书影/02 中华文库

《桓谭新论》曰：天下神人五：一曰神仙，二曰隐沦，三曰使鬼物，四曰先知，五曰铸凝。○按“铸凝”似是黄白术。

范阳卢氏母杨氏，撰《天宝回文诗》凡八百十二字，循环无端，若寒暑之递迁；应变无方，谓阴阳之不测。○是又一苏若兰矣。

宋知州郑建撰《吴兴郡城记》云：秦时为下菰城，又为项王故城；晋郭璞欲移郡于东迁，其女亦善地理，启璞无徒，因旧址损益之，可以永无残破之虑，璞从之。初璞欲移城，于东迁处立标，辄为飞鸟衔去；会其女又启，遂定于今处。女号迁城小娘，从璞庙祀。○按许负是女相士，此又有女地理矣。亦奇。

《野客丛谈》辨坡公“应记侬家旧姓西”，“姓”是“住”字，大有意味。毋论“旧姓西”可笑，如坡云“应记侬家旧姓施”，有何意味：为正一字，坡公当九泉相赏，故多恨翻刻讹书及矮人妄注。

汉尚书令黄香曰：日蚀皆从西，月蚀皆从东，无上下中央者。右见《南齐志》。○此可考日月交道之数。

卢文进在金陵为客言：向陷契丹，常猎于郊，遇昼晦如夜，星纬粲然。骇问土人，曰：“此谓笪日，何足异！顷自当复。”良久，如其言。日方午也。右见陆游《南唐书》。○予谓即日食也，彼中不知，故呼为笪日耳。笪是竹箔，当取覆蔽之意。或曰：海上大鱼过，遂能蔽日，名笪日。

“别有穷奇蹭蹬，失路猖狂，骨董虽短，伎艺能长”。右刘朝霞《献玄宗幸温泉赋》。○今卖古器者，名曰骨董，或以为原于坡公骨董羹耳；不知坡公此二字所出。刘赋“董”作“懂”，味其文义，似骨格之说，又于骨董无涉也。○方密之曰：古器之“骨董”，当作“匫董”。见《说文》，有解甚群。

先圣后嗣，自先圣封文宣王，而袭爵者称文宣公。文宣，谥号也，非子孙所可袭；宋仁宗至和二年三月，用太常博士祖无择议，改为衍圣公，至今不易。

明皇开元二十二年三月，以方士张果为银青光禄大夫。初张果自言有神仙术，相州刺史韦济荐之，上遣玺书，迎入禁中，授是官，号通玄先生。后卒，好事者以为尸解，上由是好神仙。○此俗所谓张果老者也。或言果为尧时蝙蝠精，可笑。

裴景升为尉氏尉，考满，刺史皇甫亮曰：裴尉岂可使无上考！为之词曰：“千里无代步之马，三月乏聚粮之资，清心苦节，从此可知；不旌此人，无以示劝！”○尉受特旌，仅见于此。癸未，举天下廉卓十人，余与陈大樽、夏彝仲诸君同被举；末一人，休宁丞也。丞娃何，蜀中人，有异政，时呼为何青天。直指平米价，民大哗，拥门不得解，丞一言而定。汪文烈亟称之。后部中不迁不黜，而别选一官至，百姓闭门留丞，丞不可，欲往徐公〈（人龙）〉军前自效，百姓置匦醵金，以送其行，顷刻得三千金。丞坚不受。众曰：“蜀中残破，公无家可归；傥所如不合，愿归老于此。”乃持前金，置田购屋以待，公后不知所终。

《相雨书》曰：河有三云，相连如浴豨，三日必雨。按《相雨书》今不传，仅存此句。

故观逐者于其返也，而观行者于其终也。故舜杀弟，周公杀兄，犹之为仁也；文公树米，曾子架羊，犹之为知也。见《淮南子》。○舜亦不曾杀弟；树米、架羊，竟不解矣。

菊有一种名雁来红，状类鸡冠，秋时茎叶俱红。见《古文苑》《捣素赋》注。○今所称老少年，正名雁来红，原无花，何以名菊。

汉宣帝以保护恩，追赐掖庭令张贺谥阳都哀侯。○此寺人得谥之始。

延佑初设进士科，礼部侍郎张养浩知贡举，进士诣谒俱不纳。但使人戒之曰：“诸君但思报效朝廷，奚劳谢为！”使人皆效此君，省后来许多纷扰。

京口鹤林寺杜鹃花，春开最盛，仙人殷七七令九月重开，无异春日。此九月事，可替代东篱矣。鄱阳李宾王云：郭林宗作《玉管通神》，有四句云：“贵贱视其眉宇，安否察其皮毛，苦乐观其手足，贫富观其颐颊。”右见《高斋漫录》。○相法书也。四语亦佳，何必托郭！只书名《玉管通神》，林宗鬼死矣。方术书往往有此，可恨！

贾谊《新书》：炎帝者，黄帝之同父母弟也。各有天下之半，黄帝行道，而炎帝不听，故战涿鹿之野。○信斯言也，将为孤竹所笑。古学诬罔，如此非一。

《史记》：樗里子瘿而多智，时人号为智囊。又杜预亦有瘿，予《同书》中载之。今人以智囊作美称，强加人以瘿矣。

吴中陈征君曰：东坡草书《醉翁亭记》，学怀素。旧有石拓，今始疑其伪。后见《濯缨亭笔记》，言绍兴方氏藏此真迹，为士人白麟摹写，赝本甚众，往往得厚值。○今予乡鄢陵石拓在刘氏者，后有新郑高相国跋，定是白麟临本。

