书经大全_(四库全书本)/卷04 中华文库

　　钦定四库全书
　　书经大全卷四
　　明　胡广等　撰
　　商书
　　契始封商汤因以为有天下之号书凡十七篇〈史记汤黄帝后帝喾生契为唐虞司徒封于商赐姓子氏十三世生汤名天乙都亳今济阴亳县郑氏曰商在太华之阳汤在位十三年崩寿百岁国号商盘庚迁殷以后号殷　吉丰彭氏曰商书旧凡四十篇二十三篇亡〉
　　汤誓
　　汤号也或曰谥汤名履姓子氏夏桀暴虐汤往征之亳众惮于征役故汤谕以吊伐之意葢师兴之时而誓于亳都者也今文古文皆有〈朱子曰汤武固是反之但细观其书汤反之之功恐是精密如汤誓与牧誓数桀纣之罪辞气亦不同史记但书汤放桀而死书武王则曰遂斩纣头悬之白旗又曰汤有惭徳如武王恐未必有此意〉
　　王曰格尔众庶悉听朕言非台〈音怡后并同〉小子敢行称乱有夏多罪天命殛之
　　王曰者史臣追述之称也格至台我称举也以人事言之则臣伐君可谓乱矣以天命言之则所谓天吏非称乱也〈张氏曰天命殛之岂谆谆然命之乎葢天以天下之心为心古之论天者多以民心卜之　林氏曰非天吏而伐有罪犹不为士师而擅杀人也为天吏而不伐有罪犹为士师而故纵罪人也〉
　　今尔有众汝曰我后不恤我众舍〈音舍〉我穑事而割正夏予惟闻汝众言夏氏有罪予畏上帝不敢不正
　　穑刈获也割断〈音短〉也亳邑之民安于汤之徳政桀之虐焰所不及故不知夏氏之罪而惮伐桀之劳反谓汤不恤亳邑之众舍我刈获之事而断正有夏汤言我亦闻汝众论如此然夏桀暴虐天命殛之我畏上帝不敢不往正其罪也〈吕氏曰舍我穑事然则汤之伐桀不因民愿乎曰亳民之不愿而夏民之愿也　新安陈氏曰汤之兴顺乎天而应乎人此一节可见商民以一己为心汤则以上天为心葢是时夏之天命已绝汤所以顺乎天也〉
　　今汝其曰夏罪其如台夏王率遏众力率割夏邑有众率怠弗协曰时日曷丧〈去声〉予及汝偕亡夏徳若兹今朕必往
　　遏绝也割劓割夏邑之割时是也汤又举商众言桀虽暴虐其如我何汤又应之曰夏王率为重役以穷民力严刑以残民生民厌夏徳亦率皆怠于奉上不和于国疾视其君指日而曰是日何日而亡乎若亡则吾宁与之俱亡葢苦桀之虐而欲其亡之甚也桀之恶徳如此今我之所以必往也桀尝自言吾有天下如天之有日日亡吾乃亡平故民因以日目之〈吕氏曰夏罪其如台是夏民在涂炭而商民自在春风和气中也　新安陈氏曰此一节见商民以一国为心汤则以天下为心葢是时夏之人心已离汤所以应乎人也〉
　　尔尚辅予一人致天之罚予其大赉〈来去声〉汝尔无不信朕不食言尔不从誓言予则孥戮汝罔有攸赦
　　赉与也食言言已出而反吞之也禹之征苗止曰尔尚一乃心力其克有勲至启则曰用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝此又益以朕不食言罔有攸赦亦可以观世变矣〈新安陈氏曰天生民而立之君使司牧之今桀虐其民民欲其速亡如此人心之所归即天命之所在人心之所离即天命之所弃也天命汤伐之汤敢违天乎汤之誓师拳拳惟以天言曰天命殛之曰予畏上帝曰致天之罚非汤伐之天伐之也汤曰予畏上帝不敢不正武王曰予弗顺天厥罪惟钧其心一也尧舜之授受禹启之𫝊继汤武之征伐事虽不同其顺乎天适乎时合乎义一而已矣　董氏鼎曰禹征苗有誓启征扈有誓𦙍侯征羲和又有誓皆征所当征名正而言顺若汤之伐夏而亦有誓何欤葢誓者临众𤼵命述其兴师之意故禹也启也𦙍侯也犹可无誓惟汤则不可无誓汤无誓则称兵之意不明而称乱之罪滋大茍可明目张胆言之而不怍则顺天应人行之而无疑矣今观一书之㫖首以非予小子敢行称乱有夏多罪天命殛之夫莫大于天莫尊于君君承天而臣承君则为治君逆天而臣逆君则为乱汤初不敢逆君而为乱而桀则不能承天以为治彼既多罪天命殛之则我非敢称乱而迫于天命有不获已汤何以知其然哉天之聪明自民天之明畏亦自民始于匹夫匹妇之复仇而终于西夷北狄之怨望吾非彼君也而曰徯我后我何以得此于民哉殆天启之也天之所启我固违之是逆天矣有如此意天下皆知惟亳之民不知故有议汤之称乱者有咎汤之不恤我众者有止汤以夏罪其如台者而汤则曰予畏上帝不敢不正是非敢于称乱也将以止天下之乱也非不恤我众也将以恤天下之众也虽以夏罪无如我何而不止者将以救彼之愿与偕亡而不得者之苦也此汤之誓所以専为亳民而𤼵也其示之以赏罚者誓师之体不得不励士气而一人心非诱以利怵以祸而强其从我也吁汤之不幸乃天下之大幸也〉
　　仲虺之诰
　　仲虺〈许伟反〉臣名奚仲〈左传注奚仲为夏禹掌车服大夫〉之后为汤左相〈去声〉诰告也周礼士师以五戒先后刑罚一曰誓用之于军旅二曰诰用之于㑹同以喻众也此但告汤而亦谓之诰者唐孔氏谓仲虺亦必对众而言葢非特释汤之惭而且以晓其臣民众庶也古文有今文无〈问仲虺之诰似未见其释汤惭徳处朱子曰正是解他云若苗之有莠若粟之有秕他縁何道这几句葢谓汤若不除桀则桀必杀汤如说推亡固存处自是说伐桀至徳日新以下乃是勉汤又如天乃锡王勇智他特地说他勇智两字便可见尚书多不可晓固难理㑹然这般处古人如何说得恁地好〉
　　成汤放桀于南巢惟有惭徳曰予恐来世以台为口实武功成故曰成汤南巢地名庐江六县有居巢城桀奔于此因以放之也汤之伐桀虽顺天应人然承尧舜禹授受之后于心终有所不安故愧其徳之不古若而又恐天下后世藉〈慈夜反〉以为口实也　陈氏曰尧舜以天下让后世好〈去声〉名之士犹有不知而慕之者汤武征伐而得天下后世嗜利之人安得不以为口实哉此汤之所以恐也欤〈新安陈氏曰观汤之惭汤本心始见矣以居万世君臣之始变也仲虺释其惭始则美之又虑其愧心既释骄心或生故终复警之大臣之引君当道者如此　郑氏曰必往之师以救生人口实之惭以虑后世　吕氏曰此心之惭此诰之释皆不可少〉
　　仲虺乃作诰曰呜呼惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂有夏昏徳民坠涂炭天乃锡王勇智表正万邦缵〈作管反〉禹旧服兹率厥典奉若天命
　　仲虺恐汤忧愧不已乃作诰以解释其意叹息言民生有耳目口鼻爱恶〈去声〉之欲无主则争且乱矣天生聪明所以为之主而治其争乱者也坠陷也涂泥也炭火也桀为民主而反行昏乱陷民于涂炭既失其所以为主矣然民不可以无主也故天锡汤以勇智之徳勇足以有为智足以有谋非勇智则不能成天下之大业也表正者表正于此而影直于彼也天锡汤以勇智者所以使其表正万邦而继禹旧所服行也此但率循其典常以奉顺乎天而已天者典常之理所自出而典常者禹之所服行者也汤革夏而缵旧服武革商而政由旧孔子所谓百世可知者正以是也林氏曰齐宣王问孟子曰汤放桀武王伐纣有诸孟子曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也夫〈音扶〉立之君者惧民之残贼而无以主之为之主而自残贼焉则君之实丧矣非一夫而何孟子之言则仲虺之意也〈陈氏𫝊良曰仲虺之诰非但释汤之惭亦进徳戒满之书也　吕氏曰以汤勇智如此惟循常行之理而已　西山真氏曰汤之伐桀自谓不幸而处变故有惭徳以为不独愧于人亦愧于天仲虺解之曰此特循其常道以顺天命而已葢变而不失其正即所谓常也　新安陈氏曰凡汤之表正缵率乃所以奉若天命也何惭之有此以天之生汤者释之以见汤之顺乎天也禹有典则贻子孙纉禹旧服即云兹率厥典典指为禹之典章亦通孔氏云循其典法祖宗之服行典章不肖之子孙失坠之而异代之圣贤兴复之往往而然　陈氏雅言曰天锡汤以勇智之徳者天岂私于汤哉欲其表正万邦之民纉禹之所旧服而已汤惟率其典常之道葢典常之理即禹之所服行而其原出于天者也天命汤以正万邦而汤能为之表正天命汤以纉禹服而汤能纉之天可谓厚于汤汤可谓能奉若天命矣此仲虺推天为民立君之意以释汤惭见汤之顺乎天也〉
　　夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受命用爽厥师
　　矫与矫制之矫同诬罔臧善式用爽明师众也天以形体言帝以主宰言桀知民心不从矫诈诬罔托天以惑其众天用不善其所为用使有商受命用使昭明其众庶也　王氏曰夏有昏徳则众从而昏商有明徳则众从而明　吴氏曰用爽厥师续下文简贤附势意不相贯疑有脱误
　　简贤附势寔繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠〈以九反〉若粟之有秕〈卑履反〉小大战战罔不惧于非辜矧予之徳言足听闻
　　简略繁多肇始也战战恐惧貌言简贤附势之人同恶相济寔多徒众肇我邦于有夏为桀所恶〈去声下同〉欲见剪除如苗之有莠如粟之有秕锄治簸有必不相容之势商众小大震恐无不惧陷于非罪况汤之徳言则足人之听闻尤桀所忌疾者乎以苗粟喻桀以莠秕喻汤特言其不容于桀而迹之危如此史记言桀囚汤于夏台〈狱名皇甫谧云地名在阳翟〉汤之危屡矣无道而恶有道势之必至也〈问矧予之徳言足聴闻据古注云道徳善言某切意言足聴闻自当作一句言吾之徳言之足使人聴闻彼安得不忌之未知是否朱子曰是　林氏曰桀召汤而囚之夏台以战战惧非辜之言观之史不虚矣〉
　　惟王不迩声色不殖货利徳懋懋官功懋懋赏用人惟已改过不吝克寛克仁彰信兆民
