书学迩言 中华文库

梁山舟答张芑堂书，谓学书有三要：天分第一，多见次之，多写又次之。此定论也。尝见博通金石，终日临池，而笔迹钝稚，则天分限之也；又尝见下笔敏捷，而墨守一家，终少变化，则少见之蔽也；又尝见临摹古人，动合规矩，而不能自名一家，则学力之疏也。而余又增以二要：一要品高，品高则下笔妍雅，不落尘俗；一要学富，胸罗万有，书卷之气，自然溢于行间。古之大家，莫不备此，断未有胸无点墨而能超轶等伦者也。

三代古文尚矣，然高古绝伦变化无方，今不适用，又不能尽识，故自汉以来以此名家者鲜。秦之小篆，汉之八分，各臻极则；魏晋以下，行草代兴，篆分遂微。然右军之工草隶，所云隶者，即今之楷书，而世传乐毅论、黄庭经、东方象赞、曹娥碑等小楷书，结体与分书迥异。今以晋之爨宝子、刘宋之爨龙颜、前秦之邓太尉、张产碑，明是由分变楷之渐，而与右军楷书则有古今之别。故近来学者疑右军诸小楷为宋人伪作，但以六朝碑碣为凭。然锺繇之宣示、贺捷，又似有分书遗意，则右军手迹当必有合，展转传摹遂至失真，未可尽嗤为伪也。

晋人虽工行草，然但用之简札，未有施之金石者。南朝至齐、梁，北朝至魏、齐、周，所刻碑碣皆具体分书，或杂篆书而用之，若李仲璇、曹子建碑是也。自今视之，颇为骇怪，不知当时固未尝判若鸿沟也。

有隋一代，遂渐归一体，若龙藏寺、宁贙碑、启法寺碑和元公姬氏、尉富娘等墓志，已开有唐之先声。至若虞之庙堂、欧之醴泉、褚之圣教，遂为楷法极则。颜、柳而后，不复能别出体裁。宋、元以下，行草或能自立面目，而楷书之风格替矣。故余所辑楷书，以唐人为断。

唐人分书以整齐为工，韩择木、卢藏用、蔡有邻诸作，如出一手。惟李阳冰之篆书，推为直接李斯，然今所传三坟记、栖先莹诸刻，以视汉嵩山少室、开母诸碑，已有古今淳漓之辨，无论泰山、琅邪诸作也。

元、明两代，篆分寂然，唯吴炳淮源庙碑具体汉人，松雪之复斋锺鼎款识不愧少温，然已星凤一毛矣！

明人大抵工行楷，解大绅、张东海、祝枝山所谓草书者，皆旭、素枝流，未足语晋人矩度也。

国朝行草不及明代，而篆分则超轶前代，直接汉人。若邓完白、杨沂孙之篆书，桂馥、陈鸿寿、黄易之分书，皆原本古先，自出机杼，未可以时代降也。

石鼓文，或以为大篆，出于周宣王史籀，然以说文所载籀文校之，殊不合。郑夹漈以为秦时物，亦无确据。马定国以为宇文周时作，苏绰虽事事仿古，未必有此绝诣。且此鼓已见初唐李嗣真之书品，时代相近，未必遂目为古物。近时有以为周成王时作者，差为近之。常熟杨沂孙学之，自称历劫不磨；吾友吴仓石仿之，亦喧传一时。

秦篆碑刻，自泰山残石、琅邪碑刻外，今无存者；汉篆碑刻，自嵩山少室、开母外，间有各碑题额，亦不概见。然秦篆有权量诏版，自刘喜海发之，近日出土尤多。山东陈寿卿之瓦量，如新出型；端午桥之权量，几数十事，实足为秦篆大观。汉篆有印章、瓦当及诸铜器，亦取材不尽。又如王莽之十布，精劲绝论，为铁线之祖，学篆书者纵极变化，不能出其范围。至三国之天玺纪功，自创体格，前无古人，后无来者。郭宗昌金石史嗤为牛鬼蛇神，真所谓见骆驼谓马肿背也。若梦英千文，实是魔道，流俗好异，多效法之，学者断不可涉笔也。唐人自李少温外，惟美原、神泉二通差有准绳；碧落一碑谬传神奇，亦非正轨也。

西汉分书今亦罕存，东汉则林立百数，自王蒻林极力推崇礼器，声价遂为汉分第一。文昌潘孺初云：礼器方整峻洁，如楷书之有庙堂、醴泉，自是分书正宗。然如开通褒斜之纵横排奡，元初三公之体兼篆分，西狭颂之方整，武荣、郑固之淳古，石门颂之飘逸，各有面貌，各臻妙境，皆非后人所能拟议。至若曹全之流美，白石神君之柔润，已至汉季，古意稍漓。然三国之孔羡、范式、上尊号、受禅表，下笔如折刀头，风骨凌厉，遂为六朝真书之祖，学分书者从之入手，绝少流弊。伊墨卿、陈曼生所以独出冠时，姚伯昂力摹曹全，终落次乘者，此也。

晋人分书，如孙夫人、太公吕望表，继述汉人，应规入矩，未可以时代为轩轾。好大王碑近时出见，醇古整齐。此外汉、晋墓砖，工拙不一，然时既近古，虽工匠为之亦有古意。此亦如汉印，虽寥寥数字，皆可作小碑版观也。

真书（即楷书），入碑版之最先者，在南则有晋、宋之小大二爨，在北则有寇谦之华岳、嵩高二通，然皆杂有分书体格。可知锺、王之真书，当时只以供简帖，不以入金石。厥后渐趋整炼，如刁遵、高湛等志是其验。

北魏张奢、贾思伯，淳古遒厚，虽剥蚀过甚，而所存完字皆为至宝。大公庙碑、张猛龙碑，整炼方折，碑阴则流宕奇特；李仲璇间杂篆体，而精劲绝论；敬使君碑，化方为圆暗用篆笔，而流美无对；孝文吊比干墓，瘦削独出，险不可近，皆北碑之杰作也。