《竹谱》：竹八月俗谓之小春。热欲去，寒欲来，气至而凉，故曰小春。往往木有花，草有荂，竹得是气也，根伸而达，亦谓为鞭行。鞭头为笋，俗谓之伪笋。○按麦以四月为秋，竹以八月为小春，竹事可用也；伪笋，字亦新。

槜李陈无功撰《庶物异名疏》，凡二千四百五十有二则，可称该博。余意外国语，佛经语，皆无定字，况屡经翻译，尤多差讹，不如删去，始称大雅。《广韵》藻中所收甚多，亦未尽善。

古逸书如《穆天子传》、《汲冢周书》类，凡阙字类作囗。武王《几铭》：“皇皇惟敬，囗囗生垢，囗成囗”，亦阙文也，锺、谭目囗为“囗”字。友夏云：“四口字叠出，妙语不以为纤。”伯敬云：“读囗{山成}囗三字，竦然骨惊。”不知《几铭》与四口字何涉！可发一噱。

卓初荔挺，莆田诸生。予被逮入都，初荔间关数千里，率闽父老叩阍白予冤，为势格，卒不能达。当初荔之行，予数止之，初荔曰：“击鼓以救日，日岂击鼓可救哉！亦致吾扶阳之诚而已，事之济不济何论！”余在念室，旧长汀令石渠王君，讳明翰，年七十矣，从恒山徒步来视予，出一金为寿，且谓予曰：“予每见上幸海子，辄在破屋中遥望膜拜，喃喃白公冤。”予曰：“徒自苦耳，讵能达！”王君曰：“昔有鹦鹉飞集陀山，乃山中大火，鹦鹉遥见，入水濡羽，飞而洒之，天神言：‘尔虽有志意，何足云也？’对曰：‘常侨居是山，不忍见耳！’天神嘉感，即为灭火。余亦鹦鹉翼间水耳，安知不感动天神，为余灭火耶，”予感两君之言，为之泣下。附记于此。

云林《万壑朝天图》临顾虎头；《万竿烟雨图》彷佛郭河阳；《万丈空流图》临荆浩；又常同其妾轻云，放舟锡山，作《万壑争流图》。又见痴翁写九峰雪霁，作《万峰飞雪图》。又有《万卷诗楼图》、《万林秋色图》、《万松叠翠》、《万横香雪图》，总名曰《十万图》，各有云林自跋，盖为陶九成作者。今藏阳羡陈定生家，侯方域作《云林十万图记》。

相传冯开之先生嬖一艾妾，妾方新沐，时佛手柑初至都门，急怀一枚与之；妾接得，旋掷去。先生知其意已不属，遂驱之出阁。予在秣陵，见佛手柑初至，一老年客市数枚，疾驰供李姬丽贞；姬颔之，命婢取去。少顷入李室，则宣盘中层叠数十，鲜妍硕大，愈客赠者十倍。客乃不胜消沮。座中言此姬之毒，更倍冯姬；予谓冯姬直捷痛快，大胜此姬也。

徐巨源曰：古诗者，《风》之遗也；乐府者，《雅》、《颂》之遗也。苏、李、《十九首》，变为黄初、建安，为选体，流为齐、梁俳句，又变至唐近体，而古诗尽亡。乐府变为趋艳，杂以《捉搦》、《企喻》，《子夜》、《读曲》之属，流为诗馀，流为词，诃变为曲，而乐府尽亡。乐府亡而以词曲为《风》，古诗亡而以近体为《雅》。古者《风》采之民间，《雅》、《颂》歌之朝庙；后世《风》变至近体，而应制用之，《雅》变至词曲，而倡优习之。然则古今《风》《雅》、《颂》，贵贱之用，反殊极矣。

《杂志》中载：常开平每出师，夜必御一妇人，晓辄断其头以去，然后临士对敌。○予谓开平或偶一为之，后人误传耳。每御一妇，辄断其首，安得有如许妇人供其宰割耶！此等事不宜浪传，恐枭弁借为口实。今之枭弁，语以称病相戒，不妄杀人；冬不治墙，恐伤蛰虫，诸事必不肯信。语以此等事，必以为大英雄应当尔尔，或反生效法心，我辈笔墨，不可不慎也。

杨升庵《丹铅总录》，汀州上杭县有刻本。宦合者远近皆取之邑令，令索之民间，印以绵侧理，装以绫锦，每部民赀二金馀，而官动取十数部，又不给值。民有缘是倾家者。余至汀，一夕檄邑令毁其副墨，为杭民永杜此害矣。此集吴门、虎林皆有善本，此本强分门类，讹字如落叶，脱失处尤多；且岁久板皆漫灭，间有一字不可识者。宦闽者初亦未知板之漫灭如是，姑亦随例取之，归则以供革帛之用耳。恐后人不知，以予为毁升庵之书，故附记于此。

钱牧斋先生曰：余尝谓自宋以来，学杜诗者莫不善于黄鲁直；评杜诗者，莫不善于刘辰翁。鲁直之学杜也，不知杜之真脉络，所谓前辈飞腾，馀波绮丽者；而拟议其横空排奡，奇句硬语，以为得杜衣钵：此所谓旁门小径也。辰翁之评杜也，不识杜之大家数，所谓铺陈终始，排比声韵者；而点缀其尖新俊冷，单词⒐字以为得杜骨髓：此所谓一知半解也。弘正之学杜者，生吞活剥，以挦扯为家常，此鲁直之隔日疟也；其黠者又反唇于西江矣。近日之评杜者，钩深抉异，以鬼窟为活计，此辰翁之牙后慧也；其横者并集矢于杜陵矣。

杜诗“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”，虞山解云：别，分别也；裁者，裁而去之也；别裁伪体，以亲风雅，文章流别，可谓区阴矣。又必转益多师，递相祖述，无效嗤黠轻薄之流，而甘于未及前贤也。

