书传辑录纂注_(四库全书本)/卷4 中华文库

　　钦定四库全书
　　书传辑录纂注卷四
　　元　董鼎　撰
　　周书〈周文王国号后武王因以为有天下之号书凡三十二篇〉纂注〈史记后稷封于邰别姓姬氏传十三世至季历季历生昌为西伯西伯崩太子发立是为武王　陈氏曰文王二十四年生武王四十八年即诸侯位在位五十年年九十七而终武王年七十三而嗣位嗣位十三年而伐纣为天子七年而终年九十三也〉
　　泰誓上〈泰大同国语作大武王伐殷史录其誓师之言以其大㑹孟津编书者因以泰誓名之上篇未渡河作后二篇既渡河作今文无古文有　案伏生二十八篇本无泰誓武帝时伪泰誓出与伏生今文书合为二十九篇孔壁书虽出而未传于世故汉儒所引皆用伪泰誓如曰白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌太史公记周本纪亦载其语然伪泰誓虽知剽窃经传所引而古书亦不能尽见故后汉马融得疑其伪谓泰誓案其文若浅露吾又见书传多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多至晋孔壁古文书行而伪泰誓始废　吴氏曰汤武皆以兵受命然汤之辞裕武王之辞迫汤之数桀也恭武之数纣也傲学者不能无憾疑其书之晚出或非画当时之本文也〉辑录〈文王之事纣惟知以臣事君而已都不见其他兹其所以为至德也若谓三分天下纣尚有其一未忍轻去臣位以商之先王徳泽未亡历数未终纣恶未甚圣人若之何而取之则是文王之事纣非其本心盖有不得已焉耳若是则安得谓之至德哉至于武王之伐纣观政于商亦岂有取之之心而纣罔有悛心武王灼见天命人心之归己也不得不顺而应之故曰予弗顺天厥罪惟钧以此观之足见武王之伐纣顺乎天而应乎人无可疑矣此说与来书云云固不多争但此处不容有毫髪之差天理人欲王道霸术之所以分其端特在于此耳答范伯崇〉纂注〈王氏炎曰古文太字只用大字今文遂以泰易大　顾氏曰太者大之至　吴氏曰案帝辛本纪穪纣书称受或二字古通用汤六数桀罪未尝斥为桀武十数纣罪未尝不呼为受馀见传〉
　　惟十有三年春大㑹于孟津〈十三年者武王即位之十三年也春者孟春建寅之月也孟津见禹贡　案汉孔氏言虞芮质成为文王受命改元之年凡九年而文王崩武王立二年而观兵三年而伐纣合为十有三年此皆惑于伪书泰誓之文而误解九年大统未集与夫观政于商之语也古者人君即位则穪元年以计其在位之乆近常事也自秦惠文始改十四年为后元年汉文帝亦改十七年为后元年自后说春秋因以改元为重欧阳氏曰果重事欤西伯即位已改元年中闲不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居䘮穪十一年及其㓕商而得天下其事大于听讼逺矣而又不改元由是言之谓文王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也欧阳氏之辨极为明著但其曰十一年者亦惑于书序十一年之误也详见序篇又案汉孔氏以春为建子之月盖谓三代改正朔必改月数改月数必以其正为四时之首序言一月戊午既以一月为建子之月而经又系之以春故遂以建子之月为春夫改正朔不改月数于太甲辨之详矣而四时改易尤为无义冬不可以为春寒不可以为暖固不待辨而明也或曰郑氏笺诗维莫之春亦言周之季春于夏为孟春曰此汉儒承袭之误耳且臣工诗言维暮之春亦又何求如何新畬于皇来牟将受厥明盖言暮春则当治其新畬矣今如何哉然牟麦将熟可以受上帝之明赐夫牟麦将熟则建辰之月夏正季春审矣郑氏于诗且不得其义则其考之固不审也不然则商以季冬为春周以仲冬为春四时反逆皆不得其正岂三代圣人奉天之政乎〉辑录〈显道问先儒将十一年十三年等合九年说以为文王称王不知有何据曰自太史公以来皆如此说了但欧公力以为非东坡亦有一说但书说惟九年大统未集予小子其承厥志却是有这一个㾗瑕或推泰誓诸篇皆只称文考至武成方称王只是当初三分天下有其二以服事殷也只是羁縻𨚗事体自是不同了　泰誓序十有一年武王伐殷经云十有三年春大㑹于孟津必差误说者乃以十一年为观兵尤无义理旧有人引洪范十有三祀王访于箕子则十一年之误可知矣人杰问子丑寅之建正如何曰此是三阳之月若秦用建亥之月为正直是无谓大抵三代更易须着如此更易一畨格言〉王曰嗟我友邦冡君越我御事庶士明听誓〈王曰者史臣追称之也友邦亲之也冡君尊之也越及也御事治事者庶士众士也告以伐商之意且欲其听之审也〉惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母〈亶诚实无妄之谓言聪明出于天性然也大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生天地者万物之父母也万物之生惟人得其秀而灵具四端备万善知觉独异于物而圣人又得其最秀而最灵者天性聪明无待勉强其知先知其觉先觉首出庶物故能为大君于天下而天下之疲癃残疾得其生鳏寡孤独得其养举万民之众无一而不得其所焉则元后者又所以为民之父母也夫天地生物而厚于人天地生人而厚于圣人其所以厚于圣人者亦惟欲其君长乎民而推天地父母斯民之心而已天之为民如此则任元后之责者可不知所以作民父母之义乎商纣失君民之道故武王发此是虽一时誓师之言而实万世人君之所当体念也〉辑录〈亶聪明作元后元后作民父母湏是刚健中正出人意表之君方能立天下之事如创业之君能定祸乱者皆是智勇过人人杰气质之性古人虽不曽说着考之经典却有此意如惟人万物之灵亶聪明作元后天乃锡王勇智皆此意也谟汤武征伐皆先自说一假义理〉纂注〈新安胡氏曰万物莫不禀气于天受形于地干称父坤穪母此天地所以为万物一大父母也　孙氏曰天地能生万物而不能成所以成之者君也　唐氏曰配天地以作民父母与易象言后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民者一也　陈氏经曰人者万物之一也物得气之偏人得气之全此人性所以独灵于物然人虽有此灵有不能保此灵者必得聪明之君以父母之斯民始得以各全其灵聪明亦灵也圣人先得我心之所同然而为灵之灵者耳　吕氏曰此虽誓师之辞乃六经之统摄百王之标凖　碧梧马氏曰作民父母一语武王以之首泰誓箕子以之终皇极〉今商王受弗敬上天降灾下民〈受纣名也言纣慢天虐民不知所以作民父母也慢天虐民之实即下文所云也〉沈湎冒色敢行暴虐罪人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天威大勲未集〈沈𭰫溺于酒也冒色冒乱女色也族亲族也一人有罪刑及亲族也世子弟也官使不择贤才惟因父兄而宠任子弟也土高曰台有木曰榭泽障曰陂停水曰池侈奢也焚炙炮烙刑之类刳剔割剥也皇甫谧云纣剖比干妻以视其胎未知何据纣虐害无道如此故皇天震怒命我文王敬将天威以除邪虐大功未集而文王崩愚谓大勲在文王时未尝有意至纣恶贯盈武王伐之叙文王之辞不得不尔学者当言外得之〉辑录〈问诸儒之说以为武王未诛纣则称文王为文考以明文王在位未尝穪王之证及既诛纣乃称文考为文王然既曰文考则其谥定矣若如其言将称为文公邪曰此等事无证佐皆不可晓阙之可也僴文武无伐纣之心而天与之人归之其势必诛纣而后已故有肃将天威大勲未集之语但纣罪未盈天命未绝故文王犹得以三分之二而服事纣若使文王未崩十二三年纣恶不悛天命已绝则盟津之事文王亦岂得而辞哉以此见文武之心未尝不同皆无私意视天与人而已　因说文王事商先王曰文王但是做得从容不迫武王便去伐商太猛耳苏东坡说文王只是依本分做诸侯自归之或问此有所据否先生曰这也见未得在但是文王伐崇伐宻戡黎等事又自显然书说王季勤劳王家诗云太王翦商都是他子孙自说不成他子孙诬其父祖春秋分明说泰伯不从是不从甚底事若泰伯当武王之世也只是为诸侯但时措之宜圣人又有不得已处横渠云商之中世都弃了西方之地不管他所以戎狄复进入中国太王所以迁于岐然岐下也只是个荒凉之地太王自去立个家计如此并答徐元聘〉纂注〈陈氏大猷曰敬者万善之本不敬者万恶之本人虽至愚犹知敬天今纣天且不敬宜其众恶日深也　新安陈氏曰蔡氏愚谓以下七句曲为文王文饰不若语录尽之〉肆予小子发以尔友邦冡君观政于商惟受罔有悛心乃夷居弗事上帝神祗遗厥先宗庙弗祀牺牲粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮〈肆故也观政犹伊尹所谓万夫之长可以观政八百诸侯背商归周则商政可知先儒以观政为观兵误矣悛改也夷蹲踞也武王言故我小子以尔诸侯之向背观政之失得于商今诸侯背叛既已如此而纣无有悔悟改过之心夷踞而居废上帝百神宗庙之祀牺牲粢盛以为祭祀之备者皆尽于凶恶盗贼之人即箕子所谓攘窃神祇之牺牷牲者也受之慢神如此乃谓我有民社我有天命而无有惩戒其侮慢之意〉辑录〈伊川谓无观政之事非深见文武之心不能及此非为存名教而发也若有心要存名教而于事实有所改易则夫子之录泰誓武成其不存名教甚矣近世有存名教之说大害事将圣人心迹都做两截看了殊不知圣人所行便是名教若所行如此而所教如彼则非所以为圣人矣答徐元聘〉纂注〈程子曰观政之说必无此理如今日天命绝则纣今日便是独夫岂容更留之三年今日天命未绝便是君也为之臣子者敢以兵胁君乎　林氏曰尸有馂鬼神之馀也可以观政矣谓政之勤怠美恶由馂可以观之此言观政亦由是也　林氏曰夷如原壤夷俟之夷纣不祀武伐之如葛不祀汤伐之也〉天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志〈佑助宠爱也天助下民为之君以长之为之师以教之君师者惟其能左右上帝以宠安天下则夫有罪之当讨无罪之当赦我何敢有过用其心乎言一听于天而已〉辑录〈佛经云佛为一大事因缘出现于世圣人亦为这一大事出来这个道理虽人所固有若非圣人如何得如此光明盛大你不晓得我说在这里教你晓你不㑹做底我做下様子在此与你做只是要持守这个道理教他常立在世间上拄天下拄地常如此端正才一日无人维持便颠倒了少间脚拄天头拄地颠倒错乱便都壊了所以说天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方天只生得你付得这道理与你做与不做却在你做得好也由你做得不好也由你所以又为之立君师以作成之既抚养你又教导你便无一夫不遂其性如尧舜之时真个是宠绥四方只是世间不好底人不定叠底事才遇尧舜都妥帖平定了所以谓之克相上帝盖助上帝之所不及也自秦汉以来讲学不明世之人君固有因其才智做得功业然无人知明德新民之事君道间有得其一二而师之道则绝无矣卓〉纂注〈陈氏经曰后世之君刑政徒尚教化不立不知师道不尽则不足以尽君道矣武王之意谓纣既不能当君师之任则任君师独不在我乎我当相天以讨纣之有罪而绥定天下之无罪者所不得而私也孟子引书曰其助上帝止厥志末句意少异〉同力度德同德度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心〈度量度也德得也行道有得于身也义宜也制事达时之宜也同力度德同德度义意古者兵志之辞武王举以明伐商之必克也林氏曰左氏㐮三十一年鲁穆叔曰年钧择贤义钧则卜昭二十六年王子朝曰年钧以德德钧以卜盖亦举古人之语文势正与此同百万曰亿纣虽有亿万臣而有亿万心众叛亲离寡助之至力且不同况徳与义乎〉纂注〈林氏曰凡胜负之理力同则有德者胜德同则有义者胜度德校善恶也度义校曲直也十万曰亿十亿曰兆　介轩董氏曰行道有得于身身当作心案孟子曰道若大路然邵子曰道犹路也万古在前万世在后谁能不由此道而行凡日用事物当然之理决不可不由者是之谓道道乃众人公共之路必湏能行此道而有得于吾心然后可谓之德礼记乡饮酒曰德者得也得于吾身也朱子暮年榜公堂取据于德一条改有得于身为有得于心仍俾六经用此为通例礼记其身已是切己终必曰心益见向里下工夫耳　息齐余氏曰此谓百万曰亿洛诰谓十万曰亿　新安陈氏曰韦昭注楚语云十万曰亿古数也秦改制始以万万为亿今解尚书合主十万为亿之说百万为亿未见所本〉商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧〈贯通盈满也言纣积恶如此天命诛之今不诛纣是长恶也其罪岂不与纣钧乎如律故緃者与同罪也〉纂注〈唐孔氏曰纣之恶如绳贯物其贯已满〉予小子夙夜祇惧受命文考类于上帝宜于土以尔有众底天之罚〈底致也土大社也祭社曰宜上文言纵纣不诛则罪与纣钧故此言予小子畏天之威早夜敬惧不敢自宁受命于文王之庙告于天神地祇以尔有众致天之罚于商也王制曰天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢受命文考即造乎祢也王制以神尊卑为序此先言受命文考者以伐纣之举天本命之文王武王特禀文王之命以卒其伐功而已〉纂注〈陈氏经曰纣之恶在不敬上天文王之德在肃将天威武王之德在夙夜祇惧敬与不敬圣狂分焉兴亡判焉〉天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清四海时哉弗可失〈天矝怜于民民有所欲天必从之今民欲亡纣如此则天意可知尔庶几辅我一人除其邪秽永清四海是乃天人合应之时不可失也〉纂注〈林氏曰天之立君专以为民故武王于一篇之中三致意焉首言元后作民父母以见纣之不能为民父母也次言作之君师以见纣之不能为君师也未言民欲天必从以见民心欲亡纣而伐之必克也去一纣则恶根除故永清四海尧授舜舜授禹天实与之则尧舜不可失其与之之时汤放桀武王伐纣天实夺之则汤武不可失其取之之时故韩献子曰文王率商之叛国以事纣惟知时也礼运亦曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也陈氏经曰君源也民流也源清则流清天下本清纣污浊之伯夷太公所以避之以待天下之清也去纣而除其秽恶则清其源而天下清矣〉
　　泰誓中
　　惟戊午王次于河朔群后以师毕㑹王乃徇师而誓〈次止徇循也河朔河北也戊午以武成考之是一月二十八日〉纂注〈唐孔民曰左庄三年凡师一宿为舍再宿为信过信为次此直取止舍之义非春秋三日例也林氏曰汉律历志曰周师初发以殷之十一月戊子后三日得周正月辛卯朔至戊午渡孟津孟津去周九百里师日行三十里凡三十一日渡河三日三誓师上篇不言日以中篇考当是丁巳日在河南将渡孟津时誓而后渡河也中篇是戊午既渡而次河北所誓下篇是戊午明日将趋商郊誓而后行也三令五申谨之至也〉曰呜呼西土有众咸听朕言〈周都丰镐其地在西从武王渡河者皆西方诸侯故曰西土有众〉纂注〈吕氏曰上篇言友邦君御事庶士先诸侯而后西土之人所以明尊卑之分也中下篇先及西土立法自近者始未欲以军法例约束诸侯也　新安陈氏曰伐纣之誓凡四上篇并诸侯凡从者誓之中下篇惟誓西伯所统者至牧誓又并诸侯凡从者誓之篇末军法甚明吕氏谓未欲以军法例约束诸侯恐不然也〉我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足今商王受力行无度播弃黎老昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇胁权相灭无辜吁天秽德彰闻〈惟日不足者言终日为之而犹为不足也将言纣力行无度故以古人语发之无度者无法度之事播放也犁黧通黒而黄也微子所谓耄逊于荒是也老成之臣所当亲近者纣乃放弃之罪恶之人所当斥逐者纣乃亲比之酗醉怒也肆纵也臣下亦化纣恶各立朋党相为仇雠胁上权命以相诛灭流毒天下无辜之人呼天告冤腥秽之德显闻于上吕氏曰为善至极则至治馨香为恶至极则秽徳彰闻〉惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天乃佑命成汤降黜夏命〈言天惠爱斯民君当奉承天意昔桀不能顺天流毒下国故天命成汤降黜夏命〉惟受罪浮于桀剥丧元良贼虐谏辅谓已有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤厥鉴惟不远在彼夏王天其以予乂民朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克〈浮过剥落䘮去也古者去国为䘮元良微子也谏辅比干也谓已有天命如答祖伊我生不有命在天之类下三句亦纣所尝言者鉴视也其所鉴视初不在远有夏多罪天既命汤黜其命矣今纣多罪天其以我乂民乎袭重也言我之梦协我之卜重有休祥之应知伐商而必胜之也此言天意有必克之理〉纂注〈张氏曰即所谓商鉴不远在夏后之世　林氏曰其者未定之辞犹曰天其永我命于兹新邑言之于未然之前辞当如此戎大也如曰殪戎殷曰燮伐大商　新安胡氏曰案蔡传言伐商以伐训戎谓以兵戎伐之也〉受有亿兆夷人离心离德予有乱臣十人同心同德虽有周亲不如仁人〈夷平也夷人言其智识不相上下也治乱曰乱十人周公旦召公奭太公望毕公荣公太颠闳夭散宜生南宫括其一文母孔子曰有妇人焉九人而已刘侍读以为子无臣母之义盖邑姜也九臣治外邑姜治内言纣虽有夷人之多不如周治臣之少而尽忠也周至也纣虽有至亲之臣不如周仁人之贤而可恃也此言人事有必克之理〉辑录〈马氏曰乱治也或曰乱本作乱古治字语注〉纂注〈叶氏曰夷人若与等夷也既有离德则视我涂人耳　张氏曰言夷人见无复君臣上下之等也〉天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人今朕必往〈过广韵责也武王言天之视听皆自乎民今民皆有责于我谓我不正商罪以民心而察天意则我之伐商断必往矣盖百姓畏纣之虐望周之深而责武王不即拯己于水火也如汤东面而征西夷怨南面而征北狄怨之意〉辑录〈天视自我民视天听自我民听或问此若有不同如何曰天岂曽有耳目以视听只是自民之视听便是天之视听如帝命文王岂天谆谆然命之只是文王要恁地便是理合恁地便是帝命之也又曰若一件事民人皆以为是便是天以为是若民人皆归往之便是天命之也又曰此处甚㣲故其理难看　或问天视自我民视天听自我民听天便是理否曰若全做理又如何说自我民视听这里有些主宰底意思庚庄仲问天视天听谓天即理也曰天固是理然苍苍者亦是天在上而有主宰者亦是天各随他所说今既曰视听即理又如何㑹视听虽说不同又却只是一个知其同不妨其为异知其异不害其为同文蔚〉纂注〈新安胡氏曰百姓有过恐只如万方有罪之意耳　王氏曰在予一人盖以其身任天下之责不如是不足以为天吏也〉我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光〈扬举侵入也凶残纣也犹孟子谓之残贼武王吊民伐罪于汤之心为益明白于天下地自世俗观之武王伐汤之子孙覆汤之宗社谓之汤雠可也然汤放桀武王伐纣皆公天下为心非有私于己者武之事质之汤而无愧汤之心验之武而益显是则伐商之举岂不于汤为有光也哉〉辑录〈言武王威武奋扬侵彼纣之疆界取其残贼而杀伐之功因以张大比于汤之伐桀又有光焉孟注〉纂注〈新安陈氏曰于汤有光乃武王之夸辞如所谓功光祖宗云尔孟注甚得本意蔡氏于汤之心为益明白之说议论虽深一歩似失本文之意〉勖哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔懔若崩厥角呜呼乃一德一心立定厥功惟克永世〈勖勉也夫子将士也勉哉将士无或以纣为不足畏宁执心以为非我所敌也商民畏纣之虐懔懔若崩摧其头角然言人心畏惧如此汝当一德一心立定厥功以克永世也〉纂注〈老子祸莫大于轻敌　林氏曰考之孟子疑此二者必有所增损润色其字大抵相同其意㫖则有不同者盖康诰伏生所传泰誓孔壁续书孔氏为隶古定其间必有不能晓而以意增损者则今泰誓康诰与孟子所举不同者以此　愚谓勖哉数语固不以至仁伐至不仁而萌幸胜轻敌之心亦不以群臣同心同德而忘一德一心之戒圣人之重用民命临事而惧也如此〉
　　泰誓下
　　时厥明王乃大巡六师明誓众士〈厥明戊午之明日也古者天子六军大国三军是时武王未备六军牧誓叙三卿可见此曰六师者史臣之辞也〉王曰呜呼我西土君子天有显道厥类惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗敬自绝于天结怨于民〈天有至显之理其义类甚明至显之理即典常之理也纣于君臣父子兄弟夫妇典常之道亵狎侮慢荒弃怠惰无所敬畏上自绝于天下结怨于民结怨者非一之谓下文自绝结怨之实也〉纂注〈林氏曰君子统上下而言越王勾践伐吴以其私卒君子六千人为中军则士卒亦可言君子益赞禹曰满招损谦受益时乃天道汤亦曰天道福善祸淫与此言天道意同　张氏曰天有福善祸淫之道显然甚明祸福之来各以类至其类亦甚彰　新安陈氏曰蔡氏以显道合五常言不如张氏得本文正意〉斮朝渉之胫剖贤人之心作威杀戮毒痡四海崇信奸回放黜师保屏弃典刑囚奴正士郊社不修宗庙不享作奇技淫巧以悦妇人上帝弗顺祝降时䘮尔其孜孜奉予一人恭行天罚〈斮斫也孔氏曰冬月见朝渉水者谓其胫耐寒斫而视之史记云比干强谏纣怒曰吾闻圣人心有七窍遂剖比干观其心痡病也作刑威以杀戮为事毒病四海之人言其祸之所及者远也回邪也正士箕子也郊所以祭天社所以祭地奇技谓奇异技能淫巧为过度之巧列女传纣膏铜柱下加炭令有罪者行辄堕炭中妲己乃笑夫欲妲已之笑至为炮烙之刑则其奇技淫巧以悦之者宜无所不至矣祝断也言纣于奸邪则尊信之师保则放逐之屏弃先王之法囚奴中正之士轻废奉祀之礼专意污䙝之行悖乱天常故天弗顺而断然降是䘮亡也尔众士其勉力不怠奉我一人而敬行天罚乎〉纂注〈公羊传哀十四年子路死子曰天祝予何休注祝断也〉古人有言曰抚我则后虐我则雠独夫受洪惟作威乃汝世雠树德务滋除恶务本肆予小子诞以尔众士殄殱乃雠尔众士其尚迪果毅以登乃辟功多有厚赏不迪有显戮〈洪大也独夫言天命已绝人心已去但一独夫耳孟子曰残贼之人谓之一夫武王引古人之言谓抚我则我之君也虐我则我之雠也今独夫受大作威虐以残害于尔百姓是乃尔之世雠也务专力也植徳则务其滋长去恶则务绝根本两句意亦古语喻纣为众恶之本在所当去故我小子大以尔众士而殄绝殱灭汝之世雠也迪蹈登成也杀敌为果致果为毅尔众士其庶几蹈行果毅以成汝君若功多则有厚赏非特一爵一级而已不迪果毅则有显戮谓之显戮则必肆诸市朝以示众庶〉纂注〈真氏曰武王举古人之言以明民之常情如此若君民之分岂以虐我而遂雠之哉然君民之分不可恃而民之常情不可不察〉呜呼惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟我有周诞受多方〈若日月照临言其徳之辉光也光于四方言其德之远被也显于西土言其德尤著于所发之地也文王之地止于百里文王之德达于天下多方之受非周其谁受之文王之德实天命人心之所归故武王于誓师之末叹息而言之〉予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良〈无罪犹言无过也无良犹言无善也商周之不敌乆矣武王犹有胜负之虑恐为文王羞者圣人临事而惧也如此〉纂注〈林氏曰圣人至诚畏惧之心充实于中则发于言自然如此非有一毫作伪于其间也　愚谓事幸而集则文考之功不幸不集则予小子之过善则称亲过则归已礼所当然也又案三篇三数纣之恶发舒万民之气天怒已极人怨已深不待牧野之战而天下已无商矣呜呼岂非万世之永监哉〉
　　牧誓〈牧地名在朝歌南即今卫州治之南也武王军于牧野临战誓众前既有泰誓三篇因以地名别之今文古文皆有〉纂注〈陈氏曰禹征苖誓只数语甘誓汤誓则一篇武王之誓至四篇世愈降而文愈繁也〉
　　时甲子昧爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄钺右秉白旄以麾曰逖矣西土之人〈甲子二月四日也昧冥爽明也昧爽将明未明之时也钺斧也以黄金为饰王无自用钺之理左杖以为仪耳旄军中指麾白则见远麾非右手不能故右秉白旄也案武成言癸亥陈于商郊则癸亥之日周师已陈牧野矣甲子昧爽武王始至而誓师焉曰者武王之言也逖远也以其行役之远而慰劳之也〉纂注〈林氏曰言日不言月上本泰誓文也　孔氏曰牧野纣近郊三十里也〉王曰嗟我友邦君御事司徒司马司空亚旅师氏千夫长百夫长〈司徒司马司空三卿也武王是时尚为诸侯故未备六卿唐孔氏曰司徒主民治徒庶之政令司马主兵治军旅之誓戒司空主土治垒壁以营军亚次旅众也大国三卿下大夫五人士二十七人亚者卿之贰大夫是也旅者卿之属士是也师氏以兵守门者犹周礼师氏王举则从者也千夫长统千人之帅百夫长统百人之帅也〉及庸蜀羌髳㣲卢彭濮人〈左传庸与百濮伐楚庸濮在江汉之南羌在西蜀髳㣲在巴蜀卢彭在西北武王伐纣不期㑹者八百国今誓师独称八国者盖八国近周西都素所服役乃受约束以战者若上文所言友邦君则泛指诸侯而誓者也〉纂注〈陈氏曰文王化行江汉自北而南故八国皆来助举其远则近者可知　苏氏曰楚饥庸与百濮伐之庸上庸县濮即百濮又楚伐罗罗与卢戎两军之盖南蛮之属楚者羌先零䍐开之属彭今属武阳有彭亡髳㣲阏则知此数国皆西南之夷〉称尔戈比尔干立尔矛予其誓〈称举戈㦸干楯矛亦㦸之属长二丈唐孔氏曰戈短人执以举之故言穪楯则并以捍敌故言比矛长立之于地故言立器械严整则士气精明然后能听誓命〉王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索〈索萧索也牝鸡而晨则阴阳反常是为妖孽而家道索矣将言纣惟妇言是用故先发此〉今商王受惟妇言是用昏弃厥肆祀弗答昏弃厥遗王父母弟不迪乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄于商邑〈肆陈答报也妇妲己也列女传云纣好酒淫乐不离妲己妲己所举者贵之所憎者诛之惟妲己之言是用故颠倒昏乱祭所以报本也纣以昏乱弃其所当陈之祭祀而不报昆弟先王之𦙍也纣以昏乱弃其王父母弟而不以道遇之废宗庙之礼无宗族之义乃惟四方多罪逃亡之人尊崇而信使之以为大夫卿士使暴虐于百姓奸宄于商邑盖纣惑于妲己之嬖背常乱理遂至流毒如此也〉纂注〈孙氏曰泰誓言纣之恶终于悦妇人牧誓言纣之恶始于用妇言岂非纣之终始出于此乎〉今予发惟恭行天之罚今日之事不愆于六歩七歩乃止齐焉夫子朂哉〈愆过勖勉也歩进趋也齐齐整也今日之战不过六歩七歩乃止而齐此告之以坐作进退之法所以戒其轻进也〉不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉勖哉夫子〈伐击刺也少不下四五多不过六七而齐此告之以攻杀击刺之法所以戒其贪杀也上言夫子勖哉此言勖哉夫子者反复成文以致其丁宁劝勉之意下仿此〉纂注〈王氏炎曰六歩七歩足法也六伐七伐手法也　吕氏曰大司马之法伍两卒旅各有其长使止齐之者使其部伍之长各自止其止各自齐其齐故当战时井然有序不失纪律三军如一人〉尚桓桓如虎如貔如熊如罴于商郊弗迓克奔以役西土勖哉夫子〈桓桓威武貎貔执夷也虎属欲将士如四兽之猛而奋击于商郊也迓迎也能奔来降者勿迎击之以劳役我西土之人此勉其武勇而戒其杀降也〉纂注〈陈氏大猷曰用兵以节制为尚以武勇为主武王虑其或拘故喻以虎貔之勇又虑过于勇而妄杀故以杀降为戒　夏氏曰使其役属于我西土〉尔所弗勖其于尔躬有戮〈弗勖谓不勉于前三者愚谓此篇严肃而温厚与汤誓义相表里真圣人之言也泰誓武成一篇之中似非尽出于一人之口岂独此为全书乎读者其味之〉纂注〈王氏曰功多厚赏前誓己言此不再言而独言有戮者军事以严终亦威克厥爱之意愚谓此临战誓师之辞杖钺秉旄所以肃己之容穪干比戈立矛所以肃人之容军容既肃然后发命则人无哗而听者审矣自古人有言至恭行天罚所以声罪致讨而激士卒之义也自今日之事至乃止齐焉所以明审法令而示行陈之礼也自勖哉以下又勉之以临战之勇抚众之仁也以至仁伐至不仁而谨畏戒惧尚如此斯其为王者之师欤〉
