书经大全_(四库全书本)/卷09 中华文库

　　钦定四库全书
　　书经大全卷九
　　明　胡广等　撰
　　多方
　　成王即政奄与淮夷又叛成王灭奄归作此篇按费〈音秘〉誓言徂兹淮夷徐戎并兴即其事也疑当时扇乱不特殷人如徐戎淮夷四方容或有之故及多方亦诰体也今文古文皆有　苏氏曰大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方八篇虽所诰不一然大略以殷人心不服周而作也予读泰誓武成常怪周取殷之易〈音异下同〉及读此八篇又怪周安殷之难也多方所诰不止殷人乃及四方之士是纷纷焉不心服者非独殷人也予乃今知汤已下七王之徳深矣方殷之虐人如在膏火中归周如流不暇念先王之徳及天下粗定人自膏火中出即念殷先七王如父母虽以武王周公之圣相继抚之而莫能御也夫以西汉道徳比之殷犹碔砆〈石次玉也〉之与美玉然王莽公孙述隗嚣〈音敖〉之流终不能使人忘汉光武成功若建瓴〈音蹇零谓覆盛水瓶也〉然使周无周公则亦殆矣此周公之所以畏而不敢去也〈朱子曰大诰梓材多士多方等篇乃当时编人君告其民之辞多是方言故诸诰等篇当时士民晓得而今士人不晓得　林氏曰奄即淮夷之一种总言则谓之淮夷如春秋赤狄之有潞氏甲氏也周公摄政时奄尝与三监同叛多士曰昔朕来自奄已尝征之今成王即政奄又叛成王灭之而归镐京诸侯来朝周公又称王命以告之故作此篇　唐孔氏曰虽普告多方意在殷之旧国　吕氏曰自大诰至多方所以处殷民者何其劳也武王崩以喜乱之徒因思旧之情乘内难之隙三者参合其祸至此是固周之不造实则天之大扶持保佑有周者也人之稚齿百疾先见则必过加调䕶凡伐性伤生者一切不敢萌所以培固真源克登上寿者少年多疾之力也成周八百年之基业可于此占之多士多方辞㫖相出入多士既迁殷民而独告新民也故视多方为略多方既践奄而遍告庶邦也故视多士为详〉
　　惟五月丁亥王来自奄〈衣廉反今曲阜县之奄至乡是也〉至于宗周成王即政之明年商奄又叛成王征灭之杜预云奄不知所在宗周镐京也吕氏曰王者定都天下之所宗也东迁之后定都于洛则洛亦谓之宗周卫孔悝之鼎铭曰随难〈去声〉于汉阳即宫于宗周是时镐已封秦宗周盖指洛也然则宗周初无定名随王者所都而名耳〈孔氏曰周公归政之明年淮夷奄又叛鲁征淮夷作费誓王征庵灭之五月还镐京　新安陈氏曰洛诰戊辰王在新邑孔注十二月戊辰海此七年之十二月即成王即政之年也多士作于是年三月曰昔朕来自奄是述东征时事乃自武王诛纣伐奄后第二畨叛也多方作于即政之明年五月成王政序曰成王遂践奄多方序曰王归自奄书曰王来自奄乃庵之第三畨叛王隳其地迁其君又因以告多方也以去年十二月戊辰晦算之则次年正月朔己巳五月朔非丁卯则戊辰丁亥非二十日即二十一日也多士与多方之作先后盖一年有三月云〉
　　周公曰王若曰猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民我惟大降尔命尔罔不知
　　吕氏曰先曰周公曰而复曰王若曰何也明周公传王命而非周公之命也周公之命诰终于此篇故发例于此以见大诰诸篇凡称王曰者无非周公传成王之命也成王灭奄之后告谕四国殷民而因以晓天下也所主殷民故又专提殷侯之正民者告之言殷民罪应诛戮我大降宥尔命尔宜无不知也
　　洪惟图天之命弗永寅念于祀
　　图谋也言商奄大惟私意图谋天命自底灭亡不深长敬念以保其祭祀吕氏曰天命可受而不可图图则人谋之私而非天命之公矣此盖深示以天命不可妄千乃多方一篇之纲领也下文引夏商所以失天命受天命者以明示之〈吕氏曰遍告四方者何也殷奄屡叛驱扇者广今虽平殄譬馀邪遗疾犹或在肺腑间恐或有时而发也故涣发大号历叙天命之公前代之事征诛安集之本末俾四方咸与闻之大破群疑深绝乱根盖本于是兵寝刑措者四十馀年其亦训诰之助欤〉
　　惟帝降格于夏有夏诞厥逸不肯戚言于民乃大淫昏不克终日劝于帝之迪乃尔攸闻
　　言帝降灾异以谴告桀桀不知戒惧乃大肆逸豫忧民之言尚不肯出诸口况望其有忧民之实乎劝勉也迪启迪也视听动息日用之间洋洋乎皆上帝所以启迪开导斯人者桀乃大肆淫昏终日之间不能少勉于是天理或几〈平声〉乎息矣况望有恵迪而不违乎此乃尔之所闻欲其因桀而知纣也厥逸与多士引逸不同者犹乱之为乱为治耳逸豫以民言淫昏以帝言各以其义也此章上疑有阙文〈王氏曰惟帝降格于夏与多士则惟帝降格向于时夏同意〉
　　厥图帝之命不克开于民之丽乃大降罚崇乱有夏因甲于内乱不克灵承于旅罔丕惟进之恭洪舒于民亦惟有夏之民叨懫〈音滔至〉日钦劓〈音乂〉割夏邑
　　此章文多未详丽犹日月丽乎天之丽谓民之所依以生者也依于土依于衣食之类甲始也言桀矫诬上天图度帝命不能开民衣食之原于民依恃以生者一皆抑塞遏绝之犹乃大降威虐于民以增乱其国其所因则始于内嬖蛊其心败其家不能善承其众不能大进于恭而寛大裕其民亦惟夏邑之民贪叨忿懫者则日钦承而尊用之以戕害于其国也〈吕氏曰原其所因盖始于内乱末喜之嬖是也蛊其心败其家然后流毒于国与天下探其根而言之也〉
　　天惟时求民主乃大降显休命于成汤刑殄有夏言天惟是为〈去声〉民求主耳桀既不能为民之主天乃大降显休命于成汤使为民主而伐夏殄灭之也吕氏曰曰求曰降岂真有求之降之者哉天下无统涣散漫流势不得不归其所聚而汤之一徳乃所谓显休命之实一众离而聚之者也民不得不聚于汤汤不得不受斯民之聚是岂人为之私哉故曰天求之天降之也
　　惟天不畀纯乃惟以尔多方之义民不克永于多享惟夏之恭多士大不克明保享于民乃胥惟虐于民至于百为大不克开
　　纯大也义民贤者也言天不与桀者大乃以尔多方贤者不克永于多享以至于亡也言桀于义民不能用其所敬之多士率皆不义之民上文所谓叨懫日钦者同恶相济大不能明保享于民乃相与播虐于民民无所措其手足凡百所为无一能达上文所谓不克开于民之丽者政暴民穷所以速其亡也此虽指桀多士尔殷侯尹民尝逮事纣者宁不惕然内愧乎〈叶氏曰天佑之则曰纯佑命不畀之则曰不畀纯林氏曰此篇陈桀纣之亡商周之兴皆出于天天之所夺非人力所能支天之所予非人力所能移而其所以为予夺者以其徳与不徳耳尔多方当知天命不可有他志也　保享于民安民而以之享国长久也　吕氏曰义民知义之民也桀之时三宅无义民义民在下虽多何补以尔多方之义民不能永受众多之服享如负米而饥载泉而渴盖哀之也百为大不克开欲耕害其耕欲贾害其贾四向皆穷无一能达民穷如此也〉
　　乃惟成汤克以尔多方简代夏作民主
　　简择也民择汤而归之〈叶氏曰简如简在帝心之简〉
　　慎厥丽乃劝厥民刑用劝
　　汤深谨其所依以劝勉其民故民皆仪刑而用劝勉也人君之于天下仁而已矣仁者君之所依也君仁则莫不仁矣
　　以至于帝乙罔不明徳慎罚亦克用劝
　　明徳则民爱慕之谨罚则民畏服之自成汤至于帝乙虽历世不同而皆知明其徳谨其罚故亦能用以劝勉其民也明徳谨罚所以谨厥丽也明徳仁之本也谨罚仁之政也
　　要囚殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦克用劝
　　徳明之而已罚有辟〈音辟〉焉有宥焉故再言辟而当〈去声〉罪亦能用以劝勉宥而赦过亦能用以劝勉言辟与宥皆足以使人勉于善也〈吕氏曰赦而民劝犹可也刑而民亦劝则有黙行于刑赦之间者矣每语结之以劝者天下非可驱以智力束以法制惟劝化其民使常有欣欣不自己之意乃维持长久之道也　陈氏经曰商家法在明徳慎罚明徳化民用徳其本心慎罚不滥及民用刑不得已也本原既正则或刑或宥皆足以劝民于善刑一也先王用之而使民劝后世用乏而为民毒何也先王之刑皆仁之寓后世之刑不仁之具也夫子未尝不钓弋也而仁见于不纲不射宿之际文王非不蒐田也而仁见于一发不再举之时也　新安陈氏曰明徳以慎罚所以亦能用劝戮之释之刑所当刑宥所当宥无不能用劝也　陈氏雅言曰仁者君之所依汤能以仁为依而致谨于上所以为民之劝故民亦以仁为劝而仪刑于下用以自勉其身是上下同一心也自是而后至于帝乙虽历世不同而皆能明其徳慎其罚故亦能用以劝勉其民罚之所慎于要囚而多罪者或殄戮之亦能用以劝勉其民无辜者或开释之亦能用以劝勉其民盖徳者化民之本使人知所慕而乐于为善刑者辅治之具使民知所畏而不敢为恶有商哲王不徒以刑用刑而以徳用刑故也慎厥丽者以仁之全体而言明徳慎罚者以仁之目而言乃劝者上之劝下也刑用劝者下之自劝也亦克用劝者盖兼上下而言也人知明徳之为仁而不知慎罚之防范人心者盖亦所以为仁也人知开释无辜之为慎罚而不知殄戮多罪之惩创人心者尤所以止罚此有商以仁为家法于是深可见矣〉
　　今至于尔辟弗克以尔多方享天之命
　　吕氏曰尔辟谓纣也商先哲王世传家法积累维持如此今一旦至于汝君乃以尔全盛之多方不克坐享天命而亡之是诚可闵也天命至公操〈平声〉则存舍〈上声〉则亡以商先王之多基图之大纣曾〈音属〉不得席其馀荫其亡忽焉危微操舍之几〈平声〉周公所以示天下深矣岂徒曰慰解之而已哉〈陈氏曰多方一也汤以之而作民主纣不能以之而享天命在所以如何耳　王氏曰此言殷之兴甚详言其亡甚略盖对殷遗民不忍痛言其失也〉
　　呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏非天庸释有殷
　　先言呜呼而后言王若曰者唐孔氏曰周公先自叹息而后称王命以诰之也庸用也有心之谓释去之也上文言夏殷之亡因言非天有心于去夏亦非天有心于去殷下文遂言乃惟桀纣自取亡灭也　吕氏曰周公先自叹息而始宣布成王之诰告以见〈音现〉周公未尝称王也又此篇之始周公曰王若曰复语相承书无此体也至于此章先呜呼而后王若曰书亦无此体也周公居圣人之变史官豫忧来世传疑袭误盖有窃之为口实矣故于周公诰命终篇发新例二著周公实未尝称王所以别〈必列反〉嫌明微而谨万世之防也〈夏氏曰诰告以诰辞告之也〉
　　乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命屑有辞
　　纣以多方之富大肆淫泆图度〈达各反〉天命琐屑有辞与多士言桀大淫泆有辞义同殷之亡非自取乎以下二章推之此章之上当有缺文〈孔氏曰恶事尽有辞说布在天下吕氏曰恶之播于人口者谓之辞恶之未熟大者传道琐屑者未尽举至恶已熟琐屑之恶极口历数一一有辞〉
　　乃惟有夏图厥政不集于享天降时丧〈去声下同〉有邦间〈去声〉之
　　集萃也享享有之享桀图其政不集于享而集于亡故天降是丧乱而俾有殷代之夏之亡非自取乎〈唐孔氏曰汤是夏之诸侯故曰有邦〉