杜诗“晴天养片云”，吴季海本作“养”，他本皆作“卷”。钱虞山云：晴天无云，而养片云于谷中，则崖谷之深峻可知矣。山泽多藏育，山川出云，皆叶“养”字之义。“养”字似新而实稳，所以为佳。如以尖新主见取之，此一字却不知增诗家几丈魔矣。

杜诗“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”，钱虞山云：张辅《葛乐优劣论》云，孔明殆将与伊、吕争俦，岂徒乐毅为伍！后魏崔浩著论：亮不能为萧、曹亚匹，谓陈寿贬亮，非为失实。公此诗以伊、吕、萧、曹，相提而论，所以伸张辅之论，而抑崔浩之党陈寿也。

王百谷以诗文名海内者三十年，至其哭袁相国之墓，白王仲子之冤，行谊有足多者。有父如此，亦无愧于其子矣。乃其少子留、字亦房者，略有才情，走入魔道，附予乡马仲良诸君，窃名于世。予在合中，见其诗刻种种，无一语及其父；同时诸名彦为留诗序者，体留意：亦未敢一字及其父。若百谷生前负大辱于世，留不屑为其子，故推而远之者。诗文即不同调，何致自昧于人伦如是！吾故曰：万历中以门户分别，忍于推远其父者：某；以诗文分别，而忍于推远其父者，王留也。以法论，留当首诛。留有句曰：“竹为槐羽翼，衣作扇仇雠。”又曰：“暑令天不韵，酒作夜常规。”又曰：“树将风太匿，烟与月何仇。”又曰：“温退虫多口，凉多鸟孑身。”是底语！正恐百谷不愿有此才子耳。

遵岩序沈青门诗云：“君恂恂恭敕，风致蔼然；其所为边关诸诗，意气激发，不拼于声律之外。如弹铗欲邀公子之车，款户必得美人之首。摄衣欲从虚左之迎，犹馀矜色；持盘招他人以歃，徐出谩言。又如睨柱秦庭，不辞碎首；击筑燕市，发上冲冠。使人读之，凭轼而有击毂之争，隐几而有按剑之怒，抑又何也？岂其落无用，虽托以为佚；而雄心侠气，犹不能自释，时时见于此耶！”可谓善于形容者矣。

天下更鼓，首无的二点，末无后二点，不知所谓；世以为始于宋人寒在五更头之说。然宋人以为谶，避之是矣，后人何因复为沿习？且寒在五更头，去后二点是矣，去前二点何居？间常积五更计之，自一至五，为数十有五；积一更之点计之，自一至五，亦十有五；合五更之点计之，共七十有五；加以更数，共九十。九十，阳数也，夜用阳数，是阳数而阴用也。阳数而阴用之，疑于阳矣；阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。去前二点，天德不可为首也；去后二点，地道无成而代有终也。然则不去一而去二何居？曰：去一是去阳也，去一则将以二始，以四终，是以偶始，以偶终也。阴阳大数而独以偶始以偶终，犹之夫无阳也。故去前之二，去后之二，既不令其疑于阳，而又以奇起以奇终，又默寓扶阳抑阴之意焉。甚矣，前人立意之微！而寒在五更头之说为无当也。余蓄此疑颇久，因妄论以质之同人。

余年友长山王子凉斗生，为诗好为聱牙诘屈之语，多不自解。尝为《潜岳解》，出正陈大士。大士语余曰：“子凉昨以《潜岳解》示予，久之不得其解；既而悟为五言古诗，遂数五字读之，始得其韵，然稍失一字，即须从头读起矣。”予曰：“予读子凉诗，乃捷于先生；子凉诗凡七百五十字，竟作七百五十句读之，入手即了矣。”大士大笑。

《吕览》云：帝乙三子：长微子启，次微仲衍，次纣，同母弟兄也。微子、微仲生时，母尚为妾，进位为后而生纣，故云同母庶兄。后箕子劝立微子，太史据法争曰：有妻之子，妾子不得立。遂立纣。○夫太史能争于立子之日，而不争于正后之日何也？无以妾为妻，齐桓亦知之矣。太史为是，箕子不为非乎！总之，皆不敢信。

扬子云恬澹寡营，不竞时名，以卖文自赡，文不虚美，人多恶之。及卒，其怨家取《法言》，援笔益之曰：“周公以来未有汉公之懿也，勤劳则过于阿衡”云云。缮写行世，至今靡有白其心迹者。见《潜居录》。○此说与其疑也宁信。《美新》可知矣。冯元成以《美新》为刘棻作。

程于止曰：旧说闰年少蝉，试之信然。

苏武子曰：武宗时，东院梁氏弹筝独妙，家世善声，备供奉。天启甲子二月中，予同刘君过之？则已无弹筝者矣。刘少时，豪闻局中，比入梁氏，记忆庭径，慨然当时。居有间，问其家三姑善筝者，下世今几年？一鬟应曰：“客何从知予三姑也！今九十馀，尚能饭，然二三十年来，内庭静摄，教坊乐部皆湮废。时好新声，三姑筝尘久矣。每家人小集，风月闲好，姑悲来或一弹，促节哀音，听者失悦。”刘因请见三姑，冀弹数柱；辞再四、则列幛座右，为奏一曲。洪往舒归，鲸骇鸾续，更时时闻折柱状，已，若风雾烟雨，共泠泠也。座客听者，悄然忾叹云。后田玉环亦以善筝名，第非梁氏所传，大抵皆姑苏、太仓间琵琶声，兼仪、扬里巷所歌陈、隋调耳。一抑一扬，抗云零露，伫听移时，靡靡焉哀以思也。其时刘弱亦弹筝，伹听梁氏筝有词有说，田氏止有词；又弹时吟胜于弦，不知者若以为琴也。弱弹筝，则竟唱甘州、桐城诸歌矣。北风凄劲，戍士秋怀，把臂宣骄，亦自哀激。以此谱入筝声，未审违合；但连弦并拨，雨霰惊飞，倒柱寂然，山花未发，亦近世所未有。嗟乎！筝亦艺耳，嘉隆所传，世无存矣；游侠如刘君，复不可得，长安风景何如耶！记昔所闻，才经数岁，粱妪已没，田、刘适人，思向音响，渺矣难即，伤哉，后之欲闻此技者也！