　　武成〈史氏记武王往伐归兽祀群神告群后与其政事共为一书篇中有武成二字遂以名篇今文无古文有〉辑录〈问武成一篇诸家多以为错简然反复读之窃以为自王若曰以后皆是史官历叙以前之事虽作武王告群后之辞而实史官叙述之文故其间如有道曾孙周王发及昭我周王之语皆是史官之言非武王当时自称如此也亦如五诰中王若曰以下多是周公之语若如此看则似不必改移亦自可读又既生魄恐是晦日既者言其魄之既足也以历推之当为四月晦未知此篇先生寻常如何看先生曰王若曰以下固是告群后之辞兼叙其致祷之辞亦与汤诰相类但此辞却无结杀处只自叙其功烈政事之美又书戊午癸亥甲子日辰亦非诰命之体恐湏是有错简然自王氏程氏刘原父以下所定亦各不同旧尝考之刘以为王语之末有阙文似得之彼有七经小传否可捡看又汉书历志谓是岁有闰亦是也答潘子善问武成一篇编简错乱曰新有定本以程先生王介甫刘贡父李博士诸本推䆒甚详僴〉纂注〈吕氏曰武成见武王有取商之规模有定商之规模取商以至公大义定商以常典成法秦晋隋亦能一天下而亡不旋踵盖无以定之也〉
　　惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝歩自周于征伐商〈一月建寅之月不曰正而曰一者商建丑以十二月为正朔故曰一月也详见太甲泰誓篇壬辰以泰誓戊午推之当是一月二日死魄朔也二日故曰旁死魄翼明也先记壬辰旁死魄然后言癸巳伐商者犹后世言某日必先言某朔也周镐京也在京兆鄠县上林即今长安县昆明池北镐陂是也〉辑录〈汉志引武成篇惟一月壬辰旁死霸若翼日癸巳武王乃朝歩自周于征伐纣此与古今文合但有五字差又曰越若来三月既死霸粤五日甲子咸刘商王纣颜氏曰今文尚书之辞又曰惟四月既旁生霸粤六日庚戌武王燎于周庙翼日辛亥祀于天位粤五日乙卯乃以庶国祀馘于周庙张氏曰亦今文尚书也又毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作策丰刑孟康曰逸书篇名今案伏生今文尚书无武成独孔氏古文尚书乃有此篇今颜氏注刘歆所引两节见其与古文不同遂皆以为今文尚书不知何所考也诸家推历以为此年二月有闰四月丁未为十九日庚戌为二十二日若无闰则四月无丁未庚戌然二日皆在生魄之后则古文为倒而此志所引者为顺但其言燎于周庙似无理耳况古文此篇文皆错谬安知既生魄庶邦君暨百工受命于周十四字非本在示天下弗服之下丁未祀于周庙之上而王若曰以下乃大告武成之文邪以汤诰考之此说为是毕命古文有此篇其年月日与此同而王命作册乃序文惟丰刑为无据然年月之下亦有至于丰字岂又若伊训之方明邪但古文之序册下更有毕字孔传以为命为册书以命毕公如此则全不成文理本文似亦有阙语疑作册二字乃衍文而阙一公字也以此可见刘歆所见古文已非其正而今本亦有阙误难尽信也孟康便以丰刑为逸书篇名则亦不复本上文自有毕命矣又误之甚也此恐刘氏七经小传之讹当考答潘子善〉纂注〈王氏日休曰翼辅也以此日为主则明日为辅翼此日者故以明日为翼日　唐孔〉
　　〈氏曰举事贵早朝故皆言朝〉厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服〈哉始也始生明月三日也丰文王旧都也在京兆鄠县即今长安县西北灵台丰水之上周先王庙在焉山南曰阳桃林今华阴县潼关也乐记曰武王胜商渡河而西马散之华山之阳而弗复乘牛放之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库倒载干戈包以虎皮天下知武王之不复用兵也　此当在万姓悦服之下〉纂注〈唐孔氏曰生明死魄俱是月初上云死魄此云生明互言耳　吕氏曰但归放用以伐纣之牛马耳天子十二闭与邱甸之赋自不废与晋武平吴而去武备唐穆平两河而销兵不同　王氏曰军行战车用马任载之车用牛服乘用也急于偃武如此见以兵定天下非其本心也〉丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成〈骏尔雅曰速也周庙周祖庙也武王以克商之事祭告祖庙近而邦甸远而侯卫皆骏奔走执事以助祭祀豆木豆笾竹豆祭器也既告祖庙燔柴祭天望祀山川以告武功之成由近而远由亲而尊也　此当在百工受命于周之下〉纂注〈陈氏曰归马放牛此偃武之事祀于周庙以下皆修文之事　唐孔氏曰六服侯甸男采卫要此举其要〉既生魄庶邦君暨百工受命于周〈生魄望后也四方诸侯及百官皆于周受命盖武王新即位诸侯百官皆朝见新君所以正始也　此当在示天下弗服之下〉辑录〈义刚问生明生魄如何先生曰日为魂月为魄魄是黯处魄死则明生书所谓哉生魄是也老子所谓载营魄载如人载车车载人之载月受日之光魂加于魄魄载魂也明之生时大尽则初二小尽则初三月受日之光常全人望在下却在侧邉了故见其盈亏不同或云月形如饼非也笔谈云月形如弹丸其受光如粉涂一半月去日近则光露一屑渐远则光渐大且如月在午日在酉则是近一远三谓之至日月相望则去日十矣故谓之望日在西而月在东人在下面得以望见其光之全月之中有影者盖天包地外地形小日在地下则月在天中日甚大从地四面光起其影则地影也地碍日之光所谓山河地影是也如星亦受日光凡天地之光皆是日光也自十六日生魄之后其光之远近如前之谓之下至晦则月与日相叠月在日后光尽体伏矣又楚辞集注答天问夜光何徳章可参考〉纂注〈新安陈氏曰诸家多谓生魄望后也而不察既字以望与既望例之则哉生魄十六日既生魄十七日也夏氏又谓既尽也与舜典既月同谓尽此生魄以后之日殊不知此既字乃已然之辞与食之既既月不同其实十七日受命十九日丁未祀周庙简倒耳所以云此当在示天下弗服之下而丁未祀于周庙当在百工受命于周之下也〉王若曰呜呼群后惟先王建邦启土公刘克笃前烈至于太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德惟九年大统未集予小子其承厥志〈群后诸侯也先王后稷武王追尊之也后稷始封于邰故曰建邦启土公刘后稷之曽孙史记云能修后稷之业太王古公亶父也避狄去邠居岐邠人仁之从之者如归市诗曰居岐之阳实始翦商太王虽未始有翦商之志然太王始得民心王业之成实基于此王季能勤以继其业至于文王克成厥功大受天命以抚安方夏大邦畏其威而不敢肆小邦怀其德而得自立自为西伯专征而威德益著于天下凡九年崩大统未集者非文王之德不足以受天下是时纣之恶未至于亡天下也文王以安天下为心故予小子亦以安天下为心此当在大告武成之下〉　辑录〈雉问先生近定武成新本先生曰前辈定本更差一节王若曰一假或接于征伐商之下以为誓师之辞或连受命于周之下以为命诸侯之辞以为誓师固是错连下说了以为命诸侯之辞者此去祭日只争一两日无縁有先诰命之理某看却诸侯来便教他助祭此是祭毕临遣之辞当在大诰武成之下比前軰只差此一节　问文王不称王之说曰此事更要考说文王不称王固好但书中不合有惟九年大统未集一句不知所谓九年自甚时数起若谓文王固守臣节不称王则三分天下有其二亦为不可又书言太王肇基王迹则到太王时周家已自强盛矣今史记于梁惠王三十七年书襄王元年而竹书纪年以为后元年想得当时文王之事亦类此故先儒皆以为自虞芮质厥成之后为受命之元年广周自积累以来其势日大又当商家无道之时天下趋周其势自尔至于文王三分天下有其二以服事商孔子乃穪其至德若非文王亦湏取了孔氏称至德只二人皆可为而不为者也璘问使文王更在十三四年将终事纣乎抑为武王牧野之举乎曰看文王亦不是安坐不做事底人如诗中言文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰云云则武功都是文王做来诗载武王武功却少但卒其伐功耳观文王一时气势如此度必不终竟休了一似果实文王待他十分黄熟自落下来武王却似生拍破一般㝢商纣之世文王三分天下有其二以服事商至武王十三年乃伐纣而有天下张子曰此事间不容髪一日之间天命未绝则是君臣当日命绝则为独夫然命之绝否何以知之人情而已诸侯不期而会者八百武王安得而止之哉孟注问取之而燕民悦则取之至古之人有行之者文王是也窃疑文王大圣人于君臣之义尊卑之等岂不洞见而容有革商之念哉曰此等处难说孔子谓可与立未可与权到𨚗时事势自是要住不得后来人把文王说得忒恁地却做一个道行看着不做声不做气如此形容文王都没情理以诗书考之全不是如此如诗自从太王至王季说来如云至于太王实始翦商如下武之诗有声之诗都说文王出做事且如伐崇一节是做甚么这又不是一项小小侵掠乃是大征伐询尔仇方同尔兄弟以尔钩援与尔临冲以伐崇庸此见大假动众岐山之下与崇相去自是多少里因甚如此这般处要做文王无意出做事都不得又如说侵自阮疆陟我高罔无矢我陵我陵我阿无饮我泉我泉我池这里建都自据有其土地这是大假施张了或云纣命文王得专征伐纣不得已命之文王不得已受之横渠云不以声色为政不以革命有中国黙顺帝则而天下归焉其惟文王乎若如此说恰似内无纯臣之义外亦不属于商这也未必如此只是事势自是不可已只当商之季七颠八倒上下崩颓忽于岐山下突出许多人也是谁当得文王之事惟孟子识之故七篇之中所以告列国之君者莫非勉之以王道贺孙〉纂注〈新安陈氏曰后稷穪先王如周语云昔我先王后稷人云我先王不窋韦昭注王之先祖故称王商颂亦以契为𤣥王是也武王告诸侯谓周之基业自后稷公刘太王王季文王建之笃之基之勤之成之有自来矣我不过承先志而为之耳意谓十五六世数百千年积德累功前作后述以有今日非一朝一夕之崛起以耸动诸侯之听也　欧阳氏曰汉儒谓西伯受命称王十三年者妄也以纣之暴虐西伯窃叹遂执而囚之至其叛已穪王反优容不问者十三年此岂近于人情邪孔子曰三分天下有其二以服事殷使西伯不称臣而穪王安能服事商乎谓西伯称王起于何说而孔子之言万世之信也夷齐义士也方其辞国而去间西伯之贤共往归之使西伯称王是僣叛之国二子不以为非依之乆而不去至武王伐纣始以为非不非其父而非其子此岂近于人情邪泰誓称十有一年说者因谓文王受命九年及武王居䘮三年并数之尔故以西伯听虞芮之讼谓之受命以为元年古者人君即位必称元年西伯即位乆矣中间云云见泰誓上传学者知西伯生不称王中间不再改元则诗书所载灿然不诬矣孔子当衰周之时患众说之纷纭惑乱当世故修六经以示信万世孔子没去圣稍远诸家小说复兴与六经相乱自汉以来莫能辨正今卓然一信于六经则十有三年武王即位之十三年尔复何疑哉〉厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曽孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貃罔不率俾〈厎至也后土社也勾龙为后土周礼大祝云王过大山川则用事焉孔氏曰名山谓华大川谓河盖自丰镐往朝歌必道华渉河也曰者举武王告神之语有道指其父祖而言周王二字史臣追増之也正即汤誓不敢不正之正萃聚也纣殄物害民为天下逋逃罪人之主如鱼之聚渊如兽之聚薮也仁人孔氏曰太公周召之徒略谋略也俾广韵曰从也仁人既得则可以敬承上帝而遏绝乱谋内而华夏外而蛮貃无不率从矣或曰太公归周在文王之世周召周之懿亲不可谓之获此盖仁人自商而来者愚谓获者得之云尔即泰誓之所谓仁人非必自外来也不然经传岂无传乎　此当在于征伐商之下〉纂注〈林氏曰穪有道曽孙本其祖父而言言已乃有道之人之曽孙明周之世世修德有道非一世也　复齐董氏曰下言受无道故于此言有道亦对穪之辞曽孙主祭者之称曲礼外事曰曽孙某侯某诗甫田曰曽孙不怒左哀二年蒯瞆临战祷辞亦穪曽孙　叶氏曰汤伐桀曰聿求元圣武王伐纣曰既获仁人　夏氏曰俾使也无不相率以为已使〉恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥𤣥黄昭我周王天休震动用附我大邑周〈成命黜商之定命也篚竹器𤣥黄色币也敬奉天之定命故我东征安其士女士女喜周之来筐篚盛其𤣥黄之币明我周王之徳者是盖天休之所震动故民用归附我大邑周也或曰𤣥黄天地之色篚厥𤣥黄者明我周王有天地之德也　此当在其承厥志之下〉辑录〈商人而曰我周王犹商书所谓我后也孟注〉纂注〈陈氏曰成命一定不易决于伐商也肆遂也武王为西伯纣在东故曰东征士女犹曰男女诗中士多连女言之　新安胡氏曰传采或曰𤣥黄之说非也〉惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林㑹于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发巨桥之粟大赉于四海而万姓悦服〈休命胜商之命也武王顿兵商郊雍容不迫以待纣师之至而克之史臣谓之俟天休命可谓善形容者矣若林即诗所谓其㑹如林者纣众虽有如林之盛然皆无有肯敌我师之志纣之前徒倒戈反政其在后之众以走自相屠戮遂至血流漂杵史臣指其实而言之盖纣众离心离德特劫于势而未敢动耳一旦因武王吊伐之师始乘机投隙奋其怨怒反戈相戮其酷烈遂至如此亦足以见纣积怨于民若是其甚而武王之兵则盖不待血刃也此所以一被兵甲而天下遂大定乎乃者继事之辞反纣之虐政由商先王之旧政也式车前横木有所敬则俯而凭之商容商之贤人闾族居里门也赉予也武王除残去暴显忠遂良脤穷赒乏泽及天下天下之人皆心悦而诚服之帝王世纪云殷民言王之于仁人也死者犹封其墓况生者乎王之于贤人也亡者犹表其闾况存者乎王之于财也聚者犹散之况其复籍之乎唐孔氏曰是为悦服之事　此当在罔不率俾之下〉辑录〈血流漂杵孟子说尽信书不如无书者只縁当时恁地战鬬残戮恐当时人以此为口实故说此然看上文自说前徒倒戈攻于后以北不是武王杀他乃纣之人自蹂践相杀荀子曰所以杀之者非周人也商人也书说观武王兴兵初无意于杀人所谓今日之事不愆于六伐七伐乃止齐焉是也武王之心非好杀也卓杵或作卤楯也孟注中庸一戎衣解作殪戎殷亦是汉人不见今武成一戎衣之文义刚一戎衣言一着戎衣以伐纣也中庸章句〉纂注〈孔氏曰自河至朝歌出四百里五日而至赴敌宜速待天休命谓夜雨止毕陈血流漂舂杵已甚之言唐孔氏曰帝王世纪云王军至鲔水纣使胶鬲𠉀周师曰何日至王曰以甲子胶鬲去而雨甚王遂行曰吾〉
　　〈雨而行所以救胶鬲之死也然则本期甲子故速行也周语曰王以二月癸亥夜陈未卑而雨是雨止毕陈蔡氏元度曰诗云肆伐大商㑹朝清明盖谓雨止清明也　林氏曰武王临战不敢以胜自必待天之佑已而胜之此谓俟天之休命先儒雨止毕陈盖过论也周师未尝血刃而纣众自相屠戮人心之叛商归周如此是即天命去商佑周之验也天之休命岂不昭然在此哉陈氏曰先驱商之平民陈后乃纣之恶党民怨之深遂因此易乡反攻之　李氏曰汤伐夏曰纉禹旧服武王伐商曰反商政政由旧禹汤所行桀纣弃之汤武复之适所以为之资耳　新安陈氏曰万姓悦服实緫结乃反商政以下数句大学平天下一章不过好恶财用二者与天下为公而已释箕子至发粟赉四海皆反商政之大者释箕子以下好恶与民为公也散财以下财用与民为公也　愚谓汉高入关除苛解娆与父老约法三章得武王反商政之意独不能由旧袭用秦法所以周不愧商而汉有愧于周也〉列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食䘮祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治〈列爵惟五公侯伯子男也分土惟三公侯百里伯七十里子男五十里之三等也建官惟贤不肖者不得进位事惟能不才者不得任五教君臣父子夫妇兄弟长㓜五典之教也食以养生䘮以送死祭以追远五教三事所以立人纪而厚风俗圣人之所甚重焉者惇厚也厚其信明其义信义立而天下无不励之俗有德者尊之以官有功者报之以赏官赏行而天下无不劝之善夫分封有法官使有要五教修而三事举信义立而官赏行武王于此复何为哉垂衣拱手而天下自治矣史臣述武王政治之本末言约而事博也如此哉此当在大邑周之下而上犹有阙文案此篇编简错乱先后失序今考正其文于后〉辑录〈祖道曰看〉
　　〈来汤武也自别如汤自放桀归来犹做工夫且如从谏弗咈改过不吝昧爽丕显旁求后彦刻盘铭修人纪如此之类不敢少纵武王自伐纣归来建国分土散财发粟之后便只垂拱了且如西旅之獒费了太保许多气以此见得武王做工夫不及汤远甚先生所谓观诗书可见者愚窃以为如此先生笑曰然某之意正如此〉纂注〈新安陈氏曰所重教食䘮祭四者证以尧曰可见重五教而次以食则斯民日用饮食遍为尔德否则君不君臣不臣虽有粟吾得而食诸食足矣即继以慎终之䘮报本之祭皆所以感发斯人之良心而维持天下之教化也　王氏曰惇厚其信使天下不趋于诈显明其义使天下不徇于利崇德使人知所以尚贤报功使人知所以劝忠　吕氏曰武王至此夫何为哉无为而天下自治可见武王能还唐虞风俗于千载之下武成与尧舜气象不同矣终篇一语尧舜无为之治乃恍然若存焉　唐孔氏曰此篇体裁异于馀篇简编断绝经失其本所以辞不次耳〉
　　今考定武成
　　惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝歩自周于征伐商底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曽孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林㑹于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发巨桥之粟大赉于四海而万姓悦服厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服既生魄庶邦君暨百工受命于周丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成王若曰呜呼群后惟先王建邦启土公刘克笃前烈至于太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德惟九年大统未集予小子其承厥志恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥𤣥黄昭我周王天休震动用附我大邑周列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治〈案刘氏王氏程子皆有改正次序今参考定读如此大略集诸家所长独四月生魄丁未庚戌一节今以上文及汉志日辰推之其序当如此耳疑先儒以王若曰宜系受命于周之下故以生魄在丁未庚戌之后盖不知生魄之日诸侯百工虽来请命而武王以未祭祖宗未告天地未敢发命故且命以助祭乃以丁未庚戌祀于郊庙大告武功之成而后始告诸侯上下之交神人之序固如此也刘氏谓予小子其承厥志之下当有阙文以今考之固所宜有而程子从恭天成命以下三十四字属于其下则已得其一节而用附我大邑周之下刘氏所谓阙文犹当有十数语也盖武王革命之初抚有区夏宜有退托之辞以示不敢遽当天命而求助于诸侯且以致其交相警敕之意略如汤诰之文不应但止自序其功而已也列爵惟五以下乂史官之辞非武王之语读者详之〉辑录〈武成月日谱一月以孔注推当是辛卯𦍤壬辰旁死魄孔注云二日越翼日癸巳王朝歩自周三日戊午师逾孟津二十八日二月若前月小尽则是庚中朔大尽则是辛酉朔癸亥陈于商郊庚申朔则是四日辛酉朔则是三日甲子胜商杀纣或五日或四日汉志云既死霸越五日甲子即是六日或七日日辰不相应闰月李挍书说是岁闰二月盖以一月壬辰旁死魄推之若不置闰则下文四月无丁未庚戌矣其说是也　若前两月俱小则此月己丑朔一大一小则庚寅朔俱大则辛卯朔三月若前三月俱小则戊午朔一大二小则己未朔二大一小则庚申朔俱大则辛酉朔然闰月小大计必无辛酉也四月若前四月俱小则丁亥朔一大三小则戊子朔二大二小则己丑朔一小三大则庚寅朔哉生明王来自商三日既生魄诸侯受命于周十六日或壬寅或癸卯或甲辰或乙已经文在庚戌后汉志在丁未前恐经误丁未祀于周庙或十九日或二十日或二十四日或二十五日庚戌柴望大告武成或二十二日或二十三日或二十四日或二十五日右以孔注汉志参考大抵多同但汉志二月既死霸越五日甲子为差速而四月既生霸与丁未庚戌小不同耳盖以上文一月壬辰旁死魄推之则二月之死魄后五日且当为辛酉或壬戌而未得为甲子此汉志之误也又以一月壬辰二月甲子并闰推之则汉志言四月既生霸越六日庚戌当为二十二日而经以生魄居丁未庚戌之后则恐经文倒也历法虽无四月俱小之理然亦不过先后一二日耳不应所差如此之多也宗庙内事日用丁巳汉志乃无丁未而以庚戌燎于周庙则为刚日非所当用而燎又非宗庙之礼且以翼日辛亥祀于天位而粤五日乙卯又祀馘于周庙则六日之间三举大祭礼数而烦近于不敬抑亦经文所无有不知刘歆何所据也颜注以为今文尚书则伏生今文二十八篇中本无此篇颜氏之云又未知其何所据也案张霸伪书有武成篇刘歆误以为古文说见书序䟽中　考定武成次序惟一月壬辰止读者详之并见传书说〉纂注〈愚按近岁括苍鲍氏复有定本谓古竹简一行十有三字偶当句断处差互四月至丰一节以武成一篇每行十三字冩该三十五行少一字掇王若曰止万姓悦服一十三行在厥四月止受命于周六行之前或以为然姑备一说〉
　　洪范〈汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也史记武王克殷访问箕子以天道箕子以洪范陈之案篇内曰而曰汝者箕子告武王之辞意洪范发之于禹箕子推衍増益以成篇欤今文古文皆有〉辑录〈洪范一篇首尾都是归皇极上去盖人君以一身为至极之标准最是不易又湏敛是五福所以敛聚五福以为皇极之本又湏是敬五事顺五行厚八政恊五纪以结里个皇极又湏又三德使事物之接刚柔之辨湏区处教合宜稽疑便是考之于神庶徴便是验之于天五福是体之于人这下许多是维持这皇极格言读洪范且各还他题目一则五行二则五事三则八政四则五纪五则皇极至其后庶徴五福六极乃权衡圣道而著其验耳经说说洪范曰看来古人文字也不被人牵强说得出只是恁地熟读少闻字字都自会着实又曰今人只管要说治道这是治道最切𦃂处这个若理会不通又去理会甚么零零碎碎贺孙〉纂注〈陈氏大猷曰箕子之陈洪范文王之演易皆当殷之末周之初也〉
