书法约言 中华文库

○总论

学书之法在乎一心，心能转腕，手能转笔。大要执笔欲紧，运笔欲活，手不主运，而以腕运。腕虽主运，而以心运。右军曰：意在笔先，此法言也。古人下笔有由，从不虚发。今人好溺偏固，任笔为体，恣意挥运，以少知而自炫新奇，以意足而不顾颠错，究于古人妙境茫无体认，又安望其升晋、魏之堂乎！凡运笔有起止，（一笔一字，俱有起止。）有缓急，（缓以会心，急以取势。）有映带，（映带以连脉络。）有回环，（即无往不收之意。）有轻重，（凡转肩过渡用轻，凡画捺蹲驻用重。）有转折，（如用锋向左，必转锋向右；如书转肩，必内方外圆。书一捺必内直外方，须有转折之妙，方不板实。）有虚实，（如指用实而掌用虚，如肘用实而腕用虚，如小书用实处，而大书则用虚，更大则周身皆用虚。）有偏正，（偶用偏锋亦以取势，然正锋不可使其笔偏，方无王伯杂处之弊。）有藏锋，有露锋，（藏锋以包其气，露锋以纵其神。藏锋高于出锋，亦不得以？糊为藏锋，须有用笔如太阿截铁之意方妙。）即无笔时亦可空手作握笔法书空，演习久之自熟。虽行卧皆可以意为之。自此用力到沉着痛快处，方能取古人之神。若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必须脱去摹拟蹊径，自出机轴，渐老渐熟，乃造平淡，遂使古法优游笔端，然后传神。传神者必以形，形与心手相凑而相忘，神之所托也。今人患在空竭心力，总不能离本来面目，以言乎神，乌可得乎？古有云：书法之要，妙在能合，神在能离。所谓离者，务须倍加工力，自然妙生。既脱于腕，仍养于心，方无右军习气。（笔笔摹拟不能脱化，即谓右军习气。）鲁公所谓趣长笔短，常使意势有馀，字外之奇，言不能尽。故学子敬者画虎也，学元常者画龙也。馀谓：学右军者因无画之迹，亦无画之名矣。（计甫草曰：读此论如闻龟年说天宝遗事，令人感发起舞。）

○又

初作字不必多费楮墨。取古拓善本细玩而熟观之，既复背帖而索之，学而思，思而学，心中若有成局，然后举笔而追之，似乎了了于心，不能了了于手，再学再思，再思再挍，始得其二三，既得其四五。自此纵书以扩其量，总在执笔有法，运笔得宜。真书握法近笔头一寸，行书宽纵执宜稍远，可离二寸。草书流逸，执宜更远，可离三寸。笔在指端，掌虚容卵，要知把握亦无定法，熟则巧生。又须拙多于巧，而后真巧生焉。但忌实掌，掌实则不能转动自由，务求笔力从腕中来。笔头令刚劲，手腕令轻便，点画波掠腾跃，顿挫无往不宜。若掌实不得自由，乃成棱角，纵佳亦是露锋，笔机死矣。腕竖则锋正，正则四面锋全。常想笔锋在画中，则左右逢源，静燥俱称。学字既成，犹养于心，令无俗气，而藏锋渐熟。藏锋之法全在握笔勿深，深者掌实之谓也。譬之足踏马镫，浅则易于出入，执笔亦如之。

楷法如快马斫阵，不可令滞行，如坐卧行立，各极其致。

草如惊蛇入草，飞鸟出林，来不可止，去不可遏。先作者为主，后作者为宾，必须宾主相顾，起伏相承。疏取风神，密取苍老。真以转而后遒，草以折而后劲。用骨为体，以主其内，而法取乎严肃。用肉为用，以彰其外，而法取乎轻健。使骨肉停匀，气脉贯通，疏处、平处用满，密处、险处用提。满取肥，提取瘦。太瘦则形枯，太肥则质浊，筋骨不立，脂肉何附！形质不健，神采何来！肉多而骨微者，谓之墨猪。骨多而肉微者，谓之枯藤。书必先生而后熟，既熟而后生。先生者，学力未到，心手相违。后生者，不落蹊径，变化无端。然笔意贵淡不贵艳，贵畅不贵紧，贵涵泳不贵显露，贵自然不贵作意。盖形圆则润，势疾则涩，不宜太紧。而取劲不宜太险，而取峻迟则生妍，而姿态毋媚。速则生骨，而筋络勿牵。能速而速，故以取神；应迟不迟，反觉失势。无论藏锋、出锋，都要章法安好，不可亏其点画而使气势支离。