　　乃惟尔商后王逸厥逸图厥政不蠲〈音涓〉烝天惟降时丧蠲洁烝进也纣以逸居逸淫湎无度故其为政不蠲洁而秽恶不烝进而怠惰天以是降丧亡于殷殷之亡非自取乎此上三节皆应上文非天庸释之语〈陈氏曰上逸过逸也下逸安逸也谓过逸其安逸犹言安其危　林氏曰逸厥逸甚言其逸也犹言醉乎醇〉
　　惟圣罔念作狂惟狂克念作圣天惟五年须暇之子孙诞作民主罔可念听
　　圣通明之称言圣而罔念则为狂矣愚而能念则为圣矣纣虽昏愚亦有可改过迁善之理故天又未忍遽绝之犹五年之久须待暇寛于纣觊其克念大为民主而纣无可念可听者五年必有指实而言孔氏牵合岁月者非是或曰狂而克念果可为圣乎曰圣固未易为也狂而克念则作圣之功知所向方太甲其庶几矣圣而罔念果至于狂乎曰圣固无所谓罔念也尧戒舜曰无若丹朱傲惟慢游是好一念之差虽未至于狂而狂之理亦在是矣此人心惟危圣人拳拳告戒岂无意哉〈朱子曰艾轩云文字只看易晓处如尚书惟圣罔念作狂惟狂克念作圣不与上下文相似下文便不可晓只看这两句　或谓性相近习相逺惟上智与下愚不移书中谓惟圣罔念作狂惟狂克念作圣若如此则又有移得者如何曰上智下愚不移如狂作圣则有之既是圣人决不到作狂此只是甚言不可不学　问惟圣罔念作狂惟狂克念作圣窃谓圣者谓有圣人资质一不念则流入于狂狂者进取曾晰之徒是也借如颜子不能拳拳服膺亦必至于此若是圣人则从心所欲不逾矩虽不念亦无害也程子曰六徳智仁圣义中和圣通明之称狂狂愚之称　王氏曰操则存舍则亡其心之谓欤思曰睿睿作圣操其心以思所谓念也罔念虽圣可以作狂故克念则狂亦可以作圣　林氏曰念不念之间圣狂所以分也苟其质之圣矣自恃其圣而不之思日复一日天命之性益就雕丧其作狂也何有苟其质之狂矣自耻其狂而思之日复一日天命之性忽然而复其作圣也何有陈氏经曰子曰惟上智与下愚不移书乃曰圣可作狂狂可作圣则可移欤曰孔子之言圣狂之成也〉
　　〈其习既成则不移矣书之言圣狂之分也圣狂之分生于一念之顷尧舜而忘兢业岂不趋于狂桀纣而能改过迁善岂不趋于圣孔子虽曰不移实有可移之理但恐下愚自暴自弃不肯移耳肯移之是狂之克念也公言此者明纣之为恶倘一旦改悔天不终弃之也　吕氏曰纣固无能改之事而有可改之理罔念克念之机所谓可改之理圣通明之称周官六徳圣居其一非大而化之之圣也若大而化之宁有罔念又岂狂者一克念而遽可至哉然大而化之亦通明之极而至于化耳狂而克念亦大而化之之基也虽曰通明不念则狂虽曰狂惑克念则通其机惟在念不念之间耳纣虽狂惑使其克念则圣孰御惟其有可改之理天故以商先王之故徘徊五年须待寛暇之依依于商王子孙而冀其改焉　李氏樗曰纣恶甚矣天犹待之如此见天心仁爱人君自非大无道天皆欲扶持而全安之惟终无悛心所以祸不可遏也　林氏曰晋武帝以孙皓淫暴有问罪之志王浚曰孙皓荒淫宜速征伐若一旦皓死更立贤主则强敌也晋武之心惟恐吴之有贤主武王之心惟恐纣之不能改过观于晋武尤知武王之为徳〉
　　天惟求尔多方大动以威开厥顾天惟尔多方罔堪顾之
　　纣既罔可念听天于是求民主于尔多方大警动以祲〈音浸妖气〉祥谴告之威以开发其能受眷顾之命者而尔多方之众皆不足以堪眷顾之命也
　　惟我周王灵承于旅克堪用徳惟典神天天惟式教我用休简畀殷命尹尔多方
　　典主式用也克堪者能胜〈音升下同〉之谓也徳𬨎如毛民鲜〈上声〉克举之言徳举者莫能胜也文武善承其众克堪用徳是诚可以为神天之主矣故天式教文武用以休美简择畀付殷命以正尔多方也吕氏曰式教用休者如之何而教之也文武既得乎天天徳日新左右逢原其思也若或起之其行也若或翼之乃天之所以教而用以昌大休明者也非谆谆然而教之也此章深论〈去声〉天下向者天命未定眷求民主之时能者则得之孰有遏汝者乃无一能当天之眷今天既命我周而定于一矣尔犹汹汹〈许拱反〉不靖欲何为耶明指天命而詟〈音慑〉服四海奸雄之心者莫切于是〈吕氏曰前论夏之亡本于不克灵承于旅此论周之兴亦曰灵承于旅文武于徳能胜而用之其力过孟贲逺矣汉唐贤主岂无欲布徳于天下者惟力薄而夺于私欲故驳而不纯是知徳非真力则莫能胜莫能相也　新安陈氏曰克堪二字下得极有力非有仁以为己任之𢎞兼死而后己之毅不能堪而用之也克堪用之必有非力之力如真积力久之力而后可　陈氏大猷曰可谓神与天之主山川宗社之得其安三光寒暑之得其序皆人君有以主之　陈氏雅言曰成王言昔者天求民主于尔多方之时惟我文武能温然以爱其民毅然以修其徳是诚可以为神天之主矣故上天于是式教之而使其治用以休美焉复简择之而畀付之以殷命君尔多方使为天下之主也徳者事神治民之本人君者兼有事神治民之责文武之克堪用徳既有以灵承其旅于先则能治民者未有不能推以事神者也上天之式教用休盖将以简畀殷命于后盖可以事神者未有不可付以治民者也于此见文武之得天下固非苟得于天而天之子以天下者亦不轻畀于文武矣尔多方于此宁不为之释然乎〉
　　今我曷敢多诰我惟大降尔四国民命
　　言今我何敢如此多诰我惟大降宥尔四国民命举其宥过之恩而责其迁善之实也
　　尔曷不忱裕之于尔多方尔曷不夹介乂我周王享天之命今尔尚宅尔宅畋尔田尔曷不惠王熙天之命夹夹辅之夹介宾介之介尔何不诚信寛裕于尔之多方乎尔何不夹辅介助我周王享天之命乎尔之叛乱据法定罪则潴〈音诸水所停也〉其宅收其田可也今尔犹得居尔宅耕尔田尔何不顺我王室各守尔典以广天命乎此三节责其何不如此也〈吕氏曰教以诚信寛裕惟诈故迫惟诚故裕　陈氏大猷曰乂我周王如乂用厥辟之乂谓治其君之事〉
　　尔乃迪屡不静尔心未爱尔乃不大宅天命尔乃屑播天命尔乃自作不典图忱于正
　　尔乃屡蹈不静自取亡灭尔心其未知所以自爱耶尔乃大不安天命耶尔乃轻弃天命耶尔乃自为不法欲图见信于正者以为当然耶此四节责其不可如此也〈陈氏大猷曰自作不典乱纲常之事苟欲人信以为正盖四国从殷以求兴复自以为正义也〉
　　我惟时其教告之我惟时其战要囚之至于再至于三乃有不用我降尔命我乃其大罚殛之非我有周秉徳不康宁乃惟尔自速辜
　　我惟是教告而诲谕之我惟是戒惧而要囚之今至于再至于三矣尔不用我降宥尔命而犹狃〈女九反〉于叛乱反复我乃其大罚殛杀之非我有周持徳不安静乃惟尔自为凶逆以速其罪耳〈孔氏曰教告之谓讯之以文诰战要囚谓诛其祸乱执其朋党再谓三监淮夷叛三谓王即政又叛言屡迪不静之事〉
　　王曰呜呼猷告尔有方多士暨殷多士今尔奔走臣我监〈平声下同〉五祀
　　监监洛邑之迁民者也犹诸侯之分民有君道焉所以谓之臣我监也言商士迁洛奔走臣服我监于今五年矣不曰年而曰祀者因商俗而言也又按成周既成而成王即政成王即政而商奄继叛事皆相因才一二年尔今言五祀则商民之迁固在作洛之前矣尤为明验
　　越惟有胥伯小大多正尔罔不克臬〈音涅〉
　　臬事也周官多以胥以伯以正为名胥伯小大众多之正盖殷多士授职于洛共长〈上声〉治迁民者也其奔走臣我监亦久矣宜相体悉竭力其职无或反侧偷惰而不能事也
　　自作不和尔惟和哉尔室不睦尔惟和哉尔邑克明尔惟克勤乃事
　　心不安静则身不和顺矣身不安静则家不和顺矣言尔惟和哉者所以劝勉之也和其身睦其家而后能协于其邑驩然有恩以相爱粲然有文以相接尔邑克明始为不负其职而可谓克勤乃事矣前既戒以罔不克臬故以克勤乃事期之也
　　尔尚不忌于凶徳亦则以穆穆在乃位克阅于乃邑谋介
　　忌畏也穆穆和敬貌顽民诚可畏矣然如上文所言尔多士庶几不至畏忌顽民凶徳亦则以穆穆和敬端处尔位以潜消其悍逆悖戾之气又能简阅尔邑之贤者以谋其助则民之顽者且革而化矣尚何可畏之有哉成王诱掖〈音反亦〉商士之善以化服商民之恶其转移感动之机微矣哉
　　尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜尔我有周惟其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚
　　尔乃自时洛邑庶几可以保其有业力畋尔田天亦将畀予〈音与〉矜怜于尔我有周亦将大介助赉锡于尔启迪简拔置之王朝〈音潮〉矣其庶几勉尔之事有服在大僚不难至也多士篇商民尝以夏迪简在王庭有服在百僚为言故此因以劝厉之也〈新安陈氏曰尔能和身及家以及尔邑则尔邑之教化能修明尔方为能勤乃事矣又告以和之之道尔庶几寛绰其心不忌嫉凶徳者亦则以和敬居尔位盖服凶人莫如和敬也又能简阅尔邑聚贤以谋自介助和敬尽于己而介助资于人庶凶徳化而人和治矣尔果能此庶几自此洛邑长保田禄岂惟此哉天亦惟畀矜尔岂惟天哉我周亦大介助赉锡尔介如佑贤辅徳赉如锡之土田且将自此洛邑之胥伯正而迪简在王朝矣又有尊尚尔职事者且将有事而升在大僚矣此即所谓大介赉也盖迁殷民时就拔其豪俊为胥伯正以共长治之乃用其素所服习者此安集新民之要道故今特劝励之使表率殷土殷民而跻于泰和也　吕氏曰多士序商民之怨周曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用徳肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟天命则以大义裁之此乃以迪简在王庭尚尔事有服在大僚为勤何也爵位上之所命非下之可干自其怨望而许之姑息之政也示以好恶而劝之磨厉之具也此周公御商士之开阖大用也〉
　　王曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡民惟曰不享尔乃惟逸惟颇〈音坡〉大逺王命则惟尔方多探〈音贪〉天之威我则致天之罚离逖尔土
　　诰告将终乃叹息言尔多士如不能相劝信我之诰命尔亦则惟不能享上凡尔之民亦惟曰上不必享矣尔乃放逸颇僻大违我命则惟尔多士自取天威我亦致天之罚播流荡析俾尔离逺尔土矣尔虽欲宅尔宅畋尔田尚可得哉多方疑当作多士上章既劝之以休此章则董之以威商民不惟有所慕而不敢违越且有所畏而不敢违越矣〈王氏曰上告以承之庸之此告以威之也〉
　　王曰我不惟多诰我惟祗告尔命
　　我岂若是多言哉我惟敬告尔以上文劝勉之命而已〈陈氏经曰我岂欲多言以告惟敬告尔以天命而已不知天命乃商民之病根故此篇言天命尤详张氏曰称天者无虑二十称帝者三〉
　　又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨
　　与之更〈音庚〉始故曰时惟尔初也尔民至此苟又不能敬于和犹复〈扶又反〉乖乱则自底〈音止〉诛戮毋我怨尤矣开其为善禁其为恶周家忠厚之意于此篇尤为可见　吕氏曰又曰二字所以形容周公之惓惓斯民会已毕而犹有馀情诰已终而犹有馀语顾盻之光犹晔然溢于简册也〈吕氏曰是又尔更端为善之一初也盖殷民与纣同恶武王克纣是维新之一初也不能而从三监之叛则既失此初矣迁洛又一初也复不能而屡迪不静则又失此初矣今归自灭庵而又为多方之诰丁宁反复谕以时惟尔初初之过一皆洗涤今之善当相与维新岂非又一初乎若又失此初不能敬以纳民于和则永无可望矣但曰则无我怨而自取诛戮之意隠然于不言之表周家忠厚何其至哉〉