万历戊申，江南大饥，时湖郡守陈筠塘，以义劝借士大夫；茅止生十四岁，方举秀才，慨然输谷万石。郡守讶之，对曰：“此先人遗意也。”罄家之藏，未敷其数，质凑三千以足之。义侠之名满天下，而妒者之口亦以起。盖止生尊人侍御二岑公，自辛卯岁即囷谷以待饥，矢之曰：“自啖者如啖己肉。”止生名元仪，初入金陵，作午日秦淮大社，赋得《午日题诗吊汨罗》，尽两岸之楼台亭榭，及河中之巨舰扁舟，无不倩也；尽四方之词人墨客，及曲中之歌妓舞女，无不集也；分朋结伴，递相招邀，倾国出游，无非赴止生之社者。止生之名，遂大噪，至今以为美谈。

叶谦斋云：长安市肆壁上画一人，抚鬓倚树而立；一道士题诗上云：“一自离家入道门，始知身内有乾坤；眼前几见冰山化，不及先生倚树根。”此言看破宦局矣。

吾师孙北海夫子常曰：“诗文之事，莫妙于易，莫难于老。”又曰：“吾辈读书，即不能穷及理奥，决不可事禅悦，以助颓澜；吾辈作诗文，即不能力追大雅，决不可袭瞧聱，以堕恶道。”

李子田曰：杜诗持正侃侃，自为一体，而阴启宋人以理为诗之意。如张舍人遗之织成缛缎，本自好意，便言及奢侈生祸，引李鼎、来瑱为鉴，并其缛缎还之，此类情事甚异。杜之所以为杜，而非所论于唐风也。钱虞山云：按《唐国史补》严武少以强俊知名，及卒，其母曰：吾知免宫婢矣、史称其累年在蜀，肆志逞欲，恣行猛政，穷极奢靡，赏赐无度。公是时在武幕中，故借此讽谕，阴僭服之不祥，数奢淫之召祸，举李鼎、来瑱以深戒之；朋友责善之道，可谓至矣。不然，辞一织成之遗，而侈谈杀身自尽之祸，不疾而呻，岂诗人之意乎！

李子田曰：杜诗《期严明府》云：“匣琴虚夜夜，手扳自朝朝，金吼霜锺彻，花催蜡炬消。”金吼即霜锺，花即蜡炬花也。杜喜倒字，无他意也。刘须溪乃云其人能琴，金吼霜锺，兴其音者，何也！

陈明卿曰：见善不喜，见恶不怒，此人主也。文章亦然。易喜易怒，文之下也；不喜不怒，难言矣；见善不喜，见恶不怒，其孰能与于此哉！《六经》是矣。若可喜而非无故以喜，可怒而非无故以怒；佯喜而亦似真，徉怒而亦似真，《史记》书耳。

余乡多郭公砖，体制不一，以长而大者为贵。江南人爱之，以为琴几。荥泽、荥阳尤多。郭公不知何时人，闻嘉靖元年，会城抚军命亓百户修月堤，偶发一古冢，砖上有朱书曰：“郭公砖，郭公墓，郭公逢著亓百户；巡抚差尔修月堤，临时让我三五步。”亓以呈巡抚，巡抚曰：“让彼十数步，何止三五步也。”家大人语小子曰：“此砖昔但以空心名，后以为宜于琴也，遂以琴名。”既修堤后，遂竞呼为郭公砖矣。

《夷坚志》，宋洪迈所著。兰溪胡元瑞《笔丛》，谓其书有百卷，今行世者什之一耳。元瑞曾得秘本，后归之同邑章无逸。常熟毛子晋家亦有宋板者，甲至癸流号计百卷，与无逸所收同。无逸贫士，子晋作古，料无好事者为之梓行矣。○洪文敏此书，自甲至癸，为集者二百卷；又支甲至支癸，一百卷；三甲至三癸，一百卷。四集仅成甲乙二十卷而公薨，全与盖四百二十卷。元瑞所有合支甲三甲，得百卷，全书四分之一也。其书系旧钞本，每集各有小序，如随笔之例。不知子晋家所藏，视此异同何如？

弇州旧藏《汉书》，得之吴中陆太宰家。宋板宋楮，字画端重，是赵文敏故物。卷首画文敏像，标签字出文敏手。弇州亦图一像于后。弇州殁，钱虞山以千金得之，后复鬻于四明谢象三。虞山自云：此书去我之日，殊难为怀。李后主去国，听教坊杂曲“挥泪对宫娥”一段凄凉景色，约略相似。又云：京山李组柱字本石，尝语予，若得赵文敏家《汉书》，每日焚香礼拜，死则当以殉葬。余深愧其言。

王文恪《震泽长语》云：《家语》今本，为近世妄庸所删削，惟有王肃注者，今本所无多具焉。汉《艺文志》载《家语》二十七卷，颜师古注云，非今所有《家语》也。闽徐兴公家有王肃注者，中缺二十馀板；何尚书孟春注《家语》行世，自云未见王肃本。毛子晋家亦有宋刻王肃注者，与兴公藏本稍异。憾不能合徐、毛两家本对较镌行。