　　惟十有三祀王访于箕子〈商曰祀周曰年此曰祀者因箕子之辞也箕子尝言商其沦䘮我罔为臣仆史记亦载箕子陈洪范之后武王封于朝鲜而不臣也盖箕子不可臣武王亦遂其志而不臣之也访就而问之也箕国名子爵也　苏氏曰箕子之不臣周也而曷为为武王陈洪范也天以是道畀之禹传至于我不可使自我而绝以武王而不传则天下无可传者矣故为箕子之道者传道则可仕则不可〉辑录〈伊川说周书惟十有三祀与惟十有一年三与一湏有一字错泉州髙某说一字错下面十有三祀字是洪范本文见得武王释箕子囚了问他若十一年释了十三年方问他恐不应如是迟迟此说颇是经说〉纂注〈孔氏曰箕子穪祀不忘本　张氏曰穪祀不穪年称王访箕子而不称箕子朝王称王乃言而后箕子乃言深见箕子为天下万世大法不得己之意　新安陈氏曰武王下车之初以道统为重即就问箕子孟子所谓不召之臣欲有谋焉则就之者也虽封朝鲜终称箕子而洪范终篇称武王曰而曰汝而自称我终不臣周也不臣周所以正万世君臣之大法陈洪范所以传万世天人之大法欤　愚案西山蔡氏有洪范说传多用之馀见纂注〉王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙〈乃言者难辞重其问也箕子称旧邑爵者方归自商未新封爵也骘定协合彝常伦理也所谓秉彝人伦也武王之问盖曰天于冥冥之中黙有以安定其民辅相保合其居止而我不知其彝伦之所以叙者如何也〉辑录〈彝伦指洪范九畴而言窃意箕子在商潜心九畴之学如文王之潜心于八卦殷灭之后武王恐其学不传故访而问之且退托于不知以发其言东斋集传〉箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙〈乃言重其答也堙塞汩乱陈列畀与洪大范法畴类斁败锡赐也帝以主宰言天以理言也洪范九畴治天下之大法其类有九即下文初一至次九者箕子之答盖曰洪范九畴原出于天鲧逆水性汨陈五行故帝震怒不以与之此彝伦之所以败也禹顺水之性地平天成故天出书于洛禹别之以为洪范九畴此彝伦之所以叙也彝伦之叙即九畴之所叙者也　案孔氏曰天与禹神龟负文而出列于背有数至九禹遂因而第之以成九类易言河出图洛出书圣人则之盖治水功成洛龟呈瑞如箫韶奏而凤仪春秋作而麟至亦其理也世传戴九履一左三右七二四为肩六八为足即洛书之数也〉辑录〈问洪范之书林氏以为洛出书之说不可深信帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁言天夺之鉴也天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙犹言天诱其𠂻也又云洪范之书大扺发明彝伦之叙本非由数而起又曰天乃锡禹洪范九畴犹言天乃锡王勇智耳不必求之太深也某窃谓易明言河出图洛出书岂得不之信邪未知林说何如望折𠂻答曰便使而今天锡洛书若非天启其心亦无人理会得两说似不可偏废也答潘子善鲧禹皆治水天不以开发鲧而以开发禹故言畀不畀要之洛书乃天下之至理鲧不顺是理自无可得之道禹顺是理自有可得之道畀不畀一归之天者特言理之至公无私尔东齐集传问鲧既被诛禹又出而委质不知如何曰盖前人之愆又问禹以鲧为有罪而欲盖其愆非显父之恶否曰且如而今人其父打碎个人一件家事其子买来填还此岂是显父之恶自修问比看箕子为武王陈洪范言彝伦攸叙见事事物物中得其伦理则无非此道非道便无伦理答曰固是大雅　图书源委详见易学启蒙〉纂注〈苏氏曰五行土胜水鲧知此而已　苏氏曰五行一畴尔一汨而九不畀盖五行纲九畴目纲壊而目废也　吕氏曰洪水堙而五行汨便见五行一源以尧舜之时法度彰礼乐着彝伦何尝斁此只就鲧身上说自斁一身之彝伦尔　陈氏曰九畴谓之彝伦盖天下自然之理也圣人推之天下则为彝伦勒之于书则为洪范　真氏曰龟所负者数尔大禹圣人心与天通见其数而知其理因次之以为九类即今九畴是也　节初齐氏曰彝伦乃天理之自然而人类之所一日不可无者也〉初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极〈此九畴之纲也在天为五行在人为五事以五事参五行天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三德者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶徴者推天而徴之人也福极者人感而天应也五事曰敬所以诚身也八政曰农所以厚生也五纪曰协所以合天也皇极曰建所以立极也三德曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也庶徴曰念所以省验也五福曰向所以劝也六极曰威所以惩也五行不言用无适而非用也皇极不言数非可以数明也本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之所以建也乂之以三德明之以稽疑验之以庶徴劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉〉辑录〈问洪范诸事曰此是个大纲目天下之事其大者大概备于此矣又问皇极曰此是人君为治之心法周礼一书只是个八政而已僴洛书本文只有四十五点班固云六十五字皆洛书本文古字画恐自有模様但今无所考汉儒说此未是恐只是以义起之不是数如此盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五事又参之于身故第二一身既修可推之于政故八政次之政既成又验之于天道故五纪次之又继之皇极居五盖能推五行敬五事厚八政修五纪乃所以建极也六三德乃是权衡此皇极者也德既修矣稽疑庶徴继之者著其验也又继之以福极其善恶之效至是不可加矣可学几数自一至五五居中自九至五五亦居中戴九履一左三右七五亦在中若有前四者则方可以建极前四者乃一五行二五事三八政四五纪是也后四者却自皇极中出三德是皇极之权人君所向用五福所威用六极此曽南丰所说惟此说好节初一次二此读音豆也全读是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章总为洛书本文皆为句读不明也　五气运行而人禀之以成形于是有五事故次二曰敬用五事用者人所有事也凡用皆主人君而言　德虽应变无方而事又有非人谋所能决者故当谋之鬼神故次七曰稽疑并东斋集传民之有福君所当向民之有极君所当畏道夫〉纂注〈孔氏曰此以上禹所第叙一五行以下箕子所陈　陈氏大猷曰五气运行于天地间未尝停息故名五行　真氏曰五行者天之所生以善乎人者也其气运于天而不息其材用于世而不匮其理则赋于人而为五常以天道言莫大于此故居九畴之首五事天之所赋而具于人者貎之恭言之从视之明听之聦思之睿皆形色中天性之本然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之则貎必慢言必悖视听则昏且窒思虑则粗且浅而本然之性䘮矣五者治心治身之要以人事言莫切于此故居五行之次王氏曰皇极立本三德趋时　新安陈氏曰建用皇极为九畴之宗主而敬用五事乃建用皇极之本根敬〉
　　〈以用五事则身修而极建而天人之道得矣不敬以用五事则身不修而极不建而天人之道胥失之矣此九畴之枢在皇极而皇极之要在五事五事之要又在敬之一字也又曰自岁至历数五者如纲之有纪天时所以相维者也故曰五纪民政既举则钦天授人有不可后推歩占验以人合天故五纪居八政之次庶徴验我之得失于天也福极验我之得失于民也　苏氏曰威畏也古者威畏通用六极之极穷也苦也　张氏曰福极之柄以人主论之则在天以民论之则在人主　复斋董氏曰董仲舒刘向洪范传以五行五事皇极庶徴福极五者牵合相从虽其援引春秋经传以发明其说粗若可信然其所配止于五者而八徴五纪三德稽疑四者则不可得而配此其为说固已拘泥不通至于庶徴分配五福而六极衍其一而无所当则于咎徴合増其一曰皇之不极厥咎眊厥罚常阴厥极弱此则于箕文之外别立此以迁就其说其失箕子之意远矣眉山苏氏虽不若汉儒之凿然其相配亦止于五畴而已〉一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘〈此下九畴之目也水火木金土者五行之生序也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土唐孔氏曰万物成形以㣲著为渐五行先后亦以㣲著为次五行之体水最㣲为一火渐著为二木形实为三金体固为四土质大为五润下炎上曲直从革以性言也稼穑以德言也润下者润而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也徒革者从而又革也稼穑者稼而又穑也稼穑独以德言者土兼五行无正位无成性而其生之德莫盛于稼穑故以稼穑言也稼穑不可以为性也故不曰曰而曰爰爰于也于是稼穑而已非所以名也作为也咸苦酸辛甘者五行之味也五行有声色气味而独言味者以其切于民用也〉辑录〈一五行者次第之辞与前章异后仿此束斋集传自水曰润下至稼穑作甘皆是二意水能润能下火能炎能上金曰从曰革从而又能革也徳明润下润湿而下流炎上炎热而上升曲直谓生而有曲有直从革谓可因可革无定体种曰稼敛曰穑土性发生稼穑乃所生之大者束斋集传问如何是金曰从革对曰是从人之革答曰不然是或从或革尔从者从所鍜制革者又可革而之他而其坚刚之质依旧自存故与曲直稼穑皆成䨇字炎上者上字当作上声润下者下字当作去声亦此意大雅金曰从革一从一革互相变而体不变且如银打一只盘便是从更要别作一件家事便是革依旧只是这物事所以云体不变僴从革作辛是其气辛辣曲直作酸今以两片木相擦则齿酸是其验也〉纂注〈介轩董氏曰大抵天地之间太极判而为阴阳阴阳分而为五行太极理也阴阳五行气也理必寓乎气气不离乎理故天一生水天三生木天五生土三者皆阳之所生地二生火地四生金二者皆阴之所生析而言之为五行对而言之为二气岂无其理而自尔哉五行之质形于地是为润下之水炎上之火曲直之木从革之金稼穑之土五行之神运于天则为春夏秋冬土寄旺于四季而名曰冲气五行一阴阳也阴阳一太极也本未尝相离也五行之质存于人心者为肝心肺肾脾五行之神舍于人身者为仁义礼智信质者其粗也神者其精也亦未尝相离也　徽庵程氏曰五行者八畴之体八畴者五行之用造化之初一湿一燥湿之流为水燥之烁为大湿之融为木燥之凝为金其融结为土自轻清而重浊先天之五行其体也四时主相生六府主相克后天之五行其用也其体对立其用循环　陈氏大猷曰物之生其初皆为水其终皆为土五行之相生所以相继也其相克所以相治也润以质言炎以气言上下以位言曲直以形言从革以材言稼穑以用言土非止于稼穑以生民粒食之用言之也即稼穑而推五行则润下用之于灌溉也炎上用之于烹饪也曲直之斵削从革之镕范用之于宫室器用也　唐孔氏曰六府以土榖为二五行以土榖合为一苏氏曰润下至稼穑皆其德也　夏氏曰五味必言作者水之发源未尝咸也流而至海凝结既乆而咸之味成则咸者润下之所作火之始炎未尝苦也炎炎不已焦灼既乆而苦之味成则苦者炎上之所作木之初生金之初矿土之始稼穑亦然　新安陈氏曰案蔡传于稼穑独以德言而其说皆本苏氏上四者以性言则不本苏氏遂觉德字下得未顺西山说于此云土之性不可以一二名而其用盛于稼穑稼穑所以养民也却元不用德字　愚谓草木之实多酸虽甘者至干壊亦酸木擦齿酸之说恐未然〉二五事一曰貎二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聦思曰睿恭作肃从作乂明作哲聦作谋睿作圣〈貌言视听思者五事之叙也貎泽水也言扬火也视散木也听收金也思通土也亦人事发见先后之叙人始生则形色具矣既生则声音发矣既又而后能视而后能听而后能思也恭从明聦睿者五事之德也恭者敬也从者顺也明者无不见也聦者无不闻也睿者通乎㣲也肃乂哲谋圣者五德之用也肃者严整也乂者条理也哲者智也谋者度也圣者无不通也〉辑录〈自外而言之则貌外于言自内而言之则听内于视自貌言视听言之则思所以为主于内故曰貎曰言曰视曰听曰思弥远者弥外弥近者弥内此其所以为次序也僩洪范五事以思为主盖不可见而行乎四者之间也然操存之渐必自其可见而为之　物则切近明白而易以持守故五事之次思最在后　貌言视听思皆只以次第相属问貌如何属水曰容貌光泽故属水言发于气故属火　问视听言动比洪范五事动是貌否如动容貌之谓曰思也在里了动容貌是外面底心之动便是思又问五行比五事曰曽见吴人杰说得顺他云貌是水言是火视是木听是金思是土将八庶徴来说便都顺问貌如何是水曰他云貌是湿润底便是水故其徴便是肃时雨若洪范乃是五行之书看得他都是以类配僴问视曰明听曰聦思曰睿曰视曰明是视而便见之谓明听曰聪是听而便闻之谓聪思曰睿是思而便通之谓睿　恭作肃恭属水水有细润意思人之举动亦欲细润聪作谋谋属金金有静宻意思人之为谋亦贵静宻贺孙乂谓理治　恭作肃至睿作圣此学问之极功尽性践形之事并束斋集传伯谟云老苏著洪范论不取五行传而东坡以为汉儒五行传不可废此亦自是既废则后世有忽天之心先生曰汉儒也穿凿如五事一事错则皆错如何却云听之不聪则某事应貌之不恭则某事应道夫〉纂注〈唐孔氏曰洪范本体与人主作法皆据人主为说五行传曰貌属木言属金视属火听属水思属土五行传伏生之书也孔于太戊桑谷之下云七日大拱貌不恭之罚高宗雊雉之下云耳不聪之异皆书传之文也盖木有华叶之容故貌属木言之断决若金之斩割故言属金火外观故视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑而万事成故思属土　苏氏洵曰经之次第五行以生数至于五事求之五行则相克何也从五常斯与相克合矣先民之论五行也水性智而事听火性礼而事视木性仁而事貌金性义而事言上性信而事思及其论五常也以为仁或失于弱故以义断之义或失于刚故以礼节之礼或失于拘故以智通之智或失于诈故以信正之五常次第所以然五事从之所以亦然右洪范论东坡亦同　西山蔡氏曰貌言视听思五行相克之序也即五常之序也貌以生为木言以断为金视以明为火听以聪为水思以通为土皆自然之理也　苏氏辙曰人之身蓄为五藏发为五事以应五行脾之发为貎而主土肺之发为言而主金肝之发为视而主木肾之发为听而主水心之发为思而主火自黄帝以来言之详矣医者舍此无以治病汉儒以言为金听为水得之矣以貌为木以视为火以思为土则不可　勉斋黄氏曰水貌雨太阴火言旸太阳木视燠少阳金听寒少阴四者或偏于阳或偏于阴惟土思风也通乎四者而不同焉质阴气阳身之全体故貌言为大耳目聪明体之虚者故视听次之又曰以造化生人之初验之便自吻合天一生水水便有形人生精血腠合成形亦若造化之有水也地二生火火便有气人有体便能有声者气之所为亦若造化之有火也水阴而火阳貌亦属阴而言亦属阳也水火虽有形质然乃造化之初故水但能润下火但能炎上其质终是轻清至若天三生木地四生金则形质已全具矣亦如人身耳目既具则人之形成矣木阳而金阴亦犹视阳而听阴也只以此配之则人之身便是一个造化理自分明　徴庵程氏曰人之始生精与气耳精之凝为貌气之出为言精之显为视气之藏为听其主宰为思又曰洪范五事配五行与素问五行传不合自西京以来说者不一牵合傅会莫能相通千有馀年至黄勉斋而后定其言曰配与属不同配者比并之谓属者管属之谓尝得其说而推之配与属不同配者对峙而为体犹易之先天卦图也属者流行而为用犹易之后天卦图也洪范之五事配水火木金土乃先天之五事言其体也素问属土金木水火而相生五行传属木金火水土而相克乃后天之五事言其用也配与属不相妨体与用不相惇千古之疑于是判矣案素问言相生亦有不合木水易置乃可五行传言相克亦与六府五行五事之序自上克下者不同乃倒相克自下克上耳　陈氏经曰五事以思为主犹五行以土为主土居中央心亦虚中而居中者也　李氏祀白曰者自然之理作者修为之效貌之必恭以至思之必睿有物必有则也作肃以至作圣圣人而后可以践形也　新安陈氏曰五事皆当以敬用之能以敬为主则物循其则而貌言视听思皆能尽性以践形恭从明聪睿充而极于肃乂哲谋圣矣不以敬为主则物失其则性不尽而无以践形矣尽性践形之学贵乎内外交尽以致夹持之功五事固以思为主而思必以貌言视听为先貌言视听在外而可见者也思在内而不可见者也于外而可见者先致持守之功则百体各职其职于内而不可见者复致操存之力则百体益于天君而从其令一敬之功内外夹持庶几其无渗漉乎〉三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司冦七曰賔八曰师〈食者民之所急货者民之所资故食为首而货次之食货所以养生也祭祀所以报本也司空掌土所以安其居也司徒掌教所以成其性也司冦掌禁所以治其奸也賔者礼诸侯远人所以往来交际也师者除残禁暴也兵非圣人之得已故居末也〉纂注〈唐孔氏曰八政用于民以缓急为次食货祀賔师指事为名三卿举官为名者三官所主事多若以一字为名则所掌不尽故举官名以见义郑𤣥之说非是　陈氏经曰八政或言事或言官互见也　史氏渐曰政莫大于是舜总之九官周分之六卿箕子裂而为八名虽异实无殊也〉四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数〈岁者序四时也月者定晦朔也日者正躔度也星经星纬星也辰日月所㑹十二次也历数者占歩之法所以纪岁月日星辰也〉纂注〈唐孔氏曰五纪五者为天时之经纪也　王氏曰历者所以纪数　徽庵程氏曰与庶徴相阕而不同者彼以徴王与卿士师尹庶民之得失此特主于授时〉五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极〈皇君建立也极犹北极之极至极之义标凖之名中立而四方之所取正焉者也言人君当尽人伦之至语父子则极其亲而天下之为父子者于此取则焉语夫妇则极其别而天下之为夫妇者于此取则焉语兄弟则极其爱而天下之为凡弟者于此取则焉以至一事一物之接一言一动之发无不极其义理之当然而无一毫过不及之差则极建矣极者福之本福者极之效极之所建福之所集也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以与庶民使人人观感而化所谓敷锡也当时之民亦皆于君之极与之保守不敢失坠所谓锡保也言皇极君民所以相与者如此也〉辑录〈皇极一章乃九畴之本答项平父今人将皇极作大中解都不是皇建其有极不成是大建其有中时人斯其惟皇之极不成是时人斯其惟大之中皇湏是君极须是人君建一个表仪于上且如北极是在天中唤作北中不可屋极是在屋中唤作屋中不可人君建一个表仪于上便有肃乂哲谋圣之应五福备具推以与民民皆从其表仪下文凡厥庶民以下言人君建此表仪又湏知天下有许多名色人湏逐一做道理区处着始得于是有念之受之锡之福之类随其人而区处之大抵皇极是建立一个表仪后又有广大含容区处周备底意思无偏无陂以下只是反复歌咏若细碎解都不成道理泳皇指人君极便指其身为天下做个様子但縁圣人做得様子高大人所难及而不可以此尽律天下之人故虽不协于极者君亦受之至于而康而色自言好德者亦锡之福　皇极不可以大中训之只是前面五行五事八政五纪是已却都载在人君之身包括尽了五行是发源处五事是操持处八政是修人事五纪是顺天道就中以五事为主视明听聪便是建极如明如聪只是合恁地三德亦只是就此道理上权衡或放高或捺下是人事尽了稽疑又以卜筮参之若能建极则推之于人使天下皆享五福验之于天则为休徴若是不能建极则其在人事便为六极在天亦为咎徴其实都在人君身上又不过敬用五事而已此即笃恭而天下平之意以是观之人君之所任者岂不重哉如此则九畴方贯通为一若以大中言之则九畴散而无统人杰极有凑㑹之义所谓三十幅共一毂敛福锡民圣人亦岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为福也孟子谓君仁莫不仁亦此意人君先正其身故又有五事之说若以皇极为大中则与五事似不相干汉儒如谷永书建大中正五事犹相通说今之所谓皇极者只是顺从无所可否经说汉儒说中字只是五事之中犹未为害最是近世说中字不是近日之说只是含糊苟且不分是非不辨黒白遇当做底事只略略做些不要做尽此岂圣人之意贺孙极尽也先生指前面香桌四邉尽处是极所以谓之四极四邉视中央中央是极也尧都平阳舜都蒲坂四邉望之一齐看着平阳蒲坂如屋之极极高之处四边到此尽了去不得故谓之极宸极亦然至善亦如此应于事到至善处是极尽了更无去处故君子无所不用其极书之皇极亦是四方所瞻仰者皇有训大处惟皇极之皇不可训大皇只当作君所以说遵王之义遵王之路直说到后面以为天下王其意可见盖皇字下从王泳问先生言皇极之极不训中只是标凖之义然无偏无党无反无侧亦有中意答曰只是个无私意问标凖之义如何曰此是圣人正身以作民之凖则问何以能敛五福曰当就五行五事上推究人君修身使貌恭言从视明听聦思睿即身自正五者得其正则五行得其序以之稽疑则龟从筮从卿士从庶民从在庶徴则有休徴而无咎徴和气致祥有仁寿而无鄙夭便是五福反是则福转为极陆子静荆门军晓谕乃是敛六极也徳明自皇建其有极以下是总说人君正心修身立大中至正之标凖以观天下而天下化之之义无偏无陂以下乃是反复赞叹正说皇极体假曰皇极之敷言以下是推本结杀一章之大意答梁文叔东坡书传中说得极字亦好馀见后皇极辨〉纂注〈汉五行志曰皇君也皇极谓人君所建之中　苏氏曰至而无馀之谓极　林氏曰皇极居中可以包括上下　冯氏曰皇极居中上总下贯与八畴为九　徽庵程氏曰皇极者九畴之枢纽五行之统会　新安陈氏曰五居中固合五行之数而极者仁义礼智信之至五性亦合五行之理五行散见诸畴中皇极一畴以五行之理统会之也有极当借无极对观自至理之妙而无形可见言之曰无极自至理之实有言之曰有极九畴虽至五福而终五福实自皇极而出锡汝保极蔡西山曰民享君之福所以归于君之极而与君保此极也九峰盖用父说而不用师说辨中虽不免析锡汝及保极为二义然锡汝对上敷锡有眼目又君长为标凖之说有意味辨较优云〉凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极〈淫朋邪党也人有位之人比德私相比附也言庶民与有位之人而无淫朋比德者惟君为之极而使之有所取正耳重言君不可以不建极也〉辑录〈见后堂极辨〉纂注〈新安陈氏曰作有扶植振起之意建立作兴大略相似不建不作则斯道废坠矣〉凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极〈此言庶民也有猷有谋虑者有为有施设者有守有操守者是三者君之所当念也念之者不忘之也帝念哉之念不协于极未合于善也不罹于咎不䧟于恶也未合于善不䧟于恶所谓中人也进之则可与为善弃之则流于恶君之所当受也受之者不拒之也归斯受之之受念之受之随其才而轻重以成就之也见于外而有安和之色发于中而有好德之言汝于是则锡之以福而是人斯其惟皇之极矣福者爵禄之谓或曰锡福即上文敛福锡民之福非自外来也曰禄亦福也上文指福之全体而言此则为福之一端而发苟谓非禄之福则于下文于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎为不通矣〉辑录〈有猷有为有守是有德之人泳　馀见后皇极辨〉纂注〈新安陈氏曰而康而色辨传皆作民言孔氏谓汝当安汝颜色以谦下人两而字皆指武王言假容色以俯就诱掖人则人心感发无隠于君曰我所好在德君则尤当迎其善意而锡之福也盖攸好德为五福之一实福之本也〉无虐㷀独而畏高明〈㷀独庶民之至㣲者也高明有位之尊显者也各指其甚者而言庶民之至㣲者有善则当劝勉之有位之尊显者有不善则当惩戒之此结上章而起下章之义〉辑录〈见后皇极辨〉纂注〈孔氏曰㷀单无兄弟也无子曰独〉人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎〈此言有位者也有能有才智者羞进也使进其行则官使者皆贤才而邦国昌盛矣正人者在官之人如康诰所谓惟厥正人者富禄之也谷善也在官之人有禄可仰然后可责其为善廪禄不继衣食不给不能使其和好于而家则是人将䧟于罪戾矣于其不好德之人而与之以禄则为汝用咎恶之人也此言禄以与贤不可及恶德也必富之而后责其善者圣人设教欲中人以上皆可能也〉辑录〈有能有为是有才之人尝疑正人只是中常之人此等人湏是富方可与为善与无常产有常心者有异泳正人与辨传异馀见后皇极辨〉纂注〈西山蔡氏曰进其行者进于皇之极也　陈氏大猷曰上一节是广大以奖育人才此一节是公平以㧞用人才　新安陈氏曰正人有四说引康诰惟厥正人以为官之长者为安于人民之分及上下文理相协汝则锡之福汝虽锡之福二福字只当与上文敛时五福作一様说蔡氏用古注爵禄之说使人疑焉作汝用咎辨加一报字未晓此句蔡传为优无好徳则福之本已揆君虽锡之彼无以受之矣此畴首言建极锡福皆为民言至此则锡之福虽锡之福皆为有位之人言然于此三四节首以庶民与人对言继而念之受之为民言也则锡虽锡为人言也虽若杂举而实有条理大意欲君于建极之馀于民则随才以成之于有位之人则随才而富以禄之不特敛福以锡庶民且锡福于有位之人也又案辨欠分别民人三德畴人颇辟民僣忒其证甚明〉无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极〈偏不中也陂不平也作好作恶好恶加之意也党不公也反倍常也侧不正也偏陂好恶己私之生于心也偏党反侧己私之见于事也王之义王之道王之路皇极之所由行也荡荡广远也平平平易也正直不偏邪也皇极正大之体也遵义遵道遵路会其极也荡荡平平正直归其极也会者合而来也归者来而至也此章盖诗之体所以使人吟咏而得其性情者也夫歌咏以叶其音反复以致其意戒之以私而惩创其邪思训之以极而感发其善性讽咏之间恍然而悟悠然而得忘其倾邪狭小之念逹乎公平广大之理人欲消熄天理流行会极归极有不知其所以然而然者其功用深切与周礼大师教以六诗者同一机而尤要者也后世此意不传皇极之道其不明于天下也宜哉〉辑录〈无有作好无有作恶谓好所当好恶所当恶不可作为耳　曰王道荡荡又曰王道平平无党无偏又曰无偏无党只是一个道如何如此反复说只是得人反复思量入心来则自有所见矣大雅会其有极归其有极会归字无异义只是重叠言之与既言无偏无党又言无党无偏无别说也泳　馀见后皇极辨〉纂注〈孙氏曰老子云大道甚夷而民好径王之道王之路所谓甚夷者也荡荡通达之意平平坦夷之意　张氏曰天下有公好恶不必作也作则非公矣　新安陈氏曰遵犹有不敢违之意至王道荡荡三句则自合乎王道无事于遵矣　吕氏曰会如会聚之会归如归宿之归有所会然后有所归唐孔氏曰天下归仁焉此归意与彼同　陈氏大猷曰此承上文言人君能作成人故人皆趋极以申第一节凡厥庶民惟皇作极之义　新安陈氏曰二有极字与章首皇建其有极相照应谓实有之极亦君民同有之极也　息斋余氏曰下章传指此章为敷言恐未必然〉曰皇极之敷言是彝是训于帝其训〈曰起语辞敷言上文敷衍之言也言人君以极之理而反复推衍为言者是天下之常理是天下之大训非君之训也天之训也盖理出乎天言纯乎天则天之言矣此赞敷言之妙如此〉辑录〈见后皇极辨〉纂注〈夏氏曰二曰字皆箕子更端之言　孔氏曰以皇极之道布陈言教不失其常则人皆是顺矣天且其顺而况于人乎　苏氏曰天锡禹九畴不能如是谆谆也粗有象数而已禹与箕子推而广之至皇极尤详曰此非皆帝之言也皇极之敷言也帝以象数告而我敷广其言为彝训亦与帝言无异故曰于帝其训也　