　　立政
　　吴氏曰此书戒成王以任用贤才之道而其㫖意则又上戒成王专择百官有司之长如所谓常伯常任准人等云者盖古者外之诸侯一卿已命于君内之卿大夫则亦自择其属如周公以蔡仲为卿士伯冏谨简乃僚之类其长既贤则其所举用无不贤者矣葛氏曰诰体也今文古文皆有〈吕氏曰无逸立政二篇相为经纬以无逸之心明立政之体君道傋矣自立政后周公不复有书纳忠于王此绝笔也为治源流固臻其极而反复申重之意忠爱惇笃之诚深长逺大之虑学者当于言外体之　新安陈氏曰此篇以用三宅为立政用人之纲领立政二字每段多提掇之故以名篇孟子曰人不足与适也政不足与间也唯大人为能格君心之非无逸周公格心之书也立政公言用人为政之书也忠爱拳拳体用备矣〉
　　周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王左右常伯常任准人缀衣虎贲〈音奔〉周公曰呜呼休兹知恤鲜〈上声〉哉
　　此篇周公所作而记之者周史也故称若曰言周公帅〈音率〉群臣进戒于王赞之曰拜手稽首告嗣天子王矣群臣用皆进戒曰王左右之臣有牧民之长〈上声〉曰常伯有任事之公卿曰常任有守法之有司曰准人三事之外掌服器者曰缀衣执射御者曰虎贲皆任用之所当谨者周公于是叹息言曰美矣此官然知忧恤者鲜矣言五等官职之美而知忧其得人者少也吴氏曰缀衣虎贲近臣之长也葛氏曰缀衣周礼司服之类虎贲周礼之虎贲氏也〈唐孔氏曰周公既拜手稽首而后发言还自言拜手稽首者示已重其事欲君受其言如召诰言拜手稽首旅王若公亦是召公自言与此同也　陈氏大猷曰嗣天子今临政天下矣此王初即政时前此幼冲皆倚成于公故警之如此用悉意以告王　林氏曰下文宅乃牧即常伯此以为伯下以为牧以伯为牧民之长也而曰左右者以牧伯兼公卿也三宅固不可不得人然进见有时虎贲缀衣之类则朝夕与王处最亲且宻苟非其人则主徳内蔽大臣虽贤何所施其力哉　吕氏曰常伯等即三宅三代之书他无所见意者公卿辅相之别名欤官有别名如相曰阿衡保衡三卿曰圻父农父宏父此亦三代辅政大臣别名耳缀衣虎贲特于侍御仆从中错举二者以见其馀耳职重者有安危之寄职亲者有习染之移其系天下之本一也能休嘉此数职知忧恤审择之者鲜焉先言休兹而继以知恤必知建官之美意然后深以为恤也三宅左右大臣缀衣虎贲左右小臣职有小大而经纶康济熏陶涵养赖焉知其美而加之忧庶不以非人处之矣　新安陈氏曰常任即宅事所职必广凡任事之大臣也常伯即宅牧主牧养之大臣也准人即宅准主平法之大臣也又按虞有十二牧夏周有九牧皆在邦国意必有大臣在朝者以统之如虞四岳统十二牧周六卿倡九牧立政所谓常伯宅牧必掌牧养而在朝以统牧伯者欤　陈氏雅言曰周公言立政之道以得人为本是以统率群臣将有言于王而先赞之以拜手稽首以竭其事君之礼复称嗣天子王以尊其为君之名所以开其进言之端也群臣于是咸戒于王谓王之左右常伯常任准人之当谨缀衣虎贲之当择所以致其告君之说也周公于是复叹息而言谓五者之职虽美而自古知恤为鲜所以申其陈成之义也临川吴氏曰伯长民者也文武时召公为伯而宣化于外盖其职也任任事者也文武时周公为宰而〉
　　〈兼政于中盖其职也凖人掌法之官刑法当如准之平故曰准人缀衣幄帐也如幕人掌次之类虎贲卫王者如虎贲氏旅贲氏之类问公帅群臣进戒于王而赞之曰拜手稽首告嗣天子王矣群臣用皆进戒而曰王左右之臣有长民者有任事者有平法者有居而张设者有行而䕶卫者皆不可不谨选其人周公不待其辞之毕于王前嗟叹谓能以五官不得其人为忧者鲜哉〉
　　古之人迪惟有夏乃有室大竞吁〈音俞〉俊尊上帝迪知忱恂于九徳之行〈胡孟反〉乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋面用丕训徳则乃宅人兹乃三宅无义民
　　古之人有行此道者惟有夏之君当王室大强之时而求贤以为事天之实也迪知者蹈知而非苟知也忱恂者诚信而非轻信也言夏之臣蹈知诚信于九徳之行乃敢告教其君曰拜手稽首后矣云者致敬以尊其为君之名也曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣云者致告以叙其为君之实也兹者此也言如此而后可以为君也即皋陶与禹言九徳之事谋面者谋人之面貌也言非迪知忱恂于九徳之行而徒谋之面貌用以为大顺于徳乃宅而任之如此则三宅之人岂复有贤者乎苏氏曰事则向所谓常任也牧则向所谓常伯也准则向所谓准人也一篇之中所论宅俊者参差〈上初簪反下初宜反〉不齐然大要不出是三者其馀则皆小臣百执事也吴氏曰古者凡以善言语〈去声〉人皆谓之教不必自上教下而后谓之教也〈林氏曰惟禹以吁俊为心故其臣亦以荐扬为务　陈氏大猷曰宅者居而安之之谓或才徳不称或委任不笃皆非宅也　吕氏曰自皋陶以九徳告禹夏后盖世守以为知人之法焉方夏之盛任三宅者如此及其衰也并至于曾无义民言所任者皆不义之人无一君子也兹乃云者此乃三宅之位非他位也犹无义民则他可知矣　新安陈氏曰公既叹知恤者鲜历举古之知恤者以告王夏后商汤文武皆知恤此者以次言之也无竞维人人中之俊乃天生之以遗国家者九徳之行即皋陶谟亦行有九徳自寛栗至强义之徳之见于躬行者也俊非徒才俊必有徳如所谓以克俊有徳皋陶亦曰九徳咸事俊乂在官未尝岐俊与徳而二之　陈氏雅言曰有夏之君信能行此用贤之道不必国家之盛治为己足惟以贤俊之当吁为未至其事天之道至矣有夏之臣信能有此九徳之行故不徒致敬以尊其为君之名而且致告以叙其为君之实其事君之道得矣夏之君臣各尽其道此其立政之要也以上迪字与下迪知忱恂作对说吕氏谓周公之戒成王自缀衣虎贲之外其礼其辞与夏略同然则以图任三宅为人君之职者三代告君之常法也表亲近之职使人君不敢轻者周公养源之精意也〉
　　桀徳惟乃弗作往任是惟暴徳罔后
　　夏桀恶徳弗作往昔先王任用三宅而所任者乃惟暴徳之人故桀以丧亡无后〈吕氏曰非人才果异于往日也桀之恶徳弗作往日先王之任用而已往惟俊徳是任效见于有室大竞桀惟暴徳是任效见于绝世无后信乎存亡在所任也〉
　　亦越成汤陟丕釐〈音嫠〉上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊严惟丕式克用三宅三俊其在商邑用协于厥邑其在四方用丕式见徳
　　亦越者继前之辞也耿光也汤自七十里升为天子典礼命讨昭著于天下所谓陟丕釐工帝之光命也三宅谓居常伯常任准人之位者三俊谓有常伯常任准人之才者克即者言汤所用三宅实能就是位而不旷其职所称三俊实能就是徳而不浮其名也三俊说者谓他日次补三宅者详宅以位言俊以徳言意其储养待用或如说者所云也惟思式法也汤于三宅三俊严思而丕法之故能尽其宅俊之用而宅者得以效其职俊者得以著其才贤智奋庸登于至治其在商邑用协于厥邑近者察之详其情未易〈音异下同〉齐畿甸之协则纯之至也其在四方用丕式见徳逺者及之难其徳未易遍观法之同则大之至也至纯至大治道无馀蕴矣曰邑曰四方者各极其逺近而言耳〈陈氏大猷曰事事物物之理莫非天命之流行典礼刑赏则其大者汤升天位大理治上帝之明命谓大治天下使事物昭然各当于理即丕釐上帝之耿命也　吕民曰汉高储参陵平勃于身后迄定再世之乱孔明储琬伟允等于身后亦维持数十年况三伐为天下长虑固宜储三俊以继三宅也严惟丕式严思贤者惟大则效之然后能用宅俊所谓学于伊尹而后臣之其一证也未用宅俊之前知之者惟汤既用之后则夫人而信之　新安陈氏曰宅俊用而逺近孚盖举用当而人心服好人所好不拂人之性故也严惟丕式君大法乎贤也用丕式见徳下之人因之而大法乎君也汤用三宅而且储三俊以供无穷之用上广夏后之所未及而下为文武之所取法焉〉
　　呜呼其在受徳暋〈音敏〉惟羞刑暴徳之人同于厥邦乃惟庶习逸徳之人同于厥政帝钦罚之乃伻我有夏式商受命奄〈音掩尽也〉甸万姓
　　羞刑进任刑戮者也庶习备诸众丑者也言纣徳强暴又所与共国者惟羞刑暴徳之诸侯所与共政者惟庶习逸徳之臣下上帝敬致其罚乃使我周有此诸夏用商所受之命而庵甸万姓焉甸者井牧其地什伍其民也〈王氏曰羞进也有崇尚之意桀纣所用非人皆本于身有恶徳故曰桀徳受徳者推本言之也　吕氏曰论夏商之兴亡不出于任用得失之间立政之体统端在此矣　邹氏季友曰井牧周礼小司徒井牧其田野注云井牧者春秋传所谓井衍沃牧隰皋是也田制一夫百亩故百亩为夫九夫为井隰皋之地九夫为牧二牧而当一井以田有不易一易再易通率二而当一也什伍周礼士师掌其民人之什伍又族师云五家为比十家为聫五人为伍十人为聫以受邦职以役国事〉
　　亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心以敬事上帝立民长〈上声〉伯
　　三宅三俊文武克知灼见皆曰心者即所谓迪知忱恂而非谋面也三宅已授之位故曰克知三俊未任以事故曰灼见以是敬事上帝则天职修而上有所承以是立民长伯则体统立而下有所寄人君位天人之两间而俯仰无怍者以是也夏之尊帝商之丕釐周之敬事其义一也长如王制所谓五国以为属属有长伯如王制所谓二百一十国以为州州有伯是也〈吕氏曰论成汤文武皆以亦越发语盖与上文相参也桀之时若不可为矣亦于成汤而遽如是焉纣之时若不可为矣亦于文武而遽如是焉治乱同机而异发圣狂同心而异念贤才同世而异用人君盍于此深省乎三宅共政者也知其心者犹未尽则不能无间惟文武真能知其心也三俊待用者也未与事遇则底蕴不外见惟文武灼然见其心也知宅俊皆曰心者君臣相与万化之源苟貌亲口惠相期于肝胆之外则无其本矣　新安陈氏曰立民长伯当时宅俊或有出而封为长伯者欤诸侯入为王官王官出为诸侯古常有之〉
　　立政任人准夫牧作三事
　　言文武立政三宅之官也任人常任也准夫准人也牧常伯也以职言故曰事
　　虎贲缀衣趣〈此苟反〉马小尹左石携仆百司庶府
　　此侍御之官也趣马掌马之官小尹小官之长携仆携持仆御之人百司若司裘司服庶府若内府大府之属也〈邹氏季友曰趣马掌马周礼校人掌王马之政趣马其属也注云趣马下士趣养马者马七十二匹立趣马一人〉
　　大都小伯艺人表臣百司太史尹伯庶常吉士