北魏造象，至今存者盈千累万。其最佳者：有龙门之始平公、孙秋生、杨大眼、魏灵藏，谓之龙门四品，后又增至二十品。迩来学北碑者大抵皆从此入手，遵义莫友芝、会稽陶浚宣，其最佳者。

北魏墓志，若刁遵之行间茂密，司马升墓志之务贵高古，司马景和妻之风华掩映，高湛之骨格整炼，郑道昭之舒展自如。

张黑女墓志，道州何氏所藏，此海内孤本，近日上海有玻璃版印行。

崔敬邕墓志，文字并美，而拓本罕传，近有石印本。云峰郑道昭诸碑，遒劲奇伟，与南朝之瘗鹤铭异曲同工。

北齐泰山石经峪，以径尺之大书如作小楷，纡徐容与，绝无剑拔弩张之迹，擘窠大书此为极则。又如西门豹祠堂、唐邕写经诸石刻，皆是一家眷属，若杨太真之肥不伤雅，皆北齐杰作。

北周之匡喆刻经颂，飘逸宽绰。包慎伯未见小铁山、冈山、尖山诸全刻，但见文殊般若一碑，遂以为香象渡河，无迹可寻，定为西晋人之作，误也。又如北周赵文渊之华岳庙碑，如古松怪石，绝不作柔美之态，亦命世创格，宜其名震一代，惟习之者少，遂至声称寂然。同时有曹恪碑者，用笔如斩钉截铁，结体尤古，皆命世之英也。

北周之贺屯公，机趣横生。石为端午桥所得。

南朝小楷以陶隐居旧馆坛为杰作。旧馆坛碑唯首一行是陶隐居亲笔，然通体亦自高古绝伦。顾原石久佚，金陵蔡世松墨缘堂刻之，余亦双钩刻入望堂金石。

隋代混一南北，其书法亦有整齐气象。龙藏寺、贺若谊已开虞、褚之先声；赵芬残碑、丁道护启法寺，又为颜柳之弥祖。宁贙一碑，体格与欧阳化度相似，余疑即欧阳中年之作。张贵男一志，与欧阳之化度寺、醴泉铭神理吻合，不独形似。他如元公姬氏、尉富娘，论者谓小楷绝诣，直足上接两晋，笼罩三唐。

虞永兴之庙堂碑，风神凝远，惟原拓久已失传。五代陕刻本失之钝拙，元代城武本失之轻弱，惟临川李氏所得元康里氏藏本，经翁覃溪等监刻者，不失矩度。近日李氏又以原本石印，益臻美善矣！

欧阳信本之醴泉铭，赵子固推为楷法极则，人无异议。顾毡拓既多，纤瘦尤甚，且自明以来又经庸妄人挖改，不堪入目。自非宋拓，不见面目。以余所见，此碑宋拓不下十馀通，惟元和顾氏藏本最为旧本，“蔽亏”尚未损坏，惟原装凡原缺半字，以别本他处之字补之，顾氏嫌之，重装，去其补字遂成空格，亦不雅观。又有端午桥所得某邸本，有钱竹汀跋，推为唐拓者，完美无缺。余以为竟定唐拓，未免太过，要是北宋本。此碑有南宋榷场翻本，几欲乱真，惟稍弱。又有全本一字不缺者，余于南海何昆玉处见之，索值千金，亦是榷场翻本。又有无锡秦氏翻本，较原拓稍肥，然不失神，近亦罕传。

欧书之最醇古者，以化度寺为最烜赫，原石久佚，在宋时已多翻本。翁覃溪得一本，题识近万字，实亦宋翻。惟吴荷屋所得范书楼藏本是原石，后归成亲王。沪上有石印本，近亦稀见矣。此外又有南海孔本，为端午桥所得，似亦原石，余有跋。若敦煌石室残本，亦重刻也。

欧书皇甫诞碑最为险劲，张怀瓘书断称其森焉如武库矛戟，此等是也。相传明万历时地震碑断，以亭覆之，其实非万历地震而断，余所得停云馆藏本，已是断本。余所见端午桥两宋本，皆有一线剥蚀之痕。此由原石有一线白筋之病，久之渐损，又久之而断，可细阅而得也。然余疑二本亦非宋拓。四十年前见琼山张岳嵩藏本，劲健而温润，一笔不损，并横直格亦活现纸上。大抵此碑宋拓肥，明拓瘦，百年前又肥，所谓三监不坏本也。近又瘦削矣。

欧书虞恭公碑，最为晚年之作，而平正婉和，其结体不似醴泉之开张，亦不似皇甫之峻拔。惟原石损失太甚，海内无全文拓本，翁覃溪命工洗石拓之，虽可释者有二千字，然完字甚少。近日陕人傅氏，以所存之字按原碑字数尽换刻之，重复拉杂，不顾文理，惟翻刻颇精，无识者以为是得旧本重翻，其实尽出杜撰。宁波徐氏惊为宋拓，刻之集中，不值一笑也！

初唐之碑，虞、欧而外，今存者以殷令名书裴镜民碑为最，宝刻类编称为字画精妙不减欧、虞，洵非溢美。碑今在山西闻喜裴氏祠堂，虽中断，仅损失数字，其未损者，神理完足，虞之冲和，欧之峻拔，兼而有之。今虞、欧之书，皆已磨泐，承学之士安得尽见旧本？得此碑而玩索之，贞观盛规，如在棐几，真无上鸿宝也。

褚河南雁塔圣教序，昔人称其如烟袅晴空，最善形状。而书断则云：如美人婵娟，不胜罗绮。嗤为浇漓后学，为轻佻者痛下一针。然自是承学之误，原书虽离纸一寸，实下笔千斤也。宋徽宗瘦金，实从此脱胎也。同州圣教实刻于龙朔三年，在河南身后，可知其为翻本，特唐人手高，亦自有劲拔之致。