新安陈氏曰自此以上皆身教也凡民于皇极未易悟箕子欲武王不以身教废言教耳息斋余氏曰𫝊此节易师说似隋世令民诵五教〉凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王〈光者道徳之光华也天子之于庶民性一而已庶民于极之敷言是训是行则可以近天子道德之光华也曰者民之辞也谓之父母者指其恩育而言亲之之意谓之王者指其君长而言尊之之意言天子恩育君长乎我者如此其至也言民而不言人者举小以见大也〉辑录〈洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五故自孔氏传训皇极为大中而诸儒皆祖其说余独以经之文义语脉求之而有以知其不然也盖皇者君之穪也极者至极之义标凖之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之凖的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之说者既误于此而并失于彼是以其说展转迷缪而终不能以自明也即如旧说姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以余说推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐辏面内而环观之自东而望者不过此而西也自南而望者不过此而北也此天下之至中者也既居天下之至中则必有天下之绝德而后可以立至极之标凖故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政然后至极之标凖卓然有以立乎天下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉语其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三德审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毛之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇极为之主也若箕子之言有曰皇建其有极云者则以言夫人君以其一身而立至极之标凖于天下也其曰敛时五福用敷锡厥庶民云者则以言夫人君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也其曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极云者则以言夫民视君以为至极之标凖而从其化则是复以此福还锡其君而使之长为至极之标凖也其曰凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极云者则以言夫民之所以能有是德者皆君之德有以为其至极之标凖也其曰凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之云者则以言夫君既立极于上而下之从化或有浅深缓速之不同其有谋者有才者有徳者人君固当念之而不忘其或未能尽合而未底乎大戾者亦当受之而不拒也其曰而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极云者则以言夫人之有能革面从君而以好德自名则虽未必出于中心之实人君亦当因其自名而与之以善则是人者亦得以君为极而勉其实也其曰无虐㷀独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其昌云者则以言夫君之于民一视同仁凡有才能使皆进善则人才众多而国赖以兴也其曰凡厥正人既富方榖汝弗能使有好于而家时人斯其辜予其无好德汝虽锡之福其作汝用咎云者则以言夫凡欲正人者必先有以富之然后可以纳之于善不能使之有赖于其家则此人必将陷于不义至于无有好德之心而后始欲教之以修身劝之以求福则已无及于事而其起以报汝惟有恶而无善矣盖人之气禀或清或浊或纯或驳有不可一律齐者是以圣人所以立极乎上者至严至宻而所以接引乎下者至寛至广虽彼之所以化于此者浅深迟速其效或有不同而吾之所以应于彼者长养涵育其心未尝不一也其曰无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极云者则以言夫天下之人皆不敢徇其己之私以从乎上之化而会归乎至极之标凖也盖偏陂好恶者己私之生于心者也偏党反侧者己私之见于事者也王之义王之道王之路上之化也所谓皇极者也遵义遵道遵路方会其极也荡荡平平正直则已归于极矣其曰皇极之敷言是彝是训于帝其训云者则以言夫人君以身立极而布命于下则其所以为常为教者皆天之理而不异乎上帝之降𠂻也其曰凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光云者则以言夫天下之人于君所命皆能受其教而谨行之则是能不自绝远而有以亲被其道德之先华也其曰天子作民父母以为天下王云者则以言夫人君能立至极之标凖所以能作亿兆之父母而为天下之王也不然则有其位无其德不足以首出庶物统御人群而履天下之极尊矣是书也原于天之所以锡禹虽甚茫昧㣲𣺌有不可得而知者然箕子之所以言之而告武王者则已备矣顾其辞之宏深奥雅若有未易言者然试尝虚心平气而再三反复焉则亦坦然明白而无一字之可疑但先儒未尝深求其意而不察乎人君所以修身立道之本是以误训皇极为大中又见其辞多为含洪寛大之言因复误认中为含糊苟且不分善恶之意殊不知极居中而不可直谓之中中之得名又以其无过不及至精至当而无有毫厘之差亦非如其所名之义也乃以误认之中为误训之极不谨乎至严至宻之体而务为至寛至广之量其毙将使人君不知修身以立政而堕于汉元帝之优㳺唐代宗之始息卒至于是非颠倒贤否贸乱而祸败堕之尚何敛福锡民之可望哉呜呼孔氏则诚误矣然迹其本心亦曰姑以随文解义为口耳占毕之计而已不知其祸之至此也而自汉以来迄今千有馀年学士大夫不为不众更历世变不为不多幸而遗经尚存本文可考其出于人心者又不可得而昧也乃无一人觉其非是而以一言正之者使其患害流于万世是则岂独孔氏之罪哉余于是窃有感焉作皇极辨〉六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直强弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克〈克治友顺燮和也正直刚柔三德也正者无邪直者无曲刚克柔克者威福予夺抑扬进退之用也强弗友者强梗弗顺者也燮友者和柔委顺者也沈潜者沈深潜退不及中者也高明者高亢明爽过乎中者也盖习俗之偏气禀之过者也故平康正直无所事乎矫拂无为而治是也强弗友刚克以刚克刚也燮友柔克以柔克柔也沈潜刚克以刚克柔也高明柔克以柔克刚也正直之用一而刚柔之用四也圣人抚世酬物因时制宜三德又用阳以舒之阴以敛之执其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极者盖如此〉辑录〈沈潜刚克高明柔克克治也言人资质沈潜者当以刚治之资质高明者当以柔治之此说为胜僴〉纂注〈张氏景曰三德驭臣之道见下文　唐氏曰以德行权则威福不下移　陈氏经曰皇极以体常三德以尽变　林氏曰三德者圣人所以临机制变为皇极之用而权其轻重也正直刚克柔克此三德之目自平康正直而下则释三德之用以尽其义也不刚不柔为正直盖中德也刚克谓刚胜柔柔克谓柔胜刚三徳如是当又用之得其宜平安无事之世则用正直以治之强御弗顺之世则用刚克以治之和顺之世则用柔克以治之一于刚则失之亢一于柔则失之懦患刚克之至于亢于是从而沈潜之盖抑其过而归于中患柔克之至于懦于是从而高明之盖引其不及而归于中其论圣人宰制天下之权可谓尽矣　新安陈氏曰蔡传云习俗之偏以强燮言气禀之过以沈潜高明言三德一经而四权正直之用一刚柔之用四也四权之中其二政以治之其二教之自治也〉惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食〈威福者上之所以御下玉食者下之所以奉上也曰惟辟者戒其权不可下移曰无有者戒其臣不可上僣也〉纂注〈林氏曰此三者人主之权势所操以用夫三徳者也此三者苟人君能自操持则威福在已名分谨严故能操纵予夺以用乎三德其或假于臣下则权势下移纪纲紊乱其何以操纵三徳而为皇极之用哉　吴氏曰玉食非帝王所急足以观主威之不下移也〉臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僣忒〈颇不平也僻不公也僣逾忒过也臣而僣上之权则大夫必害于而家诸侯必凶于而国有位者固侧颇僻而不安其分小民者亦僣忒而逾越其常甚言人臣僣上之患如此〉纂注〈新安陈氏曰此所谓臣大臣也大臣僣天子则次而邦君次而大夫次而小臣次而蒸民皆效而陵僣无一安其分者夫皇极立本者也三德趣时者也皇极建则三德适时措之宜而权出于上皇极不建则三德失时措之宜而柄移于下矣〉七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮〈稽考也有所疑则卜筮以考之龟曰卜蓍曰筮蓍龟者至公无私故能绍天之明卜筮者亦必至公无私而后能传蓍龟之意必择是人而建立之然后使之卜筮也〉辑录〈龟岁乆则灵蓍生百年一本百茎亦物之神灵者卜筮实问鬼神以蓍龟神灵之物故假之以验其卦兆卜法以明火爇柴灼龟为兆筮法以四十九蓍分挂揲扐凡十有八变而成卦东斋集传〉纂注〈孔氏曰考正疑事当选择知卜筮人而建立之使为卜筮之事　西山蔡氏曰皇极之君以人谋未免乎有心有心未免乎有私此所以洗心斋戒以听天命而无所容其心也择建立卜筮人者非其人则不可非其职则不专必得其人而立之然后乃可命之卜筮定天下之吉凶成天下之亹亹非细事也〉曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克〈此卜兆也雨者如雨其兆为水霁者开霁其兆为火蒙者䝉昧其兆为木驿者络驿不属其兆为金克者交错有相胜之意其兆为土〉辑录〈易占不用龟而毎言蓍龟皆具此理也筮短龟长者谓龟惟钻灼之易而筮有扐揲之烦龟之兆一灼便成亦有自然之易洪范卜五即龟用二即蓍雨霁䝉驿克即是五行雨即水霁即火䝉即土驿即木克即金也淳　案五兆配五行与传二同三异候考〉曰贞曰悔〈此占卦也内卦为贞外卦为悔左传蛊之贞风其悔山是也又有以遇卦为贞之卦为悔国语贞屯悔豫皆八是也〉辑录〈问贞悔不止一说如六十四卦则毎卦内三画为贞外三画为悔如揲蓍成卦则正卦为贞之卦为悔如八卦之变则纯卦一为贞变卦七为悔曰是如此　胡叔器问内卦为贞外卦为悔先生曰贞悔出洪范贞是正底便是体悔是过底动则有悔又问一贞八悔先生曰如干夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆干是一贞外体八卦是入悔馀仿此　贞训正事方正如此悔吝皆是事过后方有内卦之占是事正如此外卦之占是已如此二字有终始之意〉凡七卜五占用二衍忒〈凡七雨霁䝉驿克贞悔也卜五雨霁蒙驿克也占二贞悔也衍推忒过也所以推人事之过差也〉辑录〈衍推忒变也上七者卜筮之大凡而其变则无穷皆当推衍以极其变卜之变在经兆之体百有二十其颂千有二百体色墨拆方功义弓之类筮之变如老阳变为少阴老阴变为少阳一卦变为六十四卦六十四卦可变为四千九十六卦之类引而伸之触类而长之其变无有终穷东斋集传衍疑是过多剰底意思忒是差错了僴〉纂注〈王氏曰推衍其义以极其变也如观之否则占九四之变大有之睽则占九三之变　高氏曰有心未若无心之为公有情未若无情之为信故盘庚迁都成王东征皆以卜筮为主〉立时人作卜筮三人占则从二人之言〈凡卜筮必立三人以相参考旧说卜有玉兆瓦兆原兆筮有连山归藏周易者非是谓之三人非三卜筮也〉纂注〈唐孔氏曰三人从二人善钧从众也卜筮各有三人如金縢乃卜三龟仪礼士丧卜葬占者三人　周礼太卜掌三兆之法杜注玉兆颛帝之兆瓦兆尧之兆原兆周之兆　西山蔡氏曰恐非是禹叙洛书之时未有原兆与周易也　徽庵程氏曰皇极虽建不敢自是国有大事参诸人谋鬼谋以决其疑人谋本阴阳五行之理鬼谋则以阴阳五行之象数参之一从一逆可以验其得失矣然稽疑以卜筮为重而龟为尢重也〉汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮辑录〈卜筮处末者占法先断人志后命于蓍龟之灵不至越于人也周礼筮人国之大事先筮而后卜〉汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康强子孙其逢吉辑录〈心者人之神明其虚灵知觉无异于鬼神虽龟筮之灵不至逾于人故自此以下必以人谋为首然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必尽能无适莫之私故自此以下皆以龟筮为主人虽不尽从不害其为吉若龟筮而逆则凶咎必矣此条无问尊卑其谋皆配于龟筮故为大同之吉〉汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉辑录〈此条惟君谋配于龟筮亦吉〉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉辑录〈此条惟卿士谋配于龟筮亦吉〉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉辑录〈此条惟民谋配于龟筮亦吉〉汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶辑录〈此条龟筮一从一违本不可以举事但筮短龟长又尊者之谋配合故内事则可外事则凶〉龟筮共违于人用静吉用作凶〈稽疑以龟筮为重人与龟筮皆从是之谓大同固吉也人一从而龟筮不违者亦吉龟从筮逆则可作内不可作外内谓祭祀等事外谓征伐等事龟筮共违则可静不可作静谓守常作谓动作也然有龟从筮逆而无筮从龟逆者龟尤圣人所重也故礼记大事卜小事筮传谓筮短龟长是也自夫子赞易极著蓍卦之德蓍重而龟书不传云〉辑录〈此条龟筮皆逆人谋纵有从者动则凶矣以上并东斋集传〉纂注〈王氏曰周官有大事众庶得至外朝与群臣以序进而天子亲问焉　张氏曰决疑主于蓍龟故进于卿士庶民之上龟筮既从而卿士庶民逆亦吉者以我心与鬼神合也我与庶民虽逆而亦吉者以卿士与龟筮同也我与卿士逆而亦吉者以庶民与龟筮同也　高氏曰舜之禅禹朕志先定询谋佥同龟筮协从此大同也故历数在躬启能敬承成王宅洛周召营相四方和会卜惟洛食此大同也故卜世卜年卒过其历　吕氏曰五者之中三从二逆从之理多吉之所在也然三从之中必龟筮之从乃可盖龟筮无心既已皆从卿士庶民或别有私心未可知也如盘庚迁都心已无疑卜稽如台独臣民懐居而不欲迁何妨于吉哉汝与民逆而吉者如周公东征成王既不知周公民又不靖反曰艰大惟在朝大臣与二公及卜筮从故亦吉也圣人假至公无私之物以寓吾之诚惟龟筮皆从庶足验吾无一毫之未尽苟龟从而筮不从必尚有未尽者故内事犹可外事则否苟汝与臣民皆从而龟筮皆违则是于理必有未尽人已虽从终未免于人为静而不为则吉动为则凶矣此义至精㣲虽天下举以为然不知又自有不然者　林氏曰卜筮天所示也人事尽而后可以求之天故必皇极建三德又至于有疑然后尽人谋而断之卜筮苟人事不尽而惟卜筮是拘虽吉何补故龟筮稽疑必在皇极三德之后不可骤语也　吴氏曰天下之事卿士庶民皆不可而犹有吉者盖自古未之有也使箕子之说行后世人君将有弃卿士忽庶民而惟龟之从邪说异议得以乘间而入天下自此多事矣此盖商俗尚鬼习闻其说遂信不移虽箕子之贤不能㧞于流俗也　愚谓舜命禹曰朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从盖所谓官占惟先蔽志昆命于元龟若此言谋及乃心卿士庶民然后及卜筮亦初不以卜筮为先也事之可否固己黙成于胸中而人谋又协矣犹有待于鬼神不敢率意而行故卜之此见圣人谨重之至亦所以示于民使之信从其事而不惧与惑也若人谋未从惟龟是听诚有如吴氏所虑矣然天下之事有我所欲为而人不悦有人所欲为而已不从亦有已与人皆疑其不可而天地鬼神自以为可者是皆当于卜筮决之盖人则有欲而卜筮无私筮犹出于人而龟纯乎天矣此稽疑一畴尤以龟为重非茫无底止而一听于卜也〉八庶徴曰雨曰曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑〈徴验也庑丰茂所验者非一故谓之庶徴雨燠寒风各以时至故曰时也备者无阙少也叙者应节候也五者备而不失其序庶草且蕃庑矣则其他可知也雨属水旸属火燠属木寒属金风属土吴仁杰曰易以坎为水北方之卦也又曰雨以润之则雨为水矣离为火南方之卦也又曰日以晅之则旸为火矣小明之诗首章云我征徂西二月初吉三章云昔我往矣日月方燠夫以二月为燠则燠之为春为木明矣汉志引狐突金寒之言颜师古谓金行在西故谓之寒则寒之为秋为金明矣又案稽疑以雨属水以霁属火霁旸也则庶徴雨之为水之为火类例抑又甚明盖五行乃生数自然之叙五事则本于五行庶徴则本于五事其条理次第相为贯通有秩然而不可紊乱者也〉辑录〈自五行而下得其道则有众休之徴失其道则有众咎之徴得失在于身休咎应于天匹夫尚然况人主乎　六者庶徴之目　五者备叙则庶草滋蕃丰庑即下文之休徴也有无相反常雨则无常燠则无寒则草木不茂百榖不成即下文之咎徴也并东斋集传问八庶徴曰时林氏取蔡氏说谓是岁月日之时自五者来备而下所以申言雨燠寒风之义自王省惟岁而下所以申言曰时之义某窃谓此时字当如孔氏五者各以其时之说为长林氏徒见时字与雨燠寒风五者并列而为六则遂以此时字为赘不知古人之言如此类者多矣且仁义礼智是为四端加一信字则为五常非仁义礼智之外别有所谓信也故某以为时之在庶徴犹信之在五常不知是否先生曰林氏之说只与古说无异但谓有以岁而论其时与不时者有以月而论其时与不时者有以日而论其时与不时者可更推之泳旧说谓五者以时至但下文休徴为时咎徴为恒不应独举休徴且方自庶徴何得遽言时邪东斋集传问吴斗南说如何曰旧谓雨属木属金燠属火寒属水与五行相配皆错乱了雨只属水自分晓怎生属得木问寒如何属金曰他引左传金寒之证甚佳又曰貌言视听思皆只以次第相属〉纂注〈孔氏曰雨以润物以干物燠以长物寒以成物风以动物五者各以其时所以为众验　林氏曰雨与对燠与寒对风行于四者之间　陈氏大猷曰阴阳之气交则蒸而成雨气散则开而成阴退阳进则成燠阳退阴进则成寒阴阳吹扇则成风雨风则㳺气之聚散飞扬者为之燠寒则二气之循环往来者为之备为皆有而不阙叙谓应期而不乱　陈氏曰燠热凉寒四时之气也雨佐四时之气以生育者也止言燠寒者燠者热之始寒者凉之极也　唐孔氏曰郑云雨木气也春始施生故木气为雨金气也秋物成而坚故金气为燠火气也寒水汽也风土气也凡气非风不行犹金木水火非土不处故土气为风下言百谷用成此言庶草蕃庑草茂盛则谷必成矣举轻以明重也　西山蔡氏曰貌木其徴为雨言金其徴为视火其徴为燠听水其徴为寒思土其徴为风曰时者五者与岁月日各以时应也　徽庵程氏曰庶徴之目六有气与候之分雨燠寒风五行之气也时五行之候也五者来备以下言庶徴之气时谓岁月日时之时王省惟岁以下言庶徴之候气以验皇极之得失候则并验乎卿士师尹庶民之得失也一得一失有则俱有气候之以类应者亦如之不必如汉五行之支离也　新要陈氏曰时有二说孔说指为时雨时之时但该后一半不着程氏本王林之说以气候二字分之其论遂阔大该贯然孔说亦当存之雨燠寒吴氏引证其属水火木金甚当风之属土独阙其证当如庄子风生于土囊之口及大块噫气其名为风证之风为土气岂不章章明矣乎　葵初王氏曰案吴斗南以雨燠寒风属水火木金土序与五行五事相符引诸证甚明但风土无所证今以孔氏陈氏之说补之极合造化雨木气犹未当〉一极备凶一极无凶〈极备过多也极无过少也唐孔氏曰雨多则涝雨少则旱是极备亦凶极无亦凶馀凖是〉辑录〈一极备凶一极无凶多些子不得无些子不得泳〉曰休徴曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎徴曰狂恒雨若曰僣恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若〈狂妄僣差豫怠急迫蒙昧也在天为五行在人为五事五事修则休徴各以类应之五事失则咎徴各以类应之自然之理也然必曰某事得则某休徴应某事失则某咎徴应则亦胶固不通而不足与语造化之妙矣天人之际未易言也失得之机应感之㣲非知道者孰能识之哉〉辑录〈今人读书粗心大胆如何看得古人意思如说八庶徴这若不细心体识如何㑹见得肃时雨若肃是恭肃便自有滋润底意思所以便说时雨顺应之乂时旸若乂是整治便自有开明底意思所以便说时顺应之哲时燠若哲是昭融便自有和暖底意思所以便说时燠顺应之谋时寒若谋是藏密便自有寒结底意思所以便说时寒顺应之圣时风若圣是通明便自有爽快底意思所以便说时风顺应之符舜功云谋自有显然著见之谋圣是不可知之妙不知于寒于风果相关否曰凡看文字且就地头看不可将大底便来压了箕子所指谋字只是且说宻谋意思圣只是说通明意思如何将大底来压了便休如说吃𬃷固是有大如瓜者且就眼下说只是常常底𬃷如煎药合用𬃷子几个自家湏要说𬃷如𤓰大如何用得许多人若心下不细如何读古人书洪范庶徴固不是必定如汉儒之说必以为有是事多雨之徴必推说道是某时做某事不肃所以致此为此必然之说所以教人难尽信但古人意思精宻只于五事上体察是有此理如王荆公又却要一齐都不消说感应只把若字做如似字义说了做譬喻说了这也不得荆公固是也说道此事不足验然而人主自当谨戒如汉儒必然之说固不可荆公全不相阕之说亦不可古人意思精宻恐后世见未到耳贺孙人主之行事与天地相为流通故行有善恶则气各以类而应然感应之理非谓行此一事即有此一应统而言之一德修则凡德必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致雨无与于乂自致无与于雨但德修而气必和矣分而言之则德各有方气各有象肃者雨之类乂者之类求其所以然之故固各有所当也咎徴亦然东斋集传问休徴咎徴诸家多以义推说时举窃以为此犹易中取象相似但可以仿佛看而不可以亲切求也　休徴虽有五者大抵不出阴阳二端雨寒阴也旸燠风阳也肃谋深而属静阴类也故时雨时寒应之乂哲圣发见而属动阳类也故时旸时燠时风应之狂反于肃急失于谋故恒雨恒寒应之僣则不乂豫则不哲蒙则不圣故恒旸恒燠恒风应之未知如此看得否答曰大概如此然旧以雨属木旸属金燠属火寒属水而或者又以雨属水旸属火燠属木寒属金其说孰是可试思之周僴〉纂注〈林氏曰五者中节五福之证不中节为六极之证来备以叙非其自尔是君休嘉之徴也极备极无亦非自尔是君咎过之徴也休咎在此而徴验在彼肃乂哲谋圣者休之本五者之时休之徴也狂僣豫急蒙者咎之本五者之恒咎之徴也气一失其和则必自省曰是吾之咎欤故思去其咎而反其休五者之咎圣人虽无之其徴则不可不自省也　陈氏大猷曰肃之反为狂狂则荡故常雨若乂之反为僣政不治则僣差也僣则亢故常旸若哲之反则犹豫不明故为豫豫则解缓故常燠若谋之反则不深宻而急躁急则缩栗故常寒若圣之反则蔽塞不通而为蒙蒙则冥其心思无所不入以济四者之恶故常风若又曰天地之间有必然之理有或然之数周末无寒岁秦亡无燠年理之常也尧有九年之水汤有七年之旱数之变也理者圣贤之所守数非圣贤之所泥然尧汤虽不能无水旱之变而卒能销水旱之灾盖或然之数终不能胜必然之理圣人所以能回天地之造化也　李氏杞曰休咎之分皆起于君一念之㣲　西山蔡氏曰君即五者之应以察吾五事之得失一事得则五事从休徴无不应矣一事失则五事违咎徴无不应矣鲧堙洪水水失其性尔而五行为之汨陈以是理也汉儒不得其意而事为之说验之于古则凿而不经推之将来则胶而不应又以福极强配五行而以弱配皇之不极非凿欤　复斋董氏曰将以防其君之失适以启其君之惑　伏生五行传云貌之不恭是谓不肃厥罚恒雨惟金沴木言之不从是谓不乂厥罚恒旸惟木沴金视之不明是谓不哲厥罚恒燠惟水沴火听之不聦是谓不谋厥罚恒寒惟火沴水思之不睿是谓不圣厥罚恒风惟木金水火沴土〉曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日〈岁月日以尊卑为徴也王者之失得其徴以岁卿士之失得其徴以月师尹之失得其徴以日盖雨燠寒风五者之休咎有系一岁之利害有系一月之利害有繋一日之利害各以其大小言也〉辑录〈王省惟岁言王所当省者一岁之事卿士所当省者一月之事以下皆然僴问王省惟岁三句曰此但言职任之大小如此僴〉纂注〈林氏曰自五者来备以下申言曰雨至曰风之义自王省惟岁以下申言曰时之义或以曰王省惟岁以后为五纪一畴之传错简在此非也九畴虽别为九实更相经纬故庶徴有五事而皇极有五福　新安陈氏曰此曰字盖更端而言庶徴之候卿士师尹不言省蒙上文也〉岁月日时无易百榖用成乂用明俊民用章家用平康〈岁月日三者雨燠寒风不失其时则其效如此休徴所感也〉日月岁时既易百榖用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁〈日月岁三者雨旸燠寒风既失其时则其害如此咎徴所致也休徴言岁月日者緫于大也咎徴言日月岁者著其小也〉辑录〈此覆说时之徴岁统月月统日职尊者所理大而要职小者所理小而详取象于岁月日也君秉君道臣行臣职君君臣臣犹岁月日时之不易则休徴可致反是则为咎徴东斋集传〉庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨〈民之丽乎土犹星之丽乎天也好风者箕星好雨者毕星汉志言轸星亦好雨意者星宿皆有所好也日有中道月有九行中道者黄道也北至东井去极近南至牵牛去极远东至角西至娄去极中是也九行者黒道二出黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出黄道东并黄道为九行也日极南至于牵牛则为冬至极北至于东井则为夏至南北中东至角西至娄则为春秋分月立春春分从青道立秋秋分从白道立冬冬至从黒道立夏夏至从赤道所谓日月之行则有冬有夏也月行东北入于箕则多风月行西南入于毕则多雨所谓月之从星则以风雨也民不言者者庶人之休咎繋乎上人之得失故但以月之从星以见所以从民之欲者如何尔夫民生之众寒者欲衣饥者欲食鳏寡孤独者之欲得其所此王政之所先而卿士师尹近民者之责也然星虽有好风好雨之异而日月之行则有冬有夏之常以月之常行而从星之异好以卿士师尹之常职而从民之异欲则其从民者非所以徇民矣言日月而不言岁者有冬有夏所以成岁功也言月而不言日者从星惟月为可见耳〉辑录〈问庶民惟星一句解不通并下文星有好风星有好雨意亦不贯曰家用不宁以上自结上文了下文却又说起星之意似是两假僴庶民众多众星之象也当在师尹惟日之下但其取证不同故各发此义以互相见　二十八宿环绕日月行道之侧故月行必经历之经于箕则多风历于毕则多雨盖二星各有所好月经行其处顺时当候则阴阳和而风雨时应言无差忒也案星非有嗜好但气类相感月亦非有顺从但行度所次耳今曰好日从乃假说以谕人事民之情性莫不有所好上之人能顺其所好所欲与聚所恶勿施则和气致祥犹如风雨之应上言职分明则至治成此言人心顺则和气应皆庶徴之事也并东斋集传问箕星好风毕星好雨曰箕是簸箕以其簸扬而鼔风故月宿之则风古语云月宿箕风沙毕是叉网漉鱼底叉子亦谓之毕漉鱼则其汁水淋漓而下若雨然毕星名义盖取此今毕星上有一柄下开两叉形象亦类毕故月宿之则雨汉书谓月行东北入轸若东南入箕则风者盖箕是东南方属巽巽为风所以好风恐未必然僴〉纂注〈西山蔡氏曰王卿士师尹其得失验之于岁月日若庶民之得失则在君所谓百姓有过在予一人故此以庶民省之于星以验其安与不安而已汉志言日行阳道多风早行阴道多雨水日象人君之行不可指而知以正行言之冬则南夏则北然君行急则日行疾君行缓则日行迟疾则过乎中道迟则不及乎中道日之所行月之所随也日失中道则月亦变行故去中道移而东北入于箕多风为旱移而西入于毕则多雨为水所谓月之从星则以风雨也盖民之安否省之于星星之风雨本之于日月月之九道本之于日故庶民惟星继之以日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨也雨寒燠风既徴于貌言视听思又以所职大小别之于岁月日又以民之安否参之于星于以见皇极之君视履考祥如此之周旋而不敢忽也　新安陈氏曰案前汉五行志元光中天星尽摇上以问候星者对曰星摇者民劳也又云五星同色天下匽兵百姓安宁歌舞以行以此观之则以庶民省之于星以验其安否之说信矣　息斋余氏曰庶徴者合五事五纪以参验者也于此不言历数者历数所以推天运之常庶徴所以参人事之感其进退飞伏有出于历数所推之外者矣唐一行日食议中有历与占之说甚精　沈存中曰历法天有黄赤二道日月有九道此皆强名而已非实有也亦犹天之有三百六十五度天何尝有度以日行三百六十五日而一期强谓之度以步日月五星行涎而已日之所由谓之黄道南北极之中度最均处谓之赤道月行黄道之南谓之朱道行黄道之北谓之黒道黄道之东谓之青道黄道之西谓之白道黄道内外各四并黄道为九日月之行有迟有速难可以一术御也故因其合散分为数假毎假以一色名之欲以别算位而已如算法用赤筹黒筹以别正负之数历家不知其意遂以为实有九道甚可嗤也〉九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命〈人有寿而后能享诸福故寿先之富者有廪禄也康宁者无患难也攸好德者乐其道也考终命者顺受其正也以福之急缓为先后〉辑录〈休咎徴于天则祸福加于人福极通天下人民而言盖人主不以一身为福极而以天下为福极民皆仁寿尧舜之福也民皆鄙夭桀纣之极也五福以人所尤好者为先东斋集传〉纂注〈孔氏曰寿百二十年　唐孔氏曰世有长寿云百二十年故传言之未必有正文　林氏曰唐李泌云天命他人皆可言惟君相不可言君相造命者也民命虽禀于天君实制之自五行至庶徴各得其叙则民归于五福矣五福虽天所畀实自造命者向而致之也自五行至庶徴失其叙则民䧟于六极矣欲民不䧟于极亦造命者威而避之也使民享五福而不知六极此治道之极功也故九畴以是终焉陈氏大猷曰人莫不好生恶死寿则生之长者四代皆尚齿故五福寿为先虽寿不可无以养其生故富次〉