春申君因李园，而进园妹于楚王，竟为园所杀。唐张祜诗云：“薄俗何人议感恩，谄容卑迹赖君门。春申还道三千客，寂寞无人杀李圆。”杜牧诗：“烈士思酬国士恩，春申谁与快冤魂？三千宾客皆珠履，欲使何人杀李园！”近吴郡林若抚诗云：“豫让心衔国士恩，斩衣犹可快冤魂；春申亦有三千客，至竟何人死棘门。”皆未足以定三千客之罪也。园既进妹生子，时朱英劝春申杀园，不听；且曰：“李园，弱人也，仆又善之。”未几死于棘门，是春申之计失矣，客何成为！徐兴公有诗云：“食客三千尽在门，各穿珠履耀平原。冤魂地下多遗恨，不许朱英杀李园。”庶几为三千客卸罪。

林若抚曰：明初宋氏题邮亭壁歌，《彤管遗编》、《明人诗抄》俱摭入，而不知此诗乃白振子昌所作，见《琼清啸集》。名曰《戍妇行》，初非出于宋氏也。振，吴江人，自号钓鳌叟；明初至金陵，进《紫金山》、《金水河》二赋，被宠遇。其七言歌行擅场。若抚吴人，斯言有据。

李诗：“纪叟黄泉里，还应酿老春，夜无李白，沽酒与何人？”林若抚曰：唐人以酒为春，既云酿老春，而复用酒字，不失之重耶！常见古本作“沽却与何人”，是矣。若抚自谓足破千古之疑。予意却字毕竟不自然。太白诗，即使再用数酒字，亦自不妨。

白乐天《琵琶行》：“千呼万唤始出来”，杨用修改“始”字为“才”字；且谓作者亦必心服。徐兴公谓毕竟“始”字为妙。况“才”、“来”一韵，尤碍。余谓用修惧后人作恶谑耳，非谓“才”字胜“始”字也。

用修谓《诗》古注“见睆黄鸟”，见睆，色也，非声也。下句“载好其音”，以为重复，训之为色，古注可凭也。严氏《诗缉》谓“见睆”指羽毛之鲜洁，而说诗者又谓目之流盼也。按二字俱从“目”，此解较长。

毛子晋家有宋板许氏《说文》，与今世所传大异。许叔重旧本，乃以字画分部者。始于子，终于亥，全书系十五卷。今乃从沈韵编次，而又以部分类入者，乃宋李焘更定徐骑省本也。汤圣弘有元刻许慎原本，惜毁于火。

《汉书》尉佗献桂蠹二器，按《楚辞》曰：“桂蠢不知所淹留兮，蓼虫不知徙乎葵菜，”则已先佗久矣。今并不闻有此。

《艺文类聚》载《博物志》曰：子路与子贡过郑神社，社树有鸟，子路捕鸟，神社牵挛子路，子贡说之乃止。○子贡善言，遂称能说神社，妄亦至此。今《博物志》亦无此条，删之不谬。

《吕氏春秋》：神农教曰：士有当年不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年不绩者，天下或受其寒矣。故夫亲耕，妻亲织。○此许行并耕所托。

陆平原作《子书》未成，吾门生有在陆军中，说陆君临亡曰：穷通，时也；遭遇，命也；古人贵立言，以为不朽，吾所作《子书》未成，以此为恨耳。余谓仲长统作《昌言》未成而亡，后董袭传次之；桓谭《新论》，未备而终，班固为成之；今才士何不赞成陆君《子书》！右见《抱朴子》。○按《昌言》尚有存者；《新论》惟班固续成《琴道》一篇，今散见群书数十条耳；平原《子书》，无一语传后。

《拾遗记》曰：“尧时有只支国，献重明之乌，状如鸡，鸣似凤，能搏掷猛兽虎狼，使妖灾不为害，饴以琼膏。国人或刻木、或铸金为此鸟之状，置于门户之间，则鬼魅退伏。今人元日画鸡于牖上，是其遗像。”按《岁时记》：“正月一日，贴画鸡，今都门剪以插首，中州画以悬堂，中贵人尤好画大鸡于石，元日张之，盖北地类呼‘吉’为‘鸡’，俗云室上大吉也。可发一粲。”《拾遗记》无乃因元日贴鸡，而幻出重明鸟乎。东方朔《占岁书》：一日鸡，至八日谷，其日晴，所主之物育；阴则灾。若元日宜贴鸡，则八日何不用所主？《艺苑雌黄》又曰：正旦画鸡于门，七日贴人于帐，馀日不刻牛、羊、狗、猪、马之类，二日独施人、鸡，盖正旦谨始，七日重人也。画鸡谨始之说，愈不可解。梁刘孝威《正旦春鸡赞》，直摭鸡事耳。“祇支”或作“条支”。

《博物志》：“袁安故绶，不具丙丁，因募能为丙丁文者；六安都尉留应能之，绶成，赐帛五十疋。”○丙丁何文耶？或言文如火焰，故曰内丁。然火焰之文，亦不难为；何独留应能之！此必有异。

蔡邕《独断》曰：巡狩校猎还，公卿以下，陈雒阳都亭前街上，乘舆到，公卿下拜；天子下车，公卿亲识颜色；然后还宫。古语云：在车则下，惟此时施行。下车，公卿亲识颜色，因巡校还耳，此时不为合古语也。宋时驾还，宫门有勘契勘箭之制，又宋相吕端，卷帘审视乃拜，皆此。