夫欲书先须凝神静思，怀抱萧散，陶性写情，预想字形偃仰平直，然后书之。若迫于事，拘于时，屈于势，虽锺、王不能佳也。凡书成宜自观其体势果能出入古法，再加体会，自然妙生。但拘于小节，畏惧生疑，迷于笔先，惑于腕下，不成书矣。今人作书如新妇梳妆，极意点缀，终无烈妇态也，何今之不逮古欤？

（曹秋岳曰：是论如烂漫春花，远近瞻望，无处不发，可称书家三昧。

魏叔子曰：射老论书法真如囊沙背水，惟韩信独能。）○答客问书法

客谓射陵子曰：作书之法有所谓执，可得闻乎？射陵子曰：非深浅得宜、长短咸适之谓乎。曰：其次谓使，可得闻乎？曰：非纵横不乱、牵掣不拘之谓乎。

曰：次谓转，可得闻乎？曰：非钩镮不乖、盘纡相属之谓乎。

曰：次谓用，可得闻乎？曰：非一点分向背，一画辨起伏之谓乎。

曰：又有淹留劲疾之法，可得闻乎？曰：非能速不速，是谓淹留；能留不留，方能劲疾之谓乎。

曰：不可使状如算子，大小齐平一等，可得闻乎？曰：非分布不可排偶，体势不可倒置，各尽其字之真态之谓乎。

曰：又有体用兼收，脱化无我，可得闻乎？曰：非要领了然，意先笔后，导之如注，顿之若山，电激龙飞之势，云崩兽骇之奇，无所不至之谓乎。

曰：又有蹇钝滑突之弊，可得闻乎？曰：非以狐疑而故作淹留，以狼籍而故称疏脱之谓乎。

曰：如巨石当路，枯槎架险，可得闻乎？曰：非妍姿不足，体质犹存，有意刚方而终为强项之谓乎。

曰：如秋蛇缠物，春林落蕊，可得闻乎？曰：非骨气相离，专事柔媚，存心纡缓，而终为俗胎之谓乎。

曰：又有脱易不收，轻锁任意，全无纪律，随手弊生，可得闻乎？曰：非失于规矩，流于酬应，挠于世务，染于俗吏之谓乎。

曰：善哉言乎，愿请其详。曰：书法之要，先别乎古今。今不逮古者，古人用质而今人用妍，古人务虚而今人务满。质所以违时，妍所以趋俗，虚所以专精，满所以自画也。予弱冠知学书，留心越四纪，枕畔与行麓中尝置诸帖，时时摹仿，倍加思忆，寒暑不移，风雨无间，虽穷愁患难莫不与诸帖俱。复尝慨汉、晋以逮有唐诸先正已远，无从起而质问。间有所会，或亦茫然，所谓功力、智巧凛然不敢自许。大约闻之古人云，运用之方虽由己出，而规矩所在必从古人学规矩则老不如少，思运用则少不如老。老不如少者期其可勉，少不如老者愈老愈精。又要于竿头进步时，得取势、取致之妙，非劲利不能取势，非使转不能取致。若果于险绝处复归平正，虽平正时亦能包险绝之趣，而势与致两得之矣。故志学之士必须到愁惨处方能心悟腕从，言忘意得，功效兼优，性情归一，而后成书。客退而书诸绅。

射陵逸史曰：兹篇作问答语，间用笔阵图与书谱成句，非亵取也，不过假此以为注疏，俾志学之士一见了然，岂不快欤！

（汤惕庵曰：读此文深加体贴学问、功夫次第，与锻炼人品之法。总归于刚柔合德，身世咸宜，字字可作泛海指南，不止学书法而已。）○论作字之始

伏羲一画开天发造化之机，而文字始立，自是有龙书、穗书、云书、鸟书、虫书、龟书、螺书、蝌蚪书、锺鼎书，以至虎爪、蚊脚、虾蟆子，皆取形而作书。古帝启萌，仓颉肇体，嗣有六书，而书法乃备。史籀从此变而为大篆，李斯又变而为小篆，王次仲又变而为八分，程邈又变而为隶书，蔡邕又变而为飞白。飞白者，隶书之捷也。隶书又八分之捷也。八分减小篆之半，小篆又减大篆之半，去古渐远，书体渐真。故六义八体既行于世，而楷法于是乎生矣。