　　〈之寿且富或不免于忧患则身心不安故康宁又次之形康心宁安之至也寿富康宁而不好徳则老而不死为富不仁作伪心劳何足贵哉攸好德则心逸日休自求多福福之本实在此其为福大矣故好德又次之考成也诸福备矣必成其正命则全而归之顺受其正然后为福之至使年虽寿而死非正命虽寿何补非福矣故考终命终焉此之五福即皇极畴之五福五福以攸好徳为根本五福之目虽至第九畴而列而五福之根本则已于第五畴而基曰予攸好德汝则锡之福是也好徳则必得其寿为世耇老无德而寿罔之生也好德则得禄而富无德而富怨之府也好德则心广体胖无入不自得无德则小人长戚戚非安也至于考终命又未有不由德而能战兢以全归者诸福固必本于好德而好德又岂非本于建皇极哉　王氏炎曰年未六十死以正命虽考终不得谓之寿年过六十而死非正命虽寿不得谓之考终故寿与考终命各一福也　王氏曰富贵人所欲贫贱人所恶而福极不言贵贱何也曰五福者自天子至庶人皆可使慕而向六极亦皆可使畏而远若贵贱则有常分矣使自公侯至庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在己则陵犯争夺何有终穷诗曰寔命不犹盖王者之世欲贱者之安其贱如此　顾氏临曰不言贵虽以严分然贵者未必为福贱者未必为极故桀纣贵为天子而不得其死颜回原宪到今穪之徽庵程氏曰富寿康宁考终命全五行之气攸好徳者全五行之理〉六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱〈凶者不得其死也短折者横夭也祸莫大于凶短折故先言之疾者身不安也忧者心不宁也贫者用不足也恶者刚之过也弱者柔之过也以极之重轻为先后五福六极在君则系于极之建不建在民人则由于训之行不行感应之理㣲矣〉辑录〈六极以人所尤恶者为先东斋集传五福六极曽子固说得好　三衢夏唐老作九畴图因执以问读未竟至所谓皆天也非人之所能为也遂指前图子云此乃人为安得而皆天也洪范文字最难作向来亦将天道人事分配为之后来觉未尽遂已之直是难以私意安排若只管外邉出意推将去何所不可只是理不如此苏氏以皇极之建为雨寒燠风之时皇极不建则反此汉儒之说尤踈如以百般皇极配庶徴却外邉添出一个皇极或此邉减却一个庶徴自増自损皆出己意然此一篇文字极是不齐整不可晓解如五福对六极一曰寿正对凶短折二曰富正对贫三曰康宁对疾与弱皆其类也攸好德却对恶参差不齐不容布置如曰敛时五福锡厥庶民不知如何敛又复如何锡此只是顺五行不违五事自已立标凖以示天下使天下之人得以观感而复其善尔云云今即以皇极为大中者更不赏善亦不罚恶好善恶恶之理都无分别岂理也哉说夏唐老九畴图五福六极也是配得但是略有不齐问皇极五福即是此五福否曰便即是这五福如敛时五福用敷锡厥庶民敛底即是尽得这五事以此锡庶民便是使民也尽得这五事尽得五事便有五福僴〉纂注〈王氏炎曰比干死刑仇牧死乱狼瞫死战亦凶乎楚执晋解扬扬曰下臣获考死又何求死而合义虽不毙牖下非凶也恶者小人之刚自暴者也弱者小人之柔自弃者也　吕氏曰弱何以与六极盖弱人之大患人所以不自强于善或牵引入于恶而不能自㧞皆弱故也故特以居六极之终　息斋余氏曰六极大率五福之反好德无反者求在我者也　愚谓自初一曰五行至威用六极禹之本文九畴之经也自一五行至篇终箕子之叙论九畴之传也先经以明其纲后传以详其目洪范可得而读矣盖天地之所以为造化者阴阳五行而已圣人不能违也天地以其气生育民物而理行乎其中圣人以其理修己治人而气参乎其上大抵一二三四皆经常之畴法天以治乎人者也六七八九皆权变之畴即人以验诸天者也而五皇极一畴则守常制变之主与天为徒为民之则者也伏羲本河图而画八卦八卦一阴阳也神禹本洛书而叙九畴九畴一五行也然易不言五行范不言阴阳盖阴阳一五行也五行一太极也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里一而二二而一者也洪范法之大不出九畴外则彝伦道之常即在九畴中矣舍是何以叙彝伦哉〉
　　旅獒〈西旅贡獒召公以为非所当受作书以戒武王亦训体也因以旅獒名篇今文无古文有〉辑录〈先生曰近诸孙将旅獒来读是时武王已八十馀岁矣太保此书谆谆告之如教小儿相似若自后世言之为非所宜言不尊君矣铢〉
　　惟克商遂通道于九夷八蛮西旅底贡厥獒太保乃作旅獒用训于王〈九夷八蛮多之称也职方言四夷八蛮尔雅言九夷八蛮但言其非一而已武王克商之后威德广被九州之外蛮夷戎狄莫不梯山航海而至曰通道云者盖蛮夷来王则道路自通非武王有意于开四夷而斥大境土也西旅西方蛮夷国名犬高四尺曰獒案说文曰犬知人心可使者公羊传曰晋灵公欲杀赵盾盾躇阶而走灵公呼獒而属之獒亦躇阶而从之则獒能晓解人意猛而善搏人者异于常犬非特以其高大也太保召公奭也史记云与周同姓姬氏此旅獒之本序〉纂注〈吕氏曰创业之君有一毫之失则后世之君有邱山之害此正谨始之时召公不得不戒以此为防后世犹有求白狼白鹿者　公羊传释音躇丑略反犹超遽不暇以次〉曰呜呼明王慎德四夷咸賔无有远迩毕献方物惟服食器用〈谨德盖一篇之纲领也方物方土所生之物明王谨德四夷咸賔其所贡献惟服食器用而已言无异物也〉纂注〈新安陈氏曰一篇皆自明王谨德一句推广之曰昭德之致曰惟德其物曰德盛不狎侮曰玩人丧德曰终累大德德之一辞谆谆焉惟慎德所以自能致贡物惟所贡无异物所以见其慎德若奇玩之物非所当献亦非所当受一受之则荒怠之心生而慎德之意失矣　林氏曰颖达以器用为一或谓羽毛齿革之类器也牛马大龟之类用也先王于四夷不责彼之难得不求我之所无用〉王乃昭德之致于异姓之邦无替厥服分宝玉于伯叔之国时庸展亲人不易物惟德其物〈昭示也德之致谓上文所贡方物也昭示方物于异姓之诸侯使之无废其职分宝玉于异姓之诸侯使之益厚其亲如分陈以肃慎氏之矢分鲁以夏后氏之璜之类王者以其德所致方物分赐诸侯故诸侯亦不敢轻易其物而以德视其物也〉辑录〈问时庸展亲诸家多训展作信是否先生曰展审视也不当训信时举人不易物惟德其物易改易也言人不足以易物惟德足以易物德重而人轻也人犹言位也谓居其位者如宝玉虽贵若有人君之德则所锡赉之物斯足贵若无其德虽有至宝以锡诸侯亦不足贵也僴铢问人不易物之易合如字合去声先生曰看上文意则当作如字读但德盛不狎侮又难说〉纂注〈王氏十朋曰苟非王德所致其颁也以物不以徳　陈氏曰四夷不敢私其物所以表奉上之诚圣人不敢私其物所以示锡予之恩予异姓固昭德之致分同姓以宝玉亦德所致也　吕氏曰圣人公天下为心天下之物与天下共之非如秦皇以千七百国独奉一身而已然一视同仁之中文理宻察未尝无等差自亲及踈待同姓必厚于待异姓非如墨子之兼爱也　苏氏曰展亲展布亲亲之意　新安陈氏曰必服食器用之常物始足以见君德之所致若异物适足以昭君之不德物皆君德之所致则此物非徒物也即君之德也易字从传为明展亲从苏为优〉德盛不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力〈徳盛则动容周旋皆中礼然后能无狎侮之心言谨德不可不极其至也德而未至则未免有狎侮之心狎侮君子则色斯举矣彼必高蹈远引望望然而去安能尽其心狎侮小人虽其㣲贱畏威易役然至愚而神亦安能尽其力哉〉纂注〈陈氏大猷曰徳愈盛者礼愈恭德盛则心无限量自不狎侮人狎侮之形由德薄心隘而骄矜乘之也此因言慎德而推广言之也　孙氏曰君子者天下之所归心也待之不以礼则君子去矣何以尽人之心小人以力辅我者也使之不以礼则小人怠矣何以尽彼之力〉不役耳目百度惟贞〈贞正也不后于耳目之所好百为之度惟其正而已〉纂注〈王氏炎曰心官为主而耳目从其令则非礼勿听视百度正矣耳目为主而心为所役则物交物而为所引百度何由而正　陈氏大猷曰受獒是役于耳目之玩也〉玩人䘮德玩物䘮志〈玩人则上文狎侮君子之事玩物即上文不役耳目之事德者己之所得志者心之所之〉纂注〈王氏十朋曰玩人则以骄而㓕敬故䘮德玩物则以欲而胜刚故䘮志　吕氏曰玩人玩物反复论狎侮之弊陈氏大猷曰受獒则玩人玩物也　林氏曰恃獒之所指如意而有玩忽人之心则人必以为薄徳矣故䘮徳以獒如人意而受之则玩弄于物溺志于此而不自觉岂不䘮志　新安陈氏曰䘮志则亦必䘮德矣未有溺志于物而可以修德者〉志以道宁言以道接〈道者所当由之理也已之志以道而宁则不至于妄发人之言以道而接则不至于妄受存乎中者所以应乎外制乎外者所以养其中古者圣贤相授心法也〉辑录〈铢问志以道宁言以道接接字如何先生曰接者酬应之谓言当以道酬应也又曰志我之志言人之言〉纂注〈陈氏大猷曰受獒则志动于物而非以道宁矣　林氏曰獒之献必甘言以求纳亦必有言其可纳者太保言不当受乃苦言逆耳以道揆之则知所从违矣　吕氏曰既说玩好之害又说存养工夫志以道宁孟子所谓持其志言以道接孟子所谓我知言内外交养如此自然不作无益不贵异物〉不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足犬马非其土性不畜珍禽奇兽不育于国不宝远物则远人格所宝惟贤则迩人安〈孔氏曰㳺观为无益奇巧为异物苏氏曰周穆王得白狼白鹿而荒服因以不至此章凡三节至所宝惟贤则益切至矣〉纂注〈陈氏曰志言如此则本正矣岂复有作无益贵异物之事不贵异物贱用物则珍玩不贵所贵皆服食器用之物矣远格则迩者可知迩安则远者可知人曰宝贤则天下安然其安自近始〉呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大德为山九仞功亏一篑〈或犹言万一也吕氏曰此即谨德工夫或之一字最有意味一暂止息则非谨德矣矜矜持之矜八尺曰仞细行一篑指受獒而言也〉辑录〈问不矜细行与矜而不争之矜如何曰相似是个矜惜持守之意〉纂注〈王氏十朋曰此书始终皆曰呜呼始欲其慎终欲其勤也　陈氏大猷曰细行犹言小节即毕命所谓小物易所谓庸行受獒虽若小节所损甚大　吕氏曰当于一嚬一笑一动一作之时子细体察葢小处易得放过功亏一篑非止欠一篑做了便足圣人虽作之不已常若欠一篑　林氏曰世岂有为山者哉盖假说以见意尔孔子之言盖本乎此夫却一獒之献亦细行尔而世王之兆实见于此箕子曰彼为象箸必为玉杯为玉杯必思远方珍异之物纣之亡原于此岂在大乎此所以言不矜细行而欲享世王之功也　陈氏经曰一篑之亏是为山未成也人主常持未成之心于既成之日此见纯亦不已之意〉允迪兹生民保厥居惟乃世王〈信能行此则生民保其居而王业可永也盖人主一身实万化之原苟于理有毫髪之不尽即遗生民无穷之害而非创业垂统可继之道矣以武王之圣召公所以警戒之者如此后之人君可不深思而加念之哉〉纂注〈王氏日休曰兹谓此一篇之言　愚谓前则告以慎德昭德后则戒以䘮德累德然其曰志以道宁言以道接虽不待竟其说而旅之獒可以不受吾之训不可以不从固以明矣圣人不以细行而不谨大臣不以细过而不諌此古者所以君明臣良而后世鲜俪也汉文帝无太保之训而却千里马其贤矣哉〉
　　金縢〈武王有疾周公以王室未安殷民未服根本易摇故请命三王欲以身代武王之死史录其册祝之文并叙其事之始末合为一篇以其藏于金縢之匮编书者因以金縢名篇今文古文皆有　唐孔氏曰发首至王季文王史叙将告神之事也史乃册祝至秉璧与圭记告神之辞也自乃卜至乃瘳记卜吉及王病瘳之事也自武王既䘮以下记周公流言居东及成王迎归之事也〉辑录〈金縢之作在周公东征而归之后以其记武王时事且备东征本末故叙之于此文集〉纂注〈孔氏曰书藏于匮缄之以金不欲人开　郑氏曰凡藏秘书皆然非始周公　王氏日休曰縢缄也以金缄封若今锁然〉
　　既克商二年王有疾弗豫〈记年见其克商之未乆也弗豫不悦豫也〉纂注〈苏氏曰弗豫犹言不怿　陈氏梅叟曰是时成王生才五年〉二公曰我其为王穆卜〈二公太公召公也李氏曰穆者敬而有和意穆卜犹言共卜也愚谓古者国有大事卜则公卿百执事皆在诚一而和同以听卜筮故名其卜曰穆卜下文成王因风雷之变王与大夫尽弁启金縢之书以卜者是也先儒专以穆为敬而于所谓其勿穆卜则义不通矣〉纂注〈新安陈氏曰蔡传非孔注专以穆为敬是矣而共卜亦未然也以昭穆之穆证之有幽阴深远之意〉周公曰未可以戚我先王〈戚忧恼之意未可以武王之疾而忧恼我先王也盖郤二公之卜〉公乃自以为功为三坛同𫮃为坛于南方北面周公立焉植璧秉圭乃告太王王季文王〈功事也筑土曰坛除地曰𫮃三坛三王之位皆南向三坛之南别为一坛北向周公所立之地也植置也圭璧所以礼神诗言圭璧既卒周礼祼圭以祀先王周公郤二公之卜而乃自以为功者盖二公不过卜武王之安否耳而周公爱兄之切危国之至忠诚恳恳于祖父之前如下文所云者有不得尽焉此其所以自以为功也又二公穆卜则必祷于宗庙用朝廷卜筮之礼如此则上下喧腾而人心摇动故周公不于宗庙而特为坛𫮃以自祷也〉纂注〈复斋董氏曰古者有事祖考当夫无庙与不得入庙则为坛以祭礼支子不得祭祖故周公不敢入庙而为坛也　林氏曰植璧于坛秉圭于手　陈氏经曰夫子曰丘之祷乆矣子之不祷为己也周公之祷为君亲也为己而祷是不知命为君亲而不祷是不知义　或曰金縢之祷不知命乎伊川曰周公诚心欲代其兄岂问命邪〉史乃册祝曰惟尔元孙某遘厉虐疾若尔三王是有丕子之责于天以旦代某之身〈史太史也册祝如今祝版之类元孙某武王也遘遇厉恶虐暴也丕子元子也旦周公名也言武王遇恶暴之疾若尔三王是有元子之责于天盖武王为天元子三王当任其保䕶之责于天不可令其死也如欲其死则请以旦代武王之身于天之下疑有阙文旧说谓天责取武王者非是详下文予仁若考能事鬼神等语皆主祖父人鬼为言至于乃命帝庭无坠天之降宝命则言天命武王如此之大而三王不可坠天之宝命文意可见又案死生有命周公乃欲以身代武王之死或者疑之盖方是时天下未安王业未固使武王死则宗社倾危生民涂炭变故有不可胜言者周公忠诚切至欲代其死以输危急其精神感动故卒得命于三王今世之匹夫匹妇一念𫍯孝犹足以感格鬼神显有应验而况于周公之元圣乎是固不可谓无此理也〉纂注〈新安陈氏曰蔡氏谓任保䕶之责于天未然惟不用师说所以疑于天之下有阙文〉予仁若考能多材多艺能事鬼神乃元孙不若旦多材多艺不能事鬼神〈周公言我仁顺祖考多材干多艺能可任役使能事鬼神武王不如且多材多艺不任役使不能事鬼神材艺但指服事役使而言〉纂注〈新安陈氏曰谓已仁于父元孙不如旦〉乃命于帝庭敷佑四方用能定尔子孙于下地四方之民罔不祗畏呜呼无坠天之降宝命我先王亦永有依归〈言武王乃受命于上帝之庭布文徳以佑助四方用能定尔子孙于下地使四方之民无不敬畏其任大其责重未可以死故又叹息申言三王不可坠失天降之宝命庶先王之祀亦永有所赖以存也宝命即帝庭之命也谓之宝者重其事也〉纂注〈新安陈氏曰敷广佑助四方〉今我即命于元龟尔之许我我其以璧与圭归俟尔命尔不许我我乃屏璧与圭〈即就也归俟尔命俟武王之安也屏藏也藏璧与圭言不得事神也盖武王丧则周之基业必坠虽欲事神不可得也其称尔称我无异人子之在膝下以语其亲者此亦终身慕父母与不死其亲之意以见公之逹孝也〉辑录〈乃立坛𫮃一节分明是对鬼若尔三王有丕子之责于天以旦代某之身此一假先儒都解错了只有晁以道说得好他解丕子之责如史传中责其侍子之责盖云上帝责三王之侍子侍子指武王也上帝责其来服事左右故周公乞代其死云以旦代某之身予仁若考能多材多艺能事鬼神乃元孙不若旦多材多艺不能事鬼神用能定尔子孙于下地四方之民罔不祗畏言三王若有侍子之责于天则不如以我代之我多材多艺能事上帝武王不若我多材多艺不能事鬼神不如且留他在世上定你之子孙与四方之民文意如此伊川却疑周公不应自说多材多艺不是如此他只是要代武王之死尔　周公以身代武王之说只縁人看错了此乃周公𫍯意笃切以庶几其万一丕子之责于天只是以武王受事天之责任如今人说话他要个人来服事周公便说是他不能服事天不似我多材多艺自能服事天贺孙问周公代武王死亦有此理否曰圣人为之亦湏有此理赐〉纂注〈林氏曰自惟尔元孙某至我乃秉璧与圭即册上所书祝辞全文本用武王名记载代以某字周人以讳事神讳名始于周也自太王王季言则曰元孙自文王言则曰丕子　张氏曰武王若死事未可知大位者奸之窥危病者邪之伺异时三监之叛周公之先见㣲矣　林氏曰旦多材艺元孙之死不若旦之死元孙能畏服四方则旦之生不若元孙之生　新安陈氏曰元孙不若旦非公自夸而贬武王盖欲代其死不得不然言武王不救则天命坠宗社亡非过为危言理势实然也后来王崩在定商八年后三监之变尚如此况克商二年乎周公忠诚恳切欲代王死以输危急盖以武王一身宗社生民之身周公之祷非独弟为兄臣为居乃为先王祷为天下祷为万世社稷生灵祷也〉乃卜三龟一习吉启龠见书乃并是吉〈卜筮必立三人以相参考三龟者三人所卜之龟也习重也谓三龟之兆一同开龠见卜兆之书乃并是吉〉公曰体王其罔害予小子新命于三王惟永终是图兹攸俟能念予一人〈体兆之体也言视其卜兆之吉王疾其无所害我新受三王之命而永终是图矣兹攸俟者即上文所谓归俟也一人武王也言三王能念我武王使之安也详此言新命于三王不言新命于天以见果非谓天责取武王也〉纂注〈薛氏曰体与诗尔卜尔筮体无咎言之体同周礼占人云凡卜君占体大夫占色史占墨卜人占拆然证以诗之语则卜看兆体亦可通上下言之〉公归乃纳册于金縢之匮中王翼日乃瘳〈册祝册也匮藏卜书之匮金縢以金缄之也翼日公归之明日也瘳愈也案金縢之匮乃周家藏卜筮书之物毎卜则以告神之辞书于册既卜则纳册于匮而藏之前后卜皆如此故前周公乃卜三龟一习吉启龠见书者启此匮也后成王遇风雷之变欲卜启金縢者亦启此匮也盖卜筮之物先王不敢䙝故金縢其匮而藏之非周公始为此匮藏此册祝为后来自解计也〉辑录〈既克商二年止王翼日乃瘳此叙周公请命之事文集〉纂注〈林氏曰请代武王之死者周公之本心也王瘳而公不死者天也非人之所能为也〉武王既䘮管叔及其群弟乃流言于国曰公将不利于孺子〈管叔名鲜武王弟周公兄也群弟蔡叔度霍叔处也流言无根之言如水之流自彼而至此也孺子成王也商人兄死弟立者多武王崩成王㓜周公摄政商人固已疑之又管叔于周公为兄尤所觊觎故武庚管蔡流言于国以危惧成王而动摇周公也史氏言管叔及其群弟而不及武庚者所以深著三叔之罪也〉辑录〈武王既䘮以下记周公成王时事　管叔及其群弟止不利于孺子此即大诰所谓三监及淮夷叛也意其称兵举事必以诛周公为辞若王敦之于刘隗刁协尔诗序所谓周公遭变陈后稷先公风化之所由而作七月之诗以陈王业风谕成王者盖此时也文集〉周公乃告二公曰我之弗辟我无以告我先王〈辟读为避郑氏诗传言周公以管蔡流言辟居东都是也汉孔氏以为致辟于管叔之辟谓诛杀之也夫三叔流言以公将不利于成王周公岂容遽兴兵以诛之邪且是时王方疑公公将请王而诛之邪将自诛之邪请之固未必从不请自诛之亦非所以为周公矣我之弗辟我无以告我先王言我不避则于义有所不尽无以告先王于地下也公岂自为身计哉亦尽其忠诚而已矣〉辑录〈周公乃告二公曰止告我先王作大诰遂东征文集〉纂注〈孔氏曰辟法也告召公太公言我不以法法三叔则我无以成周道告我先王　吕氏曰舜封象于冇庳所以为至仁周公以法法三叔所以为大义事异而心则一也　张氏行成曰仁人之于兄弟也有怨于心则不宿获罪于天下则必诛〉周公居东二年则罪人斯得〈居东居国之东也郑氏谓避居东都未知何据孔氏以居东为东征非也方流言之起成王未知罪人为谁二年之后王始知流言之为管蔡斯得者迟之之辞也〉辑录〈周公居东二年则罪人斯得杀武庚致辟管叔于商囚蔡叔于郭邻降霍叔于庶人命㣲子启代殷后作㣲子之命皆此时事文集周公东征不必言用权自是王室至亲与诸侯连衡背叛当国大臣岂有坐视不救之理帅师征之乃是正义不待可与权者而后能也若马郑以为东行避谤乃鄙生腐儒不达时务之说可不辨而自明陈少南于经㫖多踈略不通点捡处极多不足据以为说来教所谓周公之志非为身谋也为先王谋也非为先王谋也以身任天下之重也此语极佳答徐元聘罪人斯得前书已具报矣不知看得如何此处湏着个极广大无物我底心胸看方得若有一毫私吝自爱惜避嫌疑之心则与圣人做处天地悬隔矣万一成王终不悟周公更待罪几年不知如何收杀答何叔京问罪人斯得或以为管蔡或以为周公官属如何先生曰非也管蔡既流言成王疑之未知罪人之为谁也及周公居东二年成王因风雷之变启金縢而悟乃知罪在管蔡也若曰所谓罪人者今得之矣又问所谓居东二年即东征否先生曰成王方疑周公岂得便东征乎二年待罪也东征三年非二年也传家录有一假云云答徐元聘与后答仲黙帖同铢问金縢我之弗辟我无以告我先王马郑皆音辟为避其意盖谓管蔡流言成王既疑周公公乃避居东都二年之乆以待成王之察及成王遭风雷之变启金縢之书迎公来返返乃摄政方始东征所谓罪人斯得者成王得其流言之罪人也陈少南吴才老从之而诋先儒诛辟之说铢窃谓周公之诛管蔡与伊尹之放太甲皆圣人之变惟二公至诚无愧正大明白故行之不疑未可以浅俗之心窥之也此辟字与蔡仲之命所谓致辟之辟同安得以辟为避且使周公委政而去二年之乆不幸成王终不悟而小人得以乘闲而入则周家之祸可胜言哉周公是时不知何以告我先王也观公之告二公曰我之弗辟我无以告我先王其言正大明白至诚恻怛则区区嫌疑有所不敢避矣惟有此心无愧而先王可告也自洁其身而为匹夫之谅周公岂为之哉先生答曰辟字当从古注说弗辟之说只从郑氏为是向董叔重得书亦辨此条一时信笔答之谓当从古注说后来思之不然是时三叔方流言于国周公处兄弟骨肉之间岂应以片言半语便遽然兴师以诛之圣人气象大不如此又成王方疑周公周公固不应不请而自诛之若请之于王王亦未必见从则当时事势亦未必然虽曰圣人之心公平正大区区嫌疑似不必避但舜避尧之子于南河之南禹避舜之子于阳城自是合如此若居尧之宫逼尧之子即为篡矣或又谓成王疑周公故周公居东不幸成王终不悟不知周公又如何处愚谓周公亦惟尽其忠诚而已矣胡氏家录有一假论此极有意味与蔡仲黙帖〉纂注〈唐孔氏曰惟言居东不言居东在何处王肃云东洛邑也又曰传言三年者谓初去及来凡经三年也书云二年者直数居东之年除其去年也　张氏曰罪人之得在二年而周公之归在三年初不相妨吕氏曰方是时内而少主疑惑外而四国倡乱周公何恃而敢出征三年之乆盖十乱尚有如二公者为太〉
　　〈师太保而在内可以委付内事调䕶镇定于其间故也后世权臣安敢轻去君侧举足左右变不旋踵矣　碧梧马氏曰居东二年罪人斯得即是东征而后得罪人也若是中间白闲坐了二年何以得罪人蔡氏曲成郑说为语迂回合诗书比而观之定从孔氏刑辟之说其庶矣乎　武夷熊氏曰或曰所谓流言不过群叔播为中伤之言所谓我之弗辟音避居东二年乃是周公避之而居东所谓罪人斯得则周公居东之后王始知流言之为管蔡也于后管叔懐流言之罪挟武庚以畔而后诛之耳岂有兄弟之间方听道涂之言而遽欲致辟之乎曰不然也曷不证之蔡仲之命乎亦惟曰群叔流言即接以致辟之辞矣曰流言者特㣲其辞耳三监武庚之叛固已在其中矣盖当是时成王以㓜冲而抚新造之邦流言之变危急存亡之所系周公以身佩安危之寄担当重任抚机不发大事去矣故宁不顾兄弟之亲不恤天下后世之议已事盖有重于此者所以即形为我之弗辟我无以告我先王之言而居东二年罪人斯得即东征致辟之事也况谓之曰罪人以其煽乱王室而声其罪耳岂流言仅及周公而遽以罪加之乎由是观之此为何时尚可从容二年之避乎吾知公必不然矣〉于后公乃为诗以贻王名之曰鸱鸮王亦未敢诮公〈鸱鸮恶鸟也以其破巢取卵比武庚之败管蔡及王室也诮譲也上文言罪人斯得则是时成王之疑十已去其四五矣〉辑录〈于后公乃为诗止诮公公既㓕武庚管蔡而成王之疑未释故公不欲遽归留居东方而周大夫为作破斧伐柯九罭狼䟦之诗文集管蔡流言使成王疑周公周公虽已㓕之然成王之疑未释则乱未弭也故周公作鸱鸮之诗以遗王而告以王业艰难不忍毁坏之意所以为救乱也　管蔡流言以谤周公而公征之不知者以为公之为是以救其身而已故为此诗者为之发明其心如此学者于此玩味而有得焉则正大而天地之情可见矣并诗传〉纂注〈吕氏曰王欲诮公而未敢所谓未敢则悔过之根本也　新安陈氏曰我之弗辟朱子初主孔注甚力后来改从郑说且特与九峰言之固宜九峰用师说而不敢违也然深思而广证之从孔注甚正大从郑说实迂晦辟即致辟如曰乃辟曰罔攸辟曰尔惟勿辟只辟之一字便是施刑于彼何待致字而后明我不以刑辟罪之则无以告先王辞甚明白若云我若不避之如何接得我无以告我先王不审避之将何以告先王乎有辟字在上则居东即是屯驻以东征矣作鸱鸮诗所谓既取我子便是武庚既败我管蔡矣三年而归便是因风雷之变成王迎之以归也首尾关渉三年朱子与蔡帖引避尧舜之子为证与此大不同谨䟽于此以俟通经君子察之〉秋大熟未获天大雷电以风禾尽偃大木斯㧞邦人大恐王与大夫尽弁以启金縢之书乃得周公所自以为功代武王之说〈王与大夫尽弁以发金縢之书将卜天变而偶得周公册祝请命之说也孔氏谓二公倡王启之者非是案秋大熟系于二年之后则成王迎周公之归盖二年秋也东山之诗言自我不见于今三年则居东之非东征明矣盖周公居东二年成王因风雷之变既亲迎以归三叔怀流言之罪遂胁武庚以叛成王命周公征之其东征往反首尾又自三年也〉二公及王乃问诸史与百执事对曰信噫公命〈句〉我勿敢言〈周公卜武王之疾二公未必不知之周公册祝之文二公盖不知也诸史百执事盖卜筮执事之人成王使卜天变者即前日周公使卜武王疾之人也二公及成王得周公自以为功之说因以问之故皆谓信有此事已而叹息言此实周公之命而我勿敢言尔孔氏谓周公使之勿道者非是〉辑录〈秋大熟止我勿敢言金縢所藏代武王之说文集〉纂注〈葵初王氏曰如蔡点当云我莫敢言耳说文勿莫也〉王执书以泣曰其勿穆卜昔公勤劳王家惟予冲人弗及知今天动威以彰周公之德惟朕小子其新迎我国家礼亦宜之〈新当作亲成王启金縢之书欲卜天变既得公册祝之文遂感悟执书以泣言不必更卜昔周公勤劳王室我㓜不及知今天动威以明周公之德我小子其亲迎公以归于国家礼亦宜也案郑氏诗传成王既得金縢之书亲迎周公郑氏学出于伏生而此篇则伏生所传当以亲为正亲误作新正犹大学新误作亲也〉纂注〈马融本新迎作亲逆〉王出郊天乃雨反风禾则尽起二公命邦人凡大木所偃尽起而筑之岁则大熟〈国外曰郊王出郊者成王自往迎公即上文所谓亲逆者也天乃反风感应如此之速洪范庶徴孰谓其不可信哉又案武王疾瘳四年而崩群叔流言周公居东二年罪人既得成王迎周公以归凡六年事也编书者附于金縢之末以见请命事之首末金縢书之显晦也〉辑录〈王执书止岁则大熟归禾嘉禾之书皆此后作周公自是归大夫美之而作东山之诗也文集成王方疑周公二公何不为周公辨明若天不雷电以风二公终不进说矣当是时成王欲诮周公而未敢盖周公东征其势亦难诮也此成王虽深疑之而未敢诮之也若成王终不悟周公湏有所处矣　书中可疑诸篇若一齐不信恐倒了六经如金縢亦有非人情者雨反风禾尽起也是咤异成玉又如何恰限去启金縢之书然当周公纳䇿于匮中岂但二公知之贺孙〉纂注〈林氏曰公尚欲以身代兄之死况肯夺兄子之位乎此成王所以感悟也出郊者及公至则郊劳而亲迎之也孔氏以为郊天误矣又谓木有偃拔起而立之亦非凡禾为木所仆而不能自立者则为之起而筑之加人力焉筑者筑禾也　新安陈氏曰成王未知周公则天为之雷风偃禾既知周公则天为之反风起禾感应之速如应响然天岂在君心外邪　林氏曰自周公居东而下其事迹皆在大诰之后然实与周公请死之事相为终始故于此并载之　愚谓帝王之兴自有天命必至于极而后见武王崩成王㓜天下之重悬于周公公负谤而不遑自安王得诗而尚犹未悟文武之业危如一髪非天其孰能警悟而扶持之故天之动威不特以彰周公之德实以表见三监之罪而显相文武之业也如汉髙困于项籍而大风为之沙光武窘于王郎而河冰为之自合庸非天乎〉大诰〈武王克殷以殷馀民封受子武庚命三叔监殷武王崩成王立周公相之二叔流言公将不利于孺子周公避位居东后成王悟迎周公归三叔惧遂与武庚叛成王命周公东征以讨之大诰天下书言武庚而不言管叔者为亲者讳也篇首有大诰二字编书者因以名篇今文古文皆有　案此篇诰语多主卜言如曰宁王遗我大宝龟曰朕卜并吉曰予得吉卜曰王害不违卜曰宁王惟卜用曰矧亦惟卜用曰予曷其极卜曰矧今卜并吉至于篇终又曰卜陈惟若兹意邦君御事有曰艰大不可征欲王违卜故周公以讨叛卜吉之义与天命人事之不可违者反复诰谕之也〉辑录〈大诰一篇不可晓据周公在当时外则有武庚管蔡之叛内则有成王之疑周室方且岌岌然他作此书决不是备礼苟且为之必欲以此耸动天下也而今大诰大意不过说周家辛苦做得这基业在此我后人不可不有以成就之而已其后又却专归在卜上其意思绥而不切殊不可晓广因言武王既克纣武庚三监及商民叛曰当初纣之暴虐天下之人胥怨无不欲诛之及武王既奉天下之心以诛纣于是天下之怨皆解而归德于周矣然商之遗民及与纣同事之臣一旦见故主遭人戮宗社为墟宁不动心兹固叛心之所由生也盖始于若纣之暴而欲其亡固人之心及纣既死则怨己解而人心复有所不忍亦事势人情之必然者又况商之流风善政毕竟尚有在人心者及其顽民感商恩意之深此其所以叛也后来乐毅伐齐亦是如此僴〉纂注〈陈氏大猷曰武王以公义封武庚而不虞其怨以亲爱用三叔而不料其反仁人之过也使舍武庚而立㣲子三监虽欲叛而不从舍三叔而任他人武庚虽欲反而不敢　陈氏经曰使三叔监殷亦如舜之封象不得有为于其国使吏治其国之意〉