太白《峨嵋歌》，峨媚山、平羌、清溪、三峡、渝州，一连用之。王摩诘《九成宫避暑》中四句：“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中，帘下水声喧笑语，檐前树色隐房栊。”衣上、镜中、帘下、檐前，一连用之。孙逖《赠韦侍御诗》：“忽睹云间数雁回，更逢山上一花开；河边淑气迎芳草，林下轻风待落梅；秋宪府中高唱入，春卿署里和歌来。”云间、山上、河边、林下、府中、署里，一连用之。沈佺期《过巫峡》云：“使君滩上草，神女庙前云，树悉江中见，猿多天外闻。”滩上、庙前、江中、天外，一直并用。骆宾王《送郑少府入辽》云：“边烽警榆塞，侠客度桑干；柳叶开银镝，桃花照玉鞍；满月临弓影，连星入剑端。”六句一样句法；且榆、桑、柳、桃连用。又《过任处士书斋》云：“网积窗文乱，苔深履迹残；雪明书帐冷，水静墨池寒。”四句一样句法。在古人皆不以为嫌，今人用之，不知何如揶揄矣。然细论之，惟《峨嵋山月》一气浑成，绝无痕迹，反似当用许多地名者。余则一说破便觉身分小减矣。虽诗之佳处正不在此，然终不如不犯之为愈耳。

杜光庭一白犬，名曰吠云，光庭以麻油涂犬足，缯帛裹之。曰：吾闻以油涂犬足，日行万里。○今日好田猎者，何不以此试之。

骰子朱窝，宋冢宰朱河所造，本名除红。今人误以河为窝耳。李君实谓本名除四，似未见河所著之《除红谱》也。谱中名目，与今朱窝亦小异。张林宗先生常重刻之，汴中每以行酒。

苏武子云：熊谦夫善医，常言世医者诊脉，类以腕骨为准：当腕骨者曰关脉，前曰尺脉，后曰寸脉，虽千百医，率是也。抑予尝考：从鱼际至高骨一寸曰寸，既曰关，既曰尺也。间尺脉一指曰肾之馀，准此察疾病，审强弱，验生死，视权衡于物也。谦夫，南昌人，东坛熊氏之族。

同能不如独胜，故有去而学塑者，专意画火者。正统时，张益与夏昶同年，及见陈嗣初、王孟端，俱喜作文写竹。后昶见益作《石渠阁赋》出己上，遂不复作文；益见昶竹妙绝，亦不复写竹。“”字凡书皆作“昶”，在文渊阁写经，帝见其字，爱之；问其姓名，特移“日”于“永”上，今从之。

谢在杭云：今文书中一字至十字，皆用同音画多者，以防作伪。其中壹、贰，音义俱同；肆、伍、陆、玖、拾，音同义异；叁字字书所无，盖以“参”字微变之。古语：“勿贰以二，勿参以三”；《考工记》：“参分其股”；《汉志》：“参分横一”；则“参”亦可作三字。柒字亦无字，按束皙赋“朝列九鼎之奉，夕宿⒛娥之房。”“⒛”郎古七字。“太玄七政”，亦作“⒛政”，奈何不作“⒛”字！捌字见《急就章》，农器也。

苏州毛弼，年百岁；孙澄，状元及第。有司为建人瑞状元坊。

鹿伯顺有使者来宽，同侪三人，拟一时婚娶，三女家居亦皆相邻。讥既定，宽愀然曰：小人丧父，而服未满，愿迟数月，以遂私情，不敢与两人同事也。主嘉其意，不忍强。后女之父病，久而危，欲急嫁女，浼两邻女入言之主母；母白之，鹿公以语宽；宽复洒泣诉其父母生生死死之苦曰：傥伊父母必欲归，且随主母起居耳。后女归，主父母亦终不忍强之，命与一寡妇同居，宽移其旧宿主处，以远女室焉。嗟夫，今诵读之士，尚有匿丧以就仕宦者；乘新丧而议亲迎者，又比比矣。对鹿仆能无汗颜！

华亭撰《杨忠湣墓志》，叙王元美、徐中行诸公理其丧事，盖诸人倚重于杨也。已，吴国伦与江司马书云：检《忠湣集》入子与名，非实录也。忠湣以乙卯冬服刑，子与方决囚江北，不与事。哭郊外与经纪后事者，国伦与元美、子相三人耳。而华亭为《忠湣志》，遗子相而及子与，已为失考；今奈何专属子与乎！李子田曰：诸人在当时最称莫逆，以此视之，果莫逆耶！

《避暑录话》：神仙出没人间，不得为无有，但区区求遇其人而学之者，皆妄人也。神仙本出于人，孰不可为；不先求己之仙，而待人以为仙，理岂有是乎：今乡里之善人，见不善人且耻与之接矣，安有神仙而轻求于妄人者！古今言常遇仙，必天下第一等人；顾未必皆授以道，然或前告人以祸福，使有斯避就；或付之药饵，使寿考康健。非见之也，彼自以类求耳。唐人多言颜鲁公为神仙，近世传欧阳文忠公、韩魏公皆为仙，此复何疑哉！

乔文衣曰：吾乡贫民，冬月操作，惧寒僵手，则为地窖以居。先君子极贫，时苦寒，亦作一窖，严冬读书其中，夜无火而砚不冰，煦煦然春台也。额其窖曰阳春窟。余见都城之贫民，饥寒而死者，名曰倒卧。秋夏则无，冬为甚。可见贫民之死，非死于饥，皆死于寨也。不见夫街头日夕之嗷嗷者，皆日乞数文钱，得入火房，可救一夕命。乃火房者，都民为之，如坊店，有数文则得入，无则不能。究之，房则房矣，何火之有：夜过其间，号寒之声，惨不忍闻。愿与仁人君子，广造数处，使贫民尽居其中，名曰阳春院。其病而老、幼而无力者，日行乞而夜有归，既可不死，其强而壮，四体无恙者，手不僵而百操皆可作，亦可以自食其力。行之天下，行之万世，当无死寒之民。○京师火房，即乞丐之长为之。凡为其长者，皆大猾，家累千金，妻妾饮食，略同素封。每门置火房一二处，遇大风雪则以处群丐，计口日给薄粥二盂；而晴日则亦计口收其所乞之钱。群丐听其指使，无敢忤者。往时察子之辈，多此辈为之耳目也。