　　迩近殖聚也不近声色不聚货利若未足以尽汤之徳然此本原之地非纯乎天徳而无一毫人欲之私者不能也本原澄澈然后用人处〈上声下同〉已而莫不各得其当〈去声〉懋茂也繁多之意与时乃功懋哉之义同言人之懋于徳者则懋之以官人之懋于功者则懋之以赏用人惟己而人之有善者无不容改过不吝而己之不善者无不改不忌能于人不吝过于己合并为公私意不立非圣人其孰能之汤之用人处己者如此而于临民之际是以能寛能仁谓之能者寛而不失于纵仁而不失于柔易曰寛以居之仁以行之君徳也君徳昭著而孚信于天下矣汤之徳足人听闻者如此〈葛氏曰君子小人之进退系于人君心术之正邪心术一正则君子进否则小人进矣君之惑于声色则便辟之臣得志贪于货利则聚敛之臣得志有功徳者官赏何由及之不迩不殖乃懋徳懋功之根本也　孔氏曰勉于徳者则勉之以官　林氏曰用人惟己如自己出若所谓善与人同舍己从人乐取诸人以为善也　新安陈氏曰六经言仁自克寛克仁一言始遂开万世言仁之端仁者心之徳爱之理以心徳之体言则仁为体寛为用以爱之用言则寛以容人仁以爱人皆用也徳莫大于仁汤所以克仁者实自不迩不殖之无私欲始徳懋懋官至彰信兆民根本皆自不迩不殖中来陈氏雅言曰不迩声色不殖货利此君徳本原之地徳懋懋官至改过不吝此言汤用人处己之际两尽其道也克寛克仁彰信兆民此言汤临民之徳昭著孚信于天下也使汤之心有一毫声色货利之私则用人处己之间必有不尽其道临民之际亦岂能无愧哉以见人君一心政事之根本孟子谓惟大人为能格君心之非此之谓也〉
　　乃葛伯仇饷初征自葛〈汉志葛伯在陈留宁陵县葛乡〉东征西夷怨南征北狄怨曰奚独后予攸徂之民室家相庆曰徯予后后来其苏民之戴商厥惟旧哉
　　葛国名伯爵也饷馈也仇饷者与饷者为仇也葛伯不祀汤使问之曰无以供粢盛〈音咨成〉汤使亳众往耕老弱馈饷葛伯杀其童子汤遂征之汤征自葛始也奚何徯待也苏复〈扶又反〉生也西夷北狄言逺者如此则近者可知也汤师之未加者则怨望其来曰何独后予其所往伐者则妻孥相庆曰待我后久矣后来我其复生乎他国之民皆以汤为我君而望其来者如此天下之爱戴归往于商者非一日矣商业之兴葢不在于鸣条之役也　吕氏曰夏商之际君臣易位天下之大变然观其征伐之时唐虞都俞揖逊气象依然若存葢尧舜禹汤以道相𫝊世虽降而道不降也〈新安陈氏曰民之戴商如此何惭之有此以民之归汤者释之以见汤之应乎人也　吕氏曰后世师之所至荆棘生焉汤师所至民皆欣欣葢吊民伐罪布其寛仁如旱馀时雨所至则苏也〉
　　佑贤辅徳显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推〈通回反〉亡固存邦乃其昌
　　前既释汤之惭此下因以劝勉之也诸侯之贤徳者佑之辅之忠良者显之遂之所以善善也侮说文曰伤也诸侯之弱者兼之昧者攻之乱者取之亡者伤之所以恶〈去声〉恶也言善则由大以及小言恶则由小以及大推亡者兼攻取侮也固存者佑辅显遂也推彼之所以亡固我之所以存邦国乃其昌矣〈林氏曰天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之天道之自然也佑辅显遂为善者必为人所助也兼攻取侮为不善者必为人所侵也圣人因其常理以应世有亡之道则推而亡之有存之道则辅而固之桀有亡道汤因其将亡而推之果何容心哉　复斋董氏曰推亡固存一句乃总结上意〉
　　徳日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大徳建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆予闻曰能自得师者王谓人莫己若者亡好〈去声〉问则裕自用则小
　　徳日新者日新其徳而不自己也志自满者反是汤之盘铭曰茍日新日日新又日新其广日新之义欤徳日新则万邦虽广而无不怀志自满则九族虽亲而亦离万邦举逺以见近也九族举亲以见疏也王其勉明大徳立中道于天下中者天下之所同有也然非君建之则民不能以自中而礼义者所以建中者也义者心之裁制礼者理之节文以义制事则事得其宜以礼制心则心得其正内外合徳而中道立矣如此则非特有以建中于民而垂诸后世者亦绰乎有馀裕矣然是道也必学焉而后至故又举古人之言以为隆师好问则徳尊而业广自贤自用者反是谓之自得师者真知己之不足人之有馀委心听顺而无拂逆之谓也孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳而王其汤之所以自得者欤仲虺言怀诸侯之道推而至于修徳捡身又推而至于能自得师夫自天子至于庶人未有舍师而能成者虽生知之圣亦必有师焉后世之不如古非特世道之降抑亦师道之不明也仲虺之论〈去声〉溯流而源要〈去声〉其极而归诸能自得师之一语其可为帝王之大法也欤〈问礼义本诸人心惟中人以下为气禀物欲所拘蔽所以反著求礼义自治若成汤尚何须以义制事以礼制心朱子曰汤武反之也便也是有些子不那底了但他能恁地所以为汤若不恁地便是惟圣罔念作狂圣人虽则说是生知安行便只是常常恁地不已所以不可及若有一息不恁地便也是凡人了以义制事以礼制心此自是内外交相养之法事在外义由内制心在内礼由外作　问礼莫是摄心之规矩否曰只是个礼如颜子非礼勿视之类皆是也又曰今学者别无事只是要以心观理理是心中所有常存此心以观众理只此两事耳　新安陈氏曰徳与中皆当兼体用而言徳即人所得于天以具众理而应万事者也大徳云者全体大用无非大也懋勉以昭明之则全体呈露妙用显行矣由是而建中道之标准使民之罔中者皆惟我之中则不偏不倚无过不及是中之体用亦无不备矣然礼义徳也即昭徳建中之要也动而以义制事即义以方外之谓能以义方外则此徳应万事之大用以行而此中无过不及之用在是矣静而以礼制心即敬以直内之谓能敬以直内则此徳具众理之全体以立而此中不偏不倚之体在是矣所谓垂裕固礼义之馀用也亦即昭徳建中之馀用也非昭徳専以建中于民而礼义専以垂裕于后也　陈氏大猷曰徳不大则梏于偏如夷清惠和各有偏之弊何以建中汤徳本大又欲其懋昭之然后能建中以范斯民所谓皇建其有极也以义制事则行于外者合宜乃大徳之所自行中之用也以礼制心则存于内者合理乃大徳之所自出中之本也礼义之泽𫝊之无穷所以垂裕于后嗣也又曰能自得师则天下之善皆归于己故可以王谓人莫己若则骄矜侮慢善日消恶日长亡之道也好问则众善集故优裕自用则能有限故狭小陈氏经曰自得师如自明自强不因乎人尊徳乐道出于中心之自然也当味自字谓人莫己若与自用则小承志自满而言以为戒也〉
　　呜呼慎厥终惟其始殖有礼覆昏暴钦崇天道永保天命
　　上文既劝勉之于是叹息言谨其终之道惟于其始图之始之不谨而能谨终者未之有也伊尹亦言谨终于始事虽不同而理则一也钦崇者敬畏尊奉之意有礼者封殖之昏暴者覆亡之天之道也钦崇乎天道则永保其天命矣按仲虺之诰其大意有三先言天立君之意桀逆天命而天之命汤者不可辞次言汤徳足以得民而民之归汤者非一日末言为君艰难之道人心离合之机天道福善祸淫之可畏以明今之受夏非以利己乃有无穷之恤以深慰汤而释其惭仲虺之忠爱可谓至矣然汤之所惭恐来世以为口实者仲虺终不可谓无也君臣之分〈去声〉其可畏如此哉〈王氏十朋曰殖礼覆暴即上文佑辅取侮之事　董氏鼎曰君臣人伦之大经也帝王纲纪天下先谨乎此而后人得安焉世故无尽人欲无涯不忠之臣何代无之所以畏缩而不敢肆者犹以古无是事前无是人无以借口耳茍一为之则后有潜蓄不轨之心而嚣然以逞者其不借以为资乎故汤以自惭曰予恐来世以台为口实然汤岂至是而后知哉葢谓非台小子敢行称乱则颜忸怩而心不宁已久矣天人交迫但知为民除害而非以为己利也及桀已放夏已亡而天下之不吾释然后惭于逐君而代立圣人之本心于是愈不自安矣不有仲氏之诰以明其不得不为之意与不可妄为之理则何以暴白成汤之心事而阴折来者之奸谋自是而后昏徳不如桀勇智不如汤皆未可以借口也新安陈氏曰推亡固存与殖礼覆暴同一栽培倾覆之理特有人己之分推亡固存欲汤审此理以施之人殖礼覆暴欲汤审此理而谨诸己也〉
　　汤诰
　　汤伐夏归亳诸侯率职来朝〈音潮〉汤作诰以与天下更〈音庚〉始今文无古文有
　　王归自克夏至于亳诞告万方
　　诞大也亳汤所都在宋州榖熟县
　　王曰嗟尔万方有众明听予一人诰惟皇上帝降𠂻于下民若有恒〈胡登反〉性克绥厥猷惟后
　　皇大𠂻中若顺也天之降命而具仁义礼智信之理无所偏倚所谓𠂻也人之禀命而得仁义礼智信之理与心俱生所谓性也猷道也由其理之自然而有仁义礼智信之行所谓道也以降𠂻而言则无有偏倚顺其自然固有常性矣以禀受而言则不无清浊纯杂之异故必待君师之职而后能使之安于其道也故曰克绥厥猷惟后夫天生民有欲以情言也上帝降𠂻于下民以性言也仲虺即情以言人之欲成汤原性以明人之善圣贤之论〈去声〉互相𤼵明然其意则皆言君道之系于天下者如此之重也〈问书所谓降𠂻朱子曰古之圣贤才说出便是这般话成汤当放桀之初便说惟皇上帝降𠂻于下民若有恒性克绥厥猷惟后武王伐纣时便说惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母傅说告髙宗便说明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明惟圣时宪见古圣贤朝夕只见那天在眼前　问降𠂻于下民曰何故不说降善却说降𠂻看得𠂻字是个无过不及恰好的道理天之生物个个有一副当恰好底道理此与程子所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中相似与诗所谓秉彝张子所谓万物一原又自不同彝是常道有物有则则字却似𠂻字天之生物必有个当然之则葢君有君之则臣有臣之则耳有耳之则目有目之则止于仁君之则也止于敬臣之则也视曰明目之则也聴曰聪耳之则也故民执以为常道也若说降𠂻便是秉彝则不可若说便是万物一原亦不可万物一原自说万物皆出此也若统论道理固是一般然其中名字位分又自不同若只一般圣贤何故说许多名字若晓得名字训义之不同方见其所谓同𠂻只是中今人言折𠂻者葢以是为准则而取正也　