　　王若曰猷大诰尔多邦越尔御事弗吊天降割于我家不少延洪惟我㓜冲人嗣无疆大历服弗造哲迪民康矧曰其有能格知天命〈猷发语辞也犹虞书咨嗟之例案尔雅猷训最多曰谋曰言曰己曰图未知此何训也吊恤也犹诗言不吊昊天之吊言我不为天所恤降害于我周家武王遂䘮而不少待也冲人成王也历历数也服五服也哲明哲也格格物之格言大思我㓜冲之君嗣守无疆之大业弗能造明哲以导民于安康是人事且有所未至而况言其能格知天命乎〉辑录〈王若曰周公若曰若字只是一似如此说底意思如汉书中帝意若曰之类盖或宣道德意者敷演其说或记录者失其语而追记其意如此也　书中弗吊字只如字读解者欲训吊为至故音的声非也其义止如诗中所谓不吊昊天耳言不见闵吊于上帝也僴〉纂注〈林氏曰政虽摄于周公而成王在上为天子号令虽由己出必称王命以告也猷发语之辞若二典所谓咨甘誓𦙍征所谓嗟窃意至周时发语之辞变而为猷故㣲子之命多士多方皆言王若曰猷越及也　孔氏曰猷道也顺人道以诰天下也陈氏曰今人诰谕人多先言我说道理与汝也　吕氏曰叛者三监武庚耳何必大诰多方盖天下初定人情未安三监煽变恐乱之牵引不止于此所以大诰谕之人心有定则变无由生也　真氏曰圣贤举事必先诰谕多方者所以昭大公而一众志非但防乱而已　马融读不少延为句　薛氏曰洪惟与洪惟作威同　复斋董氏曰㓜谓年少冲童也　陈氏大猷曰格知格之至也下文将言用龟绍天明故先谦言已不知天命也王氏曰大诰疑有脱误其不可知者辄阙之而释其可知者〉已予惟小子若渉渊水予惟往求朕攸济敷贲敷前人受命兹不忘大功予不敢闭于天降威用〈己承上语辞已而有不能已之意若渉渊水者喻其心之忧惧求朕攸济者冀其事之必成敷布贲饰也敷贲者修明其典章法度敷前人受命者増益开犬前王之基业若此者所以不忘武王安天下之大功也今武庚不靖天固诛之予岂敢闭抑天之威用而不行讨乎〉辑录〈因论点书曰人说荆公穿凿只是好处亦用还他如天降割于我家不少延用宁王遗我大宝龟皆非注家所及人杰〉纂注〈叶氏曰礼天子在䘮称予小子诗闵予小子是也　陈氏大猷曰渡水曰渉渡讫曰济　夏氏曰敷布贲饰之事以敷布恢张前人所受之命于此不忘前人之大功烈也　孔氏曰我不敢闭绝天所下威用而不行　新安陈氏曰若渉渊水畏之之深也往求攸济济之之道也知惧自强两者并行方能济难不知畏者忽徒知畏者阻皆非也惟天惟祖宗所以付任我者甚重今日不敢不力不敷贲敷受命是不能继志述事而忘祖宗之大功也不用兵伐四国是不能奉行天讨而闵天之降威也　真氏曰天降威谓天以商有罪降之黜罚非我所敢拒也王者用威听乎天而已天未降威不敢先文王事殷是也天既降威不敢后武王伐殷是也　王氏曰闭拒也天降威成王不敢拒故用宁王所用大宝龟绍天之明以断吉凶而即天命也愚案朱子深取王氏点句而蔡氏不尽从何也〉　宁王遗我大宝龟绍天明即命曰有大艰于西土西土人亦不静越兹蠢〈宁王武王也下文又曰宁考苏氏曰当时谓武王为宁王以其克殷而安天下也蠢动而无知之貌宁王遗我大宝龟者以其可以绍介天明以定吉凶曩尝即龟所命而其兆谓将有大艰难之事于西土西土之人亦不安静是武庚未叛之时而龟之兆盖已预告矣及此果蠢蠢然而动其卜可验如此将言下文卜𠮷之事故先发此以见卜之不可违也〉纂注〈叶氏曰自成王称之曰宁考概言之曰寜人以其在前曰前宁人皆称武王也　吕氏曰宁王遗我大宝龟大诰一篇之纲领也自始至终皆以卜为言　林氏曰天之吉凶示人甚明然其道幽冥无介绍以传其意惟卜之以龟则天之明晓然可见此成王所以即而受命焉　薛氏曰即命与金縢即命于元龟同意　史氏渐曰文武成之际事之大者凡三皆以卜而决文王将猎得非虎非熊之卜而太公起于渭濵造周之谋自此而成武王师渡孟津曰朕梦协朕卜兴周之基自此而定成王主少国疑之际而三监商奄相煽而起赖朕卜并吉故周公寜违众而举师不敢违卜而逆天而安周之功自此而著周家三世以三卜而兴则大龟为世守之宝也亦宜　新安陈氏曰武庚之乱在东非西土也孔注四国作大难于京师意其指流言于国欤　葵初王氏曰西土指镐京为是即牧誓所谓西土之人大艰以下艰大例之是因流言而有东征之役〉殷小腆诞敢纪其叙天降威知我国有疵民不康曰予复反鄙我周邦〈腆厚诞大叙绪疵病也言武庚以小厚之国乃敢大纪其既亡之绪是虽天降威于殷然亦武庚知我国有三叔疵隙民心不安故敢言我将复殷业而欲反鄙邑我周邦也〉纂注〈吕氏曰反鄙之鄙如郑子产曰郑鄙邑也〉今蠢今翼日民献有十夫予翼以于敉宁武图功我有大事休朕卜并吉〈于往敉抚武继也谓今武庚蠢动今之明日民之贤者十夫辅我以往抚定商邦而继嗣武王所图之功也大事戎事左传云国之大事在祀与戎休美也言知我有戎事休美者以朕卜三龟而并吉也案上文即命曰有大艰于西土盖卜于武王方崩之时此云朕卜并吉乃卜于将伐武庚之日先儒合以为一误矣〉纂注〈孔氏曰今天下蠢动今之明日四国人贤者有十夫来翼佐我周国抚安武事谋立其功言人事先应人谋既从卜又并吉所以为美　林氏曰民之贤者有十夫来助予往征以抚安武王所图之功则得人心矣朕卜并吉则得天心矣天人俱应则我周有必胜之理武庚有必亡之势如之何不征民献与黎献同栾武子以三卿为主不与楚战亦周公从十夫之意曰艰大者虽众皆不知天者也知天之十献为主可谓众矣惜十民献名氏不见于后世耳　杨氏曰惟至诚为能通天下之志诚而不疑其类自合方是时危疑之甚惟周公以身任之而不疑故十夫予翼此勿疑朋盍簪之谓也　新安陈氏曰公之东征邦君卸事皆疑民献十夫先至故公表其人以告天下盖天之视听在民而民之去就视贤蓍龟固可以绍天明贤人尤可以占天意贤人人中之蓍龟也此章言武庚作乱不可不征而决之贤与卜民献龟卜乃大诰之大纲领也敉寜武图功以武字称武王固简明但未有单以武字称武王之例并吉如金縢乃并是吉指龟与占书并是吉耳释此二句古注为优〉肆予告我友邦君越尹氏庶士御事曰予得吉卜予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣〈此举尝以卜吉之故告邦君御事往伐武庚之辞也肆故也尹氏庶官之正也殷逋播臣者谓武庚及其群臣本逋亡播迁之臣也〉尔庶邦君越庶士御事罔不反曰艰大民不静亦惟在王宫邦君室越予小子考翼不可征王害不违卜〈此举邦君御士不欲征欲王违卜之言也邦君御事无不反曰艰难重大不可轻举且民不静虽由武庚然亦在于王之宫邦君之室谓三叔不睦之故实兆衅端不可不自反害曷也越我小子与父老敬事者皆谓不可征王曷不违卜而勿征乎〉纂注〈新安陈氏曰越予小子考翼不可征据蔡氏则以小子为邦君等之自称以考翼为父老敬事者据诸说则以小子为成王自言接上文言之谓是在王之宫邦君之室及我小子之身当考成其敬翼以自反而已不可征也二说皆未允当宜与下文厥考翼其肻曰两处一様说而皆通可也大抵周诰聱牙又或讹阙不可强通姑解其大略可也〉肆予冲人永思艰曰呜呼允蠢鳏寡哀哉予造天役遗大投艰于朕身越予冲人不卬自恤义尔邦君越尔多士尹氏御事绥予曰无毖于恤不可不成乃宁考图功〈造为卬我也故我冲人亦永思其事之艰大叹息言信四国蠢动害及鳏寡深可哀也然我之所为皆天之所役使今日之事天实以其甚大者遗于我之身以其甚艰者投于我之身于我冲人固不暇自恤矣然以义言之于尔邦君于尔多士及官正治事之臣当安我曰无劳于忧诚不可不成武王所图之功相与戮力致讨可也此章深责邦君御事之避事〉辑录〈卬字即我字沈存中以为泰语平音故谓之卬淳〉纂注〈新安陈氏曰以大任责已以大义责臣非不知遗我以大投我以艰而责不得辞也以义言之当如此反观之则以艰大沮挠者其为不义大矣〉已予惟小子不敢替上帝命天休于宁王兴我小邦周宁王惟卜用克绥受兹命今天其相民矧亦惟卜用呜呼天明畏弼我丕丕基〈卜伐武庚而吉是上帝命伐之也上帝之命其敢废乎昔天眷武王由百里而有天下亦惟卜用所谓朕梦协朕卜袭于休祥是也今天相佑斯民避凶趋吉况亦惟卜是用是上而先王下而小民莫不用卜而我独可废卜乎故又叹息言天之明命可畏如此是盖辅成我丕丕基业其可违邪天明即上文所谓绍天明者〉纂注〈吕氏曰天之明示威畏非以困我乃欲辅成我大业也如孟子言天将降大任必先苦其心志畏之者乃所以弼之也多难兴邦殷忧启圣此周公自强处即所以畏天命〉王曰尔惟旧人尔丕克远省尔知宁王若勤哉天閟毖我成功所予不敢不极卒宁王图事肆予大化诱我友邦君天棐忱辞其考我民予曷其不于前宁人图功攸终天亦惟用勤毖我民若有疾予曷敢不于前宁人攸受休毕〈当时邦君御事有武王之旧臣者亦惮征役上文考翼不可征是也故周公专呼旧臣而告之曰尔惟武王之旧人尔大能远省前日之事尔岂不知武王若此之勤劳哉閟者否闭而不通毖者艰难而不易言天之所以否闭艰难国家多难者乃我成功之所在我不敢不极卒武王所图之事也化者化其固滞诱者诱其顺从棐辅也宁人武王之大臣当时谓武王为宁王因谓武王之大臣为宁人也民献十夫以为可伐是天辅以诚信之辞考之民而可见矣我曷其不于前宁人而图功所终乎勤毖我民若有疾者四国勤毖我民如人有疾必速攻治之我曷其不于前宁人所受休美而毕之乎案此三节谓不可不卒终毕宁王宁人事功休美之意言宁人则旧人之不欲征者亦可愧矣〉辑录〈诸家棐字并作辅字训更晓不得后读汉书颜师古注云匪棐通用如书中棐字正合作匪字义贺孙忱谌字只训信天棐忱如云天不可信僴〉纂注〈唐孔氏曰三节文辞略同义不甚异　林氏曰武庚之叛是天之閟塞而使我毖慎盖欲其操心危而虑患深养其德慧术智于疢疾之中此正我戡定祸难以成武功之所也　新安许氏曰文公谓棐匪通今蔡传解棐为辅乃异师说盖天非诚然有言考之民可见天意欲征武庚故此归之于天非谆谆然命之也民心之所欲即是天意如此　陈氏大猷曰图事以其所行言图功以其所成言休以受命言反复谕之耳　新安胡氏曰宁人宁王前宁人皆当从前叶氏之说〉王曰若昔朕其逝朕言艰日思若考作室既底法厥子乃弗肯堂矧肯构厥父菑厥子乃弗肯播矧肯获厥考翼其肯曰予有后弗弃基肆予曷敢不越卬敉宁王大命〈昔前日也犹孟子昔者之昔若昔我之欲往我亦谓其事之难而日思之矣非轻举也以作室喻之父既底定广狭高下其子不肯为之堂基况肯为之造屋乎以耕田喻之父既反土而菑矣其子乃不肯为之播种况肯俟其成而刈获之乎考翼父敬事者也为其子者如此则考翼其肯曰我有后嗣弗弃我之基业乎盖武王定天下立经陈纪如作室之底法如治田之既菑今三监叛乱不能讨平以终武王之业则是不肯堂不肯播况望其肯构肯获而延绵国祚于无穷乎武王在天之灵亦必不肯自谓其有后嗣而不弃坠其基业矣故我何敢不及我身之存以抚存武王之大命乎案此三节申喻不可不终武功之意〉纂注〈苏氏曰如我昔者本意则已往矣所以至今者以言艰而日思之也　新安陈氏曰案苏说文意颇顺厥考翼与前考翼不可征要当阙疑〉若兄考乃有友伐厥子民养其劝弗救〈民养未详苏氏曰养厮养也谓人之臣仆大意言若父兄有友攻伐其子为之臣仆者其可劝其攻伐而不救乎父兄以喻武王友以喻四国子以喻百姓民养以喻邦君御事今王之四国毒害百姓而邦君臣仆乃惮于征役是长其患而不救其可哉此言民被四国之害不可不救援之意〉纂注〈张氏曰此假当在阙疑之数　林氏曰王氏阙之为得　真氏曰养如养冦之养友谓我所友爱之人以仇雠之人伐吾子尚可言也以友爱之人伐吾子民其可容养之且观我勿救乎友指三监三监本吾所亲爱者一旦至此孟子所谓涕泣而道之者也伐厥子如诗所谓既取我子也民谓当时异论者实指邦君御事而托之民也若兄考指武王言周公之兄成王之考也友谓管蔡子谓成王兄考之子也管蔡叛周是伐兄考之子也兄考之子为友所伐尔民乃欲养祸而劝以弗救乎〉王曰呜呼肆哉尔庶邦君越尔御事爽邦由哲亦惟十人迪知上帝命越天棐忱尔时罔敢易法矧今天降戾于周邦惟大艰人诞邻胥伐于厥室尔亦不知天命不易〈肆放也欲其舒放而不畏缩也爽明也爽厥师之爽桀昏德汤伐之故言爽师受昏徳武王伐之故言爽邦言昔武王之明大命于邦皆由明哲之士亦惟乱臣十人蹈知天命及天辅武王之诚以克商受尔于是时不敢违越武王法制惮于征役矧今武王死天降祸于周首大难之四国大近相攻于其室事危势迫如此尔乃以为不可征尔亦不知天命之不可违越矣此以今昔互言责邦君御事之不知天命案先儒皆以十人为十夫然十夫民之贤者尔恐未可以为迪知帝命未可以为越天棐忱所谓迪知者蹈行真知之辞也越天棐忱天命已归之辞也非乱臣昭武王以受天命者不足以当之况君奭之书周公历举虢叔闳夭之徒亦曰迪知天威于受殷命亦曰若天棐忱详周公前后所言则十人之为乱臣又何疑哉〉纂注〈陈氏曰肆伐也诗曰是伐是肆　林氏曰王莽大诰亦曰肆哉颜师古曰肆陈也劝令陈力是也见翟义传　一说我铺陈辞㫖欲其听也　孔氏曰十人谓民献十夫　林氏曰国家有大议大利害纷纭不决非有大过人之智足以决定大计安能致邦之爽明无疑哉武庚之乱邦君御事皆疑此十人者惠然而来以为可征则夫十人者盖哲人也十人所以为哲人者以其能迪知帝命故也新安陈氏曰爽明国事实由哲人爽邦犹言通逹国体也十人即民献十夫即所谓爽邦之哲人也亦惟此十人蹈迪而深知帝命及天之辅忱命德讨罪天之法也尔于常时尚当罔敢变易其法矧今天降戾邻胥伐骨肉相仇事势危迫如此尔乃以为不可征是尔亦不知天命之不可变矣以此解之岂不辞意明顺乎蔡氏必以十人为十乱费辞辨之终觉首尾衡决且自爽邦至棐忱十七字中本略无武王时之意不过硬说上耳十夫十人前后相应周公十乱之一公不应自言之也前十夫马融训十乱尤未足据〉予永念曰天惟䘮殷若穑夫予曷敢不终朕亩天亦惟休于前宁人〈天之䘮殷若农夫之去草必绝其根本我何敢不终我之田亩乎我之所以终亩者是天亦惟欲休美于前宁人也〉纂注〈林氏曰我长念于心则谓天以纣之暴虐而改命我周其于殷人也若穑夫治田去其稂莠必芟夷蕴崇之绝其本根勿使能植而后已今也有遗种焉则我何敢不于田亩之中而毕其事乎盖武庚之叛而不去则为不终朕亩矣〉予曷其极卜敢弗于从率宁人有指疆土矧今卜并吉肆朕诞以尔东征天命不僣卜陈惟若兹〈我何敢尽欲用卜敢不从尔勿征盖率循宁人之功当有指定先王疆土之理卜而不吉固将伐之况今卜而并吉乎故我大以尔东征天命断不僣差卜之所陈盖如此案此篇专主卜言然其上原天命下述得人往推宁王宁人不可不成之功近指成王邦君御事不可不终之责谆谆乎民生之休戚家国之兴䘮恳恻切至不能自已而反复终始乎卜之一说以通天下之志以断天下之疑以定天下之业非聪明睿智神武而不杀者孰能与此哉〉辑录〈如周诰诸篇不过说周合代商之意是当时说话其间多有不可解者亦且观其大意所在而已　书亦难点如大诰语句甚长今人都碎读了所以晓不得〉纂注〈新安陈氏曰前一节只当与此合为一章　真氏曰此章以予永念发端下分三说天命䘮殷我不可不终其事一也天降休命于武王凡今所有之疆土皆前人之所区画我可不率其旧如韩愈所谓惟天惟祖宗所以付任予者庶其在此予曷敢不力二也其下乃言今卜并吉是天实命我所不可违三也予曷其极卜言不必穷极于卜也卜陈惟若兹言卜亦不外乎此也先以理断而后以卜参之盖不特不违卜亦本不专恃于卜也　愚谓帝王之决大疑必询谋佥同谋及乃心卿士庶民而后及卜筮盖以人谋既协乃决于天商之亡也格人元龟罔敢知吉周之东征也民献十夫予翼而卜又并吉此大诰一书所以始终言之〉
　　微子之命〈㣲国名子爵也成王既杀武庚封㣲子于宋以奉汤祀史录其诘命以为此篇今文无古文有〉纂注〈史记帝乙长子曰㣲子启母贱不得嗣少子辛之母正后辛立是为纣　林氏曰诏王子出迪语云微子去之微子当纣之时处可疑之地而去商亦遁于荒野而已及武王克商始抱祭器归周武王使复其位初以殷之封爵居旧位也不曰宋公之命而曰微子之命盖周以賔待之非欲臣之也箕子㣲子虽归周而未尝臣周所以与比干并称三仁　吴氏曰武王克殷封武庚于殷墟封微子于宋乐记言武王下车投殷后于宋是也及武庚叛成王杀之始即微子已封之宋国建之为上公以奉汤祀盖申命之书非先未封至此始封之也凡䇿命诸侯必有初封之辞如蔡仲之命乃命诸王邦之蔡之类此篇初无此等语也史记世家言周公既承王命诛武庚乃命微子代殷后奉其先祀作微子之命以申之其说为是且武王犹封箕子于朝鲜岂有舍微子不封待成王而后封乎　新安陈氏曰杀武庚始命微子奉汤祀者盖纣以嫡子立为天子武庚纣子实为大宗子微子不过支子尔武庚在为殷后奉汤祀者武庚也微子不得与也武庚死殷命黜㣲子始得代之为殷后欤　王氏炎曰纣之后可绝汤之祀不可绝也〉
　　王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象贤统承先王修其礼物作宾于王家与国咸休永世无穷〈元子长子也微子帝乙之长子纣之庶兄也崇徳谓先圣王之有德者则尊崇而奉祀之也象贤谓其后嗣子孙有象先圣王之贤者则命之以主祀也言考古制尊崇成汤之德以微子象贤而奉其祀也礼典礼物文物也修其典礼文物不使废壊以备一王之法也孔子曰夏礼吾能言之杞不足徴也殷礼吾能言之宋不足徴也文献不足故也殷之典礼微子修之至孔子时己不足徴矣故夫子惜之賔以客礼遇之也振鹭言我客戾止左氏谓宋先代之后天子有事膰焉有䘮拜焉者也吕氏曰先王之心公平广大非若后世㓕人之国惟恐苖裔之存为子孙害成王命㣲子方且抚助爱养欲其与国咸休永世无穷公平广大气象于此可见〉纂注〈王氏炎曰修礼物者自正朔外不用时王制度而用其旧仪　吕氏曰象非止训似曰象者欲其盛德之象形容长存而不泯也先王封先代之后欲存先代典礼者盖以损益之理若循环然先代礼物不修后圣有作扶衰救弊何所稽考乎孔子叹文献之不足征与商颂仅得十二之五皆后世不能修礼物故也　新安陈氏曰稽古崇徳象贤一句为一篇之纲领此章自崇徳象贤至作賔王家皆承稽古二字崇德象贤固稽古典为之使修先代礼物作时王之賔客亦稽古典为之也如立尧后以作虞賔立夏后以修夏礼皆古人所已行者稽古以下四句所以考之于既往与国咸休二句所以期之于方来又曰象贤之贤献也礼物文也文非献不能修宋初所以能修礼物以有微子之贤也孔子时宋文献不足徴继之者不能贤如微子故也故尤以象贤为重前日失之于武庚今日得之于微子所以下文深取其践修厥猷恪慎孝恭有此贤德上可象汤德以继前圣下可修礼物以俟后贤焉〉呜呼乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚民以寛除其邪虐功加于时德垂后裔〈齐肃也齐则无不敬圣则无不通广言其大渊言其深也诞大也皇天眷佑诞受厥命即伊尹所谓天监厥德用集大命者抚民以寛除其邪虐即伊尹所谓代虐以寛兆民允怀者功加于时言其所及者众德垂后裔言其所传者远也后裔即微子也此崇德之意〉纂注〈吕氏曰齐圣广渊不可分当于此识汤德之全体汤克寛克仁代虐以寛则其开六百年基业正在于寛　新安陈氏曰齐诚一也齐如中庸所谓惟天下至诚圣即惟天下至圣广渊即所谓溥博渊泉汤之寛亦非纵弛之寛乃自齐圣广渊盛德中流出总言之皆垂后裔之德之源也功加于时功即德之效德垂后裔德即功之本互言之尔汤之功德传祀六百开辟以来莫加焉而可使之不祀乎此所以生下文之意也〉尔惟践修厥猷旧有令闻恪慎克孝肃恭神人予嘉乃德曰笃不忘上帝时歆下民祗协庸建尔于上公尹兹东夏〈猷道令善闻誉也微子践履修举成汤之道旧有善誉非一日也恪敬也恪谨克孝肃恭神人指微子实德而言抱祭器归周亦其一也笃厚也我善汝德曰厚而不忘也歆飨庸用也王者之后称公故曰上公尹治也宋亳在东故曰东夏此象贤之意〉纂注〈张氏曰恪慎在心肃恭在貌克孝内也故言恪慎神人外也故言肃恭　唐孔氏曰左传僖十二年王命管仲有曰谓督不忘即此曰笃不忘之类也　王氏曰宋商后得郊天故云上帝时歆记曰宋之郊也契也真氏曰恪慎克孝是事亲以敬也肃恭神人是事神治人亦以敬也敬以事神故上帝时歆敬以治人故下民祗协古圣贤惟于敬用功而已微子之德信乎其为象贤也　叶氏曰周制三公在朝八命有功德出封作伯九命谓之上公二王后亦出封之公也　息齐余氏曰抱祭器归周与商书微子篇朱传异〉钦哉往敷乃训慎乃服命率由典常以蕃王室𢎞乃烈祖律乃有民永绥厥位毗予一人世世享德万邦作式俾我有周无斁〈此因戒勉之也服命上公服命也宋王者之后成汤之庙当有天子礼乐虑有僣拟之失故曰谨其服命率由典常以戒之也𢎞大律范毗辅式法斁厌也即诗言在此无斁之意　林氏曰逼生于僣僣生于疑非疑无僣非僣无逼谨其服命遵守典常安有逼僣之过哉鲁实侯爵乃以天子礼乐祀周公亦既不谨矣其后遂用于群公之庙甚至季氏僣八佾三家僣雍彻其原一开末流无所不至成王于宋谨慎如此必无赐周公以天子礼乐之事岂周室既衰鲁窃僣用托为成王之赐伯禽之受乎〉纂注〈真氏曰㣲子既笃于敬矣而犹勉以钦哉欲其敬而益敬也能敬始能全敷教训慎服命以下之众美因以戒勉期望之也　苏氏曰当武庚叛馀以新造之周侯前代未尽亡之贤子则㣲子盖处可疑之地禁戒之辞堤防之具宜悉也乃命之曰上帝时歆曰𢎞乃烈祖曰万邦作式此三代之事后世胡可及也　陈氏大猷曰服犹被服之服命即所告之命此章广上文统承先王至永世无穷之意真氏曰𢎞乃烈祖至无斁叶韵体也　新安陈氏曰慎乃服命不过如康诰之享明乃服命谓所服受之命令耳自二孔以上公服命无乖礼制为说而林氏祖述发挥之意深论奇然非此句本然之文意也必于此以为防其僣拟则于康诰复何以训之乎此既言之结语勿替朕命又申言之实皆指此篇诰命耳〉呜呼往哉惟休无替朕命〈叹息言汝往之国当休美其政而无废弃我所命汝之言也〉纂注〈吕氏曰君子所过者化杀武庚叛者杀之尔封微子贤者封之尔周何心哉杀武庚义也封微子仁也　陈氏曰武庚以叛黜复命微子常情于此孰不暴白其罪明黜殷之由今此篇丁宁恻怛无一言及武庚事以伤微子之心盖诰命贤者其体当如此　真氏曰此非特得诰命贤者之体盖武庚之罪当行天讨㣲子之德当加天命非有一毫喜怒之私故其辞从容和平略无忿疾之意于此可见圣人之心矣　王氏炎曰泰誓牧誓言纣之失至于再三与周之友邦及从征之臣言也酒诰言纣之失亦无所隐兄弟之间相与言也至多士多方言纣之失则略与殷之遗民言也微子之命并无一字及纣与武庚之事不可对商之贤子言也而惟言汤之圣㣲子之贤其言有体也哉〉
　　康诰〈康叔文王之子武王之弟武王诰命为卫侯今文古文皆有　案书序以康诰为成王之书今详本篇康叔于成王为叔父成王不应以弟称之说者谓周公以成王命诰故曰弟然既谓之王若曰则为成王之言周公何遽自以弟称之也且康诰酒诰梓材三篇言文王者非一而略无一语以及武王何邪说者又谓寡兄勖为称武王尤为非义寡兄云者自谦之辞寡德之称苟语他人犹之可也武王康叔之兄家人相语周公安得以武王为寡兄而告其弟乎或又谓康叔在武王时尚㓜故不得封然康叔武王同母弟武王分封之时年已九十安有九十之兄同母弟尚㓜不可封乎且康叔文王之子叔虞成王之弟周公东征叔虞已封于唐岂有康叔得封反在叔虞之后必无是理也又案汲冡周书克殷篇言王即位于社南群臣毕从毛叔郑奉明水卫叔封傅礼召公奭赞采师尚父牵牲史记亦言卫康叔封布兹与汲书大同小异康叔在武王时非㓜亦明矣特序书者不知康诰篇首四十八字为洛诰脱简遂因误为成王之书是知书序果非孔子所作也康诰酒诰梓材篇次当在金縢之前〉辑录〈孔氏小序以康诰为成王周公之书而子以武王言之何也曰此五峰胡氏之说也尝因而考之其曰朕弟寡兄皆为武王之自言乃得事理之实而其他证亦多小序之言不足深信大学或问胡氏于皇王大纪考究得康诰非周公成王时乃武王时盖有朕其弟之语若成王则康叔为叔父矣又首尾只称文考成王周公必不只称文考又有寡兄之语亦是武王自称无疑如今人称劣兄之类又唐叔得未传记所载成王先封唐叔后封康叔决无侄先叔之理格言康诰三篇此是武王书无疑其中分明说王若曰孟侯朕其弟小子封岂有周公方以成王之命命康叔而遽述己意以告之乎决不解如此五峰吴才老皆说是武王书只縁误以洛诰书首一假置在康诰之前故叙其书于大诰㣲子之命之后问如此则封康叔在武庚未叛之前矣曰想是同时商畿千里纣之地亦甚大所封必不止三两国也广惟三月哉生魄一假自是脱落分晓且如朕弟寡兄是武王自告康叔之辞无疑盖武王周公康叔同叫作兄岂应周公对康叔一家人说话安得叫武王作寡兄以告其弟乎盖寡者是向人称我家我国长上之辞也只被其中有作新大邑于周数句遂牵引得序来作成王时书若是成王不应所引多文王而不及武王且如今人才说太祖便必及太宗也义刚问殷地武王既以封武庚而使三叔监之矣又以何处封康叔曰既言以殷馀民封康叔岂非封武庚之外又以封之乎处谦〉纂注〈孔氏曰康圻内国名叔封字　林氏曰康乃叔未受封时食采之地或曰康谥也　郑氏曰康叔初封卫至子孙而并𨚍鄘地　息斋余氏曰真氏乙记云胡氏以为武王书朱子从之蔡氏辨甚力今姑从先儒以为周公作更当博考于大学衍义则明以为成王书今案不静未戾迪屡未同数语似指武庚以后事武王之时𤣥黄迎师未尝有此又曰王若曰孟侯朕其弟以多方所书公传王命之例观之似可通寡兄疑与康王之诰寡命同义据此等处理或然也又曰嘉禾序传谓得未与风雷之变同时金縢传谓风雷在未东征之先而此篇解题论叔虞之封又引东征为说皆所未合〉