褚书房玄龄碑亦是此体，惟剥蚀过甚，不免纤削矣。又龙门佛龛碑，则宽博俊伟，孟法师碑亦方整和畅，乃知飞行绝迹，皆从应规入矩来也。

欧、虞、褚、薛之薛，谓薛稷也。顾薛碑今存者甚少，惟升仙太子碑阴题名有之，集帖中有杳冥君铭耳。而吴荷屋得旧拓涅盘经一段，刻之筠青馆帖中，称为薛少保书，不知何据？此石今存洛阳龙门，尚有整碑一通，并残石十馀通，信是精能小楷之绝技也。

继少保而特出者有薛曜，今存石淙诗、石淙诗序两通。褚河南后，小变面貌，而险劲过之，亦初唐一大家也。封祀坛一碑，稍为敛整，而奇伟少逊矣！

欧阳通道因碑，较信本尤险劲，而论者谓其瘦怯于父，殊非定评。学欧书者从此碑入手，虽不合时眼，而绝少流弊。

王知敬书卫景武公，气质略小而精劲不懈，亦一作者；又有所书金刚经一碑，则石质钝拙，不足传其面目矣。

王征君口授铭，易长为匾，自负不凡，然能自出机杼，自是豪杰之士。

畅整之清河公主碑，具体薛曜，超迈罕匹。其题额篆书，飞动流丽，固当出李少温上。

宋儋之道安禅师碑，体兼行楷，别出门庭，自是开元间体格，在各家后露头角，故自不凡。淳化阁帖收其一帖，杂于魏、晋人中，知王著之陋也。

李北海独出冠时，李思训碑风骨高骞，李秀碑雄浑深厚，麓山寺碑用笔结体在二碑之间，董香光所谓右军如龙，北海如象者，最有微契。他如端州石室记、灵岩寺，或石质不佳，或缺损过甚。

李秀碑，今原石只存二柱础。道光临川李氏得全本，重刻于京都法源寺，其后裔复石印之，近日上海又以南海孔氏残本用玻璃版印之，北海之精神手腕，愈现于人间矣。

徐季海当时之书名不在北海下，顾所作不空和尚碑、大证禅师碑，体近平实，无矫健不群之致；嵩阳观分书，虽丰碑巍峨，笔力实不足以赴之。

颜鲁公书，气体质厚，如端人正士，不可亵视。宋广平碑，昔人拟之瘗鹤铭，今亦多剥蚀。今存者如元次山、郭家庙、殷君夫人、李元靖、八关斋，体格虽小有异同，而大致不殊，惟藏怀恪稍嫌瘦削。颜家庙、东方画赞字近栉比，重开失真。多宝塔碑虽为少作，实已别开生面。中兴颂雄伟奇特，自足笼罩一代。大字麻姑仙坛记，原石久佚。

柳诚悬书，平原以后莫与竞者。和尚碑天骨开张，虽不善学者，流为犷悍，然如苻璘碑、魏公先庙、刘沔、冯宿，皆敛才就范，终归淡雅。高元裕一碑，尤为完美。自斯厥后，虽有作者，不能自辟门户矣。故余撰楷法溯源，以唐代为断。

行草入碑，自唐太宗晋祠铭始。李英公、李光颜碑虽有流传，而传习者少。怀仁集右军圣教序最为学者所宗，下至吴文，亦称集右军，面貌又自不同。夫右军之书，在唐代虽流传甚多，何能集为一碑大小咸宜？知其必多假借。惟怀仁等笔力既高，书学亦邃，遂尔风靡一时。然院体之称，亦为有识者所讥。

宋人书碑，多杂行草，蔡忠惠洛阳桥最为整饬，然以视鲁公中兴颂，邈乎远矣。东坡罗池庙碑，端庄流丽兼而有之。山谷题名颇多，而书碑不少概见，砥柱铭有墨迹，未见旧石本。米襄阳虽名震一代，亦绝丰碑。蔡京碑间有存者，亦不足拟宋徽宗，不第人品不足录矣。

元人书碑之存者，以赵松雪为最多，大抵胎息李北海，足以上凌宋代，下视胜朝。然多行书，惟虞伯生刘公神道独为正楷。刻于海山仙馆者，足以式靡流俗。

明代学者大抵擅长行草，正书碑刻无足传者。虽以董香光邈视宋、元，而所传碑刻，第有行草，无一真书。

集帖萌于南唐，升元、澄清，犹有存者，孙退谷藏本，南海伍氏重刻之，皆右军之迹，选择实在淳化之上。

宋之淳化阁帖，汇为巨观，然真伪杂糅，米襄阳、黄长睿已疵议之，董香光尤所不满，盖以所见墨迹对校，即真者知其钩刻亦不精也。然历代名迹多载其中，神理虽亡，匡廓犹存。在宋时已不知翻刻几本。说者谓祖本是枣木所镌，厥后木裂，以银钉连合之，谓之银钉本。然每卷末，明云摹勒上石，则枣本亦翻刻也。贾似道重刊，今亦不存，存者亦翻刻也。又有所谓马槽本，颇清劲。明代刻本甚多，以肃府本为最，石在兰州，今亦断缺。余见顾从义刻本，实不在肃府之下。又有袁永之刻本，大抵皆从宋本出。至国朝顺治间，费甲铸刻于西安者，则又从肃府翻雕。又有王觉斯本，易为长折，亦不精。至乾隆间，以内府所藏毕士安本重摹，选石既精，复以御制墨拓之，固应为阁帖之冠。