诗书所说便是有个人在上恁地分付如帝乃震怒之类然这个亦只是理如此天下莫尊于理故以帝名之降𠂻便是有主宰意　天地自有个无心之复卦一阳生于下这便是生物之心如惟皇上帝降𠂻于下民天道福善祸淫便自分明有个人在里主宰相似　问降𠂻与受小之中二字义同异曰左氏云始终𠂻皆举之又云𠂻甲以见看此𠂻字义本是𠂻甲以见之义为其在𠂻而当中也然中字大概因无过不及而立名如六艺折𠂻于夫子葢是折两头而取其中之义后人以𠂻为善却说得未亲切　又曰此葢指大本之中也此处中庸说得甚明他日考之自见　自天而言则谓之降𠂻自人受此中而言则谓之性猷即道也道者性之𤼵用处能安其道者惟后也　西山真氏曰成汤有天下之初即以此自任可谓知君师之职矣厥后秉彝受中之言相继而𤼵至于孔孟性善之理益明而开万世性学之原则自成汤始　林氏曰天能降𠂻于民不能使民保其常性而勿失故立之君而付以立教之任师旷曰天生民而立之君使司牧之勿使失性谓不使失其所降之𠂻也民既有降𠂻之性至于顺其固有之性以安其所谓道者是乃君之事　新安陈氏曰六经言性实始于此中庸言命性道教其渊源葢出于此诸家解若有恒性一句皆属下文以为皆君之事蔡氏独属之上文以为人性本然之天降𠂻之初顺其自然本有此恒性也特气禀不齐率性而行之或不能安于其道耳若字本轻说克字方重说天赋人受顺其自然本有恒性此时君不必容力于其间也至于脩道之教使人各安其道方有赖于君焉诸解以惟后对惟皇上帝作两般说蔡氏以帝𠂻民性后绥作三般说岂民本无恒性必待君顺其恒性而后方有此性耶此章蔡说最优非可易及朱子诚不轻付矣〉
　　夏王灭徳作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹〈音离〉其凶害弗忍荼〈音徒〉毒并告无辜于上下神祗〈音其〉天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪
　　言桀无有仁爱但为杀戮天下被其凶害如荼之苦如毒之螫〈施只反〉不可堪忍称冤于天地鬼神以冀其拯己屈原曰人穷则反本故劳苦倦极未尝不呼天也天之道善者福之淫者祸之桀既淫虐故天降灾以明其罪意当时必有灾异之事如周语所谓伊洛竭而夏亡之类〈问天道福善祸淫此理定否朱子曰如何不定自是道理当如此问或有不如此者何也曰福善祸淫其常理也不如此便是失常理天莫之为而为天亦何常有意只是理自是如此且如冬寒夏热此是常理当如此若冬热夏寒便是失其常理〉
　　肆台小子将天命明威不敢赦敢用𤣥牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与之戮力以与尔有众请命
　　肆故也故我小子奉将天命明威不敢赦桀之罪也𤣥牡夏尚黑未变其礼也神后后土也聿遂也元圣伊尹也
　　上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允殖
　　孚允皆信也僭差也贲文之著也殖生也上天信佑下民故夏杰窜亡而屈服天命无所僭差灿然若草木之敷荣兆民信乎其生殖矣〈朱子曰贲若言草木之美允殖言兆民信安其生罪人既黜伏天命既弗差故草木华美百姓丰殖谓人物皆遂　问贲若草木兆民允殖诸家说多不同未知当如何看曰连上句天命不僭明白易见故人得遂其生也　新安陈氏曰天命弗僭贲若草木如语譬诸草木区以别矣之意兆民允殖与罪人黜伏相应罪人黜伏则兆民信生殖可见天命之弗僣差如草木之粲然栽培倾覆皆其自取也〉
　　俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾〈音吏〉于上下栗栗危惧若将陨〈音尹〉于深渊
　　辑和戾罪陨坠也天使我辑宁尔邦家其付予〈上声〉之重恐不足以当之未知已得罪于天地与否惊恐忧畏若将坠于深渊葢责愈重则忧愈大也
　　凡我造邦无从匪彝无即慆〈音叨〉淫各守尔典以承天休夏命已黜汤命惟新侯邦虽旧悉与更始故曰造邦彝法即就慆慢也匪彝指法度言慆淫指逸乐言典常也各守其典常之道以承天之休命也
　　尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方简阅也人有善不敢以不达己有罪不敢以自恕简阅一听于天然天以天下付之我则民之有罪实君所为君之有罪非民所致非特圣人厚于责己而薄于责人是乃理之所在君道当然也〈问简在帝心注简阅也如何朱子曰善与罪天皆知之如天检㸃数过相似尔之有善也在帝心我之有恶也在帝心　林氏曰所谓罪在朕躬非必己身有可指之罪然后为罪也葢天降𠂻于民而以克绥厥猷者付之一人为君者必使天下之人皆不失其降𠂻之性以安厥猷方无负于天之所付若民有罪是为君者教之不至所以自弃于愚不肖之地而莫能返非民之罪乃君之罪也所以曰罪在朕躬也民有罪则君致之君有罪乃其自取夫以一人之身临莅四海而天下人之罪皆归其身必使天下之人皆无罪然后为能尽君之职而无负于天之所任论至此则获戾于上下亦岂难哉此所以危惧若将陨也汤诰一书多兢业之意　新安陈氏曰此所以缴结篇首降𠂻有性绥猷之言深味之成汤可谓知君师之职矣〉
　　呜呼尚克时忱乃亦有终〈忱时任反〉
　　忱信也叹息言庶几能于是而忱信焉乃亦有终也吴氏曰此兼人己而言〈新安陈氏曰叹息言尚克相与于是尽其忱诚则乃亦有终焉否则未保其所终也曰尚曰亦皆不敢必之辞葢兢兢不忽之意实兼人己而言不特汤自谓当如此亦欲万方诸侯皆勉于此也此篇见成汤明命性之理知君师之道监夏之所以亡而凛凛于今之所以兴且戒诸侯以相与尽守邦图终之道真帝王之格言圣学之渊源也论语摘其要语曰予小子履敢用𤣥牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心朕躬有罪无以万方万方有罪罪在朕躬但书详而语略耳〉
　　伊训
　　训导也太甲嗣位伊尹作书训导之史录为篇今文无古文有〈朱子曰商书几篇最分晓可玩伊训太甲等篇又好看似说命葢髙宗资质髙傅说所以说底细了难看若是伊尹与太甲说虽是粗却切于学者之身太甲也不是个昏愚底人但欲败度纵败礼耳　伊尹书及说命大抵分明易晓今人观书且看他那分明底其难晓者且置之即使晓得也不济事吉丰彭氏曰伊训之书大抵主于劝戒首引夏之所以兴亡中言商之所以开业虑后末陈天命人事祸福无非致其劝戒之意而已太甲三篇意亦类此〉
　　惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见〈音现〉厥祖侯甸群后咸在百官总己以听冢宰伊尹乃明言烈祖之成徳以训于王
　　夏曰岁商曰祀周曰年一也元祀者太甲即位之元年十二月者商以建丑为正故以十二月为正也乙丑日也不系以朔者非朔日也三代虽正朔不同然皆以寅月起数葢朝觐㑹同颁历授时则以正朔行事至于纪月之数则皆以寅为首也伊姓尹字也伊尹名挚〈音至〉祠者告祭于庙也先王汤也冢长〈上声〉也礼有冢子冢妇之名周人亦谓之冢宰古者王宅忧祠祭则冢宰摄而告庙又摄而临群臣太甲服仲壬之丧伊尹祠于先王奉太甲以即位改元之事祗见厥祖则摄而告庙也侯服甸服之群后咸在百官总己之职以聴冢宰则摄而临群臣也烈功也商颂曰衎〈空旱反〉我烈祖太甲即位改元伊尹于祠告先王之际明言汤之成徳以训太甲此史官叙事之始辞也或曰孔氏言汤崩逾月太甲即位则十二月者汤崩之年建子之月也岂改正朔而不改月数乎曰此孔氏惑于序书之文也太甲继仲壬之后服仲壬之丧而孔氏曰汤崩奠殡而告固已误矣至于改正朔而不改月数则于经史尤可考周建子矣而诗言四月维夏六月徂暑则寅月起数周未尝改也秦建亥矣而史记始皇三十一年十二月更〈音庚〉名腊曰嘉平夫腊必建丑月也秦以亥正则腊为三月云十二月者则寅月起数秦未尝改也至三十七年书十月癸丑始皇出游十一月行至云梦继书七月丙寅始皇崩九月葬郦〈音骊〉山先书十月十一月而继书七月九月者知其以十月为正朔而寅月起数未尝改也且秦史制书谓改年始朝贺皆自十月朔夫秦继周者也若改月数则周之十月为建酉月矣安在其为建亥乎汉初史氏所书旧例也汉仍秦正亦书曰元年冬十月则正朔改而月数不改亦已明矣且经曰元祀十有二月乙丑则以十二月为正朔而改元何疑乎惟其以正朔行事也故后乎此者复政厥辟亦以十二月朔奉嗣王归于亳葢祠告复政皆重事也故皆以正朔行之孔氏不得其说而意汤崩逾月太甲即位奠殡而告是以崩年改元矣苏氏曰崩年改元乱世事也不容在伊尹而有之不可以不辨又按孔氏以为汤崩吴氏曰殡有朝夕之奠何为而致祠主丧者不离〈去声〉于殡侧何待于祗见葢太甲之为嗣王嗣仲壬而王也太甲太丁之子仲壬其叔父也嗣叔父而王而为〈去声〉之服三年之丧为之后者为之子也太甲既即位于仲壬之柩前方居忧于仲壬之殡侧伊尹乃至商之祖庙遍祠商之先王而以立太甲告之不言太甲祠而言伊尹丧三年不祭也奉太甲遍见商之先王而独言祗见厥祖者虽遍见先王而尤致意于汤也亦犹周公金縢之册虽遍告三王而独眷眷于文王也汤既已祔于庙则是此书初不废外丙仲壬之事但此书本为〈去声〉伊尹称汤以训太甲故不及外丙仲壬之事尔馀见书序〈朱子曰春秋书元年春王正月这如何要穷晓得设使圣人复出也便未易理会在　