　　惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周周公咸勤乃洪大诰治〈三月周公摄政七年之三月也始生魄十六日也百工百官也士说文曰事也诗曰勿士行枚吕氏曰斧斤版筑之事亦甚劳矣而民大和会悉来赴役即文王作灵台庶民子来之意苏氏曰此治诰之文当在周公拜手稽首之上〉纂注〈唐孔氏曰男下独有邦以五服男居其中则五服皆有邦可知禹贡五服通王畿此在畿外　林氏曰周九服侯甸男采卫蛮夷镇藩会于洛邑者惟内五服也　叶氏曰列国大夫入于天子之国皆曰士春秋传晋士起是也　郑氏曰君行臣从卿大夫士皆见也此二家训见士不作事姑存之　潘氏曰勤犹枤杜以勤归之勤洪天也经之言复者多矣　王氏于此章无解　新安陈氏曰初基定基址也镐在西洛在东故曰东国洛见士朝见而趋事也民大和会人心本自和也播民和因人心之和而播敷宣畅其和也悦以使民民忘其劳公不忘民之劳而勤劳之所以得民心也以召诰考之周公以三月十二日乙卯至洛先观召公营洛规模十四日丁巳行郊礼十五日戊午行社礼十六日己未初基作洛继此五日内号召齐集计度区画分配科𣲖至二十一日甲子朝乃用书命庶殷诸侯丕作召诰所谓用书命丕作即此所谓洪大诰治也如召诰传中引春秋传云云之类参以召诰日月吻合洛诰冠以此九句方有头绪强附之此全不相应其为洛诰脱简何可疑者诸家阿附牵强解之非矣〉王若曰孟侯朕其弟小子封〈王武王也孟长也言为诸侯之长也封康叔名旧说周公以成王命诰康叔者非是〉纂注〈吴氏曰诗序言卫不能修方伯连帅之职康叔之为方伯无疑先儒谓康叔受封时尚㓜者以此书称小子之故康叔与武王周公皆太姒之子安得为尚㓜今陕右之俗凡尊命卑贵命贱虽长且老者亦以小子呼之表见亲爱之辞此所谓小子亦然〉惟乃丕显考文王克明德慎罚〈左氏曰明德谨罚文王所以造周也明德务崇之之谓谨罚务去之之谓明德谨罚一篇之纲领不敢侮鳏寡以下文王明德谨罚也汝念哉以下欲康叔明德也敬明乃罚以下欲康叔谨罚也爽惟民以下欲其以德行罚也封敬哉以下欲其不用罚而用德也终则以天命殷民结之〉纂注〈林氏曰此篇多及慎罚用刑者案左传周克商苏忿生以温为司冦立政司冦苏公是也又曰武王之母弟八人康叔为司冦则康叔以卫侯入继苏公为之故并以诘奸刑暴之事告之其曰外事外正以外言者治殷民于卫也以卫为外则内事者王朝司冦之事也故于刑罚为详　陈氏大猷曰治天下不过德刑两端德者人所同慕感化人心之本也文王则克明之使民慕而入于德罚者人所同畏防范人心之具也文王则克谨之使民畏而不入于罚〉不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民用肇造我区夏越我一二邦以修我西土惟时怙冒闻于上帝帝休天乃大命文王殪戎殷诞受厥命越厥邦厥民惟时叙乃寡兄勖肆汝小子封在兹东土〈鳏寡人所易忽也于人易忽者而不忽焉以见圣人无所不敬畏也即尧不虐无告之意论文王之德而首发此非圣人不能也庸用也用其所当用敬其所当敬威其所当威言文王用能敬贤讨罪一听于理而已无与焉故德著于民用始造我区夏及我一二友邦渐以修治至罄西土之人怙之如父冒之如天明德昭升闻于上帝帝用休美乃大命文王殪㓕大殷大受其命万邦万民各得其理莫不时叙汝寡德之兄亦勉力不怠故尔小子封得以在此东土也呉氏曰殪戎殷武王之事也此称文王者武王不敢以为己之功也　又案东土云者武王克商分纣城朝歌以北为𨚍南为鄘东为卫意𨚍鄘为武庚之封而卫即康叔也汉书言周公善康叔不从管蔡之乱似地相比近之辞然不可考矣〉辑录〈庸庸祗祗威威显民此等语既不可晓只得且用古注古注既是杜撰如今便别求说又杜撰不如他矣广〉纂注〈陈氏大猷曰不敢侮鳏寡者仁民也庸庸使能也祗祗尊贤也明德之事威威惩恶也慎罚之事是是非非使民晓然知所好恶所以显民也恐康叔以受封为当然故历言文王之积累汝兄之勉励故汝得以有此土地庶其念所自之艰难而不敢慢易也　新安陈氏曰诸儒泥周公命康叔之说者谓公呼武王为寡有之凡言其德不群也岂事理名称之实乎惟是武王自言故称文王详而自谓甚略只以一朂字见其自勉若周公之言岂论武王如此简略且朂字惟自谦乃可言耳〉王曰呜呼封汝念哉今民将在祗遹乃文考绍闻衣德言往敷求于殷先哲王用保乂民汝丕远惟商耇成人宅心知训别求闻由古先哲王用康保民𢎞于天若德裕乃身不废在王命〈此下明德也遹述衣服也今治民将在敬述文考之事继其所闻而服行文王之德言也往之国也宅心处心也安汝止之意知训知所以训民也由行也曰保乂曰知训曰康保经绎以成文尔武王既欲康叔祗遹文考又欲敷求商先哲王又丕远惟商耇成人又别闻由古先哲王近述诸今逺稽诸古不一而足以见义理之无尽易曰君子多识前言往行以蓄其德𢎞者廓而大之也天者理之所从出也康叔博学以聚之集义以生之真积力乆众理该通此心之天理之所从出者始恢廓而有馀用矣若是则心广体胖动无违理斯能不废在王之命也　吕氏曰康叔历求圣贤问学至于𢎞于天德裕身可谓盛矣止能不废王命才可免过而已此见人臣职分之难尽若欲为子必湏如舜与曾闵方能不废父命若欲为臣必湏如舜与周公方能不废君命〉纂注〈林氏曰虽求老成法往古又当𢎞于天召诰曰则无遗寿耇其稽我古人之徳又能稽谋自天即此意　吴氏曰荀卿以𢎞于天谓𢎞覆于天谓欲康叔保乂民如天之𢎞覆〉王曰呜呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可见小人难保往尽乃心无康好逸豫乃其乂民我闻曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋〈恫痛瘝病也视民之不安如疾痛之在乃身不可不敬之也天命不常虽甚可畏然诚则辅之民情好恶虽大可见而小民至为难保汝往之国所以治之者非他惟尽汝心无自安而好逸豫乃其所以乂民也古人言怨不在大亦不在小惟在顺不顺勉不勉耳顺者顺于理勉者勉于行即上文所谓往尽乃心无康好逸豫者也〉辑录〈恫瘝常如疾痛之在身则无不〉〈觉矣　天畏棐忱犹曰天难谌尔　问惠不惠懋不懋曰顺其所不当顺勉其所不当勉亦通当顺者不顺当勉者不勉此说长广〉纂注〈孔氏曰治民务除恶政当如痛病在汝身欲去之　夏氏曰民之休戚汝之休戚也故曰恫瘝乃身敬哉其下即当敬之事　吕氏曰命尔为侯非富贵之也乃委痛病于尔身尔上则天难忱下则民难保非恫瘝乃身乎　陈氏经曰不必求之天求之民可也不必求之民求之心可也　孔氏曰怨不在大起于小不在小小至于大当使不顺者顺不勉者勉　林氏曰致怨无小无大皆足以召乱当顺而不顺当勉而不勉皆致怨之道必顺于人而勉于己怨庶可弭也　吴氏曰惠鲜鳏寡惠所不惠也克勤小物懋所不懋也如是则可无怨　张氏曰惠所不必惠无所不惠矣懋所不必懋无所不懋矣〉已汝惟小子乃服惟𢎞王应保殷民亦惟助王宅天命作新民〈服事应和也汝之事惟在广上德意和保殷民使之不失其所以助王安定天命而作新斯民也此言明德之终也大学言明德亦举新民终之〉辑录〈鼔之舞之之谓作言振起其自新之民也大学章句鼓之舞之之谓作曰如击鼓然自然使人跳舞踊跃然民之所以感动者由其本有此理但上之人既自有以明其明德时时提撕警发则下之观瞻感化各自有以兴起其同然之善心而不能已耳僴〉纂注〈林氏曰应保者因人情而安之谓应其所欲也如人情莫不欲寿则生之而不伤人情莫不欲富则扶之而不危所欲与聚所恶勿施皆所以应而保之也　陈氏大猷曰殷民乃天命所视以去留人心所视以观化保殷民所以助王宅天命而作新民也〉王曰呜呼封敬明乃罚人有小罪非眚乃惟终自作不典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟眚灾适尔既道极厥辜时乃不可杀〈此下谨罚也式用适偶也人有小罪非过误乃其固为乱常之事用意如此其罪虽小乃不可不杀即舜典所谓刑故无小也人有大罪非是故犯乃其过误出于不幸偶尔如此既自称道尽输其情不敢隐匿罪虽大时乃不可杀即舜典所谓宥过无大也诸葛孔明治蜀服罪输情者虽重必释其既道极厥辜时乃不可杀之意欤〉辑录〈不典式尔古注式训勉苏云尔是人自言法当如此皆迂王氏曰云云予谓此不可晓大概是宥过刑故之意广〉纂注〈蔡氐元度曰钦哉钦哉用刑不可不敬也惟明克允用刑不可不明也　吕氏曰式法也不典式固为败常乱法事也　新安陈氏曰小罪不可不杀小罪怙终刑之可也杀之无乃过乎盖败常越轨其罪虽小其情乃乱之原不杀则为害将甚大曰有者谓小罪中有如此者非谓凡有小罪而怙终者皆杀之也此又冝于作不典观之〉王曰呜呼封有叙时乃大明服惟民其敕懋和若有疾惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂〈有叙者刑罚有次序也明者明其罚服者服其民也左氏曰乃大明服已则不明而杀人以逞不亦难乎敕戒敕也民其戒敕而勉于和顺也若有疾者以去疾之心去恶也故民皆弃咎若保赤子者以保子之心保善也故民其安治〉辑录〈若有疾刑人如痛在已又恫瘝之意〉纂注〈张氏曰刑罚足以制人之形而不足以服人之心必不紊刑之伦序时乃大明刑罚而足以服其心宜民敕懋而且和也　林氏曰若有疾若保赤子皆出于中心之诚然盖人有疾而欲去之有赤子而欲保之此岂可以伪为举斯心以加诸彼则无所往而不为仁矣　陈氏大猷曰去民之恶如去己疾则调治无所不至必尽弃其咎矣保其民如保己之赤子则爱䕶无所不至民必康且乂矣先言有疾后言赤子盖民弃咎然后可康乂也新安陈氏曰此处三言惟民其必加以后之二譬使民弃咎康乂而后可全其敕懋和也〉非汝封刑人杀人无或刑人杀人非汝封又曰劓刵人无或劓刵人〈刑杀者天之所以讨有罪非汝封得以刑之杀之也汝无或以已而刑杀之刵截耳也刑杀刑之大者劓刵刑之小者兼举小大以申戒之也又曰当在无或刑人杀人之下又案刵周官五刑所无吕刑以为苖民所制〉辑录〈非汝封刑人杀人止无或劓刵人康叔为周司冦故一篇多说用刑此但言非汝封刑人杀人则无或敢有刑人杀人者盖言用刑之权正在康叔不可不谨之意耳广非汝封刑人杀人则无或刑人杀人矣非汝封又曰劓刵人则无或劓刵人矣言其责之在已也湏改其句只是说非汝封刑人杀人则人亦无敢刑人杀人非汝封劓刵人则人亦无敢劓刵人耳先儒作四句读故不得其说而苏氏破句读之陈林宗之误矣广案苏氏以无或刑人杀人非汝封为一句〉王曰外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦〈外事未详陈氏曰外事有司之事也臬法也为凖限之义言汝于外事但陈列是法使有司师此殷罚之有伦者用之尔　吕氏曰外事卫国事也史记言康叔为周司冦司冦王朝之官职任内事故以卫国对言为外事今案篇中言往敷求往尽乃心篇终曰往哉封皆令其之国之辞而未见其留王朝之意但详此篇康叔盖深于法者异时成王或举以任司冦之职而此则未必然也〉纂注〈吕氏曰汝列是法以司牧有众商人旧刑自有伦叙若周室之法则天下通用司冦所掌是也邦国之法从殷民之便殷罚之有伦者可从也　陈氏大猷曰上章概言用刑此章专言卫国之刑故以外事别之犹下文言外庶子外正也臬门梱也有限凖之意故以训法犹谓法为律也　新安陈氏曰左传定公四年有曰武王之母弟八人周公为太宰康叔为司冦则康叔以诸侯入为王朝之卿明矣为司冦与即卫封两不相妨往来乎朝廷邦国之间何往不可吕陈内事外事外庶子之说极当蔡氏何必疑之而乃添出异时成王或举以任司冦之职一句朱子正辟成王封康叔之说乃自伸一足与人拖之何也权用殷罚有伦者正是初得天下初分封时事若是后来何必师用殷罚为哉味此语愈见得此为武王之书也司字属下句亦未顺〉又曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚〈要囚狱辞之要者也服念服膺而念之旬十日时三月为囚求生道也蔽断也〉纂注〈陈氏大猷曰要者结罪之辞与周礼卿士异其死刑之罪而要之之要同郑注要之为其罪法之要辞如今劾矣要囚谓结定其囚之罪也蔽要囚谓断其所结定之囚犹今世引断也今世大辟囚已结罪后犹有审覆经年者　林氏曰唐太宗谓群臣曰死者不可复生决囚湏三覆奏顷刻之间何暇思虑自今宜五覆奏正得康诰要囚之意　新安陈氏曰案欧阳公泷罔阡表载其父崇公任狱官毎为囚求生道尝曰为之求生道而不得夫然后我与死者可以俱无憾矣亦合此意〉王曰汝陈时臬事罚蔽殷彝用其义刑义杀勿庸以次汝封乃汝尽逊曰时叙惟曰未有逊事〈义宜也次次舍之次逊顺也申言敷陈是法与事罚断以殷之常法矣又虑其泥古而不通又谓其刑其杀必察其宜于时者而后用之既又虑其趋时而徇已又谓刑杀不可以就汝封之意既又虑其刑杀虽已当罪而矜喜之心乘之又谓使汝刑杀尽顺于义虽曰是有次叙汝当惟谓未有顺义之事盖矜喜之心生乃怠惰之心起刑杀之所由不中也可不戒哉〉纂注〈孔氏曰用旧法典刑宜于时世者陈氏大猷曰罚独言之则兼刑杀上文殷罚有伦是也与刑杀对言则罚轻刑重杀尤重也夏氏曰又湏用其刑杀之合于义者不可使是法司观望于汝遂屈法以就汝意　新安陈氏曰虽尽逊而惟曰未逊心常不自足则虚明公正之体不失而审慎矜恤之念常存刑罚之不中者鲜矣即吕刑所谓虽休勿休曽子所谓如得其情则哀矜而勿喜也〉已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕德惟乃知〈已者语辞之不能已也小子㓜小之称言年虽少而心独善也尔心之善固朕知之朕心朕德亦惟尔知之将言用罚之事故先发其良心焉〉纂注〈新安胡氏曰能慎罚者汝之心欲汝慎罚者我之心我之心惟欲以德行罚耳我之与汝心实相知所以深相孚契相戒饬也〉凡民自得罪冦攘奸宄杀越人于货暋不畏死罔弗憝〈越颠越也盘庚云颠越不恭暋强憝恶也自得罪非为人诱䧟以得罪也凡民自犯罪为盗贼奸宄杀人颠越人以取财货强狠亡命者人无不憎恶之也用罚而加是人则人无不服以其出乎人之同恶而非即乎吾之私心也特举此以明用罚之当罪〉纂注〈唐孔氏曰颠越人谓不死而伤　夏氏曰此不待教而诛之者也　陈氏大猷曰此一节上下疑有阙文　吕氏曰说者以凡民自得罪以下与上文不叶盖举一端以为证验也盖谓如此等罪之人人所同恶而刑加焉岂容以次汝封乎所谓刑加于自犯之罪也用刑皆如此则契公理矣所刑苟非人所同恶是移法就已也　新安陈氏曰吕说奇蔡亦略取之然平心读此五句实与上文不贯阙之良是〉王曰封元恶大憝矧惟不孝不友子弗祇服厥父事大伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊兹不于我政人得罪天惟与我民彝大泯乱曰乃其速由文王作罚刑兹无赦〈大憝即上文之罔弗憝言冦攘奸宄固为大恶而大可恶矣况不孝不友之人而尤为可恶者当商之季礼义不明人纪废壤子不敬事其父大伤父心父不能爱于乃疾恶其子是父子相夷也天显犹孝经所谓天明尊卑显然之序也弟不念尊卑之序而不能敬其兄兄亦不念父母鞠养之劳而大不友其弟是兄弟相贼也父子兄弟至于如此苟不于我为政之人而得罪焉则天之与我民彝必大泯灭而紊乱矣曰者言如此则汝其速由文王作罚刑此无赦而惩戒之不可缓也〉辑录〈元恶大憝详文意当从王氏惟吊兹惟痛悯此得罪之人也不于我政人得罪悯痛之深恨不自我得罪也叶说虽好然不罪之则民彝泯乱也广〉纂注〈蔡氏元度曰先责子之不孝然后责父之不慈先责弟之不恭然后责兄之不友周礼有不孝不弟之刑而无不慈不友之罪即此意也　林氏曰吊读为吊闵之吊吊悯其悖人伦如此无乃我正人之罪乎　张氏曰民之秉彝民彝常性之谓也　吕氏曰前言殷罚殷彝此言文王作罚刑者殷罚常事用之父子兄弟之狱则用文王之法经纣之恶人伦戕败文王于维持纲常之罚有作焉如地官不孝不弟之刑之类故以殷罚治殷俗因人情之所安也以文王罚刑诛不孝不友拨殷乱之所在也新安陈氏曰案前已告康叔明德以作新民矣此言慎罚而速惩不孝不友者盖已致新民之功不率而后方严齐民之刑何用法峻急之有又案此章孔注甚明蔡传从之当矣〉不率大戛矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣诸节乃别播敷造民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶惟朕憝已汝乃其速由兹义率杀〈戛法也言民之不率教者固可大寘之法矣况外庶于以训人为职与庶官之长及小臣之有符节者乃别布条教违道干誉弗念其君弗用其法以病君上是乃长恶于下我之所深恶也臣之不忠如此刑其可已乎汝其速由此义而率以诛戮之可也　案上言民不孝不友则速由文王作罚刑兹无赦此言外庶子正人小臣背上立私则速由兹义率杀其曰刑曰杀若用法峻急者盖殷之臣民化纣之恶父子兄弟之无其亲君臣上下之无其义非绳之以法示之以威殷民孰知不孝不义之不可干哉周礼所谓刑乱国用重典者是也然曰速由文王曰速由兹义则其刑其罚亦仁厚而已矣〉纂注〈孔氏曰戛常也凡民不循大常之教犹刑之无赦　吕氏曰然叔不以身率之则亦大戛戛乎其难哉　真氏曰吕说似得之与下假相应盖戛者二物相击之谓　一说戛击也承上文如此而犹不率从乃大戛击以痛惩之上文冦攘杀越乃不待教而诛者此则教之不改而后诛之者也　新安陈氏曰不率大戛一句或以属上文或以属下文不胜异说孔训戛为常固不通蔡训戛为法亦未见所本后一说其庶几乎然此句合阙疑　孔氏曰今往之国当分别播布德教以立民大善之誉　林氏曰况汝卫国之臣如庶子者与众官之长及诸小臣皆当分别其善恶以播敷教化而造成斯民善誉然后无旷其职苟不念此不用此以病其君是乃长于为恶朕亦将恶之矣率杀谓案法杀之也　吴氏曰速由兹义率杀即前文王所作罚刑无非义也　王氏日休曰前言速由文王作罚刑此言兹义岂非指文王之义刑乎〉亦惟君惟长不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大放王命乃非德用乂〈君长指康叔而言也康叔而不能齐其家不能训其臣惟威惟虐大废弃天子之命乃欲以非德用治是康叔且不能用上命矣亦何以责其臣之瘝厥君也哉〉辑录〈乃非德用乂言汝若寛纵则小臣外正皆得为威虐汝之为此欲以德乂民而实非德也姑息而已苏等说惩王氏之弊一概以寛为说恐非圣人刑人正法之意也〉纂注〈林氏曰不能厥家人如左传云不能其大夫至于君祖母以及国人也　薛氏曰能与柔远能迩之能同〉汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及则予一人以怿〈汝罔不能敬守国之常法由是而求裕民之道惟文王之敬忌敬则有所不忽忌则有所不敢期裕其民曰我惟有及于文王则予一人以悦怿矣此言谨罚之终也穆王训刑亦曰敬忌云〉辑录〈文王之敬忌忌恶也〉纂注〈林氏曰典者天叙之典即父子兄弟之常道敬典者敬敷五教也裕民即在寛是也不专以严刑峻罚迫切之则无不敬典而用以裕民寛以诱之则易直子谅之心油然生矣然尔之裕民岂他求哉惟文王之敬忌而已敬则有所尊而能顺其所为忌则有所畏而能戒其所不为　陈氏大猷曰民之不孝不友由不知敬五典也敬则律己严而感率者尽裕则待人寛而从容自从然敬典而不知忌刑亦非所以全裕民之道惟法文王之敬典忌刑乃能裕民耳弗念弗庸既以为朕憝则敬忌裕民人其有不怿乎　唐孔氏曰敬忌谓敬德忌刑　新安陈氏曰前之速由文王罚刑速由兹义率杀两言速由何其速也始欲其以刑齐民以惩戒人之恶习终欲其以身率人以容养人之善心其急其缓并行而不相悖也陈氏大猷曰此上三节疑有错简诸家皆意其然耳〉王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王德用康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦〈此下欲其以德用罚也求等也诗曰世德作求言明思夫民当开导之以吉康我亦时其惟殷先哲王之德用以安治其民为等匹于商先王也迪即迪吉康之迪况今民无导之而不从者苟不有以导之则为无政于国矣迪言德而政言刑也前既严之民又严之臣又严之康叔此则武王之自严畏也〉纂注〈孔氏曰明惟治民之道而善安之治民乃欲求等商先智王　林氏曰我今其惟殷先哲王之德可用以安治斯民者作起而求之求如敏以求之之求　陈氏曰以作民之求君者民之所求也王弼曰无者求有有者不求于无危者求安安者不求于危　真氏曰欲导民于吉康其何以哉惟于殷先哲王之德用以康乂民者作而求之而已盖先哲王之所为无非导民吉康之道也导之以仁义而民趋于仁义导之以孝弟而民趋于孝弟此则所谓吉康也政者所以正民不能导民俾知所适尚何政之有古之所谓政者合教化而言后世所谓政者离教化而言　新安陈氏曰作求林说为优〉王曰封予惟不可不监告汝德之说于罚之行今惟民不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛我我其不怨惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于天〈戾止也又言民不安静未能止其心之狠疾迪之者虽屡而未能使之上同乎治明思天其殛罚我我何敢怨乎惟民之罪不在大亦不在多苟为有罪即在朕躬况曰今庶群腥秽之德其尚显间于天乎〉纂注〈新安陈氏合孔林陈三说以补之曰我惟不可不监视古义即指文王明德慎罚之义故告汝以德之说于罚之行之时盖欲以德行罚而非以罚行罚也今惟民不安静未定其心迪之虽屡而犹未同民之不静未同天将不罪民而罪导民者故爽明惟天其将殛罚我矣我其不当怨也惟其罪不在大与多一毫不尽且为有罪况曰其已上显闻于天而欲逭天之罚殛可乎爽惟天其罚殛我与爽惟民迪吉康同爽惟盖当时语此王责己以励康叔也要之此等语言多不可强解难通者不如阙之〉王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非彝蔽时忱丕则敏德用康乃心顾乃德远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄〈此欲其不用罚而用德也叹息言汝敬哉母作可怨之事勿用非善之谋非常之法惟断以是诚大法古人之敏徳用以安汝之心省汝之徳逺汝之谋寛裕不迫以待〉〈民之自安如是则不汝瑕疵而弃绝矣〉辑录〈蔽时忱陈说陋至诚为小人所卖〉纂注〈陈氏曰毋作致怨之事用败事之谋变常之法皆起怨之道也蔽如一言以蔽之之蔽惟断以至诚则能不惑于非谋非彝矣心之不安则必喜异而厌常德之不顾则无内省之实猷之不远则贪目前之利忘他日之患凡此皆塞于不诚也　陈氏大猷曰为治有不易之定论通行之常道明德慎罚是也舍是则为非谋非彝王恐叔惑于邪说异术谓民难以德化易以刑服如封德彝之惑太宗者故戒以勿用而惟断以至诚也丕则敏德大法古人之敏德如上章法文王之明德作求殷先哲王德是也虑其悠悠而欲其汲汲故以敏德言又恐其欲速也故又欲其安汝心安则恐其警省不至也故又欲其回顾汝德顾则又恐其察虑之太迫也故又欲其𢎞远汝谋庶能优㳺寛裕而与民相安矣　真氏曰裕乃以民宁不必言行寛政但自无作怨以下数句行之优裕即所以致民之宁而民不瑕绝之也盖为善未至于优裕皆勉强也与前德裕乃身之裕同至此则不言用罚而纯言用徳矣〉王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉无我殄享明乃服命高乃听用康乂民〈肆未详惟命不于常善则得之不善则失之汝其念哉毋我殄绝所享之国也明汝侯国服命高其听不可卑忽我言用安治尔民也〉纂注〈尔雅曰肆今也　复斋董氏曰肆语辞如肆徂厥敬劳肆往奸宄皆语辞也　陈氏大猷曰无使我所与尔之爵土殄绝而不能享也服命即所服受之诰命高乃听犹尊所闻　孔氏曰高汝听听先王道德之言　苏氏曰高乃听听于古也告以文考先哲王之道所听岂不髙乎〉王若曰往哉封勿替敬典听朕告汝乃以殷民世享〈勿废其所敬之常法听我所命而服行之乃能以殷民而世享其国也世享对上文殄享而言〉辑录〈殄享世享皆享于天子广〉纂注〈李氏杞曰康诰一篇始终以敬哉敬典为言是知致敬之道乃修身治民之本康叔所以化商民之纲要莫大于此　新安陈氏曰勿替所当敬之典常即前所谓罔不克敬典者篇将终复申言之大学引惟命不于常而断之曰道善则得之不善则失之矣弗念弗听则殄享不善而失之也敬典徳告则世享善则得之也武王封康叔拳拳反复于文王明德慎罚之家法无虑数百言末复以天命之无常享国之难必者警戒之康叔实能敬听而力行其言卫之享国卒与周家相为长乆吁岂偶然哉〉
　　酒诰〈商受酗酒天下化之妹土商之都邑其染恶尤甚武王以其地封康叔故作书诰教之云今文古文皆有　案吴氏曰酒诰一书本是两书以其皆为酒而诰故误合而为一自王若曰明大命于妹邦以下武王告受故都之书也自王曰封我西土棐徂邦君以下武王告康叔之书也书之体为一人而作则首称其人为众人而作则首称其众为一方而作则首称一方为天下而作则首称天下君奭书首称君奭君陈书首称君陈为一人而作也甘誓首称六事之人汤誓首称格汝众此为众人而作也汤诰首称万方有众大诰首称大诰多邦此为天下而作也多方书为四国而作则首称四国多士书为多士而作则首称多士今酒诰为妹邦而作故首言明大命于妹邦其自为一书无疑案吴氏分篇引证固为明甚但既谓专诰毖妹邦不应有乃穆考文王之语意酒诰专为妹邦而作而妹邦在康叔封圻之内则明大命之责康叔实任之故篇首专以妹邦为称至中篇始名康叔以致诰其曰尚克用文王教者亦申言首章文王诰毖之意其事则主于妹邦其书则付之康叔虽若二篇而实为一书虽若二事而实相首尾反复参究葢自为书之一体也〉辑录〈当初周公使管蔡者想见𨚗时好在必不疑他后来必是武庚与商之顽民毎日将酒去灌㗖他乘醉以语言离间之曰你是兄却出来在此周公是弟反执大权以临天下管蔡呆想得被这几个唤动了所以流言说公将不利于孺子这个都是武庚与商之顽民教他所以使得这管蔡如此后来周公所以做酒诰丁宁如此必是当日因酒做出许多事中间想煞有说话而今书传只载得大㮣其中更有几多机变曲折在僴徐孟宝问扬子云言酒诰之篇俄空焉答曰孔书以巫蛊事不曾传汉儒不曾见者多如郑康成晋杜预皆然想扬子云亦不曽见大雅〉纂注〈林氏曰纣以酒亡国馀习犹存酒诰所以作也　新安陈氏曰此篇初以酗酒戒妹土之人不专为康叔言后方呼康叔名以丁宁之至末云矧汝刚制于酒则专戒康叔之身欲其以身率国人也〉