　　此都邑之官也吕氏曰大都小伯者谓大都之伯小都之伯也大都言都不言伯小伯言伯不言都互见之也艺人者卜祝巫匠执技以事上者表臣百司表外也表对裹之词上文百司盖内百司若内府内司服之属所谓裹臣也此百司盖外百司若外府外司服之属所谓表臣也太史者史官也尹伯者有司之长〈上声〉如庖人内饔膳夫则是数尹之伯也锺师尹锺磬师尹磬大师司乐则是数尹之伯也凡所谓官吏莫不在内外百司之中至于特见其名者则皆有意焉虎贲缀衣趣马小尹左右携仆以扈卫亲近而见〈音现下并同〉庶府以冗贱人所易忽而见艺人恐其或兴淫巧机诈以荡上心而见太史以奉讳恶公天下后世之是非而见尹伯以大小相维体统所系而见若大都小伯则分治郊畿不预百司之数者既条陈历数〈音所〉文武之众职而总结之曰庶常吉士庶众也言在文武之廷无非常徳吉士也〈复斋董氏曰周官注大都公之采邑小都卿之采地是也古人立言之法有互文见意者如诗钲人伐鼔之类是也　邹氏季友曰礼记王制太史所掌执简记奉讳恶注云讳先生名恶忌日若子卯〉
　　司徒司马司空亚旅
　　此诸侯之官也司徒主邦教司马主邦政司空主邦土馀见牧誓言诸侯之官莫不得人也诸侯之官独举此者以其名位通于天子欤〈问司徒司马司空亚旅不知何故叙于太史尹伯庶常吉士之下吕氏以为诸侯之官未知是否朱子曰谓三官之副与其属耳亚谓小司徒之属旅即下士也见周礼序官〉
　　夷微卢烝三亳阪〈音反〉尹
　　此王官之监〈平声〉于诸侯四夷者也微卢见〈音现下并同〉经亳见史三亳蒙为北亳谷熟为南亳偃师为西亳烝或以为众或以为夷名阪未详古者险危之地封疆之守或不以封而使王官治〈平声〉之参错于五服之间是之谓尹地志载王官所治非一此特举其重者耳自诸侯三卿以降惟列官名而无他语承上庶常吉士之文以内见外也夫〈音扶〉上自王朝〈音潮〉内而都邑外而诸侯逺而夷狄莫不皆得人以为官使何其盛欤〈王氏曰此篇屡言三宅而先后之序不同者官使之际皆当致谨初无一定之先后也　陈氏曰伯举其长亚旅举其属互相傋也以上详言文武用人凡大小内外逺近皆各得其人也君子用心常久则为吉士小人用心不常则为凶人彰厥有常吉哉亦此意夷微卢烝四国也三亳商故地分而为三也如后世三楚三吴阪险之地皆立官以长之故曰尹言四国三亳与阪险之地皆有尹也文武以一人之聪明岂能周知内外逺近大小之臣哉三宅大臣人主所亲择其下小大之臣又各委之三宅高宗曰惟暨乃僚穆王亦曰慎简乃僚皆然也　新安陈氏曰文武立政之本在用任人准夫牧三宅以作三宅之职事而已百司庶府以上此内百司所谓裹臣也表臣百司以下此外百司所谓表臣也以下之表臣见上为里臣也文武时得人之盛如此推其本原由其知立政纲领所用三宅三宅得人故内外众职皆得人也下文遂复以三宅参错言之〉
　　文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有徳文王惟能其三宅之心能者能之也知之至信之笃之谓故能立此常任常伯用能俊有徳也不言准人者因上章言文王用人而申克知三有宅心之说故略之也〈朱子曰文王惟克厥宅心人皆以宅心为处心非也即前面所说三有宅心耳若处心则云克宅厥心　西山真氏曰不曰克宅厥心而曰克厥宅心犹皋谟不曰慎修厥身而曰慎厥身修也新安陈氏曰以宅心为三宅之心与上文克知三有宅心合为一说　临川吴氏曰惟能心其心故能于其官而能得其人也三克字皆谓文王能之　陈氏雅言曰天下之贤固莫难于获其用尤莫难于尽其用用而不能尽犹未用也是以文王之于三宅谓之以克俊有徳者盖才徳虽常事司牧人之所固有然所以能究其才徳之用者实由于文王之克厥宅心有以致之也克厥宅心者知之至信之笃文王之心与三宅之心吻合交契无毫髪彼此之间故能立此常事司牧人而其有才有徳莫不竭尽其蕴无敢或隠其贤是岂徒常事司牧人之所自能哉皆以文王克之而后能也〉
　　文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫是训用违
　　庶言号令也庶狱狱讼也庶慎国之禁戒储备也有司有职主者牧夫牧人也文王不敢下侵庶职惟于有司牧夫训敕用命及违命者而已汉孔氏曰劳于求才逸于任贤
　　庶狱庶慎文王罔敢知于兹
　　上言罔攸兼则犹知之特不兼其事耳至此罔敢知则若未尝知有其事盖信任之益专也上言庶言此不及者号令出于君有不容不知者故也吕氏曰不曰罔知于兹而曰罔敢知于兹者徒言罔知则是庄老之无为也惟言罔敢知然后见文王敬畏思不出位之意毫厘之辨学者宜精察之〈王氏曰君道以择人为职上必无为而用天下下必有为而为天下用此君臣之分也新安陈氏曰文王用三宅得人则委任责成不复侵其职惟加重于有司之为牧夫者训敕其用命与否而已牧夫即宅牧之属上文只及常事司牧人而不及准人庶狱即准人之事也此篇论三宅有全言之者有举其二者有举其一者参错及之耳　陈氏雅言曰庶言庶狱庶慎文王于三者一无所兼但于有司牧夫之用违则训之而已有司牧夫即任庶言庶慎者也训其用命则其事可以不问而自理训其不用命则其事可以不严而自治文王岂屑屑焉于此三者而下侵于众职哉拆有司者治之耳有司治庶狱庶言庶慎之事而吾则治有司之不治者焉于此三者固罔攸兼而于庶狱庶慎则又罔敢知焉罔攸兼者委任之至不敢以身与其事也罔敢知者敬忌之至不敢以心与其事也常人之任人或能不以身与其事而不能不以心虑其事文王则不然所当知者　得不知则特不兼之而已不当知之者不惟不兼并于罔敢与知焉此所以于庶言庶慎庶狱则言罔攸兼于罔敢知则止及于庶狱庶慎二者也盖命令之奉行于有司者人君虽不得兼而枢机之发于一人者人君岂容有所不知哉论者以为圣人之道犹天然天无为而岁功成者四时之佐五行之吏分其气矣圣人无为而天下治者百官分治群贤共理代其职也知天之所以为天则知文王之所以为文矣〉
　　亦越武王率惟敉〈音米〉功不敢替厥义徳率惟谋从容徳以并受此丕丕基
　　率循也敉功安夭下之功义徳义徳之人容徳容徳之人盖义徳者有拨乱反正之才容徳者有休休乐善之量皆成徳之人也周公上文言武王率循文王之功而不敢替其所用义徳之人率循文王之谋而不敢违其容徳之士意如虢叔闳天散〈上声〉宜生泰颠南宫括之徒所以辅成王业者文用之于前武任之于后故周公于君奭言五臣克昭文王受有殷命武王惟兹四人尚迪有禄正犹此叙文武用人而言并受此丕丕基也〈葵初王氏曰纣用暴徳逸徳之人正与此相反　新安陈氏曰蔡氏承上文之用三宅而言盖不改父之臣之意此说出于夏氏真氏取之以其切于立政用人故也　临川吴氏曰武王率循文王之功其于义徳之人用之而不敢替率循文王之谋其于容徳之人从之而不敢违盖拯民危急必资剸裁之能诒谋宏逺必资寛大之度此武王述事继志而不改父之臣故父子并受此大大之基业也〉
　　呜呼孺子王矣继自今我其立政立事准人牧夫我其克灼知厥若丕乃俾乱相我受民和我庶狱庶慎时则勿有间〈去声〉之
　　我者指王而言若顺也周公既迹文武基业之大叹息而言曰孺子今既为王矣继此以往王其于立政立事准人牧夫之任当能明知其所顺顺者其心之安也孔子曰察其所安人焉〈音烟〉廋哉察其所顺者知人之要也夫〈音扶〉既明知其所顺果正而不他然后推心而大委任之使展布四体以为治相〈去声〉助左〈音佐〉右所受之民和调均齐狱慎之事而又戒其勿以小人间之使得终始其治此任人之要也民而谓之受者言民者乃受之于天受之于祖宗非成王之所自有也〈吕氏曰申前告嗣天子王矣之意屡言深警之非前日委重视成比也物莫不有所顺水顺而下火顺而上盖有湮之而不下郁之而不上者矣终非其所顺也人岂无矫饰以勉为善者苟能灼知其所顺则心之所安不得遁矣夏后宅人亦曰用丕训徳训顺也知厥若又勿使异意者间之知人不可不尽任人不可不专竭两端告之也一篇之间所谓王矣者盖屡言而屡叹之深恐成王今犹不自知身当职分之大故警之不一而足也　陈氏大猷曰我者我其君君臣一体也　张氏曰王继文武以立政可谓难矣而难之中自有简易之道亦曰立事准人牧夫我其克灼知厥若而已知三宅之心即所以立政　复斋董氏曰孔氏以立政为大臣立事为小臣诸家皆以立政立事为一意而于准人牧夫则以为举其二以包其一理所未安窃意从张氏之说则立政乃作书之本意立事乃任人之官庶于经意为两得　葵初王氏曰提起立政二字最是下文商人周文王立政国则罔有立政用憸人在今后嗣王立政皆是提起作书之本意立政之要在于司牧准人　新安陈氏曰孔氏谓立政大臣立事小臣以事字为句非也惟张氏辨句读甚合经㫖证以上下文上提三政而下列三宅甚协兼之继自今立政立事凖人牧夫与我周文王立政立事牧夫凖人立政下列三宅则并有立事字国则罔有立政用憸人继自今立政其勿以憸人立政下不列三宅则并无立事字尤为显证陈氏雅言曰克灼知厥若者此明于知人时则勿有间之此诚于任人始焉而非知之明则无以得贤才之用终焉而非任之诚则无以尽贤才之用成汤之克宅克即文武之克知灼见皆克知厥若之谓也成汤之严惟丕式文王之罔攸兼罔敢知皆时则勿有间之之意也周公前举三事以为告此则欲其法三代之法以为政上言知人之要则举三宅之名下言任人之要则举三宅之职立政一篇之㫖萃于此矣〉
　　自一话一言我则末惟成徳之彦以乂我受民
　　末终惟思也自一话一言之问我则终思成徳之美士以治我所受之民而不敢斯须忘也〈王氏曰一话言一事之始终一言一句而已　新安阵氏曰相受民牧之责也和庶狱凖之责也和庶所当慎之事事之责也三宅傋矣话言枢机之发也委任三宅欲勿以小人间之苟或一话言间㣲不终于专主君子则小人乘问入之矣此公戒王以委任三宅专一周宻之法也〉
　　呜呼予旦已受人之徽言咸告孺子王矣继自今文子文孙其勿误于庶狱庶慎惟正是乂之
　　前所言禹汤文武任人之事无非至美之言我闻之于人者已皆告孺子王矣文子文孙者成王武王之文子文王之文孙也成王之时法度彰礼乐着守成尚文故曰文误失也有所兼有所知不付之有司而以己误之也正犹康诰所谓正人与宫正酒正之正指当职者为言不以己误庶狱庶慎惟当职之人是治之下文言其勿误庶狱惟有司之牧夫即此意
　　自古商人亦越我周文王立政立事牧夫准人则克宅之克由绎〈音抽亦〉之兹乃俾乂
　　自古及商人及我周文王于立政所以用三宅之道则克宅之者能得贤者以居其职也克由绎之者能䌷绎用之而尽其才也既能宅其才以安其职又能绎其才以尽其用兹其所以能俾乂也欤〈陈氏曰绎如绎丝谓穷其端绪克宅任之当矣又维绎之详其所行考其所就犹尧之询事考言舜之明试考绩也　吕氏曰由绎由其外而绎其中也由其言而绎其心由其才而绎其徳由其发舒于一时而绎其持久于岁晏者绎之盖不一端而足也克宅之则人与位相称克由绎之则表与裹相符其审如是然后俾之为治既俾之为治则一委之其人矣　陈氏雅言曰三宅之官百官有司之长也择之不审则以正为邪以不肖为贤固不足以得贤才之用用之不尽则礼貌之或衰意见之或殊亦何足以尽贤才之用故克宅之者以心相照此知人之明也克由绎者以心相与此待人之诚也始能明于知人终能诚于待人人虽欲自隠其可得乎是以谓之乃者言必如是而后有以得其心也谓之俾者言下之治由于上之使也立政一篇之㫖皆是言人君之用人当择之于始善用之于终〉