问孟子集注赵氏曰太丁汤之太子未立而死外丙立二年仲壬立四年皆太丁弟也徽庵程氏曰古人谓岁为年汤崩时外丙方二岁仲壬方四岁惟太甲差长故立之也先生两存赵氏程民之说则康节之说亦未可据耶曰也怎生便信得他又问如此则尧即位于申辰年亦未可据也曰此却据诸历书如此说恐或有之然亦未可必曰若如此则二年四年亦可推矣曰却为中间年代不可纪自共和以后方可纪则汤时自无由可推此类且当缺之不可深究　问伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖是时汤方在殡宫太甲于朝夕奠常在如何伊尹因祠而见之曰此与顾命康王之诰所载免服之事同意古人自有一件人君居丧之礼但今不存无以考据葢天子诸侯既有天下国家事体恐难与常人一般行丧礼伊尹祠于先王若有服不可入庙必有外丙二年仲壬四年　新安陈氏曰序言太甲元年序周人所作故称年书言惟元祀书商史所作故称祀此元非即位之元年乃即位之次年先王崩崩年即位逾年改元以崩年之十二月为后王元年之首月葢以正朔行事也胡氏安国春秋传曰国君嗣世定于初丧必逾年然后改元书即位者縁始终之义一年不二君縁臣民之心旷年不可无君也　陈氏大猷曰祠祭也先王商先祖如诗言𤣥王之类也丧三年不祭不以凶服入宗庙故太甲不亲祠而尹摄祠侯甸举五服之近者以见其馀胡氏春秋传谓即位者告庙临群臣是也明言烈祖成徳以训犹五子述禹之戒周召陈文武之业以祖宗艰难起家之事告子孙则莫不信守之也　吕氏曰当太甲居丧之始而训之乘其初心之虚也后虽昏迷而终克终允徳训之之早故尔〉
　　曰呜呼古有夏先后方懋厥徳罔有天灾山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若于其子孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳
　　诗曰殷监不逺在夏后之世商之所宜监者莫近于夏故首以夏事告之也率循也假借也有命有天命者谓汤也桀不率循先王之道故天降灾借手于我成汤以诛之夏之先后方其懋徳则天之眷命如此及其子孙弗率而覆亡之祸又如此太甲不知率循成汤之徳则夏桀覆亡之祸亦可监矣哉始也鸣条夏所宅也亳汤所宅也言造可攻之衅者由桀积恶于鸣条而汤徳之修则始于亳都也〈陈氏大猷曰方者方见其进而未见其止之意日新而未可量也人君为天地鬼神万物之主而徳者天地鬼神万物之理所谓致中和天地位万物育焉者也　吕氏曰夏先后懋徳如此宜可凭借桀才弗率天即降灾感应之速反复手尔懋徳而罔灾感应之理存于懋徳之中也弗循而降灾灾咎之理存于弗率之中也造衅虽鸣条一日之间而基本则兆于亳邑之素也　孙氏曰造为攻伐自于鸣条国必自伐然后人伐之意　陈民雅言曰人君者天地鬼神万物之主也古有夏先后懋敬其徳谓之方者日新不己之意所谓致中和也于是天道顺山川宁而鬼神安所谓天地位也微而羽毛鳞甲之生亦莫不各遂其性所谓万物育也古有夏先后懋徳之效至于如此〉
　　惟我商王布昭圣武代虐以寛兆民允怀
　　布昭敷著也圣武犹易所谓神武而不杀者汤之徳威敷著于天下代桀之虐以吾之寛故天下之民信而怀之也〈陈氏稚言曰不徒谓之武而必谓之圣武以见其出于徳义之勇故能除暴故民以安天下此圣武之实也至于天下之民莫不信而怀之此圣武之效也〉
　　今王嗣厥徳罔不在初立爱惟亲立敬惟长〈上声下并同〉始于家邦终于四海
　　初即位之初言始不可以不谨也谨始之道孝悌而已孝悌者人心之所同非必人人教诏之立植也立爱敬于此而行爱敬于彼亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长始于家达于国终而措之天下矣孔子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也〈吕氏曰告以嗣徳在初欲乘其天理正𤼵之初而开导之也　新安陈氏曰此一节言汤以徳得人心今王继先王之徳当以孝悌之顺徳而通乎千万人之心也　陈氏雅言曰即位者嗣徳之始亲长者爱敬之始孝悌之道达诸天下而谓之立者尽吾爱亲之道于此使天下之爱其亲者莫不视我以为法尽吾敬长之道于此使天下之敬其长者莫不视我以为准此即谓之建中建极也爱敬之道既立于此则必形于彼始而一家次而一国终而四海之人莫不各有亲也莫不各有长也亦莫不各有爱敬之心也观感兴起孝悌之心油然而生则各亲其亲各长其长而天下平矣此即大学所谓絜矩之道也〉
　　呜呼先王肇修人纪从諌弗咈先民时若居上克明为下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉
　　人纪三纲五常孝敬之实也上文欲太甲立其爱敬故此言成汤之所修人纪者如下文所云也纲常之理未尝泯没桀废弃之而汤始修复之也咈逆也先民犹前辈旧徳也从諌不逆先民是顺非诚于乐〈音洛〉善者不能也居上克明言能尽临下之道为下克忠言能尽事上之心　吕氏曰汤之克忠最为难看汤放桀以臣易君岂可为忠不知汤之心最忠者也天命未去人心未离事桀之心曷尝斯须替哉与人之善不求其备检身之诚有若不及其处〈上声〉上下人己之间又如此是以徳日以盛业日以广天命归之人心戴之由七十里而至于有万邦也积累〈上声〉之勤兹亦难矣伊尹前既言夏失天下之易〈音异〉此又言汤得天下之难太甲可不思所以继之哉〈朱子曰汤工夫全在敬字上看得来大段是一个修饬底人故当时人说他做工夫处亦是说得大段地著如禹克勤于邦克俭于家之类却是大纲说到汤便说检身若不及　或问如云以义制事以礼制心不迩声色不殖货利等说可见日新之功曰固是某于或问中所以特地详载者非说道人不知亦欲学者经心耳　与人不求备检身若不及大概是汤急已缓人所以引为日新之实张氏曰君臣父子兄弟夫妇长幼朋友有礼义以相维谓之人纪𫝊曰礼义以为纪　陈氏经曰汤以肇修人纪为一身之任吾身有一毫之不尽则于人纪必有一毫之亏于是不自足其足从谏求之今未已也又求之古又欲兼天下之善修人己之道不得不然也　新安陈氏曰人纲与人纪对莫大于三纲故曰人纲小者为纪纲之纪也修如修道之谓教之修品节修理之也欲太甲立爱立敬厚于人伦故以汤之修人纪继之汤以修人纪自任于身吾身有未尽则于人纪必有亏凡于今古之善与处上下人己之间各尽其当然者皆修人纪之实也　陈氏推言曰蔡𫝊谓徳日以盛业日以广此八字是一章闗键汤之处上下人己之间各尽其道此徳之盛也由七十里而有天下此业之广也伊尹告太甲以此意溢言表谓成汤反之之圣也徳之修者尚如此其至而况太甲困知之资可不思所以勉进其徳乎成汤创业之君也业之积者如此甚难而况太甲守成之君可不思所以保守其业乎此伊尹进言之㫖也〉
　　敷求哲人俾辅于尔后嗣
　　敷广也广求贤哲使辅尔后嗣也〈孙氏曰敷求求之非一方也如立贤无方　陈氏经曰汤得天下也甚难故其虑天下也甚逺宜求贤以遗后人也〉
　　制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉〈松润反〉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直逺〈于愿反〉耆徳比〈音被〉顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧〈去声〉邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士
　　官刑官府之刑也巫风者常歌常舞若巫觋〈形狄反男曰巫女曰觋〉然也淫过也过而无度也比昵也倒置悖理曰乱好〈去声〉人之所恶〈去声〉恶人之所好也风风化也三风愆之纲也十愆风之目也卿士诸侯十有其一已丧其家亡其国矣墨墨刑也臣下而不能匡正其君则以墨刑加之具详悉也童蒙始学之士则详悉以是训之欲其入官而知所以正谏也异时太甲欲败度纵败礼伊尹先见其微故拳拳及此刘侍讲曰墨即叔向所谓夏书昏墨贼杀皋陶之刑贪以败官为墨〈朱子曰臣下不匡之刑葢施于邦君大夫之丧国亡家者君臣一体不得不然如汉废昌邑王贺则诛其群臣而本朝太祖下岭南亦诛其乱臣龚澄枢李托之类是也又如文定论楚子纳孔仪处事虽不同意亦类此试参考之则知成汤之制官刑正是奉行天讨毫髪不差处何疑之有哉　吕氏曰古成童习舞恒舞则为愆歌以永言酣歌则为愆前六愆因后四愆而生　史氏仲午曰意当时太甲左右必有以歌舞货色等惑其君者尹未指其人明言姑曰先王之制官刑如此而徐为之谋后遂营桐宫不使狎于弗顺焉　西山真氏曰殉如殉葬之殉葢以其身陷于货色之中死而不顾也臣下所以不匡以其贪官固位故也不谏之罪与贪墨同使人知不独贪贿之有罪而贪官不谏亦有刑也　薛氏曰善不必小故一日克己天下归仁恶不必多故有一于身家国必丧虞公以垂棘之璧亡其国吴太宰以越之女色覆其宗先王之戒岂诬也或曰臣下不匡而遽入墨之罪辟无乃过乎曰置臣所以正主也视主入丧亡而不之救其可贷乎重其刑使之进而谏未必死退而不谏必受刑则虽中不欲谏亦不得不谏也　唐孔氏曰巫风二淫风四乱风四为愆十　新安陈氏曰汤儆有位之官刑为后嗣虑至矣三风十愆以戒卿士邦君而举以训太甲者意谓卿士诸侯犯此已足丧家亡国况天子乎微意见矣况不匡刑墨儆臣下者欲其以是儆天子也太甲他时之欲纵尹于此时已窥见其几微故预为之戒前章述汤徳以勉其善此述汤刑以防其失勉其善在启𤼵其爱敬之良心防其失在禁遏其欲纵之私心也〉
　　呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟徳罔小万邦惟庆尔惟不徳罔大坠厥宗