俗云霜为雾所食，辄雨。“食”字大奇。

梅衡湘论李龙湖云：此老何可谤！但当捧之莲花座上，朝夕礼拜，以消折其福耳。萧伯玉曰；若尽如世人之见，推福固不容如此，消罪亦不容如此其重也！

严子陵墓在怀庆城东七里。○严州葬，复谁人？

詹去矜曰：京师穷市上，有古铁条，垂三尺许，阔二寸有奇。形若革带之半，中虚而外锈涩，两面鼓钉隐起，不甚可辨。持此欲易钱数十文，人皆不顾去。积年馀，有高丽使客三四人，旁睨良久，问此铁价几何？鬻铁者谬云：“钱五百。”使客立解五百文授之。其人疑不决，即诡对曰：“此固吾邻人物，俟吾询主者。”顷之，使客复来，鬻者曰：“向几误：主者非言五金不可。”使客即割五金无难色。其人则又为大言曰：“公等误矣，吾曹市语，举大数以为言，五金盖五十金云。”使客曰：“吾诚不惜五十金，但不得更悔。鬻铁者私念：一废铁夹条，增价五十金，藉令失此售主，并乞数十文钱亦不可得。因曰：“吾以此博公多金，保无后言；公幸告我：此为何名？”使客请先定要约，而后告子。时观者渐众，使客乃举五十金畀鬻铁者，而以若带者付其徒乘马疾驰去。度其去远，始告众曰：“此名定水带，昔神禹治水时。得此带九，以定九区，平水土，此乃九之一。若携归吾国，价累钜万，岂止五十金而己哉！”又问：“得此何所用？”使客曰：“吾国航海，每苦海水咸，不可饮，一投水带其中，虽咸卤立化甘泉，可无病汲。是以足珍耳！”市有好事，随至高丽馆，请试验之；逐命汲苦水数石，杂盐搅之，投以水带，水沸作鱼眼数十；少顷，掬水饮之，甘冽乃胜山泉。遂各叹服而去。鬻铁者言，闯陷京师时，得自老中贵，盖先朝大内物也。嗟嗟！自经变故以来，凡天府奇珍异宝，流散人间，泯泯无闻者，何可胜数；独是带为高丽使所赏识，顿增声价百倍，不胫而走海外。物之显晦，固自有时哉！○神禹定水带，何以得流传人间？非同彝鼎，披图可识，丽使从何知之？此与《太平广记》所载西贾盗佛面珠事颇相类，何异域之多慧眼也。○按《涌幢小品》载：华亭市中小常卖铺有一物，如桶而无底，非木非竹，非铁非石，既不知其名，亦不知何用。凡数年，无过而问之者。一日，有海船老商，见之骇愕有喜色，抚弄不已。叩其所直，其人亦黠，意老商必有所用，漫索其直三百缗。商喜，偿三之二，遂取付之。因叩曰：“某实不识为何物，今己成买，势无悔理，幸以告我，”商曰：“此至宝也。其名曰海井，寻常航海，必须载淡水自随，今但以大器满贮海水，置此井于中汲之，皆甘泉也。平生闻名于番贾，而未尝遇，今幸得之。”○予按朱文肃公著《涌幢小品》在万历己未，詹去矜〈（锺玉）〉所记，在文肃公四十年后，其就文肃所记而敷演之无疑。然即文肃所记，亦未必实有此事也。文肃又曰：《范石湖集》载海中大鱼，脑有窍，吸海水，喷从窍出，则皆淡。疑海井即此鱼脑骨也。余谓此亦臆说。

叶瞻山树声，居台谏，数有抨击，率皆大寮回次，务剔根株。以节气自喜，而雅不欲居党名。常曰：吾所知君子小人而已，不以门户故而君子之、小人之也。○尽人如先生，何至纷纷聚讼。

范箕生《程烈女传》：烈女郾城人，年十七，聘安氏，无何，安氏子卒，烈女摧绝。顾时时制履，甚工也。母怜而抚之曰：“若夫已矣，何履为！”烈女则刃断所制履，一日更制，乃弗工。人诘之，烈女太息曰：“死人履而须工耶！”人莫测其旨。及葬安氏子，请临其丧坚；父母不许，托于炊，佯入室憩，则著向制履雉经矣。启扉，黄气轮囷四塞，不辨烈女所在，久之方散。逾七日，颜玼如生，汗垒垒如珠然。郾城令庐吊赠襚焉。四方来观者门如市。范子曰：先大父守许日，陈君呜郊省大父于榻前，为予言烈女死，其父盖以为诟。或破涕为怒，加挡扌必云。嗟嗟，氓之虻々，一至是哉！然不如是，烈女之性为独全于天者，不显矣。虞将军云：芝草无根，醴泉无源，信矣。