宋徽宗大观帖十册，增损阁本，篇幅加高。余所见宋拓，唯南海伍氏所藏三册，有成亲王跋。其他旧本数通，似皆重刊，然墨色亦古，当是明代拓本，而藏之以为宋拓，则谬矣。

淳熙秘阁帖，亦增损阁帖者，余所见当亦明代重刻。有所谓修内司本者，此帖罕见，苏州沈秉成有藏本。余于宣统元年，见有自苏州携来沪上求售者，知为沈秉成旧藏，其中所存以阁帖为多，索价千金，然帖虽旧而神采未足也。

戏鱼堂帖，宋刘跂辑刻，亦增损阁帖为之，原石亦久不存，今存世者翻刻耳。帖首所摹诅楚文、泰山刻石全文，他处罕见。

曾宏父凤墅石刻，以所见墨迹上石，不复依仿阁帖，旧为汉阳叶东卿所藏，今在端午桥家。

曹氏宝晋斋帖，前人谓在宋刻诸本之下，然原石至明代犹存，市上往往见旧本。在宋时虽为下驷，而今为上驷焉。又有潭帖、鼎帖、利帖，大抵翻刻阁帖者，余皆未之见。

汝帖，余数年前于鄂城见旧本，有翁覃溪跋，定为宋拓，然亦模泐殊甚。

绛帖原刻，余见孙退谷藏残本三册，今藏端午桥家，其标题仍是历代帝王帖第几，历代名臣帖第几。今市上传本，乃标题为绛帖第几，足知其伪据。吴荷屋云：天下今无绛帖全本。

星凤楼帖，南宋曹彦约摹刻。

明代有晋藩宝贤堂帖十二册，大抵翻刻大观帖，而续以宋、元书。又有小宝贤堂帖四册，则皆宋、元人书。东书堂帖，亦明藩王所刻，亦根源阁帖，而有增损。

停云馆帖十二册，明文徵明所集刻，前一卷小楷，根源宋拓，以下则多以墨迹上石。当时其门下即重刻一部，故有文刻、章刻之分，今皆残缺。有补刊者，不足观矣。

真赏斋帖四册，明无锡华氏所辑，甚精。后石毁于火，华氏复重刻之，故有火前、火后之本。今并火后本不易得，市上传本又经翻刻者。

郁冈斋帖六册，明王肯堂所辑。王氏收藏颇富，故所刻有不常见者，今原拓亦希矣。

戏鸿堂帖十六册，香光见闻既博，抉择亦精。初本木刻已多失真，后又为石刻，尤为重浊。王虚舟疵为明代集帖之最下者是也。

馀清斋帖八册，明吴用卿刻，大抵皆以墨迹上石，又得杨明时铁笔之精，故出明代诸集帖之上。其石乾嘉间尚存，无翻刻者。余竭力搜得三部，以一部售之日本山本竟山，家存二部，今未卜存亡，惜哉！

玉烟堂帖十六册，海宁陈氏所刻，大抵翻摹旧刻，唐、宋剧迹，多赖以传。

渤海藏真帖，亦海宁陈氏刻，皆以墨迹上石。其中灵飞经一册最为精劲，为世所重。翻刻本无虑数十百通，皆不能乱真。原刻以斋室二字不坏者为旧拓，无“十八刀”者次之，董跋不断者又次之。

三希堂帖三十二册，乾隆间以内府所藏墨迹上石，刻手颇趋圆润，以御制墨拓之，绝精。当时以赐臣下者皆一律。近日拓本，纸墨皆逊矣。

秋碧堂帖六册，国初梁清标蕉林以所藏墨迹上石，模刻之精，下真迹一等。顾所选皆高古绝俗，故宝之者少。

快雪堂帖五册，冯铨所辑，刘雨若镌。其中有从墨迹出者，如快雪时晴帖，及苏、米等帖是也；有翻旧刻者，如所收右军诸书、颜鲁公诸书是也。摹刻之精，当时目为鬼斧神工。然如乐毅论，的是后人临本，毫无古意，特以笔迹近时，利于场屋，人争购之。冯固涿人，故初拓淡墨者谓之“涿拓”。后其石归闽中黄氏，皆重墨拓者，谓之“建拓”。后黄氏以其石献于内府，谓之“内拓”。此帖近得一“涿拓”者，非数十百金不可。而乐毅论、赵书兰亭十三跋、闲邪公，翻刻尤不可胜数，而其他皆视若土苴，其实买椟还珠也。

经训堂帖十二册，乾隆间毕沅秋帆所集，皆以墨迹上石，其中如徐季海朱巨川告敕，所摹蝇头小楷，皆不失笔法，可谓精能之至。又如赵松雪洛神赋，钱梅溪疵为伪迹，亦非过诋也。

诒晋斋帖八册，成亲王以所藏古人墨迹属袁治上石，摹刻最精，出三希堂上，顾流传不多。其中所刻黄庭经，真无上神品，非唐人不能。以为光尧御笔者非也。

玉虹楼帖、玉虹鉴真、谷园摹古、瀛海仙班，合之几百册，皆曲阜孔继涑所刻。玉虹楼帖，皆张得天一人书；玉虹鉴真，据其题，似皆从墨迹出，按之殊不尽然；谷园摹古，从旧拓名迹出；瀛海仙班，则同时人手札也。

墨缘堂帖八册，金陵蔡友松辑刻。契兰堂帖，浙江谢氏刻。听雨楼帖四册，滇周于礼集刻。平远山房帖四册，大兴李味庄辑刻。

听帆楼法帖四册，南海伍俪荃辑刻。

十七帖一册，所刻皆右军一人之书，选择最精，在宋以魏泰藏本为最。宋拓间有存者。馀清斋所刻为佳，来禽馆刻本次之。

摹二王书者，明嘉靖间缪氏所刻二王帖，上、中、下三册，大抵皆从宋刻善本出，相传出王元美手，宜其鉴别之精。近日苏州重刊于留园者，不足观矣。（二王帖所刻为王羲之及王献之书。）