　　叹息言太甲当以三风十愆之训敬之于身念而忽忘也谟谓其谋言谓其训洋大孔甚也言其谋训大明不可忽也不常者去就无定也为善则降之百祥为恶则降之百殃各以类应也勿以小善而不为万邦之庆积于小勿以小恶而为之厥宗之坠不在大葢善必积而后成恶虽小而可惧此总结上文而又以天命人事祸福申戒之也〈陈氏大猷曰祗厥身乃指太甲下手用功处一篇之纲领也　孙氏曰以其谋之出于圣人故曰圣谟以其言之至美故曰嘉言即指三风十愆之戒也张氏曰不敬其身必纳此身于风愆矣能敬其身则能知夏后之懋徳继先王以嗣徳立爱立敬作善〉
　　〈之祥惟徳之庆皆自敬其身出敬立则百善从也陈氏经曰既戒以祖训又戒以天君所当畏惟天惟祖宗也　王氏十朋曰善祥恶殃天之不常乃所以为常也西山真氏曰愆虽有十茍能敬则十者俱泯一不敬则十者俱生故敬之一辞乃治三风砭十愆之药石也篇将终又深叹圣言之彰明与天命之难保以警动太甲之心冀其必聴真所谓社稷之臣欤新安陈氏曰此篇尹训太甲于即位之初始终以兴亡寓劝戒夏以懋徳兴桀以弗率亡初意明矣继言汤以圣武兴而欲太甲以爱敬之良心嗣厥徳劝之也继言汤以艰难兴而防太甲以欲纵之私心败厥徳戒之也末章作善之降祥尔徳之惟庆劝之保其所以兴作不善之降殃不徳之坠宗戒之陷于所以亡而提纲挈领则在祗厥身之一言能祗敬其身则嗣祖徳而兴不祗敬其身则背祖徳而亡言言忠爱葢以豫为太甲忧矣但犹包涵未明言之未至如太甲三篇之痛切耳〉
　　太甲上
　　商史录伊尹告戒节次及太甲往复之辞故三篇相属成文其间或附史臣之语以贯篇意若史家纪𫝊〈去声〉之所载也唐孔氏曰伊训肆命徂后太甲咸有一徳皆是告戒太甲不可皆名伊训故随事立称也林氏曰此篇亦训体今文无古文有〈朱子曰伊尹之言极痛切遂感𤼵得太甲如此君陈后亦好然皆寛了多是代言如今代王言者做耳伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也　新安陈氏曰前一篇作于未迁桐宫之先后二篇作于自桐宫归亳之后　问伊尹放太甲周公摄政事亦相类当时不疑伊尹而疑周公岂世变耶潜室陈氏曰伊尹以义正君其义光明人人信得及周公以恩睦亲其心忠爱恳恻间隙易开兼伊尹圣之任视世间一切难事一担担了不管人言周公思兼三王百事周密详细须尽物情所以人或不敢言或敢言要之伊尹如秋冬肃杀周公则太和元气人之疑不疑圣贤所不计〉
　　惟嗣王不惠于阿衡〈阿于何反〉
　　惠顺也阿倚衡平也阿衡商之官名言天下之所倚平也亦曰保衡或曰伊尹之号史氏录伊尹之书先此以𤼵之〈叶氏曰阿保通阿亦保之意　王氏曰阿大陵之有助者保其君如阿平其国如衡苏氏曰阿衡尹之号犹太公尚父其号也〉
　　伊尹作书曰先王顾𬤊天之明命以承上下神祗社稷宗庙罔不祗肃天监厥徳用集大命抚绥万方惟尹躬克左〈去声〉右厥辟〈音璧下并同〉宅师肆嗣王丕承基绪
　　顾常目在之也𬤊古是字明命者上天显然之理而命之我者在天为明命在人为明徳伊尹言成汤常目在是天之明命以奉天地神祗社稷宗庙无不敬肃故天视其徳用集大命以有天下抚安万邦我又身能左右成汤以居民众故嗣王得以大承其基业也〈朱子曰古注云顾谓常目在之也此语最好非谓有一物常在目前可见也只是常存此心知得有这道理光明不昧方其静坐未接物也此理固湛然清明及其遇事而应接也此理亦随处𤼵见只要人常提撕省察念念不忘存养久之则是理益明虽欲忘之而不可得矣　西山真氏曰汤惟顾天之明命故天监汤之厥徳曰顾曰监可见天人之交至近而非逺也　新安陈氏曰此言太甲今日之有天下由于先王之明徳以得天下与伊尹之出身以辅先王也有先王创业之祖与伊尹开国之大臣是以嗣王得以承此大业今日岂可忘先王而不念忽尹而不从哉　陈氏雅言曰顾𬤊者即敬也推此心以奉天地神祗社稷宗庙罔不祗肃即所谓顾𬤊明命也上天监观圣人之徳故集大命于其身而付以治民之责葢治民事神初无二理诚敬足以事神则未有不能治民者也夫在天为明命在人为明徳圣人于天之明命而曰顾上天与圣人之徳而曰监见天人之交至近而非逺非特圣人之心未尝少忽乎天而上天之心未尝或忘乎圣人也太甲今日之有天下由于先王之明徳以得天下其可有一念之不敬哉曰顾𬤊者如立则见其参于前在舆则见倚于衡之意曰监者昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍之意〉
　　惟尹躬先见于西邑夏自周有终相〈去声〉亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖
　　夏都安邑在亳之西故曰西邑夏周忠信也国语曰忠信为周　施氏曰作伪心劳日拙则缺露而不周忠信则无伪故能周而无缺夏之先王以忠信有终故其辅相者亦能有终其后夏桀不能有终故其辅相者亦不能有终嗣王其以夏桀为戒哉当敬尔所以为君之道君而不君则忝辱成汤矣太甲之意必谓伊尹足以任天下之重我虽纵欲未必遽至危亡故伊尹以相亦罔终之言深折其私而破其所恃也〈问古注及诸家皆以周训忠信切谓以忠信自周则可以忠信训周恐未安未知如何朱子曰自周二字本不可晓　苏氏曰自由也由忠信之道则有终言君臣一体祸福同也　新安陈氏曰既以桀之无终戒之又以不敬而不君者戒之无终则累于相臣不君则辱于乃祖仍是以先王与尹躬儆之也〉
　　王惟庸罔念闻
　　庸常也太甲惟若寻常于伊尹之言无所念听此史氏之言〈问诸家皆以庸字绝句窃谓只作一句读以庸训用如说命中王庸作书以告之庸未知是否朱子曰六字一句　西山真氏曰辟不辟之言殆甚于汉人之所谓帝不帝也然汉君怒而诛之太甲虽以为常无所念听然不闻其怒也此所以卒至于思庸欤〉
　　伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪后人无越厥命以自覆
　　昧晦爽明也昧爽云者欲明未明之时也丕大也显亦明也先王于昧爽之时洗濯澡雪大明其徳坐以待旦而行之也旁求者求之非一方也彦美士也言汤孜孜为善不遑宁处〈上声〉如此而又旁求俊彦之士以开导子孙太甲毋颠越其命以自取覆亡也〈陈氏雅言曰圣人之心惟恐脩于己有未至而施于事者有未及故既昧爽而丕显坐待旦而行之然犹不止此也诚以吾身之徳能脩于吾身而不能使吾之子孙常脩其徳吾之政能行于吾身而不能使吾之子孙常行是政则吾之仁为有限而吾之心为有歉矣乂广求贤才求之一乡而不足又求之一国焉求之一国而不足又求之于天下焉夫求之所以如是其广者诚使吾之子孙得以有所依据欲有为焉则有开而𤼵之者有顺而导之者于是吾之子孙可保其徳无不脩政无不行矣此圣人之心也〉
　　慎乃俭徳惟怀永图
　　太甲欲败度纵败礼葢奢侈失之而无长逺之虑者伊尹言当谨其俭约之徳惟怀永久之谋以约失之者鲜〈上声〉矣此太甲受病之处故伊尹特言之〈新安陈氏曰永图即前所谓有终也　西山真氏曰此太甲不惠于阿衡之时也故伊尹训之者如此夫俭则心小而为虑者逺侈则心大而为谋者踈方是时太甲方以欲败度纵败礼心为二者所蔽若浮云之翳日月未知斯言之为忠也一旦处仁迁义而本心复明然后知受病之源端在于此克终之美光昭简册伊尹训戒之功夫岂小哉　陈氏雅言曰𫝊云此太甲受病之处故伊尹特言之夫俭者非节俭之俭乃俭约之俭不侈然以自放之谓太甲之病在于欲纵与此相反人能收敛此心使常存于内则精神聚会志虑精明义理昭著言必稽其所从行必稽其所蔽所懐者孰非永图哉茍此心放辟则昏于欲失于纵宴安鸩毒安其危而利其灾乐其所以亡者皆不知永图矣慎俭徳怀永图此正太甲对病之药然古昔圣贤所以进徳之方实不外此皋陶告舜亦曰慎厥身修思永慎厥身修者即慎乃俭徳之谓思永者即怀永图之谓但皋陶之言浑然不若伊尹严切舜与太甲之不同也〉
　　若虞机张往省〈息井反〉括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞
　　虞虞人也机弩牙也括矢括〈说文云矢括筑处程泰之云矢之尾末岐而衔处也〉也度法度射者之所准望者也释𤼵也言若虞人之射弩机既张必往察其括之合于法度然后𤼵之则𤼵无不中〈去声〉矣钦者肃恭收敛止见〈音现〉虞书率循也钦厥止者所以立本率乃祖者所以致用所谓省括于度则释也王能如是则动无过举近可以慰悦尹心逺可以有誉于后世矣安汝止者圣君之事生而知者也钦厥止者贤君之事学而知者也〈问诸家多训虞为度切谓只作虞人说如何朱子曰作虞人说为是　陈氏大猷曰言欲永终当谨始𤼵也万事莫不有度君所以为度在敬汝所当止如君止于仁子止于孝之类　王氏曰语静之道则曰慎乃俭徳钦厥止语动之道则曰若虞机张率乃祖攸行　陈氏大猷曰万世有辞所谓永图也　林氏曰万世有辞所谓相亦惟终也　新安陈氏曰罔不祗肃言汤之敬也钦厥止率乃祖攸行勉太甲尽敬以法先王也曰有终曰永图曰万世有辞劝之也曰罔克有终曰自覆戒之也此章仍是以先王始之以尹躬结之玊能钦敬而有终先王之望尹之幸也王不能钦敬而自覆非先王之望尹之不能尽其责也尹本自任以天下之重又受先王托孤之重任故告戒之辞节节提起先王而以与尹躬相闗系收结之　陈氏雅言曰此章上两句设譬以起下两句若诗之比也射有似乎君子虞人之射既张其机矣然犹必省其括之合于度然后释之则𤼵无不中矣君子之处事亦犹是也天下之事莫不各有其度人君惟当钦其义理之所止率夫乃祖之所行曰止曰祖即事之度也能钦其止则率其祖之所行祖之所行亦即其所当止也伊尹于此特恐其察之不精止而或非所当止故继之以率乃祖攸行者所以验其所止之道地也〉
　　王未克变
　　不能变其旧习也此亦史氏之言