句读改正当从者：《论语》：“点〈（句）〉尔何如”；“至大至刚以直句养而无害，则塞乎天地之间”。《礼记》：“男女不杂〈（句）〉坐不同〈（句）〉柂枷不同〈（句）〉巾栉不亲授〈（句）〉”。《左传》：“蔓〈（句）〉难圆也，蔓〈（句）〉草犹不可除”；“晋公子骈胁欲观〈（句）〉其裸浴〈（句）〉薄而观之”。《史记•卫青传》：“人奴之〈（句）〉生得无笞骂即足矣”；《帝纪》：“与父老约〈（句）〉法三章耳。”只一点断，不须讲解，而古人之语意自出。信乎学者贵有师承也。“若伤人乎不〈（句）〉问马”；“卒为善〈（句）〉士则之〈（句）〉野有众逐虎”。又倪文节公谓：“勿忘”、“勿助长”，上云“而勿正”，古说既不通，伊川以“而勿正句心勿忘〈（句）〉”，亦不通。味“正”“心”二字，元是“忘”字传写失真，以一字分为二字故耳。盖养浩然之气，必当有事而勿忘；既当勿忘，又当勿助长可也。叠下“勿忘”，作文法。“二嫂使〈（句谓使女）〉治朕栖。”“夏礼〈（句）〉吾能言之〈（句）〉杞〈（句）〉不足徽也，殷礼〈（句）〉吾能言之〈（句）〉宋〈（句）〉不足征也，文献不足〈（句）〉故也〈（句）〉足〈（句）〉则吾能征之矣。”“人皆谓我毁明堂。毁诸〈（句）〉己乎？”《书》：“舜生三十〈（句）〉微庸三十〈（句）〉在位五十载，〈（句）〉陟方乃死。”《诗》：“彼茁者葭，一发五豝。吁嗟乎〈（句）〉驺虞！”此王质《诗总闻》读法。“虽蔬食菜羹瓜〈（句）〉祭。”〈（《礼记》瓜祭上环）〉淳熙句读：“《书》云〈（句）〉孝乎惟孝〈（句）〉友于兄弟，〈（包注：孝乎惟孝，美大孝之辞。”）〉“甚矣吾衰也，久矣〈（句）〉吾不复梦见周公。”“予不得视犹子也〈（句）〉非我也夫〈（句）〉二三子也。”“所求乎予以事父〈（句）〉未能也〈（句）〉所求乎朋友先施之〈（句）〉未能也。”皆与今本迥别，学者宜详考之。

虞山云：《左传》：“公入而赋〈（句）〉大隧之中，其乐也融融〈（句）〉；姜出而赋〈（句）〉大隧之外，其乐也泄泄。”杜注曰：“赋”，赋诗也。以“赋”字为句，则“大隧”四句其所赋之诗。锺伯敬不详句读，误认为《左传》叙钗事之辞，抹之曰俗笔。殊可笑。

京山郝仲舆〈（敬）〉曰：《孟子》文字快利，其中有一字为一句者，行云流水，读过人殊不觉。如《七八月之间，旱〈（句）〉则苗槁矣。”“知〈（句）〉足以知圣人；污〈（句）〉不至污其所好。”则怒悻悻然见于其面，去〈（句）〉则穷日之力而后宿哉！”“许子何不为陶冶？舍〈（句）〉皆取诸其宫中而用之。”“百官族人，可句谓曰知。”“女子之嫁也，母命之，往〈（句）〉送之门。”“是〈（句）〉皆已甚，追〈（句）〉斯可以见矣。”“凡有四端于我者，知〈（句）〉皆扩而充之矣。”“使浚井，出〈（句）〉从而揜之。”“迎之致敬以有礼，言〈（句）〉将行其言也。”“逃墨必归于杨，归〈（句）〉斯受之而己矣。”又淳熙句读“揖让而升，下〈（句）〉而饮。”〈（王注：射于堂，升及下，皆揖让而相饮。）〉

《名画记》：公孙大娘善舞西河剑器浑脱。张旭见之，因为之草书；太白有“公孙大娘浑脱舞”句。老杜序内云：“公孙氏舞剑器浑脱〈（句）〉浏漓顿挫，独出冠时。”锺伯敬不知是舞名，作为赞舞，评云，“‘浑脱浏漓’六字，作事作文之妙尽此。”虞山讥之。

《论语》：“夏礼吾能言〈（句）〉之杞不足征也；殷礼吾能言〈（句）〉之宋不足征也。”

〈（按宗长洲王楙曰：《礼运》：孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。则此读为是）〉。

《樗斋漫录》曰：问人之年，若二十则曰弱冠，盖不习句读，将两句作一句读了。《礼》曰：人生十年曰幼，学。亦两句读。论年则幼，在礼则当学矣。二十曰弱，冠。年虽幼，在礼当冠矣。三十始壮，在礼当有室矣。四十曰强，而仕矣。五十曰艾，在礼则服官政矣。六十曰耆，在礼可以指使人矣。七十曰老，而傅。八十、九十曰耄，在礼不加刑矣。皆当作两句点，今人并作一句点，误矣。

学使谒文庙，一诸生讲《孟子》“阴堂”章，读曰：“人皆谓我毁阴堂〈（句）〉毁诸〈（句）〉已乎？”学使击节曰：“一读语意已明，不必更讲矣！”

鹧鸪之声，“行不得哥哥”，又云“句辀格磔”。唐韦庄诗云：“懊恼泽家非有恨，年年长忆凤城归。”“懊恼泽家”，亦鹧鸪声也。

《太平广记》云：灵隐造北高峰塔，有寺犬，自山下衔砖石，至岭上，吻为流血；人怜之，乃系传其背，塔成，犬毙，寺侩葬之寺门八面松下。今《灵隐寺志》不载此事。

永嘉刘参戎思祖，儒将也。善诗，与匡山僧性谆友善，命画工图己像与侩对坐，曰《逢僧话图》，到处乞人题咏。华亭章台鼎一绝云：“支许祖逢尽日留，萧萧寒玉数竿秋；青天碧海无兵气，闲杀嘶风五色骝。”

罗隐著《两同书》十篇，《广秘笈》收之，首载《吴越备史》隐本传。海盐姚叔钭祥又采隐逸事附之。然唐末闽进士沈嵩为隐撰墓志一篇，文甚典丽，叔祥未之见也。