○论楷书

盖作楷先须令字内间架明称，得其字形，再会以法，自然合度。然大小、繁简、长短、广狭不得概，使平直如算子状，但能就其本体，尽其形势，不拘拘于笔画之间，而遏其意趣，使笔笔着力，字字异形，行行殊致，极其自然，乃为有法。仍须带逸气，令其萧散，又须骨涵于中，筋不外露，无垂不缩，无往不收，方是藏锋，方令人有字外之想。如作大楷，结构贵密，否则懒散无神。若太密，恐涉于俗。作小楷易于局促，务令开阔，有大字体段。易于局促者，病在把笔苦紧，运腕不灵，则左右牵掣。把笔要在虚掌悬起，而转动自活。若不空其手心，而意在笔后，徒得其点画耳，非书也。总之，习熟不拘成法，自然妙生。有唐以书法取人，故专务严整，极意欧、颜。欧、颜诸家宜于朝庙诰敕。若论其常，当法锺、王，及虞书东方画赞、乐毅论、曹娥碑、洛神赋、破邪论序为则，他不必取也。

○论行书

凡作书要布置、要神采。布置本乎运心，神采生于运笔，真书固尔，行体亦然。盖行书作于后汉刘德升。魏锺繇亦善作行书，所谓行者，即真书之少纵略。后简易相间而行，如云行水流，秾纤间出，非真非草，离方遁圆，乃楷隶之捷也。务须结字小疏，映带安雅，筋力老健，风骨洒落。字虽不连，而气候相通，墨纵有馀，而肥瘠相称。徐行缓步，令有规矩；左顾右盼，毋乖节目。运用不宜太迟，迟则痴重而少神。亦不宜太速，速则窘步而失势。布置有度，起止便灵，体用不均，性情安托！有攻无性，神采不生。有性无攻，神采不变。若心不疑乎手，手不疑乎笔，无机智之迹，无驰骋之形。要知强梁非勇，柔弱非和；外若优游，中实刚劲，志专神应，心平手随，体物流行，因时变化，使含蓄以善藏，勿峻削而露巧。若黄帝之道熙熙然，君子之风穆穆然，如此作行书，斯得之矣！又有行楷、行草之别，总皆取法右军禊帖、怀仁圣教序，大令鄱阳、鸭头丸、刘道士、鹅群诸帖，而诸家行体次之。

○论草书

汉兴有草书，徐锴谓张并作草，并草在汉兴之后无疑。迨杜度、崔瑗、崔实草法始畅。张伯英又从而变之。王逸少力兼众美，会成一家，号为书圣。王大令得逸少之遗，每作草，行首之字，往往续前行之末，使血脉贯通，后人称为一笔书，自伯英始也。卫瓘得伯英之筋，索靖得伯英之骨。其后张颠、怀素皆称草圣，颠喜肥，素喜瘦，瘦劲易，肥劲难，务使肥瘦得宜，骨肉相间，如印泥画沙，起伏随势。笔正则锋藏，笔偃则锋侧。草书时用侧锋，而神奇出焉。逸少尝云：作草令其笔开，自然劲健，纵心奔放，覆腕转促，悬管聚锋，柔毫外托，左为外拓，右为内伏，内伏有度，始为藏锋。若笔尽墨枯，又须接锋以取兴，无常则也。

然草书贵通畅，下墨易于疾。疾时须令少缓，缓以仿古，疾以出奇，或敛束相抱，或婆娑四垂，或阴森而高举，或脱落而参差，忽往复收，乍断复连，承上生下，恋子顾母，种种笔法，如人坐、卧、行、立、奔趋、揖让、歌舞、擗踊、醉狂、颠伏，各尽意态方为有得。若行行春蚓，字字秋蛇，属十数字而不断，萦结如游丝一片，乃不善学者之大弊也。古人见蛇斗与担夫争道，而悟草书。颜鲁公曰：张长史观孤蓬自振、惊沙坐飞，与公孙大娘舞剑器，始得低昂回翔之状。可见草体无定，必以古人为法，而后能悟生于古法之外也。生悟于古法之外，而后能自我作古，以我立法也。

射陵逸史曰：作行草书须以劲利取势，以灵转取致，如企鸟跱，志在飞；猛兽骇，意将驰。无非要生动，要脱化。会得斯旨，当自悟耳。

（王青岩曰：合真、行、草三论读之，从思入，从悟出，逢源之妙，难以形求。不测之至，难以知喻。几几乎得无所得，忘无所忘，与天游，与神化。其实是苦心密谛，启迪来学，卓尔跃如。能者从之，幸无负此老婆心哉。

查伊璜曰：作书不法古人，犹兵家之无旌旗壁垒也，何以克敌乎？射陵作书，全是老将用兵。若胸中素无壁垒，又安能了然于口与手乎？）