　　伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷
　　狎习也弗顺者不顺义理之人也桐成汤墓陵之地伊尹指太甲所为乃不义之事习恶而性成者也我不可使其狎习不顺义理之人于是营宫于桐使亲近成汤之墓朝夕哀思兴起其善以是训之无使终身迷惑而不悟也〈陈氏经曰习为不义若与性俱成贾谊曰少成若天性习惯如自然〉
　　王徂桐宫居忧克终允徳
　　徂往也允信也有诸己之谓信实有其徳于身也凡人之不善必有从臾〈并上声序书作怂恿劝也〉以导其为非者太甲桐宫之居伊尹既使其密迩先王陵墓以兴𤼵其善心又绝其比昵〈音被溺〉之党而革其污染此其所以克终允徳也次篇伊尹言嗣王克终厥徳人曰允徳协于下故史氏言克终允徳结此篇以𤼵次篇之义〈董氏鼎曰太甲嗣位伊尹已述侮圣言逆忠直逺耆徳比顽童之戒太甲乃不惠阿衡庸罔念闻而狎于不顺非乱风之犹存乎茍非伊尹超然深识通权达变为迁桐之举有以动心忍性増益其所不能其不危乎　新安陈氏曰伊尹此举葢处君臣之变者身任先王托孤之重深轸宗庙颠覆之忧知太甲之性不过中人平日诱以为恶之近习必多而辅以善之大臣尹之外无闻焉孤忠不能胜引诱之众徒言不能开迷惑之久遂营桐宫以居之如见先王之在前而无群小之在侧善心油然以生而污习脱然以除此不言之教达变之权惟自任以天下之重如尹之开国元老大忠至公者能之而非泛然之大臣敢为也又按千古性学开端于若有恒性之一言其次则习与性成之言也恒性以天地之性言孟子性善之论本恒性而言也孔子性近习逺之论自习与性成而发也若有恒性本有善而无恶惟习于恶而后性流于恶其既流也性若成矣然能谨所习而习于善则善反之而天地之性存焉此太甲所以终允徳也天地之性气质之性虽至横渠张氏始剖判言之已肇端于汤尹言性之初矣〉
　　太甲中
　　惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳太甲终丧明年之正朔也冕冠也唐孔氏曰周礼天子六冕备物尽文惟衮冕耳此葢衮冕之服义或然也奉迎也丧既除以衮冕吉服奉迎以归也
　　作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥徳实万世无疆之休〈辟音璧〉民非君则不能相正以生君非民则谁与为君者言民固不可无君而君尤不可失民也太甲改过之初伊尹首发此义其喜惧之意深矣夫〈音扶〉太甲不义有若性成一旦翻然改悟是岂人力所至葢天命眷商阴诱其𠂻故嗣王能终其徳也向也汤绪几〈平声〉坠今其自是有永岂不为万世无疆之休乎〈林氏曰太甲克终厥徳伊尹力也而归之天者君子能致人于悔过迁善之地不能必其人有悔过迁善之心尹尝五就桀矣事虽不可见即其感悟太甲者观之于桀必尽其忠诚矣而桀终不改则太甲悔过庸非天乎汤宜有馀庆故太甲为之孙始皇宜有馀殃故扶苏为之子天也陈氏经曰若人事不尽而一切诿于天太甲之书不作桐宫之居不营而谓太甲不明天实为之则非圣贤以人合天以义合命之道矣　吕氏曰使太甲不改事将若何今既克终喜慰何如哉玩味实字可见新安陈氏曰克终厥徳即前篇所望其有终者也此所谓万世无疆之休即前篇所望其万世有辞者也前愿之而未得今得遂其所愿向也汤绪几覆今也自是可久先王之望遂矣伊尹之责塞矣其欣幸为何如乌得不因其迁善之一初而许与期望之于悠久也哉〉
　　王拜手稽首曰予小子不明于徳自底不类欲败〈北迈反〉度纵败礼以速戾于厥躬天作孽〈鱼列反〉犹可违自作孽不可逭〈胡玩反〉既往背〈音佩〉师保之训弗克于厥初尚赖匡救之徳图惟厥终
　　拜手首至手也稽首首至地也太甲致敬于师保其礼如此不类犹不肖也多欲则兴作而乱法度纵肆则放荡而隳礼仪度就事言之也礼就身言之也速召之急也戾罪孽灾逭逃也既往已往也已往既不信伊尹之言不能谨之于始庶几正救之力以图惟其终也当太甲不惠阿衡之时伊尹之言惟恐太甲不聴及太甲改过之后太甲之心惟恐伊尹不言夫太甲固困而知之者然昔之迷今之复昔之晦今之明如日月昏蚀〈音食〉一复其旧而光采耀万景俱新汤武不可及已岂居成王之下乎〈朱子曰古者天子尊师重傅太甲拜手稽首成王拜手稽首疏言稽首稽留之意是首至地之久也　西山真氏曰徳者得之于天者也不类犹不肖也天性本善人自昧之则反善而为恶与天不相似矣欲者嗜好也纵者放肆也奉身当有法度嗜好无节则败度修身当有礼纵肆不恭则败礼二字乃太甲前日受病之源故至此首以自责　新安陈氏曰伊尹虽谓太甲克终厥徳太甲不敢自保方赖伊尹正救以图惟厥终〉
　　伊尹拜手稽首曰修厥身先徳协于下惟明后
　　伊尹致敬以复太甲也脩身则无败度败礼之事允徳则有诚身诚意之实徳诚于上协和于下惟明后然也〈新安陈氏曰惟明后与不明于徳相应太甲自谓不明于徳尹遂以脩身协下而为明后者许与期望之脩身本诸身也允徳协下征诸庶民也诚实之徳孚契人心其身修之验欤　陈氏雅言曰太甲自谓不明于徳故尹随迎其端而以修身允徳协下者劝勉之复以为明后期望之益能修身而使诚实之徳孚契于人心此惟明后能之非明后不足以及此也惟允徳故能协下徳协下故称为明后此修身之效验也〉
　　先王子惠困穷民服厥命罔有不恱并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚
　　此言汤徳所以协下者困穷之民若己子而惠爱之惠之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者也故民服其命无有不得其欢心当时诸侯并汤而有国者其邻国之民乃以汤为我君曰待我君我君来其无罚乎言除其邪虐汤之得民心也如此即仲虺后来其苏之事〈朱子曰并其有邦至后来无罚言汤与彼皆有土诸侯而邻国之人乃曰徯我后后来无罚此可见得民心处〉
　　王懋乃徳视乃烈祖无时豫怠
　　汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤之所以懋其徳者如此太甲亦当勉于其徳视烈祖之所为不可顷刻而逸豫怠惰也〈张氏曰人志必有所凖的然后能有所立舜不以尧为的则不能重华孔子不以周公为的则不能大成颜孟不以孔子为的则不能𫝊道綂视乃厥祖欲太甲以成汤为的也〉
　　奉先思孝接下思恭视逺惟明聴徳惟聪朕承王之休无斁〈音亦〉
　　思孝则不敢违其祖思恭则不敢忽其臣惟亦思也思明则所视者逺而不蔽于浅近思聪则所聴者徳而不惑于憸〈思廉反〉邪此懋徳之所从事者太甲能是则我承王之美而无所厌斁也〈朱子曰能视逺谓之明所视不逺不谓之明能聴徳谓之聪所聴非徳不谓之聪视聴是物聪明是则视不为恶色所蔽为明聴不为奸人所欺为聪　陈氏大猷曰孝恭聪明懋徳之目人君修徳须就受病处药之太甲前日覆汤典刑不惠阿衡由不思孝思恭也既立不明背弃师训由视溺于近聴惑于邪也今既尽此四者则病根去而徳成矣尹耻其君不及尧舜太甲徳成尹责始尽是承王之美于无穷也　新安陈氏曰伊尹提起先王子惠而勉以视乃厥祖然后以朕承王之休结之仍是以先王尹躬对言以警动期望之也　董氏鼎曰太甲之心前日阴霾昏蚀一旦天日开明迪哲之资诚不可及矣孝恭明聪四者修身之要允徳之日也〉
　　太甲下〈陈氏大猷曰伊训作于太甲朱有过之先尹欲预防其纵故其辞严太甲上篇作于太甲有过之时尹不欲激之而微转其机故其辞婉中篇作于悔过之初尹深自喜慰故其辞温下篇作于改过之后尹虑其或不克终故其辞深以厉大臣格言浅深有序葢如此〉
　　伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉
　　申诰重诰也天之所亲民之所怀鬼神之所享皆不常也惟克敬有仁克诚而后天亲之民怀之鬼神享之也曰敬曰仁曰诚者各因所主而言天谓之敬者天者理之所在动静语黙不可有一毫之慢民谓之仁者民非元后何戴鳏〈音闗〉寡孤独皆人君所当恤鬼神谓之诚者不诚无物诚立于此而后神格于彼三者所当尽如此人君居天之位其可易〈音异〉而为之哉分而言之则三合而言之一徳而已太甲迁善未几而伊尹以是告之其才固有大过人者欤〈西山真氏曰敬诚仁并言始于此三者尧舜禹汤之正𫝊也　吕氏曰君必上得天心下得民心幽得鬼神之心始可以当天位天位所以惟难也　陈氏雅言曰天无常亲民无常怀鬼神无常享其可畏如此太甲居天之位于此三者苟有一毫之不敬不仁不诚则天之亲我者安保其常亲民之怀我者安保其常怀鬼神之享我者安保其常享是岂可以易而为之哉葢敬者事天之理也仁者治民之理也诚者祭鬼神之理也理无不尽则天无不亲民无不怀鬼神无不享矣所谓无常者其机不在我而在彼也曰敬曰仁曰诚机则在我能尽其在我者则无常者为有常矣〉
　　徳惟治否徳乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后〈治去声下同否俯久反〉
　　徳者合敬仁诚之称也有是徳则治无是徳则乱治固古人有行之者矣乱亦古人有行之者也与古之治者同道则无不兴与古之乱者同事则无不亡治而谓之道者葢治因时制宜或损或益事未必同而道则同也乱而谓之事者亡国丧〈去声〉家不过货色游畋作威杀戮等事事同道无不同也治乱之分顾所与如何耳始而与治固可以兴终而与乱则亡亦至矣谨其所与终始如一惟明明之君为然也上篇言惟明后此篇言惟明明后葢明其所已明而进乎前者矣〈西山真氏曰与治同道罔不兴道指全体而言如尧舜之仁汤武之义是也与乱同事罔不亡事指一事而言如太康畋游桀纣暴虐之类是也必同道乃兴宋襄公以不禽二毛自比文王一事之同而他事之不副其能有兴乎苟同事必亡三风十愆或有其一无不亡者葢兴之虽而亡之易如此斯天位之所以难欤　新安陈氏曰此因尚赖匡救图惟厥终之说而进图终之道也图终之道在常不变其始而已终始慎其所与则不特初心之明而为明后且悠久常保此初心之明而为明明后矣尹葢虑太甲悔艾于初而转移于终也故言及此〉