忠义堂颜帖，皆宋代搜辑颜鲁公书。余所见道州何氏重刻本、直隶袁开第重刊本，其中若祭侄稿、小字麻姑仙坛记，皆与他本不同，赠裴将军诗尤奇伟，为鲁公绝作。

范氏义庄帖四册，皆范氏一家告敕诸题跋。石在苏州范文正公祠堂。

蔡忠惠荔香室帖，闽刻四册，其中有小楷茶录一册，颇精。又有钱梅溪搜辑蔡书数册，大抵从诸集帖出，甚精，盖钱本工镌石也。

东坡西楼帖原刻，余于端午桥处见一大册，原为英兰坡物，曾重刻之，然不精。广东廖氏刻于京师南海会馆者较胜。

又有明陈继儒刻晚香堂帖，亦皆苏书。余尝得旧本凡二十馀册，不及西楼之精，然选择亦不甚谬。今苏州有翻刻，则失真矣。

景苏园帖六册，此余为成都杨葆初所选刻，大抵皆从旧本摹出，皆流传有绪之迹，绝少伪作，固应为苏书巨观。

米襄阳书，世多伪作，有白云居帖，今亦罕传。苏州重刻，庸陋不堪。

又有英光堂米帖，是宋岳珂所集，余见上海徐紫珊（渭仁）所藏一册，有重刻本。又见一本，前后二卷皆大行书，皆不全，然亦率易之字，足知其选刻未精也。后有翁覃溪跋，近日见于沪上汲修斋古董铺。

辑山谷书者，不少概见，南昌万氏有辑本四册，多草书。唐宋八大家帖八册，皆从各集帖翻出，抉择亦未精。

元赵松雪书，有清华斋帖四册，又有松雪斋帖四册，不过九牛一毛耳。以松雪书传世者不胜收耳。

明董香光书，有小玉烟堂四册，又有莲花经七册，海宁陈氏所刻最精。

国朝康熙间有奕禧香泉玉宁堂帖六册，乾隆间有张照得天玉虹楼帖八册，又有刘墉石庵清爱堂帖二册。

包慎伯（世臣）倦游阁帖二册，慎伯以侧笔取妍，可谓能自树立者，而邈视右军则妄矣。

锺繇尚书宣示帖，阁帖载之，翻刻者亦多。余见南海伍氏藏宋拓大观帖，绝精。嘉庆间张叔未曾得一石，亦佳，惜流传不广。

千字文，郁冈斋刻之，三希堂亦刻之。元常安得有千字文传世？或以为右军所临，右军亦安得有千字？此帖墨迹，余于苏州顾子山家见之，纸墨皆古，大抵唐、宋人所为。

贺捷表，郁冈斋刻之，结体虽古，颇嫌有做作气。

荐季直表，此帖元时始出，真赏斋刻之，王良常以史考，殊不合。或以为李伯时作。

陆机平复帖，秋碧堂首载之，古健瘦劲，有董香光跋。诒晋斋亦刻之，祁隽藻又刻之，稍肥钝。

出师颂，相传为史孝山书，今世所见章草，以此为最古。戏鸿堂刻之，三希堂刻本尤佳。月仪，相传为索靖书，郁冈斋刻之，墨迹今尚存，在端午桥处。

王右军兰亭序，右军之书以兰亭最为烜赫，真迹殉葬昭陵，世传皆临本。以“定武”刻本为最，相传欧阳信本所临。合“定武”原刻，海内不数本。有赵子固“落水本”，乾隆藏内府有“荣芑本”，道光间归吴荷屋，是流传有绪者。其他收藏家所称“定武本”，大抵宋时翻本，盖宋南渡后，好事者家刻一石，游氏所藏，已数百通，今日以笔墨定之，孰非宋拓，遽执为真“定武”，不值一哂也。翻“定武”者，以程孟阳为最佳，石在焦山，“王晓本”次之，吴荷屋所刻“晋府本”又次之，余邻苏园刻之。又有所谓何氏本者，世称“定武”佳本，其实亦后人临本，勿论全失冲和之气，其篇幅亦较各本短缩数分，此岂从原石出耶？又有“张金介奴本”，相传为虞永兴临，馀清斋刻之，秋碧堂亦刻之，皆佳。又有“神龙半印本”，帖之首尾有“神龙”半印，故名，相传为褚河南临本，明丰坊刻之。诒晋斋所刻又一本，亦称褚河南临，有米跋。又有米氏巾箱本，亦称褚河南临，渤海藏真刻之。又有冯承素本，内府刻之。谓之兰亭八柱。又有所谓薛稷本，有曾绅题，纤弱不足观。

快雪时晴帖（自此以下右军诸帖，皆墨迹流传有绪者），此为右军真迹最有名之帖，刻于快雪堂帖之首，有赵松雪跋，三希堂帖亦首载之。

思想帖，馀清斋刻之，赵松雪跋，称为龙跳天门，虎卧凤阁，实足当之。袁生帖，郁冈斋刻之，真赏斋亦刻之。胡母帖，馀清斋刻之。

行穰帖，馀清斋刻之，绝佳。三希堂刻之，有董香光跋。官奴帖，馀清斋刻右军书，除快雪外以此为最。董香光最所激赏。

裹鲊帖，明末真迹尚存，孙退谷尝刻之，有米友仁跋。余邻苏园帖从之出。

远宦帖，此帖惟叶东卿所得于厂肆，与送梨帖同刻于一石者，殊佳，不知何人所刻，余邻苏园帖从之出。破羌帖，宝晋斋载之，最有名。玉虹鉴真重刻之。

头眩方帖，筠清馆据宋本重刻，或以为欧阳信本所临。

迟汝帖，馀清斋刻之，有虞伯生跋，称其笔势雄强，为右军书。日本有墨迹三段，亦佳，纵非右军，亦唐人摹本。

王大令鸭头丸帖，馀清斋刻之，有宋高宗赞，清超绝尘。阁帖已刻之，重浊不堪矣。观此足知董香光深不满阁帖，有此实证，知非故为轩轾也。兰草帖，馀清斋刻之，此帖沉着痛快，已开颜鲁公之先。