　　王若曰明大命于妹邦〈妹邦即诗所谓沬郷篇首称妹邦者诰命专为妹邦发也〉纂注〈孔氏曰妹地纣所都朝歌以北是　薛氏曰妹古沬字沬水名因水名地　新安陈氏曰提起头说今明大命令于妹邦大命即下文是〉乃穆考文王肇国在西土厥诰毖庶邦庶士越少正御士朝夕曰祀兹酒惟天降命肇我民惟元祀〈穆敬也诗曰穆穆文王是也上篇言文王明德则曰显考此篇言文王诰毖则曰穆考言各有当也或曰文王世次为穆亦通毖戒谨也少正官之副贰也文王朝夕敕戒之曰惟祭祀则用此酒天始令民作酒者为大祭祀而已西土庶邦远去商邑文王诘毖亦谆谆以酒为戒则商邑可知矣文王为西伯故得诰毖庶邦云〉纂注〈新安陈氏曰案昭穆之穆与左传合不易之论以穆考为穆穆之穆则诗称武王曰率见昭考此昭字又如何训邪穆穆之证非也　王氏炎曰官正曰长亚曰少御事治事之臣也有正有少　唐孔氏曰世本云仪狄造酒又云杜康造酒本人以意为之今言天降命盖人为亦天之所使也　吕氏曰天下之物无一不本于天以酒论之曲蘖水火之剂皆天所为天之降命所以使民置此酒者以祭祀无酒无以荐馨香非以资人之酣饮也后人失其本意乃以此得祸而亦曰天降者天理不在人心外民为酒所困即天之降威也林氏曰非大祀而用酒则非天之所以降命之本意矣〉天降威我民用大乱䘮德
　　亦罔非酒惟行越小大邦用䘮亦罔非酒惟辜〈酒之祸人也而以为天降威者祸乱之成是亦天尔箕子言受酗酒亦曰天毒降灾正此意也民之䘮德君之䘮邦皆由于酒䘮德故言行䘮邦故言辜〉辑录〈朱子谓南轩酒诰一假解天降命天降威处诚千百年儒者所不及今备载其说曰酒之为物本以奉祭祀供賔客此即天之降命也而人以酒之故至于失德䘮身即天之降威也释氏本恶天之降威者乃并与天之降命者去之吾儒则不然去其降威者而已降威者去而降命者自在如饮食而至于暴殄天物释氏恶之必欲食蔬茹吾儒则不至于暴殄而已衣服而至于穷极奢侈释氏恶之必欲衣壊色之衣吾儒则去其奢侈而已至于恶淫慝而绝夫妇吾儒则去其淫慝而已释氏本恶人欲并与天理之公者去之吾儒去人欲所谓天理者昭然矣譬如水焉释氐恶其泥沙之浊而窒之以土不知土既窒则无水可饮矣吾儒不然澄其泥沙而水之清者可酌此儒释之分也叶绍翁四朝闻见录〉纂注〈林氏曰圣人所为而以为天降命人以酒䘮德䘮邦皆自作孽而以为天降威盖古人于事之成败未尝不归之天天虽高高在上人之起居动静未有不与之俱者则人之所为孰非天之所为哉　陈氏曰此文王诰毖庶邦庶士之辞　新安陈氏曰天降命与天降威当对观设酒之初意本为祭祀乃天之降命也酒之流生祸亦天之降威也酒一而已用以祀者此酒也䘮德䘮邦者亦此酒也天理人欲同行异情人之于酒知其祭祀而本于降命之天又能于燕饮而凛然知有降威之天则天理行而人欲窒方无酒祸矣　史氏渐曰吾窃喜卫人何其服酒诰之训世守于无穷也始也商俗淫湎武王以酒诰戒之逮幽王之世上下沈湎卫武公作賔之初筵以见卫人非特一时闻训不敢自越于禁防人能以其所以为禁防者传为子孙法焉〉文王诰教小子有正有事无彝酒越庶国饮惟祀德将无醉〈小子少子之称以其血气未定尤易纵酒䘮德故文王专诰教之有正有官守者有事有职业者无毋同彝常也毋常于酒其饮惟于祭祀之时然亦必以德将之无至于醉也〉纂注〈陈氏大猷曰此文王又诰教庶邦庶士之小子林氏曰禁于未发之谓豫发然后禁则扞格而难胜故汤训蒙士文王教小子穆王告幼子童孙与易养蒙〉
　　〈一也　苏氏曰有正有所治也有事有所作也溺酒则正事旷矣故不可彝酒　陈氏曰有正有官以治之有事民各有业也有官则不敢饮有事则不暇饮　林氏曰无常者非不饮也葢不可非所当饮而饮之故于庶国之饮者惟因赐祀胙而已　吕氏曰以德将之不至于醉中无所主则为曲蘖所迷矣〉惟曰我民迪小子惟土物爱厥心臧聪听祖考之彝训越小大德小子惟一〈文王言我民亦常训导其子孙惟土物之爱勤稼穑服田亩无外慕则心之所守者正而善日生为子孙者亦当聪听其祖父之常训不可以谨酒为小德小德大德小子惟一视之可也〉纂注〈吕氏曰大扺纵酒者多不事稼穑勤稼心臧者必不暇纵酒听贵聪不聪则诲谆谆听藐藐矣当时饮酒者必以为小德无害于事但于大德用力足矣殊不知以酒为小德正病之根源也以为小而不戒必至纵而不已故欲其合而为一不可分彼为大德此为小德当以一体观之也　真氏曰民蒙文王之化亦各训迪子弟惟土地所生之物是爱故其心臧葢一溺于酒则必旁求珍异以自奉其欲广则其心蠹矣是时为子弟者亦各聦听祖考之常训训之常则入于耳者熟听之聦则志于心也恪故于小大之德视之惟一不以谨酒为小焉谨酒非小德则腆酒非小过亦明矣〉妹土嗣尔股肱纯其艺黍稷奔走事厥考厥长肇牵车牛远服贾用孝养厥父母厥父母庆自洗腆致用酒〈此武王教妹土之民也嗣续纯大肇敏服事也言妹土民当嗣续汝四肢之力无有怠惰大修农功服劳田亩奔走以事其父兄或敏于贸易牵车牛远事贾以孝养其父母父母喜庆然后可自洗腆致用酒洗以致其洁腆以致其厚也薛氏曰或大修农功或逺服商贾以养父母父母庆则汝可以用酒也〉纂注〈息斋余氏曰惟天不畀纯侵戎我国家纯皆作纯字绝句而妹土嗣尔股肱纯则以纯字属下句何邪　孔氏曰今往当使妹土之人继汝股肱之教为纯一之行其当勤种黍稷奔走事其父兄农功既毕始牵车牛载其所有求易所无远行贾卖用其所得珍异孝养其父母其父母善子之行子乃自洁厚致用酒养也　葵初王氏曰肇训敏未有晓证之经中肇修肇造孔训只作始为归路　新安陈氏曰何以见其纯一之行以先艺黍稷后远服贾无非续其股肱之力而其用心惟在于事考长养父母未尝分心于他适也先用心于黍稷馀力始从事于服贾见急于务本而不急于逐末亦风俗之厚也服田与服贾者皆以孝养为心尚奚暇于纵酒哉　吕氏曰前禁酒如此之严至此复教之使用酒者圣人之教至于断绝人情则不行所以闭其饮酒之门者多矣故开其一而使之有节但不可逾此节耳　真氏曰此兼农商言之于理为长〉庶士有正越庶伯君子其尔典听朕教尔大克羞耇惟君尔乃饮食醉饱丕惟曰尔克永观省作稽中德尔尚克羞馈祀尔乃自介用逸兹乃允惟王正事之臣兹亦惟天若元德永不忘在王家〈此武王教妹土之臣也伯长也曰君子者贤之也典常也羞养也言其大能养老也惟君未详丕惟曰者大言也介助也用逸者用以宴乐也言尔能常常反观内省使念虑之发营为之际悉稽乎中正之德而无过不及之差则德全于身而可以交于神明矣如是则庶几能进馈祀尔亦可自副而用宴乐也如此则信为王治事之臣如此亦惟天顺元德而永不忘在王家矣案上文父母庆则可饮酒克羞耇则可饮酒羞馈祀则可饮酒本欲禁绝其饮今乃反开其端者不禁之禁也圣人之教不迫而民从者此也孝养羞耇馈祀皆因其良心之发而利导之人果能尽此三者且为成德之士矣而何忧其湎酒也哉〉纂注〈孔氏曰汝大能进老成人之道则为君矣如此汝乃饮食醉饱之道能考中德则汝庶几能进馈食于祖考矣　王氏曰非耇老不敢醉饱陈氏大猷曰惟君上下疑有阙文　林氏曰大能进德至于耇老则尔得以饮食醉饱盖先王养老之礼执酱执爵割牲奉俎凡以致其醉饱耳作而稽于中德未尝过差则庶几能进馈食于祖考乃自助而用逸也䘮德䘮邦皆以为天之降威则永观省稽中德者天安得不若其元德乎　新安陈氏曰蔡氏于羞耇之羞训养羞馈祀之羞训进不如古注皆训为进自介之介愚窃谓刚介以自守也当如介如石不以三公易其介之介自介以用逸则以介然自守之节操用于欢然自逸之宴乐以介用逸非以逸为逸虽逸而不过矣此数句以稽中德为主能稽中德则无过不及饮惟见于羞馈祀而非祀不饮逸必持之以介而非介不逸以此乃可为王正事之臣以此天亦若其元德由中德可充之为大德也德之一字为酒诰一篇之纲领譬之救千丈浑之一寸胶也上文之德将无醉下文之经德德显德馨与此之稽中德若元德实互相照应云〉王曰封我西土棐徂邦君御事小子尚克用文王教不腆于酒故我至于今克受殷之命〈徂往也辅佐文王往日之邦君御事小子也言文王毖酒之教其大如此〉纂注〈新安胡氏曰蔡氏训棐徂本孔氏当阙之　陈氏大猷曰风康叔法之以率臣民也自首篇至此欲其法文王　真氏曰夫有司之不腆酒于天命何预而王乃以克受殷命为职此之由何邪但观幽厉陈隋之朝上下沈酣以致坠失天命则谨酒而受天命复何疑哉　吴氏曰凡称我皆武王自谓也余谓三篇皆武王书观此一节可以无疑矣或者终谓周公伐成王之言何为三篇无一言及武王周公达孝不应遽忘之若是也若果周公之言则尚克用文王教不腆于酒之下但继以故我至于今克受殷之命乃周公受之而武王不与也无是理矣〉王曰封我闻惟曰在昔殷先哲王迪畏天显小民经德秉哲自成汤咸至于帝乙成王畏相惟御事厥棐有恭不敢自暇自逸矧曰其敢崇饮〈以商君臣之不暇逸者告康叔也殷先哲王汤也迪畏者畏之而见于行也畏天之明命畏小民之难保经其德而不变所以处已也秉其哲而不惑所以用人也汤之垂统如此故自汤至于帝乙贤圣之君六七作虽世代不同而皆能成就君德敬畏辅相故当时御事之臣亦皆尽忠辅翼而有责难之恭自暇自逸犹且不敢矧曰其敢尚饮乎〉纂注〈唐孔氏曰周受命于殷兼卫居殷地故举殷代以酒兴亡为戒　林氏曰经德秉哲乃商先王持养到处　陈氏大猷曰经德秉哲乃畏天畏民之实　王氏炎曰御事犹言治事凡经言御事兼小大之臣皆可称也　新安陈氏曰上文言周受殷命故举殷代之以酒兴亡者以为戒此先言殷先王之以不𭰫酒而兴也迪畏以下数句与崇饮正相反商人以尚敬为法尚饮为戒曰畏曰恭皆尚敬之谓也尚敬则百善成尚饮则百邪生　真氏曰此章乃一篇之根本凡人敬则不纵欲纵欲则不敬商之君臣既一于敬举天下之物欲不足以动之况荒败于酒乎此正天理人欲相为消长之几宜深味之〉越在外服侯甸男卫邦伯越在内服百僚庶尹惟亚惟服宗工越百姓里居罔敢𭰫于酒不惟不敢亦不暇惟助成王德显越尹人祗辟〈自御事而下在外服则有侯甸男卫诸侯与其长伯在内服则有百僚庶尹惟亚惟服宗工国中百姓与夫里居者亦皆不敢沈𭰫于酒不惟不敢亦不暇不敢者有所畏不暇者有所勉惟欲上以助成君德而使之昭著下以助尹人祗辟而使之益不怠耳成王顾上文成王而言祗辟顾上文有恭而言吕氏曰尹人者百官诸侯之长也指上文御事而言〉纂注〈陈氏大猷曰越及也伯诸侯之长内服畿内也庶尹众官之正乐正酒正之类亚次大夫惟服奔走服事之人下士府史之属宗工尊官及百官族姓不仕而居闾里者朝廷君臣风化如此宜乎内外皆不敢𭰫于酒不敢畏而不敢纵耳不暇则有职者勤于职无职者勤于德自不暇饮纵之为亦不为也祗辟敬君也　陈氏经曰商先哲王以迪畏为心己之所行无非此畏子孙之所遵无非此畏群臣之所效法无非此畏前乎此尧舜之兢业此畏也后乎此文王之不侮鳏寡武王之夙夜祗惧此畏也商先王恭行敬畏不惟其子孙能然王朝之御事皆然不惟御事皆然外服之诸侯内服之百官里居之百姓亦然以见君臣上下内外无一不在敬畏中岂惟不敢饮亦且不暇饮所以不暇者果何事哉上以助成君德之显明下以尽正人之道而自敬其法而已矣　新安陈氏曰此一全章言商先王之前后君臣内外一皆以敬畏修德为心故不暇湎酒而兴欲康叔法其所以兴也〉我闻亦惟曰在今后嗣王酣身厥命罔显于民祗保越怨不易诞惟厥纵淫泆于非彝用燕䘮威仪民罔不尽伤心惟荒腆于酒不惟自息乃逸厥心疾很不克畏死辜在商邑越殷国灭无罹弗惟德馨香祀登闻于天诞惟民怨庶群自酒腥闻在上故天降䘮于殷罔爱于殷惟逸天非虐惟民自速辜〈以商受荒腆于酒者告康叔也后嗣王受也受沈酣其身昏迷于政命令不著于民其所祗保者惟在于作怨之事不肯悛改大惟纵淫泆于非彝泰誓所谓奇技淫巧也燕安也用燕安而䘮其威仪史记受为酒池肉林使男女裸而相逐其威仪之䘮如此此民所以无不痛伤其心悼国之将亡也而受方且荒怠益厚于酒不思自息其逸力行无度其心疾很虽杀身而不畏也辜在商邑虽灭国而不忧也弗事上帝无馨香之德以格天大惟民怨惟群酗腥秽之德以开于上故上天降䘮于殷无有眷爱之意者亦惟受纵逸故也天岂虐殷惟殷人酗酒自速其辜尔曰民者犹曰先民君臣之通称也〉纂注〈苏氏曰祗适也适足以为怨仇之保　陈氏大猷曰殷先王之兴邦在于迪畏纣死灭且不畏此所以䘮邦也　真氏曰今之小人一醉之馀急疾强很水火可入兵刃可蹈则受之情状可知矣　马氏曰古民人字通用　新安陈氏曰此继言纣以𭰫酒而亡也纣之君臣上下一以荒淫为心故沈𭰫于酒而亡欲康叔戒其所以亡也此章与前多相反相应前曰祀兹酒此曰弗惟德馨香祀庶群自酒腥闻在上设酒初意本以祭祀今不以祭祀而惟用于群饮无馨香之闻而惟腥秽之闻不亡何待前曰天降威小大邦用䘮罔非酒惟辜此曰天降䘮于殷惟民自速辜前乃泛言其理此专指殷亡之事以实其说也前曰自介用逸继曰不敢自逸此又曰不惟自息乃逸罔爱于殷惟逸自介用逸以介用逸也自逸乃逸惟逸以逸为逸也使不以刚介之介训之而但曰助曰副则与此所云逸者何以异哉〉王曰封予不惟若兹多诰古人有言曰人无于水监当于民监今惟殷坠厥命我其可不大监抚于时〈我不惟如此多言所以言汤言受如此其详者古人谓人无于水监水能见人之妍丑而己当于民监则其得失可知今殷民自速辜既坠厥命矣我其可不以殷民之失为大监戒以抚安斯时乎〉纂注〈新安陈氏曰此緫结上文引殷先哲王后嗣王两章而起下章欲康叔率群臣以刚制酒之意〉予惟曰汝劼毖殷献臣侯甸男卫矧太史友内史友越献臣百宗工矧惟尔事服休服采矧惟若畴圻父薄违农父若保宏父定辟矧汝刚制于酒〈劼用力也汝当用力戒谨殷之贤臣与邻国之侯甸男卫使之不𭰫于酒也毖殷献臣侯甸男卫与文王毖庶邦庶士同义殷之贤臣诸侯固欲知所谨矣况太史掌六典八法八则内史掌八柄之法汝之所友者及其贤臣百寮大臣可不谨于酒乎太史内史献臣百宗工固欲知所谨矣况尔之所事服休坐而论道之臣服采起而作事之臣可不谨于酒乎曰友曰事者国君有所友有所事也然盛德有不可友者故孟子曰古之人曰事之云乎岂曰友之云乎服休服采固欲知所谨矣况尔之畴匹而位三卿者若圻父迫逐违命者乎若农父之顺保万民者乎若宏父之制其经界以定法者乎皆不可不谨于酒也圻父政官司马也主封圻农父教官司徒也主农宏父事官司空也主廓地居民谓之父者尊之也先言圻父者制殷人𭰫酒以政为急也圻父农父宏父固欲知所谨矣况汝之身所以为一国之视效者可不谨于酒乎故曰矧汝刚制于酒刚制亦劼毖之意刚果用力以制之也此章自远而近自卑而尊等而上之则欲其自康叔之身始以是为治孰能御之而况毖于酒德也哉〉辑录〈因论点书曰人说荆公穿凿只是好处亦用还他且如矧惟若畴止定辟古注从父字绝句荆公从违保辟绝句敻出诸儒之表道夫〉纂注〈王氏曰殷献臣谓献臣尝仕商而今里居者侯甸男卫谓四方诸侯接于卫者服休者以德为事谓在位者也服采者以事为事谓在职者也戒康叔劼毖于酒先当劼毖所賔所友所事之人亦畏相之类也　林氏曰康叔为诸侯长故劼毖及侯甸男卫上言殷献臣下言献臣之为百宗工者此献臣乃周官之致仕里居者　薛氏曰二史掌邦法在王朝则贰冡宰在侯国则居賔友之地　陈氏傅良曰诸侯有太史无内史内史惟天子有之内史是商故臣康叔所当亲之为友者也　苏氏曰酒非刚者不能制　吕氏曰刚制二字最有意当时酒之为病甚深苟泛泛悠悠则不能制　新安陈氏曰刚制固劼毖之意而用力加重焉亦前自介之意也此章有四矧字一节重于一节所职愈重则所戒愈严劼毖以上所戒敕言刚制以已所捡制言在群臣则当谨上之戒在康叔则当防己之欲严于身以率其下也〉厥或告曰群饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀〈群饮者商民群聚而饮为奸恶者也佚失也其者未定辞也苏氏曰予其杀者未必杀也犹今法曰当斩者皆具狱以待命不必死也然必立法者欲人畏而不敢犯也群饮葢亦当时之法有群聚饮酒谋为大奸者其详不可得而闻矣如今之法有曰夜聚晓散者皆死罪盖聚而为妖逆者也使后世不知其详而徒闻其名凡民夜相过者辄杀之可乎〉纂注〈孔氏曰我其择罪重者而杀之　林氏曰西土邦君御事小子克用文王教不腆于酒是周人已率教者也而或群饮不可不严为之法商人则反是　史氏渐曰王非果于杀也饮至于群坏风俗者也商人群饮固已不善此风又及于周人则何以为国邪故于商人则待之以教而使悛于周人则严之以杀而使惧其云者非必杀也有杀之之理也语曰其然岂其然乎传曰天其或者其之为言有疑意存焉将间其恐惧修省之心而激其迁善远罪之念初不必于杀也　刘氏𤈴曰此书不责商民之𭰫淫而责在位之躬化商之故都大家世族犹多而康叔之百官有司自周而往者亦有之自矧太史友以下皆康叔之百官有司也曰群饮指此軰也使民为群饮有司之事耳康叔以国君治之岂曰不可而何必归之于京师乎执归于周亦恐康叔之专杀曰予其杀严为之刑而未必杀也忠厚之意寓于严厉之言岂不明哉一篇始终之意皆以在位者为言而解者不察尽以民言之过矣〉又惟殷之迪诸臣惟工乃𭰫于酒勿庸杀之姑惟教之〈殷受导迪为恶之诸臣百工虽𭰫于酒未能遽革而非群聚为奸恶者无庸杀之且惟教之〉纂注〈愚谓殷诸臣𭰫酒者勿杀而姑教之以其染恶深而被化浅也〉有斯明享乃不用我教辞惟我一人弗恤弗蠲乃事时同于杀〈有者不忘之也斯此也指教辞而言享上享下之享言殷诸臣百工不忘教辞不𭰫于酒我则明享之其不用我教辞惟我一人不恤于汝弗洁汝事时则同汝于群饮诛杀之罪矣〉纂注〈王氏日休曰此三节皆王告康叔之辞　吕氏曰明享彰明使享禄位以示劝也　夏氏曰有此酒者将以明㓗为享祀之用非为群饮设也此如文王毖庶邦庶士谓祀兹酒也若如此教之而不用我所教之辞时则可与前群饮之人同杀之也亦一说〉王曰封汝典听朕毖勿辩乃司民湎于酒〈辩治也乃司有司也即上文诸臣百工之类言康叔不治其诸臣百工之𭰫酒则民之𭰫酒者不可禁矣〉纂注〈唐氏曰或曰诰毖或曰典听朕教或曰典听朕毖何也曰毖者为教之心教者为毖之辞　新安陈氏曰汝当常主于听我毖谨之言酒诰一篇始终以毖慎言始曰厥诰毖庶邦庶士将终曰劼毖殷献臣篇终又曰典听朕毖毖之一辞一篇三致意又提其要以致谆切之训云案勿辩乃司民𭰫于酒说者不同句读亦异孔氏作一句读曰辩使也勿使汝所司之民沈𭰫于酒唐孔氏略转一机谓勿使汝所司民之吏沈𭰫于酒吏当正身以率民也王氏曰汝司民有𭰫于酒则以正治之勿为之辩以为无罪苏氏曰当专一司以察沈𭰫若以汎责群吏而不辩其司禁必不行矣吕氏读勿辩为句谓复有循旧习者汝不可辩说诿之旧习实乃所司牧之民𭰫于酒是谁之过欤蔡氏读勿辩乃司为句其说最优于诸家然此句恐有脱误不如阙之　愚谓古之为酒本以供祭祀灌地降神取其馨香下达求诸阴之义也后以其能养阳也故用之以奉亲养老又以其能合欢也故用之冠昏賔客然曰賔主百拜而酒三行又曰终日饮酒而不得醉焉未尝过也自禹饮仪狄之酒而䟽之宁不谓其太甚已而亡国之君败家之子接踵于后世何莫由斯然则文王之教不惟当明于妹邦家写一通犹恐覆车之不戒也〉
　　梓材〈亦武王告康叔之书谕以治国之理欲其通上下之情寛刑辟之用而篇中有梓材二字比稽田作室为雅故以为简编之别非有他义也今文古文皆有　案此篇大多不类自今王惟曰以下若人臣进戒之辞以书例推之曰今王惟曰者犹洛诰之今王即命曰也肆王惟德用者犹召诰之肆惟王其疾敬德王其德之用也已若兹监者犹无逸嗣王其监于兹也惟王子子孙孙永保民者犹召诰惟王受命无疆惟休也反复参考与周公召公进戒之言若出一口意者此篇得于简编断烂之中文既不全而进戒烂简有用明德之语编书者以与罔厉杀人等意合又武王之诰有曰王曰监云者而进戒之书亦有曰王曰监云者遂以为文意相属编次其后而不知前之所谓王者指先王而言非若今王之为自称也后之所谓监者乃监视之监而非启监之监也其非命康叔之书亦明矣读书者优㳺涵泳沈潜反复绎其文义审其语脉一篇之中前则尊谕卑之辞后则臣告君之语盖有不可得而强合者矣〉辑录〈吴才老辨梓材后半截不是梓材缘其中多是勉君乃臣告君之辞未尝如前一半称王曰乂称汝为上告下之辞亦有此理处谦又说梓材是洛诰中书甚好其他文字亦有错乱而移易得出人意表者然无如才老此様处恰恰好卓吴才老考究得梓材只前面是告戒臣下其后都称王恐别是一篇不应王告臣下不称朕予而自称王断简残编无从考正只得于言语句读中有不晓者阙之又曰梓材后半篇又不知何处录得来此与他人言皆不领尝与陈同父言陈曰毎尝读亦不觉今思之诚然〉
　　王曰封以厥庶民暨厥臣达大家以厥臣达王惟邦君〈大家巨室也孟子曰为政不难不得罪于巨室孔氏曰卿大夫及都家也以厥庶民暨厥臣达大家则下之情无不通矣以厥臣达王则上之情无不通矣王言臣而不言民者率土之滨莫非王臣也邦君上有天子下有大家能通上下之情而使之无间者惟邦君也〉纂注〈陈氏大猷曰大家如晋六卿鲁三桓齐诸田楚昭屈景之类左传载封康叔分以殷民七族自陶氏至终葵氏即卫之大家也大家之情与国君常踈与国之臣民常亲盖臣民素服属于大家而大家之强阻亦臣民拥助之也国君能施仁政抚其臣民由臣民以达其情于大家则巨室之所慕一国慕之又由臣以达其情于天子而邦君之责尽矣　新安陈氏曰邦君处上下之间达王必自达大家始得罪于巨室者不公正而无以服其心也巨室难以强力服而可以公心化以庶民及臣达之是邦君一人之心其公正能通乎一国千万人之心以一国臣民千万人之心通达于大家之心以其下达者而上达其流通而无流滞也必矣〉汝若恒越曰我有师师司徒司马司空尹旅曰予罔厉杀人亦厥君先敬劳肆徂厥敬劳肆往奸宄杀人历人宥肆亦见厥君事戕败人宥〈恒常也师师以官师为师也尹正官之长旅众大夫也敬劳恭敬劳来也徂往也历人者罪人所过律所谓知情藏匿赀给也戕败者毁伤四肢面目汉律所谓疻也此章文多未详〉辑录〈亦厥君先敬劳止戕败人宥之类都不成文理不可晓〉纂注〈新安胡氏曰蔡传仅训字而云此章文多未详信当阙之大意欲康叔率其臣以戒虐杀施寛宥也　玉篇疻之移之氏二反驱伤也〉王启监厥乱为民曰无胥戕无胥虐至于敬寡至于属妇合由以容王其效邦君越御事厥命曷以引养引恬自古王若兹监罔攸辟〈监三监之监康叔所封亦受畿内之民当时亦谓之监故武王以先王启监意而告之也言王者所以开置监国者其治本为民而已其命监之辞葢曰无相与戕杀其民无相与虐害其民人之寡弱者则哀敬之使不失其所妇之穷独者则聨属之使有所归保合其民率由是而容蓄之也且王所以责效邦君御事者其命何以哉亦惟欲其引掖斯民于生养安全之地而已自古王者之命监若此汝今为监其无所用乎刑辟以戕虐人可也〉纂注〈陈氏大猷曰周礼建牧立监以维邦国自黄帝已立左右监以监视万国监乃诸侯之长也康叔孟侯故称之为监　吕氏曰效如效马效羊之效致也致之邦君御事也　新安陈氏曰三篇意相承而相济康叔以卫侯为司冦故武王命之多及于刑康诰反复于明德慎罚悉矣不得已而及于速由文王罚刑速由兹义率杀酒诰又以惩群饮为务而曰予其杀时同于杀皆非得己也逮至梓材告戒于此终矣虑康叔因前二篇之屡及于杀而意或偏倚于刑也故此篇惟以尚寛宥无刑辟为言仁哉武王之心其帝舜刑期于无刑之心欤〉惟曰若稽田既勤敷菑惟其陈修为厥疆畎若作室家既勤垣墉惟其涂塈茨若作梓材既勤朴斲惟其涂丹雘〈稽治也敷菑广去草棘也疆畔也畎通水渠也涂塈泥饰也茨盖也梓良材可为器者雘采色之名敷菑以喻除恶垣墉以喻立国朴斲以喻制度武王之所己为也疆畎塈茨丹雘则望康叔以成终云尔〉辑录〈梓材一篇有可疑者如稽田垣墉之喻却与无胥戕无胥虐之类不相似以至于欲至于万年惟王子子孙孙永保民却又似洛诰之文乃臣戒君之辞非酒诰语也僴〉纂注〈苏氏曰敷治也陈氏大猷曰敷开垦也　尔雅田一岁曰菑孙炎曰菑始去草也　孔氏曰陈列修治疆畔也左传如农之有畔　说文畎水小流也周礼匠人为沟洫广尺深尺曰畎　孔氏曰垣墙也马氏曰卑曰垣高曰墉　说文塈仰涂也　穀梁传焚雍门之茨范寗注茨谓茅葢屋也　陈氏大猷曰具粗曰朴致巧曰斲　唐孔氏曰雘是采色之名有青有朱丹雘则是朱色者〉今王惟曰先王既勤用明德怀为夹庶邦享作兄弟方来亦既用明德后式典集庶邦丕享〈先王文王武王也夹近也怀远为近也兄弟言友爱也泰誓曰友邦冡君方来者方方而来也既尽也先王尽勤用明德而怀来于上诸侯亦尽用明德而视效于下也后后王也式用也典旧典也集和辑也此章以后若臣下进戒之辞疑简脱误于此〉纂注〈唐孔氏曰夹者是人左右而夹之故言近夹音协　左传以夹辅周室夹音甲　陈氏曰人心尊君亲上之天惟用明德足以感动之怀来诸侯为已夹辅庶邦享上亲若兄弟各以其方而来其来享也亦皆尽用明德非勉强而然也式法也用明德则先王之典也后王式典法先王之用明德而已如是则集庶邦丕享矣前之庶邦享未尽丕享今曰丕享则无乎不享也　新安胡氏曰朱子既谓自此章以后为他书错简误缀于此则不当复以武王命康叔解之只作臣告君之辞可也〉皇天既付中国民越厥疆土于先王〈越及也皇天既付中国民及其疆土于先王也〉辑录〈尚书句读有长者如皇天既付中国民越厥疆土于先王是一句〉肆王惟德用和怿先后迷民用怿先王受命〈肆今也德用用明德也和怿和悦之也先后劳来之也迷民迷惑染恶之民也命天命也用慰悦先王之克受天命者也〉纂注〈陈氏大猷曰迷民未率故王惟德是用以和怿先后之和之使不乖怿之使不怨先引之于前后助之于后不惟以悦民心亦所以悦先王受命之心　新安陈氏曰蔡氏训肆为今未安肆故也遂也朱子曰承上起下之辞书中肆字在句首者如肆类于上帝肆嗣王丕承基绪肆惟王其疾敬德与上文肆往奸宄肆亦见厥君事皆故与遂之意耳不必训为今也又案明德者人心虚灵不昧之理无上下之间亦无前后之间先王所勤用以怀诸侯诸侯所既用以享天子均用此明德也何上下之间乎王惟德用德即所谓明德后王所用以怿迷民及用以怿先王受命无非用此明德也何前后之间乎〉已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民〈已语辞监视也此人臣祈君永命之辞也案梓材有自古王若兹监罔攸辟之言而编书者误以监为句读而烂简适有已若兹监之语以为语意相类合为一篇而不知其句读之本不同文义之本不类也孔氏依阿其说于篇意无所发明王氏谓成王自言必称王者以觐礼考之天子以正遏诸侯则称王亦强释难通独吴氏以为误简者为得之但谓王启监以下即非武王之诰则未必然也〉纂注〈新安陈氏曰已若兹监与自古王若兹监相似而实不同上文之监平声三监之监此之监去声监观之监已乎君其监观于兹臣所祈于君惟曰欲自今至于万年当为天下王王之子子孙孙永保民而已曰万年惟王若止于长有天下曰子子孙孙永保民则欲世王之长保安天下也意实公而非私于王家也其人臣祈君永命忠爱无穷之心欤读此篇只依朱子以残编错简读之庶其免于穿凿云　苏氏曰此书专言王惟不杀则子孙万年享国故以皇天所付为言详考大诰康诰酒诰梓材四篇反复丁宁以杀为戒以不杀为德此易所谓聪明睿智神武而不杀者故周有天下八百馀年后之王者以不杀享国以好杀殃其身及其子孙者多矣而世主不以为监小人又或附会六经以劝之杀悲夫殆哉唐末五代之乱杀人如饮食周太祖叛汉汉隐帝使开封尹刘铢屠其家百口太祖既克京师夜召其故人知星者赵延义问汉祚所以短促延义答曰汉本未亡以刑杀冤滥故不及期而灭时太祖方以兵围刘铢及苏逄吉第期灭其族闻延义言矍然□之诛止其身予读至此未尝不流涕太息故表其义以救世云　葵初王氏曰苏氏此论大为有劝戒有禆世主述作必有此等议论方可行世〉









　　书传辑录纂注卷四
<经部,书类,书传辑录纂注>