　　先王惟时懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令〈去声〉绪尚监兹哉
　　敬即克敬惟亲之敬举其一以包其二也成汤勉敬其徳徳与天合故克配上帝今王嗣有令绪庶几其监视此也〈新安陈氏曰此欲太甲与汤之治同道也西山真氏曰惟时云者谓敬徳之外无复他道所以深勉太甲也前言敬仁诚兹独总之以敬者葢敬而后能仁能诚故也　陈氏雅言曰人受天地之中以生莫不有是徳也先王惟能勉敬其徳至于与天为一先王于此非于性分之外别有所増益也其工夫之深至惟在于懋敬而已故能用集大命抚绥万邦则嗣王今日之继有天下其可不以先王为监而思所以懋敬其徳求所以克配上帝者乎曰尚监者庶几其能监视亦期望之辞也伊尹于此语先王用工之要则曰懋敬厥徳语用工之极则曰克配上帝葢彻上彻下以告太甲者也能敬则必能仁而且诚能配上帝则天亲民怀而鬼神亦无不享矣𫝊谓举其一以包其二者此也〉
　　若升髙必自下若陟遐必自迩
　　此告以进徳之序也中庸论〈去声〉君子之道亦谓譬如行逺必自迩譬如登髙必自卑进徳修业之喻未有如此之切者吕氏曰自此乃伊尹画一以告太甲也〈新安陈氏曰观法先王岂一蹴能至自下自迩欲其希贤进徳之有序也〉
　　无轻民事惟难无安厥位惟危
　　无毋通毋轻民事而思其难毋安君位而思其危
　　慎终于始
　　人情孰不欲善终者特安于纵欲以为今日姑若是而他日固改之也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫之事往已今其即政临民亦事之一初也〈新安陈氏曰前言终始慎厥与则慎终为重此言慎终于始则谨始为重固当谨终而常如其始图终尤当先善其始也〉
　　有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道鲠〈音耿〉直之言人所难受巽顺之言人所易〈音异〉从于其所难受者必求诸道不可遽以逆于心而拒之于其所易从者必求诸非道不可遽以逊于志而聴之以上五事葢欲太甲矫乎情之偏也〈朱子曰治道别无说若使人主恭俭好善有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道如何㑹不治这别无说从古来都有见成様子直是如此　西山真氏曰聴言之道当求义理之当不当顺意见之偏苟合乎理虽逆吾意不可不从苟咈乎理虽顺吾意不可不察　陈氏大猷曰忘其言之逆顺而揆诸道之当否合道则逆者乃所以为逊非道则逊者乃所以为逆前日欲纵之时尹之言固尝逆心而臣下之言固尝有逊志者矣故复以为戒〉
　　呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞
　　胡何也弗虑何得欲其谨思之也弗为何成欲其笃行之也元大良善贞正也一人者万邦之仪表一人元良则万邦以正矣〈陈氏雅言曰所虑所为者即欲其于上文所陈进徳之序矫乎情之偏五事而虑之为之也能虑能为则知行两尽一人有大善之徳而万邦有皆正之效所谓劝勉之也〉
　　君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休
　　弗思弗为安于纵弛先王之法废矣能思能为作其聪明先王之法乱矣乱之为害甚于废也成功非宠利之所可居者至是太甲徳已进伊尹有退休之志矣此咸有一徳之所以继作也君臣各尽其道邦国永信其休美也　吴氏曰上篇称嗣王不惠于阿衡必其言有与伊尹背〈音佩〉违者辩言乱政或太甲所失在此罔以宠利居成功已之所自处者已素定矣下语既非泛论则上语必有为〈去声〉而发也〈林氏曰自古受托孤之寄者于进退之际可谓至难为幼主者类多血气未定趋舍未坚苟未能离师辅而不反则吾退而小人乘间以进必将以辩言乱旧政而贻国家之祸矣所以伊尹明告以坚其心而遂示以引身求退之意焉陈氏曰伊尹为桐宫不得已之举必轻宠利然后可绝天下之疑而杜谗贼之口使功成居之有一毫利之之心则好议论者安知不以前日之事为疑乎所以作书未终而归志已露也　新安陈氏曰老氏云功成而不居蔡泽云四时之序功成者去伊尹圣之任者也耕莘之初天下何与于我自憣然从汤以后则以身任责不容释矣不幸汤崩主少不明几覆商祚身任此责愈不容释矣大不得已置君于桐不容不犯臣子之至难非可诿其责于他人也观其告戒拳拳言言忠爱必以先王尹躬对言幸而太甲悔过修徳遂亟复政于君欲奉身以退尹至是上无负于先王次无负于太甲下无负于天下以身任重可以释矣由其任重恐恐不胜之心而复还耕莘嚣嚣自得之身其欣幸当何如哉此而不退则宁无贪恋宠利之疑置君于桐大不获已至忠至公之本心谁白之者伊尹可谓自任之重自处之审矣使汤有太甲为之孙而无伊尹为之佐其不一再𫝊而斩者几希尚何六百年之敢望哉　董氏鼎曰伊训作于太甲嗣位之初重在谨始故曰今王嗣厥徳罔不在初太甲上篇作于不惠阿衡之时重在谨习故曰习与性成予弗狎于弗顺中篇作于克终允徳之后重在懋徳故曰王懋乃徳无时豫怠下篇申言懋徳之意重在谨终故曰终始慎厥与又曰慎终于始葢方其未悟也惟恐无以善始及其既悟也又惟恐无以善终伊尹之于太甲先忧而喜后喜而忧拳拳忠爱言有尽而意无穷葢如此〉
　　咸有一徳
　　伊尹致仕而去恐太甲徳不纯一及任用非人故作此篇亦训体也史氏取其篇中咸有一徳四字以为篇目今文无古文有〈新安陈氏曰一徳二字实此篇之纲领〉
　　伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳〈辟必益反〉
　　伊尹已还政太甲将告老而归私邑以一徳陈戒其君此史氏本序
　　曰呜呼天难谌〈音忱〉命靡常常厥徳保厥位厥徳靡常九有以亡
　　谌信也天之难信以其命之不常也然天命虽不常而常于有徳者君徳有常则天命亦常而保厥位矣君徳不常则天命亦不常而九有以亡矣九有九州也〈蔡氏元度曰常厥徳所谓徳惟一不常厥徳所谓徳二三惟一为能常　新安陈氏曰一者无杂无息一可以包常常则一之无间断者也惟纯而不杂所以久而不息〉
　　夏王弗克庸徳慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有命眷求一徳俾作神主惟尹躬暨汤咸有一徳克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正
　　上文言天命无常惟有徳则可常于是引桀之所以失天命汤之所以得天命者证之一徳纯一之徳不杂不息之义即上文所谓常徳也神主百神之主享当也汤之君臣皆有一徳故能上当天心受天明命而有天下于是改夏建寅之正而为建丑正也〈问咸有一徳窃谓一者是纯一而不杂徳至于纯一而不杂所谓至徳也所谓纯一而不杂者葢归于至当无二之地无纎毫私意人欲间杂之犹易之恒中庸之诚也说者多以咸有一徳为君臣同徳咸有一徳固有同徳意而一非同也言君臣皆有此一徳而已朱子曰此篇先言常徳庸徳后言一徳则一者常一之谓爰革夏正只是正朔之正　新安陈氏曰臣当先君后已善则称君今曰尹躬暨汤则臣先君曰咸有一徳则臣侪于君何也葢尹圣之任汤学焉而后臣天生齐圣之汤又生元圣之尹君臣同徳圣圣相逢非泛然君臣比也又何区区形迹之嫌哉　陈氏雅言曰纯一之徳者即天之徳也惟与天合徳故能上达天心明命而能受之九有而能有之则嗣王今日之有天下亦当纯一其徳以克享于天然后可以承祖宗之基业膺上天之付托慰生民之属望此伊尹将致仕而归恐太甲徳不纯一故以成汤一徳之效以为之告而必言尹躬暨汤咸有一徳者亦犹太甲上篇言先王顾𬤊天之明命而继之以惟尹躬克左右厥辟宅师之意也〉
　　非天私我有商惟天佑于一徳非商求于下民惟民归于一徳
　　上言一徳故得天得民此言天佑民归皆以一徳之故葢反复〈音腹〉言之〈陈氏雅言曰一徳者天人合应之机也商之君臣惟同有一徳故自然为天所佑为民所归是则天虽非私于商而不能不私于商之一徳也商虽非求于民而民求归于一徳也一徳之效固如是其大乎〉
　　徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在徳
　　二三则杂矣徳之纯则无往而不吉徳而杂则无往而不凶僣差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在徳故也〈张氏曰一者纯乎天理二三者杂于人欲天理无往而不吉人欲无往而不凶以其体即凶也　林氏曰降于天者为灾祥受于人者为吉凶　吕氏曰一则动皆合理故无不吉二三则动皆背理故凶　陈氏大猷曰徳纯乎天理本一而已人欲之私间之一者始二三矣　新安陈氏曰在人在徳不过分天人平说吉凶不差在人何如吉人则吉凶人则凶天降灾祥在徳何如徳一则祥徳二三则灾〉