送梨帖，此帖各集帖多收之，唯叶东卿所得于厂肆，与远宦帖同刻一石者为胜，余邻苏园帖据之。东山帖，馀清斋所载，以为大令书，恐未然。或以为米虎儿书。

地黄汤帖，筠清馆载之。

异趣帖，戏鸿堂帖刻之。余别得单刻本，殊佳。三希堂亦刻之，或以为梁武帝书，近之。

万岁通天帖，皆右军以下王氏一家人书，唐时藏王方庆家，后有岳珂跋。真赏斋刻之，绝佳。三希堂复刻之。此帖各有面目，各有笔意，以视阁帖所刻历代人书，虽结体稍殊，而笔法大同者，真不善钩摹矣。

智永真草千文，宋薛嗣昌刻，此右军嫡嗣真草，皆应规入矩。今石尚存关中，纤瘦不足观矣。旧拓又有刘雨若刻本，从墨迹出，亦精。智师千文，固不止一本也，日本亦有一册，余得一影照本，此或唐人所临。

智永归田赋，馀清斋刻本，有元人龚绣跋。千文今已磨泐，观此可知永师嗣响右军之概。唐太宗草书屏风帖，超妙。石在太原，当与欧阳草千文同看。

虞世南汝南公主墓志，此墨迹乾嘉间尚存，毕氏经训堂刻之，颇佳。虞永兴积时帖，馀清斋刻本最佳，下笔如天马行空。

欧阳率更史事帖，快雪堂所刻二通，绝佳，有宋徽宗跋。观此足知率更独有千古。又有梦奠帖玉虹鉴真、由馀帖，格律亦是，神理稍逊矣。又有草书千文，石出京都，缺前数翻，成亲王补之，亦超妙，又有行书千文，完整无缺，题曰穿柳堂帖，石亦出京师，为叶东卿所得，此当学欧书者为之。

褚河南枯树赋，此帖古集帖多有之，今以周于礼听雨楼为最佳。余邻苏园帖亦刻之。

褚河南倪宽赞，三希堂刻之，王澍、蒋衡表章此帖最力，信剧迹也。又有随清娱墓志，最晚出，言是司马迁之妾，离奇之至，恐好事者为之。陆柬之五言兰亭诗，蔡氏墨缘堂帖最佳，是脱胎右军官奴帖者。

孙过庭书谱，书谱有太清楼刻本，南海伍氏有翻刻，又有薛绍彭刻本，近有石印本。停云馆亦刻之，皆未佳。唯国初安麓村所刻绝精，有陈香泉释文。此石后归临川李氏，又归端午桥，惜有磨泐处。此帖翻刻者甚多，皆可观。孙过庭千字文，馀清斋刻之，内府亦刻之。

李怀琳书绝交书，停云馆刻之，自是唐人之笔，若云临嵇叔夜，未必然也。

徐季海朱巨川告敕，季海在唐时几与颜鲁公齐名，而流传简札颇少。此帖沉着痛快，刻于经训堂者最佳，末有当时诸名臣押，字小如蝇头，刻之不失笔法，亦绝技也。

唐明皇鹡鸰颂，明皇碑版已开圆熟之派，此帖柔而有骨，故自可传。

张长史肚痛帖，狂草始于长史，肚痛帖刻于关中，最有名。春草帖刻於戏鸿堂，亦不失矩度。又有千文残字，刻于群玉堂帖，吴荷屋筠清馆重摹之，则纵宕权奇。而又有古刻郎官题名记，则端楷，无一笔倚侧。若非古刻，几疑非长史书矣。

颜鲁公论坐位书，行书自右军后，以鲁公此帖为创格。绝去姿媚，独标古劲，何子贞至推之出兰亭上。此石刻于宋时，日日毡拓，丁丁之声不绝于耳，而无多剥蚀，当时选石之精无出其右，不第刻手之良也。

颜鲁公祭侄稿，此帖忠义堂刻之，最遒厚。次则馀清斋所刻亦佳，然与忠义堂面貌殊异。或以为是宋人临本，然宋人未闻有此风格也。余邻苏园刻之，则从馀清出也。

颜鲁公祭伯父稿，鲁公三稿并重，顾此稿古抚刻者无多。郁冈斋所刻，当是从古刻翻出，不能与坐位、祭侄并论。不然亦后人临本。

张令晓告敕单刻本，此纯以圆润胜，颇似赵松雪，然以郭家庙碑阴证之，固可信亦鲁公书也。

刘太冲叙，戏鸿堂刻之，自是鲁公杰作，然钩刻未精。吾友罗振玉从京都某王家得墨迹，亦绝佳，然亦恐是宋人临本。鹿脯帖，快雪堂刻本佳。

寒食帖，快雪堂刻本，然亦涿拓木刻者，佳。

蔡明远帖，快雪堂、馀清斋皆有刻本，而面目各不同，疑快雪从古刻翻模，馀清则以墨迹上石，然馀清疑是后人临本。

赠裴将军诗，忠义堂刻本，奇崛雄伟，不可逼视。董香光有临本，见三希堂。

瀛洲帖，此帖墨迹，余从京都王孝禹处见之，有元人张晏跋，余邻苏园帖从之出，戏鸿堂亦刻之，未精。

笔法十二意，听雨楼刻本，亦自沉着，然以视坐位、祭侄，则去之远矣。

颜鲁公三表，近世始刻于扬州包氏，格意圆熟，无鲁公刚劲之气，考之于史，亦不合，当是伪作。

柳诚悬五言兰亭诗，戏鸿堂刻之，内府得墨迹并戏鸿堂本亦刻之，合之各本兰亭，谓之兰亭八柱。

怀素草千文，停云馆刻本，墨迹藏焦山，寺僧又刻之，古劲纯雅，自是真迹。焦山又有一本，稍圆润，亦佳。至关中所刻大字千文，则恶道俗劣，真米元章所谓酒肆书矣。

怀素自叙帖，此帖宋集帖多刻之，然纤弱狂怪，所见无一佳者。怀素藏真律公帖，石刻于关中，殊劲健。

怀素苦笋帖，诒晋斋刻之，有米友仁跋，高古超迈，足知烜赫一代端赖此种，恐颜鲁公不能过之。余邻苏园刻之。

怀素圣母帖，石刻亦在关中，颇圆润，无犷气，然以视藏真律公，已邈不可追矣。林纬干深慰帖，停云馆刻本，神似颜鲁公。杜牧之张好好诗，秋碧堂刻之，此帖疏散不立格，然自是别裁。