　　国则罔有立政用憸〈音䥫〉人不训于徳是罔显在厥世继自今立政其勿以憸人其惟吉士用劢〈音迈〉相〈去声〉我国家自古为国无有立政用憸利小人者小人而谓之憸者形容其沾沾便〈平声〉捷之状也憸利小人不顺于徳是无能光显以在厥世王当继今以往立政勿用憸利小人其惟用有常吉士使勉力以辅相我国家也吕氏曰君子阳类用则升其国于明昌小人阴类用则降其国于晻昧阴阳升降亦各从其类也〈张氏曰憸人者倾巧辩给之人诈足饰非言足拒谏悦其心则誉桀纣为尧舜失其意则诬伯夷为盗跖　陈氏大猷曰憸人矫饰以为徳然非其心之所顺与丕训厥若正相反　吕氏曰人主惟以别白君子小人为职国之兴亡常必由之此篇反复于君子小人之际有㫖哉文武有庶常吉士公复以其惟吉士望王召公之歌诗王多吉士亦至于再穆王命伯冏吉士犹在口也是则周家父祖所传师保所训子孙所守惟在吉士一代治体可识矣憸人者言士之反周之家法所严恶斥绝者也〉
　　今文子文孙孺子王矣其勿误于庶狱惟有司之牧夫始言和我庶狱庶慎时则勿有间之继言其勿误于庶狱庶慎惟正是乂之至是独曰其勿误于庶狱惟有司之牧夫盖刑者天下之重事挈其重而独举之使成王尤知刑狱之可畏必専有司牧夫之任而不可以己误之也〈吕氏曰始言庶言庶狱庶慎继去其一止曰庶狱庶慎又去其一独曰庶狱盖挈其尤重独举之狱曷为其独重也民命所系亦国命所系也导迎善气祈天永命者狱也并告无辜无世在下者亦狱也宜周公独言而独戒之　蔡氏元度曰以庶狱庶慎对庶言则狱慎尤重故不及庶言以庶狱对庶慎则庶狱尤重故不及庶慎　唐孔氏曰言庶狱欲其重刑言有司牧夫欲其谨官人王氏曰狱者政之终牧者官之长政举其终官举其长则无不举矣〉
　　其克诘尔戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表罔有不服以觐文王之耿光以扬武王之大烈
　　诘治也治尔戎服兵器也陟升也禹迹禹服旧迹也方四方也海表四裔也言徳威所及无不服也觐见也耿光徳也大烈业也于文王称徳于武王称业各于其盛者称之吕氏曰兵刑之大也故既言庶狱而继以治兵之戒焉或曰周公之训稽其所弊得无启后世好大喜功之患乎曰周公诘兵之训继勿误庶狱之后犴〈何干反野犬所以守狱〉狱之间尚恐一刑之误况六师万众之命其敢不审而误举乎推勿误庶狱之心而奉克诘戎兵之戒必非得已不已而轻用民命者也〈林氏曰呼文子文孙言守成以文终以诘尔戎兵则武不可弛　吕氏曰公非教王用兵恐其宴安而使之自强如易谦卦言利用侵伐亦是于谦抑之中有自强之意也是役也盖奋张其气而不使堕偷操握其众而不使扞格摧压其奸而不使觊觎保治之良圗也古人治兵乃所以弭兵后世销兵乃所以召兵　陈氏大猷曰耿亦光也耿光光之著也　陈氏雅言曰治平无事之时乃祸患之所自起苟安于逸乐惮于自强则偷堕之气由是而益胜扞格之众由是而难化觊觎之奸繇是而或生岂所以匡王室而壮天威岂所以继志迹事而承祖宗全付予有家之托者乎故周公之告成王使之治其戎服兵器以陟禹之迹而方行于天下使至于四海之外地之所至皆徳威之所至徳威之所至无敢有不服者夫如是文王之耿光能觐之使益显武王之大烈能扬之使益著岂惟无愧于前王亦无负于前王矣前王可谓能绍前代之休后王可谓能继前王之志述前王之事也周公以此告成王其推广勿误庶狱之㫖而并及于此此固非后世导其君以穷兵黩武好大喜功者比也〉
　　鸣呼继自今后王立政其惟克用常人
　　并周家后王而戒之也常人常徳之人也皋陶曰彰厥有常吉哉常人与吉士同实而异名者也〈吕氏曰常人之于国也盖食之谷粟衣之布帛虽无异味异文而有生者常用而不可一日易也然每多重迟木讷不能与小慧新进者争长于颊舌之间故世主惑于取舍而治乱分马此周公所以嘅叹而深致意于卒章欤陈氏大猷曰理之常行而不可易者为常道行此常理而不易者为常人常言其体之不易吉言其用〉
　　〈之休祥也言常人于兵刑之后以常人尤宜任此而谨之欤　新安陈氏曰庶常吉士文王用人家法也故上文言其惟吉士此又言克用常人常人常徳之人吉士吉徳之士未有常人而不吉吉士而不常者也〉
　　周公若曰大史司寇苏公式敬尔由狱以长我王国兹式有慎以列用中罚
　　此周公因言慎罚而以苏公敬狱之事告之太史使其并书以为后世司狱之式也苏国名也左传苏忿生以温为司寇周公告太史以苏忿生为司寇用能敬其所由之狱培植基本以长我王令于此跋法而有谨焉则能以轻重条列用其中罚而无过差之患矣〈孔氏自忿生为武王司寇封苏能用法敬汝所用之狱言主狱当求苏公之比此法有所慎行必以其列用中　不轻不重苏公所行太史掌六典有废置官人之制故告之　陈氏大猷曰周公举太史所记苏公之事以告士苏公能以法式而敬其所用之狱重民命以廷国命治狱者当以为法式而有谨焉列者前后相比犹今言列也以旧事为比而用其轻重之中者也立政以用人为本而兵刑乃政之大者故以此终焉　新安陈氏曰立政之纲领在三宅三宅中所重尤在准人之刑狱故既告王以勿误庶狱末复命太史书苏公敬狱事以示法焉苏公所以为司寇在乎敬后人之法苏公在乎慎能慎则能敬矣固为后之司狱者虑尤为后之君用人以司狱者虑能如苏公者则用否则斥盖以此终立政用人之意欤　陈氏雅言曰刑罚重事也民心天命之本实系于此周公作立政举司寇苏公敬狱之事以告太史使书以为历代后世司狱之法谓昔武王之时苏忿生以温为司寇小大之狱莫不由之而所由之狱莫不能敬故能重民命以延国命盖民帝之有永乃天命之所由永也用刑之极功至是蔑以加矣后之典狱者于此取法而能谨焉则能用其中罚而无过差之患此无他苏公之为司寇其道惟在乎敬后人之法苏公其道惟在乎慎敬者慎之存于心慎者敬之见于事慎谨之心一敬畏之心也苏公一念之敬可以通天人而无间可以垂百世而无愆用刑之法不可以复加于此虽举以告太史而实以告之于王虽为后世之司狱者虑而实为后世用司狱者虑使后世之用司狱得苏公其人而用之岂非所谓吉士常人者乎立政之道以任贤为本以庶狱为大故一篇之中凡五致意于狱而终结之以此云　董氏鼎曰周公复政成王而作立政以王政莫大于用人用人莫先于三宅三宅得人则百官皆得人而王政立矣公前日摄政犹可无言今归政留洛心在王室岂容默乎此立政所以作也一篇之中宅事牧准其纲领也休兹知恤其血脉也自迪惟有夏至暴徳罔后言夏先后知恤乎此乃室大竞休何如哉桀不知恤也故罔有后而成汤陟焉自亦越成汤至奄甸万姓言商先王知恤乎此故用协用见徳休何如哉纣不知恤也故帝罚之而我周式商受命焉自亦越文王武王至并受丕基言文武时亦犹夏商先王之知恤也是以并受丕基式克至今日休也自孺子王矣以下至终篇拳拳以去憸人用常吉诘戎兵谨刑狱为王告盖欲王以先王之知恤为法以夏商后王之不知恤为鉴忠爱之至至今可挹也〉周官
　　成王训迪百官史录其言以周官名之亦训体也今文无古文有　按此篇与今周礼不同如三公三孤周礼皆不载或谓公孤兼官无正职故不载然三公论〈去声下同〉道经邦三孤贰公𢎞化非职乎职任之大无逾此矣或又谓师氏即太师保氏即太保然以师保之尊而反属司徒之职亦无是理也又此言六年五服一朝〈音潮〉而周礼六服诸侯有一岁一见〈音现下同〉者二岁一见者三岁一见者亦与此不合是故可疑然周礼非圣人不能作也意周公方条治〈平声〉事之官而未及师保之职所谓未及者郑重而未及言之也书未成而公亡其间法制未有施用故与此异而冬官亦缺要〈平声〉之周礼首末未备周公未成之书也惜哉读书者参互而考之则周公经制可得而论〈去声〉矣〈问司徙司马司空三公三少之官朱子曰汉自古文尚书出方有周官篇伏生口授二十五篇无周官故汉只置太尉司徒司空为三公而无周三公三少盖未见古文尚书但见伏生书牧誓立政篇中所说司徒司马司空而置也占者诸侯之国只置得司徒司马司空三卿惟天子方得置三公三少六卿牧誓立政所说周家是时方为诸侯故不及三公三少及周官篇所说则周是时已得天下矣三公三少本以师道传佐天子只是加官周公以太师兼冢宰召公以太保兼冢宰是以加官而兼宰相之职也后世官职益紊今遂以三公三少之官为阶官不复有师保之任论道经邦之责矣然古者犹是文臣之有功徳重望者方得加师保之官以其有教辅天子之名也后世遂以诸子或武臣为之既是天子之子与武臣岂可任师保之责耶讹谬传袭不复改正　陈氏经曰周官立政之效也二篇大率相为表里周公作立政告成王王能推行之考此篇如抚万邦征弗庭即诘戎兵行天下之意也立太师传保以下即用三宅之意也戒有官以典常作师即克用常人之意也成王尊所闻行所知如此其高明光大宜哉　吕氏曰金縢成王初年之书也洛诰周公还政之书也无逸立政周公教戒成王之书也周官成王亲政开物成务之书也合是数篇以观成王可以见其文质焉可以见其昏明疑信之变焉可以见其讲贯启发之深焉可以见其知类通达离师传而不反焉过此而有君陈乃周公既没之后又过此而有顾命乃其身将没之时成王进徳始终之序备矣周公格君始终之功著矣　新安陈氏曰周礼乃周公拟议未全未行之书周官则成王建置训迪而已施行之书也今只当据周官以解周官其与周礼未吻合处姑略之可也又吕氏以作周官时为周公尚在此亦以亡书序及君陈挨排而意之耳未见其必然也深玩周官文意周公时不在矣此殆成王老于世故后之书也如以不学骄侈戒卿士可见〉
　　惟周王抚万邦巡侯甸四征弗庭绥厥兆民六服群辟罔不承徳归于宗周董正治官
　　此书之本序也庭直也葛氏曰弗庭弗来庭者六服侯甸男采卫并畿内为六服也禹贡五服通畿内周制五服在王畿外也周礼又有九服侯甸男采卫蛮夷镇蕃与此不同宗周镐京也董督也治官凡治事之官也言成王抚临万国巡狩侯甸四方征讨不庭之国以安天下之民六服诸侯之君无不奉承周徳成王归于镐京督正治事之官外攘之功举而益严内治之修也唐孔氏曰周制无万国惟伐淮夷非四征也大言之耳〈吕氏曰天下大物也非绵力小才所能运量非薄物细故所能维持向也成王不出闺闼之孱主耳今抚万邦至罔不承徳干开坤阖秋杀春生四海皆随其运转功成治定归于宗周董正治官训督裁正品式备具本末内外体统相承万世皆入其维持不如是何以觐文王之耿光扬武王之大烈乎　新安陈氏曰巡侯甸即六服而略言之也六服承徳即九服而以内五服并王畿言之也内五服九州内外五服九州外以内五服并畿内为六正与侯甸男邦采卫之辞合略外四服耳无不同也又按成王巡狩征讨绥御之大力量如此可谓能以周公诘戎兵陟禹迹行天下至海表罔不服之言而真见之行事矣周公宗臣成王贤君葢两得之　王氏充耘曰史臣记周之成王为万邦之君尽抚绥之道侯甸之诸侯以时而来朝者则巡守其土而察其政治焉四方之诸侯其或有弗庭者则征伐其国而使畏愳焉或巡守而省之或征伐而讨之皆以绥安亿兆之民而已六服之群辟无有一之不承顺于徳者兆民既安群辟承徳巡守征伐在外之事无不举矣于是归于镐京国都以为端本澄源之计庶官者天子所与共治于内者也庶官莫大于三公而其亚为三孤又次为六卿而其下各有属昔非无是官也有是官而纲纪之未定昔非无是职也有是职而体统之未明故立三公使论道而三孤则辅之于后命六卿使分职而其属则任之于下如丝牵而绳聫如臂动而指随以立一代之定制以承历代之𢎞规庶事之官亦无有董之而不治正之而或紊者既治其外复详其内传所谓外攘之功举而益严内治之修者如此　陈氏雅言曰史臣记成王之君天下也当功成治定之日而致谨于建官分职之命葢天下以一人为主致治以任官为要万邦虽广而承徳之心无不同外攘既举而治官之政不敢后史臣将欲述成王训迪之辞而先叙其本末如此所以著成王之善于为政也〉