　　今嗣王新服厥命惟新厥徳终始惟一时乃日新太甲新服天子之命徳亦当新然新徳之要在于有常而已终始有常而无间〈去声〉断是乃所以日新也〈朱子曰终始惟一时乃日新这个道理须是常接续不已方是日新才有间断便不可　张氏曰此告太甲以继汤之一徳也太甲即位已久此自复位时言即新服受天命其徳亦当俱新　新安陈氏曰太甲复位之初自怨自艾始能自新矣然中或间断则非日新也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其自儆如此仲虺之诰曰徳日新万邦惟懐仲虺告汤亦如此是日新乃太甲乃祖之家学也尹以汤之日新望太甲必以汤之一徳勉太甲故时乃日新必先之以终始惟一焉视汤之铭发挥精密　陈氏雅言曰此告之以新徳为服命之始也然而太甲自怨自艾处仁迁义而归则始固能新矣伊尹虑其终或间断则非纯一之徳非日新之道葢惟有一徳然后可谓之日新惟能日新然后方有纯一之徳日新者成汤昭徳检身之工夫也观盘铭之言仲虺之诰可见伊尹告太甲以一徳而又必告太甲以日新者葢欲其以日新为一徳之要也伊尹此言因其所已能而勉其所未至也〉
　　任官惟贤才左右惟其人臣为〈去声下三字同〉上为徳为下为民其难其慎惟和惟一
　　贤者有徳之称才者能也左右者辅弼大臣非贤才之称可尽故曰惟其人夫〈音扶〉人臣之职为上为徳左〈音佐〉右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰徳者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难于任用慎者慎于聪察所以防小人也惟和惟一和者可否相济一者终始如一所以任君子也〈问臣为上为徳为下为民诸家说不同不知此四为字富作如何音朱子曰为字并去声为上者辅其徳而不阿其意之所欲为下者利于民而不徇已之所安　问如逢君之恶也是为上而非是为徳为宫室妻妾之奉也是为下而非是为民曰然伊尹告太甲却是与寻常人说话便恁地分明恁地切身至今看时通上下皆使得至傅说告髙宗语意却深縁髙宗贤明可以说这般话故傅说辅之说得较精微伊尹告太甲前三篇许多说话却从天理窟中抉出许多话分明说与他今看来句句是天理　论其难其慎曰君臣上下相与甚难　张氏曰尹欲尧舜其君则为上为徳可知欲尧舜其民则为下为民可知陈氏大猷曰人君莫不欲日新其徳然或不克终者由小人蛊之则不间断于己亦必间断于人也故〉
　　〈又告以用人之道所以贵于用有徳有能而必得其人者葢臣职在于致君泽民为上则欲辅成君徳为下则欲泽润生民所系之重如此任用之际其难之而不易谨之而不忽待之协和而无乖信之专一而无二此言用人之当一也　新安陈氏曰左右作近习说接下二句不来语录想非定说蔡𫝊得之王置诸其左右相成王为左右岂皆近习乎三公官不必备亦曰惟其人葢其选至重必其人足以当之者可也　陈氏雅言曰伊尹既告太甲以一徳又恐其任用非人则心志蛊惑徳不能以纯一故又告以用人之道任官则必贤才而后可非贤才则不可任也左右则必得其人而后可又非贤才之可比也所以为是者以人臣之职在上则必陈善闭邪献可替否以成其为君之徳在下则必养之以全其生教之以复其性而泽润生民臣职之所系其重如此是岂可轻于任用哉故任用之始必其难其慎以防小人任用之终必惟和惟一以待君子葢言用人之当一也君徳之一未始不由于用人之一用人之一亦足以见其君徳之一〉
　　徳无常师主善为师善无常主协于克一
　　上文言用人因推取人为善之要无常者不可执一之谓师法协合也徳者善之总称善者徳之实行〈胡孟反〉一者其本原统㑹者也徳兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不协于一则无以达万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之于不一之善约而㑹之于至一之理此圣学始终条理之序与夫子所谓一贯者几〈平声〉矣太甲至是而得与〈音预〉闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精一数语之外惟此为精密〈问徳无常师四句或言主善人而为师若仲尼无常师之意如何朱子曰非也横渠说徳主天下之善善原天下之一最好四句三段一段𦂳似一段徳且是天体说有吉徳有凶徳然必主于善始为吉尔善亦且是大段说或在此为善或在彼为不善或在前日则不善而今日则为善惟须协于克一是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善之原于一耳葢善因一而后定也徳以事言善以理言一以心言大抵此篇只是几个一字上有精神须与细看此心才一便终始不变而有常也协字虽训合字却是以此合彼之合非己相合之合与礼记协于分艺书协时月正日之协同义葢若揆度参验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密者而虞书为尤精　此言于天下之徳无一定之师惟善是从则凡有善皆可师也于天下之善无一定之主惟一其心则其所取者无不善矣协犹齐也如所谓协时月　徳无常师四句上两句是教人以其所师下两句是教人以其所择善而为之师　问协于克一莫是能主一则自黙契于善否曰横渠云徳主天下之善善原天下之一这见得他说得极好处葢从一中流出者无有不善所以伊尹从前面说来便有此意曰常厥徳曰庸徳曰一徳常庸一只是一个问横渠之言如何曰一故善一者善之原也善无常主如言前日之受非也协于克一如言皆是也葢均是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯于理而无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣　陈氏大猷曰有専一之一终始惟一是也有统一之一协于克一是也无一善之或遗无一息之或间然后尽一徳之全体尹既言惟一之㫖复明协一之义徳之所在初无常师凡主于善皆所当师谓博而取之也善有万端亦无常主必贵协合统㑹于克一之地谓一以贯之也　新安陈氏曰理之一本万殊处择之贵乎精理之万殊一本处融之贵乎一徳无常师主善为师精以择之也即所谓惟精也善无常主协于克一一以贯之也即所谓惟一也南轩张子谓精一数语外惟此最为精密深味之伊尹之言即自惟精惟一充广之也伊尹乐尧舜之道渊源甚逺学识甚精今复摘舜禹授受之微㫖以告太甲其欲使是君为尧舜之君之心至老不变也如此夫　夏氏曰学未有得不可执一定之见学既有得不可忘一贯之理徳既无常师吾不敢拘凡主于善者皆师之泛观博取也善虽无常主吾不敢泛必即夫一者而合之反观约尽也　陈氏雅言曰仁义礼智徳也徳何常师之有以言乎仁则自亲亲仁民以至爱物皆仁之善所当取以为师者也以言乎义则自从兄敬长以至尊贤皆义之善所当取以为师者也则徳主天下之善者无不师而有以尽夫博矣然善亦何常主之有仁之善虽有万端贯而通之则凡所谓仁者皆本于吾此心之一理也义之善虽有万绪融而㑹之则凡所谓义者又皆本于吾此心之一理也则善原天下之一者无不协而有以㑹夫约矣葢徳而师于善此资于人者也善而协于一此反诸己者也〉
　　俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底〈音㫖〉烝民之生
　　人君惟其心之一故其发诸言也大万姓见其言之大故能知其心之一感应之理自然而然以见人心之不可欺而诚之不可掩也禄者先王所守之天禄也烝众也天禄安民生厚一徳之效验也〈陈氏大猷曰咸曰见颂之无间又曰见颂之无己人心孚感若有使之者此一徳之验绥禄底民此一徳之效　陈氏雅言曰人君有纯一之徳存诸心则发诸言者大天下之民人闻其言之大而皆曰大哉王言因以知其心之一而又曰一哉王心感应之妙自然而然于以见人心之理无异于君心之理君心之理深契乎民心之理也所谓一徳之感应夫如是先王之禄则克绥之克之云者基图之巩固如置诸磐石之壮也烝民之生则永底之永底云者海宇之宁谧如措诸衽席之康也所谓一徳之效验〉
　　呜呼七世之庙可以观徳万夫之长可以观政
　　天子七庙三昭三穆与太祖之庙七七庙亲尽则迁必有徳之主则不祧〈他雕反〉毁故曰七世之庙可以观徳天子居万民之上必政教有以深服乎人而后万民悦服故曰万夫之长〈上声〉可以观政伊尹叹息言徳政脩否见于后世服乎当时有不可掩者如此
　　后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功
　　罔使罔事即上篇民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意申言君民之相须者如此欲太甲不敢忽也无毋同伊尹又言君民之使事虽有贵贱不同至于取人为善则初无贵贱之间〈去声〉葢天以一理赋之于人散为万善人君合天下之万善而后理之一者可全也苟自大而狭人匹夫匹妇有一不得自尽于上则一善不备而民主亦无与成厥功矣伊尹于篇终致其警戒之意而言外之㫖则又推广其所谓一者如此葢道体之纯全圣功之极致也尝因是言之以为精粹无杂者一也终始无间者一也该括万善者一也一者通古今达上下万化之原万事之干语其理则无二语其运则无息语其体则并包而无所遗也咸有一徳之书而三者之义悉备前乎伏羲尧舜禹汤后乎文武周公孔子同一揆也〈新安陈氏曰观徳观政欲太甲致谨于修徳行政之际也徳则一徳政则一徳之见于行事者又谓一徳虽全尤不可以自足矜心一生而匹夫匹妇有怀不得以自尽则一善之或遗即一徳之有亏何以大有成于天下哉此节言后非民民非后及不可使匹夫匹妇不获自尽其与舜命禹以精一而末及于众非后何戴后非众罔与守邦四海困穷天禄永终者亦有合焉伊尹之学其乐尧舜之道而有得岂不信哉〉












　　书经大全卷四
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