杨凝式神仙起居法，停云馆刻之，脱胎怀素，虽极纵横而不伤雅道。又有步虚词，刻於戏鸿堂，亦是其体，惜刻手稍劣耳。

杨凝式韭花帖，此帖墨迹本为项子京所藏，国初帖多载之，然多失真，道咸间为扬州董恂所得，精刻于石，醇古淡雅，实足为三唐之殿，李西台未足以相拟也。

王右军书乐毅论，王右军小楷，以乐毅论为最，今传世者鲜佳本。余见汉阳叶氏所藏宋拓本，有翁覃溪跋，古厚浑沦。次则馀清斋所刻，称以梁摹墨迹上石，覃溪不信之，然纵非梁摹，亦必唐人临本，然孙过庭所谓写乐毅，则情多怫郁，已不可见。此外则有停云馆所翻越州石氏本，自“海”字以下缺，所谓“海字本”也。石氏原本，近日临川查氏有石印本，然稍嫌纤削。至快雪堂所刻，毫无古意，或谓是宋人临本，而世俗多好之。

王右军书东方画赞，余见宋拓本，结体与宋拓乐毅论略同，馀清斋有缺字，玉烟堂刻本从宋拓翻出。

王右军书曹娥碑，曹娥碑字体尤小，易方为扁。吴荷屋所刻筠清馆帖，帖眉有唐人题字，是从宋拓出，其他翻本删唐人题字，非也。又有所谓遗教经者，山谷已云不及乐毅论，今传世本则尤庸俗。

王右军书黄庭经，黄庭经传本甚多，余见宋拓本与乐毅同笔法。又一刻本，则清挺峻拔，是停云祖本。馀清斋所刻则是褚临，后附右军霜寒帖，亦疑褚临，秀雅绝伦。诒晋斋刻本则纵横跌荡，如生龙活虎，大抵唐临本。刘石庵以为光尧御笔，非也。然孙过庭所谓书黄庭则怙怿虚无者，亦不似。

王大令书洛神十三行，世传唐荆川所藏本，有柳诚悬跋者为真迹，余以为不似晋人之笔，或即是诚悬临本。康熙有人自葛岭得玉石本，有贾秋壑印，有翁萝轩跋。原为绿玉本，旋有人以白玉翻之，遂有绿玉、白玉之分。又其后则翻本百出，无虑数十通，良由字少易成故，要之，必非大令真迹也。又有王元美所藏洛神赋，全篇墨迹体杂行草，殊有古意，当是后人以意为之，托之大令耳。

虞永兴书破邪论，余见宋拓颇与右军曹娥相似。玉烟堂刻本亦可观。

欧阳率更书千字文，此帖宋拓，雍正间为王良常所得，结体紧严，自非信本不能。长沙常氏有翻本。汉阳叶氏又于丰润得九歌残石，不及千文之谨严。

褚河南书老子西升经，玉烟堂刻之，的是褚法。

王居士砖塔铭，此志神似褚河南，自是唐墓志第一，而上官敬客当时无书名。明万历间出土，今石已破碎，初拓本已如星凤，翻刻者无虑数十通。

顾升瘗琴铭，余得汉阳叶氏宋拓本，铭后附心经，用笔结体神似欧阳小字千字文，京师琉璃厂有刻本，直是后人重写，神貌皆不似。

颜鲁公小字麻姑仙坛记，世传此帖有二通：一为蝇头书，刻本甚多；一字体稍大，如蚕豆，刻忠义堂帖，相传为宋僧书。然谓蝇头非鲁公书，诚有见。若刻忠义堂者，古雅如鼎彝，不惟非鲁公不能，且是鲁公书最高者，故余邻苏园帖复刻之。

颜鲁公自书告敕，秋碧堂刻之，此鲁公楷书，与所书碑版绝异。

颜鲁公竹山联句，秋碧堂刻之，纯以古拙胜。（自书告敕及竹山联句，或谓非鲁公真迹。）

柳诚悬书清净经，停云馆刻之，甚佳。

宋初若梅圣俞、苏舜钦、王禹偁、欧阳文忠、文潞公诸贤，皆有能书名，然流传不多，沾溉者吾亦不悉记忆，姑略之。

苏东坡书，自是有宋第一，流传既多，沾溉亦众，不能悉举。今略择其最？赫者，如快雪所刻诸札，经训堂所刻楚颂帖、烟波叠嶂帖，皆于二王后独出冠时，别开生面。或以掩笔少之，或谓其学徐季海，皆皮相也。洞庭春色、中山松醪，颇用侧锋，然是坡公本色。秋碧堂刻之，亦未为过，故经训堂复刻，钱梅溪以为伪作，非也。送叔师之岭南诗，擘窠书，老横古厚，郭兰石跋，谓如老熊当道，百兽震慑，适善形状。