　　王曰若昔大猷制治于未乱保邦于未危〈治去声〉
　　若昔大道之世制治保邦于未乱未危之前即下文明王立政是也
　　曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯庶政惟和万国咸宁夏商官倍亦克用乂明王立政不惟其官惟其人〈倍薄亥反〉
　　百揆无所不总者四岳总其方岳者州牧各总其州者侯伯次州牧而总诸侯者也百揆四岳总治于内州牧侯伯总治于外内外相承体统不紊故庶政惟和而万国咸安夏商之时世变事繁观其㑹通制其繁简官数加倍亦能用治明王立政不惟其官之多惟其得人而已〈张氏震曰唐虞官百夏商倍之周又倍之事繁故官多然大体未尝变也舜命九官至商列为八政至周合为六典大纲皆出于一所增特其属耳　陈氏雅言曰唐虞之时稽古之制建官惟百有百揆四岳以总治于内有州牧侯伯以总治于外内外相承何其简也而当时之庶政无不和万国无不宁夏商之时建官之数视唐虞之制加倍因时制宜亦何简也而当时之官亦能用以致乂惟百而治倍百而又治是果何道哉明王之立政不惟其官之多惟在于得人而已尝考之唐虞之官所谓百者无非三徳六徳之贤曰俊曰乂之才夏商之官所谓倍者无非惟贤惟能之人即宅即俊之士此宜四代之官自其数而论则曰惟百曰官倍自其效而论则曰和宁曰用乂所以致是者有本也成王之言可谓深知历代建官之道而得训迪厥官之本者矣〉
　　今予小子祗勤于徳夙夜不逮仰惟前代时若训迪厥官〈逮徒耐反又汤亥大计二反〉
　　逮及时是若顺也成王祗勤于徳早夜若有所不及然盖修徳者任官之本也〈张子曰仰惟前代时若即前所谓若昔大猷也　陈氏经曰仰前代唐虞夏商建官之意而时若之　林氏曰董正者立太师以下是也训迪者凡我有官君子以下是也董正而后训迪之也　新安阵氏曰王意谓今兆民绥六服承若已安已治然治乱在庶官当先几而备之将言唐虞夏商周之建官故以此三言开端焉唐虞稽古至亦克用乂此唐虞夏商之建官所以致治保邦者也立政而官惟其人为政在人也训官而先祗勤于徳取人以身也此成王仰若唐虞夏商而训官以制治保邦者也〉
　　立太师太传太保兹惟三公论〈去声〉道经邦燮理阴阳官不必备惟其人
　　立始辞也三公非始于此立为周家定制则始于此也贾谊曰保者保其身体傅者傅之徳义师者道之教训所谓三公也阴阳以气言〈道者阴阳之理恒而不变者也〉易曰一阴一阳之谓道是也论者讲明之谓经者经纶之谓燮理者和调之也非经纶天下之大经参天地之化育者岂足以任此责故官不必备惟其人也〈陈氏雅言曰居非常之位者必任非常之责必求非常之才三公之设虽不始于此而三公之制则葢定于此所谓定其制也讲明天人之道经纶乎邦国燮理乎阴阳所谓专其职也有其人则使之居是官非其人不若虚是职所谓难其人也呜呼三公之官位尊责重如此是岂可以庶官百职事之才例任之哉〉
　　少〈失照反下同〉师少傅少保曰三孤贰公𢎞化寅亮天地弼予一人
　　孤特也三少虽三公之贰而非其属官故曰孤天地以形言化者天地之用运而无迹者也易曰范围天地之化是也𢎞者张而大之寅亮者敬而明之也公论道孤𢎞化公燮理阴阳孤寅亮天地公论于前孤弼于后公孤之分如此〈孔氏曰师天子所师传传相天子保保安天子孤卑于公尊于卿特置此三者副贰三公𢎞大道化　叶氏曰成王以周召为师保而太传无闻周公没召公仍为保而不闻设师传盖难之也　陈氏传良曰周召以师保为冢宰是卿兼三公也顾命自同召太保奭以下皆卿也是时召公为保兼冢宰芮伯为司徒彤伯为宗伯毕公为司马皆是以三公兼之卫侯康叔为司寇毛公为司空审如是则三公多是六卿兼之但其人足以兼公则加其公之职位无其人则止为卿而已三公三孤皆无其人则阙焉而已而六卿自若也要之成周以三公三孤待非常之徳故曰官不必备惟其人　吕氏曰明则邦国幽则阴阳幽明之所以然所谓道也经纶之用藏于无迹和调之妙间不容声何待于论论云者拟议以成其变化讲明启沃而精一之者也阴阳以气言天地以形言燮理运之者也寅亮承之者也公孤之分于此著矣然弼子一人乃格君心之任独于孤言之而公之职反不与焉何也论道经邦燮理阴阳未有不自君心者特成王尊三公之至若不敢以身烦之盖曰斯人也乃造化之友非予一人之弼也　新安陈氏曰文王时太公已为太师武王时召公已为太保是三公非自成王始立也贰公𢎞化盖贰公以𢎞大其论道经邦之化耳𢎞大道化以寅亮天地体用之谓也孔注当矣陈氏雅言曰公者无私之义孤者无朋之义太者尊无以加之辞少者位次于尊之辞此其立言之异也道与化阴阳与天地其辞若一其职实殊道者化之体化者道之用阴阳者气也天地者形也化待道而后立天地待阴阳而后立公论道孤𢎞化公燮理阴阳孤寅亮天地论道者𢎞化之本也燮理者寅亮之本也公浚其源孤导其流公正其本孤治其末公提其纲孤张其目公孤之职虽异而实同虽同而实异者如此然于三公则曰官不必备于三孤则曰弼予一人岂三公无与于格心之论而三孤可不择人以居之乎无他公孤之职比他官尤重而三公之职比他官为尤重曰官不必备者以间世之才非天下所常有不可同于他官也曰弼予一人者以致君之功虽臣职所当尽君不可累于三公也公孤轻重之分岂不于此益可见乎〉
　　冢宰掌邦治统百官均四海
　　冢大宰治也天官卿治官之长〈上声〉是为冢宰内统百官外均四海盖天子之相〈去声〉也百官异职管摄使归于一是之谓统四海异宜调剂使得其平是之谓均〈郑氏曰山顶曰冢　吕氏曰三公三孤天子所谓调精祲之原而无所治者也统万事而分治之则六卿之职六卿者万事之纲也冢宰管摄百官非官官而控制之自百而归六自六而归一所操至简也所调剂者非人人而称量之也大与之为大小与之为小所居至易也明乎简易之道相业无馀蕴矣　复斋董氏曰周礼太宰掌建邦之六典一曰治典二曰教典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰事典六典太宰兼掌此言掌邦治者教礼政刑之属莫非治也新安陈氏曰冢宰虽与五卿并立而各为一卿实总统乎五卿所掌虽邦治必教礼兵刑士之并举其职而后可以治欤　陈氏雅言曰此六官之长纲在网中也冢宰与六卿虽分掌一职而其官则尊于众卿故以冢言六卿之事虽各列一职而冢宰得以兼之故以宰言此董正其官也统百官者即亮采之谓均四海者即惠畴之谓百官异职而能统之则有伦有要有纲有纪咸得其序矣四海异宜而能均之则或逺或近或多或寡咸得其正矣此训迪其职也〉
　　司徒掌邦教敷五典扰兆民
　　扰驯也地官卿主国教化敷君臣父子夫妇长幼朋友五者之教以驯扰兆民之不顺者而使之顺也唐虞司徒之官固已职掌如此〈陈氏大猷曰徒众也主民众故称司徒　吕氏曰扰者驯习而熟之拊摩而入之畜养而寛之之谓张氏曰扰犹扰龙之扰驯习而安之也　新安陈氏曰扰者顺其自然而导之即舜典在寛之意〉
　　宗伯掌邦礼治神人和上下
　　春官卿主邦礼治天神地祗人鬼之事和上下尊卑等列春官于四时之序为长〈上声〉故其官谓之宗伯成周合乐于礼官谓之和者盖以乐而言也〈孔氏曰春官卿治天神地祗人鬼之事及国之吉凶军宾嘉五礼礼所以辨上下定民志上下辨民志定则和矣和有乐之意耳　吕氏曰治理也坛坎昭穆之等聘享射御之节贯本末而等文质所谓礼也神人所以治上下所以和者也一失其礼则僭乱谄妄而渎乎神陵犯乖争而悖乎人上下皆失其分安得而和乎　新安陈氏曰秩宗典天地神祗人鬼之三礼此之治神人盖以神包祗即三礼也〉
　　司马掌邦政统六师平邦国
　　夏官卿主戎马之事掌国征伐统御六军平治邦国平谓强不得陵弱众不得暴寡而人皆得其平也军政莫急于马故以司马名官何莫非政独戎政谓之政者用以征伐而正彼之不正王政之大者也〈吕氏曰自夏命𦙍侯掌六师举政典以誓则邦政掌于司马旧矣国之大事何莫非政独戎政谓之政何也天下无事寓兵于农然后赋役百为始有所施是固政之所从出也天下有事举兵讨乱邦之存亡安危系焉其为政之大固不待论矣此戎政所以独谓之政也统六师而谓之平邦国则王者用师之本㫖特欲平邦国之不平者耳〉
　　司寇掌邦禁诘奸慝〈音忒〉刑暴乱
　　秋官卿主寇贼法禁群行攻劫曰寇诘奸慝刑强暴作乱者掌刑不曰刑而曰禁者禁于未然也吕氏曰奸慝隠而难知故谓之诘推鞫穷诘而求其情也暴乱显而易见直刑之而已〈陈氏大猷曰诘而后刑刑者必诘互文也　陈氏经曰刑曰邦禁此初设刑美意禁民使不为恶而非以虐民也虞礼乐分二官周始为一虞以士兼兵周分为二帝世详于化而略于政王世详于政而略于化世道升降之异也〉
　　司空掌邦土居四民时地利
　　冬官卿主国空土以居士农工商四民顺天时以兴地利按周礼冬官则记考工之事与此不同盖本阙冬官汉儒以考工记当之也〈陈氏大猷曰为治莫先于教化故冢宰之后司徒次之教化莫先于礼乐故宗伯次之教之和之而犹有不率者则大者加以甲兵小者加以刑罚不得已也故司马司寇次之暴乱去而后民得安居故以司空之居民终焉〉
　　六卿分职各率其属以倡〈音唱〉九牧阜成兆民
　　六卿分职各率其属官以倡九州之牧自内达之于外政治明教化洽兆民之众莫不阜厚而化成也按周礼每卿六十属六卿三百六十属也吕氏曰冢宰相天子统百官则司徒以下无非冢宰所统乃均列一职而并数之为六者纲在网中也乾坤之与六子并列于八方冢宰之与五卿并列于六职也〈吕氏曰冢宰列于六卿纲固在网之中而首非处身之外也六卿分职各率其属以倡九牧自内而达之外九牧各率其州之诸侯以应六卿之令自外而承乎内内倡外应周浃太和此成周治天下之体统也　新安陈氏曰成周以六卿倡九牧亦犹唐虞以揆岳统牧伯故阜成之效不减和宁泰和在唐虞成周岂非以治天下之纲纪立而体统定欤〉
　　六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳诸侯各朝于方岳大明黜陟