黄山谷书，流传者不如苏书之多，而伪迹尤众。若集帖所收手札及墓志稿，尚是真迹。最奇崛者，惟伏波神祠一帖，诒晋斋刻之，听雨楼刻之。砥柱铭当是少作。近代有幽兰赋，出自项城袁氏，刻石于河南叶县者甚雄伟，然亦间有俗笔。潘孺初先生疑为明沈石田、文衡山辈拟作，此论不顾俗惊也。

米襄阳书，以悬肘书字，故超迈绝伦，然其率意不稳处，亦时现于纸上，故刘石庵疵为俗。唯其小楷则纵横跌荡，独辟门庭，如跋褚河南临本兰亭二通：一巾箱本，陈氏玉烟堂刻之；一尺幅本，诒晋斋刻之。西园雅集图刻於戏鸿堂，刻法未精，然可想见其绝大神通也。快雪堂所刻诸札，皆佳。

宋人如王升之草千文（刻于广东潘氏）、张即之之金刚经（刻于焦山）、陈简斋之诗翰（刻于停云馆）、陆放翁之手札（刻于凤墅石刻），皆能自树立，虽不逮苏、黄，自足传也。

金人如王黄华（庭筠）之草书，具体颜平原，古柏行一碑，俗谓鲁公书，非漫然也。

元人自以赵松雪为巨擘，其碑刻今存者，不下数十通，寰宇访碑录可按也。其墨迹今存收藏者，亦指不胜屈。要之，简札脱胎右军，碑版具体北海，自是东坡后一人。其妻管仲姬、其子仲穆，皆能传其业。其他如吴仲圭之超轶、鲜于伯机之老劲，康里子山之飞动、邓文原之冲和、饶介之之流丽，亦足称也。唯中峰和尚下笔如柳叶，于寻常波磔中独开生面，故自可喜。日本流传独多，余得二通。世传其简札与松雪笔迹一类者，伪也。

明初如解大绅、张东海之草书，宋克之章草，皆有名于代，而解之伪书则尤多。至文征仲父子师弟，始一归雅道。逮董香光，天分既高，见闻亦广，凌厉襄阳，平视吴兴，实亦自信太过。然其学李北海，雄伟质厚，真有北海如象之观。如临李秀残碑，擘窠大书，刻于徐氏者，以为黄山谷书，以其书得之香光家，不知即香光临本也，真鉴者自能知之。

明之中叶，若邵宝之学颜，李东阳之学褚，皆能自树藩篱，独标真谛。又若王宠之学锺繇，祝枝山之学怀素，皆有独至，惟伪托者多。至袁尚之、唐寅、王稚登、陆师道、陈继儒，虽未能自辟门庭，而皆不伤雅道。

国初陈奕禧香泉之超脱，何义门焯之宽博，汪士𬭎退谷之老劲，郑谷口簠之飘逸，固自可存，然皆未臻极诣。

雍正间有王澍之兼习欧、褚，蒋衡之规模唐石经，至乾隆间刘石庵（墉）初学松雪，晚师锺、王，用笔如绵里裹铁，卓然大家。若郑板桥（燮）之行楷，金寿门农之分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然以之师法后学，则魔道也。王梦楼秀韵天成，而或訾为女郎书。

自来学前贤者，未有不变其貌而能成家，惟钱南园澧学颜书如重规叠矩。此由人品气节，不让古人，非可袭取也。然余所得其临米书，又自得米之神髓。

乾嘉间书家大抵胎息金石，博考名迹，惟张船山（问陶）、宋芷湾（湘）纯不依傍古人，自然古雅。此由天分独高，故不师古而亦无不合格。

翁覃溪见闻既博，复考究于一笔一画之间，不爽毫厘，小楷尤精，究嫌天分差逊，虽质厚有馀，而超妙不足。

粤东金石家以冯鱼山敏昌、吴荷屋荣光为最。吴复收藏最富，书学欧阳。

成亲王初学赵吴兴，不失尺寸，所刻诒晋斋可按也。晚学欧阳，以得化度寺原石本于吴荷屋也。

梁山舟同书领袖东南，梁闻山（𪩘）昌明北学，当时有南北二梁之目，诚为双璧。山舟与张芑堂论书，发明阃奥；闻山论用笔中锋，独谛真言，皆可称度书金针矣。

桂未谷（馥）、伊墨卿秉绶、陈曼生（鸿寿）、黄小松易四家之分书，皆根底汉人，或变或不变，巧不伤雅，自足超越唐、宋。墨卿行书学李西涯，尤为超妙。其子梅石（念曾）几与父埒而为其父所掩。曼生行书峭拔，风骨高骞，小松小分书摹武梁祠画象题字，尤为绝伦。

杨见山（岘）初学礼器，信为能者。晚年流为颓唐，款题行书，尤为俗格。

江右书家以李春湖（宗瀚）、陈玉芳（希祖）为最，李学虞庙堂，凝远冲和；陈学董香光，凝炼遒厚。

王良常（澍）、钱十兰（坫）之篆书，以秃毫使匀称，非古法也。惟邓完白（石如）以柔毫为之，博大精深，包慎伯推其直接斯、冰，非过誉也。自完白后，篆书大昌，名家辈出，若杨沂孙之学石鼓，莫子偲友芝之学少室，皆取法甚高。杨且自信历劫不磨，而款题未能相称。翟文泉云升学孔宙，而气质稍粗。

包慎伯以侧锋为宗，所著艺舟双楫，遂以风靡天下，然自拟右军后一人，未免自信太过。何子贞又讥其不能平直自由，亦为过毁。承其学者，有吴熙载让之、赵㧑叔之谦，皆为世所重，而让之远矣。

何子贞（绍基）以颜书为宗，其行草如天花乱坠，不可捉摹；篆书纯以神行，不以分布为工；隶书学张迁，几逾百本。论者谓子贞书纯以天分为事，不知其勤笔若此。然学之者，不免轻佻，则胸襟自殊也。

翁松禅（同和）亦学平原，老仓绝伦，无一稚笔，同、光间推为天下第一，洵不诬也。