　　五服侯甸男采卫也六年一朝会京师十二年王一巡狩时巡者犹舜之四仲巡狩也考制度者犹舜之恊时月正日同律度量衡等事也诸侯各朝方岳者犹舜之肆觐东后也大明黜陟者犹舜之黜陟幽明也疏数〈音疏朔〉异时繁简异制帝王之治因时损益者可见矣〈吕氏曰六卿倡九牧既立为治之纲矣继以朝觐巡守之制所以振其纲也卿牧倡和固有体统然多历年岁非时有以振之岂无壅滞而不达乎六年一朝所以达其壅也岂无废壤而不修乎又六年王时巡至大明黜陟所以脩其废也诸侯既亲承徳意于天子天子复亲考制度于诸侯礼乐刑政斯四达而不悖矣是制也尝一见于虞书后千馀年复出于此验其疏数而世之升降事之繁简兵卫之多寡用度之丰约与夫成王观会通以行其典礼者皆可得而推矣　张氏曰周礼行人之职曰侯服岁一见其贡祀物甸服二岁一见其贡嫔物男服三岁一见其贡器物采服四岁一见其贡服物卫服五岁一见其贡材物要服六岁一见其贡货物是六年六服各一朝也今止言五服者要服不必其来周官又云十有二年王巡狩殷国是五服已更两朝矣王氏曰每一岁一服入见后即有五年休息又六年五服两朝然后王一巡狩也　林氏曰大明黜陟即王制所谓不敬者君削以地不孝者君黜以爵有功徳于民者加地进律是也此皆斟酌舜事行之舜五载一巡狩此十二年何也文中子曰舜一岁而巡四岳兵卫少而徴求寡也以是观之则周时兵卫日多徴求日众故不能五年而以十二年也〉
　　王曰呜呼凡我有官君子钦乃攸司慎乃出令令出惟行弗惟反以公灭私民其允怀
　　建官之体统前章既训迪之矣此则居守官职者在曰凡有官君子者合尊卑大小而同训之也反者令出不可行而壅逆之谓言敬汝所主之职谨汝所出之令令出欲其行不欲其壅逆而不行也以天下之公理灭一己之私情则令行而民莫不敬信怀服矣〈陈氏经曰令未出而致谨可也既出则有行无反矣不谨于未令之先必反于既令之后何以示信乎　吕氏曰戒以审令于未出之前令出则惟行而不可反矣令之大者固出于君百司庶府自下教条于其属亦令也　王氏曰令出而反民轻上而不信令矣然必谨出令不至于反　苏氏曰此教以谨令非欲其遂非也　新安陈氏曰民之从违视公私之消长灭私者纯乎天理而私欲净尽之谓欲民之允怀非以公尽灭其私者不可允怀诚服之谓也灭字允字皆须勘破〉
　　学古入官议事以制政乃不迷其尔典常作之师无以利口乱厥官蓄疑败谋怠忽荒政不学墙面莅事惟烦学古学前代之法也制裁度也迷错缪也典常当代之法也周家典常皆文武周公之所讲画至精至备凡莅官者谨师之而已不可喋喋利口更改而纷乱之也积疑不决必败其谋怠惰忽略必荒其政人而不学其犹正墙面而立必无所见而举错烦扰也苏氏曰郑子产铸刑书晋叔向讥之曰昔先王议事以制不为刑辟其言盖取诸此先王人法并任而任人为多故律设大法而已其轻重之详则付之人临事而议以制其出入故刑简而政清自唐以前治罪科条止于今律令而已人之所犯日变无穷而律令有限以有限治无穷不闻有所阙岂非人法兼行吏犹得临事而议乎今律令之外科条数万而不足于用有司请立新法者日益不已呜呼任法之弊一至于此哉〈王氏炎曰议事以古义裁之故曰以制　吕氏曰议事断之以制制即前日所学之成法也　陈氏大猷曰事有施于古而不宜于今施于今而不合于古者皆非典常典常者理之通古今常行而不可易者也尔当以之为师法　吕氏曰有疑则辨可否立决蓄而不辨一前一却谋所以不成也怠失之不及忽失之过荒其政均也既历数莅官之疾复勉以学之不可已学者应事以理虽万变而不穷不学者应事以才不通于理触事面墙始犹以才力营之事渐多则不胜其烦矣　新安陈氏曰成王训官以学勉之以不学戒之学古而后入官则谋事必能以古制栽酌之而政不迷矣然世亦有好古而至于好异者如王荆公是已故又欲其以典常之理为师也不学则于理不明惟见其烦扰而已学不学之得失相去如此成王此言真万世有官君子之龟鉴也　陈氏雅言曰前代之法者尧舜禹汤之所垂训其法固善然有宜于古而不宜于今者故学之于入官之先而议之于制事之际则事得其宜而无或有迷谬矣当代之法者文武周公之所讲画其法亦善是皆宜于今而不戾于古者故为典常而不可易尔当谨师而不可乱则事皆有所守而不至或径改矣为政之道二者兼尽岂复有馀蕴乎〉
　　戒尔卿士功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰此下申戒卿士也王氏曰功以智崇业以仁广断以勇克此三者天下之达道也吕氏曰功者业之成也业者功之积也崇其功者存乎志广其业者存乎勤勤由志而生志待勤而遂虽有二者当几而不能果断则志与勤虚用而终蹈后艰矣〈陈氏大猷曰事之所成为功职之所务为业如士业于学学问思辨皆学业至于道允徳备则学之功成矣农业于田播耨耘耔皆农业至收获有秋则农功成矣功之高卑由立志之高下欲功之高立志固贵乎高然必勤以广业则职业日勉日高其基立而其成高也否则事业以怠惰而狭小如筑台然安有基狭而台高者虽有此志终不遂矣林氏曰猛虎之犹豫不若蜂虿之致螫贲育之狐疑不若童子之必至所以贵于果断也志非果断则不立勤非果断则易倦　新安陈氏曰功崇至后艰四句乃申言上文蓄疑败谋怠忽荒政之意而加警䇿耳功崇惟志业广惟勤怠忽荒政之反也惟克果断乃罔后艰蓄疑败谋之反也　陈氏雅言曰功以志崇柔懦而无志则功无自而崇矣业以勤广若怠惰而不勤则业无自而广矣然所以崇功广业之道又在于当几而能果断然后无后艰之患矣〉
　　位不期骄禄不期侈恭俭惟徳无载尔伪作徳心逸日休作伪心劳日拙
　　贵不与骄期而骄自至禄不与侈期而侈自至故居是位当知所以恭飨是禄当知所以俭然恭俭岂可以声音笑貌为哉当有实得于己不可从事于伪作徳则中外惟一故心逸而日休休焉作伪则揜〈音掩〉䕶不暇故心劳而日著其拙矣或曰期待也位所以崇徳非期于为骄禄所以报功非期于为侈亦通〈吕氏曰天下之至逸而无忧者莫如徳天下之至劳而无益者莫如伪　陈氏经曰制骄莫如恭制侈莫如俭实有得于恭俭则为徳以声音笑貌为之则伪矣恭俭出于徳者逸而休恭俭出于伪者劳而拙〉
　　居宠思危罔不惟畏弗畏入畏
　　居宠盛则思危辱当无所不致其祗畏苟不知祗畏则入于可畏之中矣后之患失者与思危相似然思危者以宠利为忧患失者以宠利为乐所存大不同也〈新安陈氏曰居宠之宠即指禄位言利禄与危辱为邻甚可畏也思其危则畏惧不暇何敢骄侈乎〉
　　推贤让能庶官乃和不和政厖〈音芒〉举能其官惟尔之能称匪其人惟尔不任
　　贤有徳者也能有才者也王氏曰道二义利而已推贤让能所以为义大臣出于义则莫不出于义此庶官所以不争而和蔽贤害能所以为利大臣出于利则莫不出于利此庶官所以争而不和庶官不和则政必杂乱而不理矣称亦举也所举之人能修其官是亦尔之所能举非其人是亦尔不胜任古者大臣以人事君其责如此〈陈氏经曰人能推让乐善故也不能推让忌嫉故也九官相让众贤和朝范宣子让其下皆让安有不和者我忌嫉人人必忌嫉我交相忌嫉何有于和　董氏鼎曰因所称举之贤否益足以见我之贤否则推人之贤乃我之贤也让人之能乃我之能也为人臣者以是观之必无妒贤嫉能之事贤者有所劝而不肖者亦可以自警矣　新安陈氏曰以上成王尽一以教戒卿士言言精当脱佶屈聱牙而得此犹刍豢之悦口云〉
　　王曰呜呼三事暨大夫敬尔有官乱尔有政以佑乃辟永康兆民万邦惟无斁〈音亦〉
　　三事即立政三事也乱治也篇终叹息上自三事下至大夫而申戒敕之也其不及公孤者公孤徳尊位隆非有待于戒敕也〈吕氏曰训戒既终复提要总告之各敬尔官以治尔政即前所谓钦乃攸司也统而言之惟在于辅君以永安民耳陈氏大猷曰前言阜成兆民指当时言此言永康兆民期于永久也　董氏鼎曰唐虞建官庶政和万国宁我周建官庶政之和亦若是则我周万邦之宁者其有厌斁乎此成王归于宗周不暇他及而汲汲于董正治官以国家纪纲所系根本所关至不轻也陈氏雅言曰成王训迪厥官之末发为嗟叹之辞呼三事大夫而告之盖总上文六卿百执事之人而〉
　　〈申戒敕之也盖谓尔之所有官也不可以不敬尔之所有政也不可以不治敬则无怠忽慢易之失治则无瘝旷废弛之忧则为能佑乃之辟以永康兆民矣盖天下之民其数有兆饥者欲食寒者欲衣劳困者欲求休息而永康者尤未易也所以任永康之责者在于君所以分永康之任者在于臣官虽有不同政虽有或异然所以佐佑乃辟永康兆民者则无或殊也兆民之众而果能使之永底于康则万邦之广亲附爱戴者岂复有厌斁之心乎此以安民无穷之效期之也成王于此期之至训之切而叹之深兹善于命官者欤〉
　　君陈
　　君陈臣名唐孔氏曰周公迁殷顽民于下都周公亲自监之周公既没成王命君陈代周公此其策命之词史录其书以君陈名篇今文无古文有〈夏氏曰必封国为君故称君　李氏曰亦犹君奭君牙称君贵之也　郑氏注中庸云君陈周公子　葵初王氏曰观篇中尔尚式时周公之猷训与毕命今予祗命公以周公之事语意略同不见君陈为周公之子使是其子则当如微子之命云殷王元子乃祖成汤康诰云朕其弟酒诰云乃穆考文王蔡仲之命云率乃祖文王之彝训无若尔考之违玉命此书中命体大抵然也今不曰尔考周公而但与毕命同称周公若言他人耳周公以王叔父有大勲劳于天下安有命其子以继父职独无一语及父子相继以宠之乎　吕氏曰此篇戒敕之词与毕命轻重不类见君陈盖新进者也　李氏舜臣曰周公化商民已无不尽继其后者不必创为新政以骇之惟一循周公轨辙可也故王命君陈三举周公之训无忿嫉无求备有忍从容则东郊之民耳目不骇常如周公之在其左右安静帖息可尊上也此命君陈之大指也宜康王曰惟君陈克和厥中〉
　　王若曰君陈惟尔令徳孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹东郊敬哉
　　言君陈有令徳事亲孝事上恭惟其孝友于家是以能有政于邦孔子曰居家理故治可移于官陈氏曰天子之国五十里为近郊自王城言之则下都乃东郊之地故君陈毕命皆指下都为东郊〈吕氏曰令徳即孝恭也令者所以形容孝恭之粹美孝恭者所以指其徳之实也　西山真氏曰惟孝者必反不友于兄弟则戚其亲之心非孝矣诗曰兄弟既翕和乐且湛子曰父母其顺矣乎必兄弟和而后父母顺友之关于孝盖如此　陈氏曰商民难化由于民彝泯乱王属之孝友之君陈所以正其本又曰王化顽民不求威猛刚克之臣而属之孝恭孝友之君陈仁哉　新安陈氏曰治洛化商民为重故君陈毕命皆曰尹兹东郊保釐东郊其任一也孝恭之恭其徳性本敬也敬哉之敬勉其加敬也〉
　　昔周公师保万民民怀其徳往慎乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂
　　周公之在东郊有师之尊有保之亲师教之保安之民怀其徳君陈之往但当谨其所司率循其常勉明周公之旧训则民其治矣盖周公既殁民方思慕周公之训君陈能发明而光大之固宜其翕然听顺也〈吕氏曰民深怀周公之徳苟君陈一事少异于公之初一法少变于公之旧则观听疑骇民不可得而治矣　新安陈氏曰化商之要莫大于法周公尔今所司即周公之旧所司也周公之训即公旧日所以师保万民者也继公所司之职以化公所化之民岂可少异于公之训乎曰慎曰懋上文所谓敬哉者莫大于是　陈氏雅言曰迁殷顽民于洛周公实师保之谓之师则所以教之者至矣谓之保则所以养之者至矣周公教养斯民之至故民怀慕周公之徳今周公往矣命君陈往继周公之任尹正东郊之民所居之职前日周公之职也所理之民前日周公之民也继周公之职治周公之民其道岂在他求哉亦惟率循其常法勉明周公之训而已盖周公旧训即所谓常法也周公既没民之思慕惟在于周公君陈为治政之取法者亦惟在于周公我既能以周公之道待彼彼亦安得不以周公之道待我哉此民怀其徳与惟民其乂虽有叙已往期方来之不同然其为效则一而已〉
　　我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫
　　吕氏曰成王既勉君陈昭周公之训复举周公精微之训以告之至治馨香以下四语所谓周公之训也既言此而揭之以尔尚式时周公之猷训则是四言为周公之训明矣物之精华固无二体然形质止而气臭升止者有方升者无间〈去声〉则馨香者精华之上升者也至治之极馨香发闻感格神明不疾而速凡昭荐黍稷之苾芬是岂黍稷之馨哉所以苾芬者实明徳之馨也至治举其成明徳循其本非有二馨香也周公之训固为精微而举以告君陈尤当〈去声〉其可自殷顽民言之欲其感格非可刑驱而势迫所谓洞达无间者盖当深省〈悉井反〉也自周公法度言之典章虽具苟无前人之徳则索〈昔各反〉然萎苶〈乃结反〉徒为陈迹也故勉之以用是猷训惟日孜孜无敢逸豫焉是训也至精至微非日新不已深致敬笃之功孰能与〈去声〉于斯〈陈氏大猷曰治本无馨香然善治之极则曰至治馨香协气休闻之所发越犹馨香之旁达而可爱也恶政之极则曰刑发闻惟腥丑声秽徳之彰闻犹腥臭之旁达而可恶也故善誉谓之流芳恶声谓之遗臭神聪明不可欺故曰神明　林氏曰徳之昭明发为至治至治之馨香即明徳之馨香合而为一者也使但黍稷之苾芬可以为馨香则随之粢盛丰备虞之享祀丰洁亦可以感神明矣王意谓徳之馨香尚能感神岂不能感化商民哉式时猷训孜孜无逸豫上文所谓懋昭周公之训者即此是也陈氏经曰至治之馨香非以黍稷以明徳也有其徳有其物则假物以荐徳之馨非专在物也有其物〉
　　〈无其徳则物徒物耳论馨香之效至于感神明极所以馨香之本又根诸明徳有是徳则有是治有是治则有是馨香有是馨香则有是感应　董氏鼎曰益赞禹曰惟徳动天至𫍯感神周公化商之训曰明徳惟馨感于神明幽逺难通莫天与神若犹可以徳感动况苖民商民乎周公与益之言其意一也　陈氏雅言曰周公之训惟在于明徳法公之训惟在于笃敬能明其徳则治无不至能笃于敬则徳无不明明徳者致治之本笃敬者明徳之功至治之极虽神明之难感者犹且感之况殷之顽民乎即所谓懋昭周公之训惟民其乂者也〉
　　凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草
　　未见圣如不能得见既见圣亦不能由圣人情皆然君陈亲见周公故特甲戒以此君子之徳风也小人之徳草也草上之风必偃君陈克由周公之训则商民亦由君陈之训矣〈陈氏大猷曰戒哉戒其勿如凡人也　董氏鼎曰秉彝好徳谁无是心故未见圣若不克见者凡人皆然而志气昏惰不能自强者又多见圣而亦不克由圣也孔门弟子朝夕游从尚有非不悦子之道力不足也之叹况他人乎然学者不得为圣人特一身之病耳君陈继周公之后抚周公之民而不能用周公之化殷顽苟有不服岂不大为国家之病乎又尔所当戒也风之动物也妙于无迹草之从风也亦不知其然而然所谓神而化之使民宜之者诚在君陈自求之周公而已　陈氏雅言曰凡人之情未见圣则惟恐不能见圣者秉彝好徳之良心也既见圣则又不能由圣者气禀物欲之所蔽也君陈亲见周公之圣往继周公之任其可不以常人徒然慕圣人之情为戒哉君子之徳风也小人之徳草也此喻夫徳化之速犹易所谓神而化之者君陈能式时周公之训不至如常人之不克由圣则民将待周公者待我风行草偃之速有不足以喻其从化之易矣此申言上文懋昭周公之训惟民其乂之意而反其辞以戒之喻其效以勉之〉
　　图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则绎
　　师众虞度〈达各反〉也言图谋其政无小无大莫或不致其难有所当废有所当兴必出入反复与众共虞度之众论既同则又䌷〈音抽〉绎而深思之而后行也盖出入自尔师虞者所以合乎人之同庶言同则绎者所以断〈都玩反〉于己之独孟子曰国人皆曰贤然后察之国人皆曰可杀然后察之庶言同则绎之谓也〈陈氏大猷曰周公之训所不可易至于政则谨始和中由俗而革或当废或当兴必出谋之国人入谋之左右　吕氏曰废兴者非更革周公之法盖政事举棤之间斟酌权量以求其当而已　陈氏雅言曰事有当废事有当兴即所图谋之政也虞之于人绎之于己即能致其艰者矣〉
　　尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之徳呜呼臣人咸若时惟良显哉言切于事谓之谋言合于道谓之猷道与事非二也各举其甚者言之良以徳言显以名言或曰成王举君陈前日已陈之善而叹息以美之也　葛氏曰成王殆失斯言矣欲其臣善则称君人臣之细行也然君既有是心至于有过则将使谁执哉禹闻善言则拜汤改过不吝端不为此言矣呜呼此其所以为成王欤〈陈氏大猷曰臣人犹言人臣　王氏炎曰良言其善显言其善之昭著也　吕氏曰此王举君陈前日之善也君陈平昔谋猷入告及既施行则澹然不有前日尚忘己之善而皆归之于君今日岂忘人之善而欲出于己乎　西山真氏曰善则称君含美从王此义乃人臣自处者所当知若君以是语其臣则不可也汉高祖称季斯善则称君而王卫尉深非之卫尉之名不著然其言足为万世法吕氏说亦回䕶之辞耳　新安陈氏曰此承上文谓谋于众审于己而有嘉谋猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之徳呜呼臣人咸若时惟良显哉非特善则称君之义当然以善言上闻而君不我违使得行之于外非有徳之君不能若此此乃人臣宣上徳意以明示于众也成王非欲臣之誉已盖欲君陈审谋猷以见之设施庶几君蒙其归美而臣遂其良显耳又按成王此言前此圣帝明王未有是也葛真之疑亦未为过盖恐启导谀之渐也〉
　　王曰君陈尔惟𢎞周公丕训无依势作威无倚法以削寛而有制从〈七恭反〉容以和
　　此篇言周公训者三曰懋昭曰式时至此则𢎞周公之丕训欲其益张而大之也君陈何至依势以为威倚法以侵削者然势我所有也法我所用也喜怒予夺毫发不于人而于己是私意也非公理也安能不作威以削乎君陈之世当寛和之时也然寛不可一于寛必寛而有其制和不可一于和必从容以和之而后可以和厥中也〈吕氏曰周公之训大矣犹欲𢎞之者继前人之政苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等惟旧然开拓期以光大前业然后仅能不替盖造始之于继成其力量不同也和中之时大体固当寛苟无制则流荡放肆安能从容以和乎驯扰调娱于品制之中游息化养于范围之内斯其所以和也又曰寛而有制从容以和此最难常人欲为防闲则多失之迫切无和气此虽寛而有制虽有制而能和　孔氏曰无倚法制以行刻削之政　夏氏曰上文言周公之训不可不遵然未言今日治商民当如何故此及之无依势至以和此言商民不犯法者待之当如此其下则言不幸入于法者待之当如此奸宄败乱又非此比故三细不宥　陈氏雅言曰成王于此非以周公之训为未𢎞盖持循继守之道非奋迅作兴其力则必今日之治有未至而视前日之成为有歉故以𢎞周公丕训为言势我所有不可依之以至于作威法我所用不可倚之以至于以削苟毫髪之不得平即为非所当用此戒之以所当虑之事也寛固得众然不可失于纵而必行之有制和固为贵然不可失于流而必出于从容苟毫发之或过于中即为陷于一偏此勉之以所当为之则也上文告以废兴恐君陈易于变易故此复戒之以𢎞周公丕训君陈之政以寛和为主故下文皆反复言寛和之意作威以削此寛和之反也〉
　　殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中〈辟字并音僻〉
　　上章成王虑君陈之徇已此则虑君陈之徇君也言殷民之在刑辟者不可徇君以为生杀惟当审其轻重之中也〈陈氏经曰君之喜怒无常情法之轻重有常理不徇君而徇理之中可也君言苟是从君可也非从君乃从理也君言苟未是则从理可也从理乃所以从君也〉
　　有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟
　　其有不顺于汝之政不化于汝之训刑之可也然刑期无刑刑而可以止刑者乃刑之此终上章之辟
　　狃〈女九反〉于奸宄〈音举〉败常乱俗三细不宥
　　狃习也常典常也俗风俗也狃于奸宄与夫〈音扶〉毁败典常坏乱风俗人犯此三者虽小罪亦不可宥以其所关者大也此终上章之宥
　　尔无忿疾于顽无求备于一夫
　　无忿疾人之所未化无求备人之所不能〈陈氏曰顽不率教者不可忿疾之率教者则当奖拔之然不可以求备下文分言之必有忍至徳乃大即无忿疾于顽之意简厥脩至率其或不良即无求备之意〉
　　必有忍其乃有济有容徳乃大
　　孔子曰小不忍则乱大谋必有所忍而后能有所济然此犹有坚制力蓄之意若𢎞裕寛绰恢恢乎有馀地者斯乃徳之大也忍言事容言徳各以深浅言也〈林氏曰忍者勉强而行人与已犹二容者自然而然人已浑乎为一矣自有忍而充于有容则忍之迹泯而广大之徳成矣又曰句践于吴太王于狄忍也使其不忍则趣亡矣其何以济汤之于葛文王于昆夷容也包之度内若天地然孰得而测度之非徳之大而何　侯氏曰无忿疾于顽有忍者也无求备于一夫有容者也　陈氏传良曰习忍可以得济〉
　　简厥脩亦简其或不脩进厥良以率其或不良
　　王氏曰脩谓其职业良谓其行〈胡孟反下同〉义职业有脩与不脩当简而别〈必列反〉之则人劝功进行义之良者以率其不良则人励行〈林氏曰殷民虽染纣之恶然亦已熏陶于周公之训故有脩者亦有不脩者有良者亦有不艮者以其或已化或未化故也　陈氏大猷曰脩者方脩于善良者已进于善　夏氏曰脩者简别之不使与不修者混不修者亦简别之不使与修者杂既简别之如此然后于中选其能自修而至于为良善者进用之则不良者知所愧慕亦必修饰而至于良善是进其良所以率其不良者也　新安陈氏曰修不修皆可简别故不修者亦以简言惟良者可进用故不良者以率言此其立言所以不同也〉
　　惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在徳时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终有辞于永世
　　言斯民之生其性本厚而所以浇〈坚尧反〉薄者以诱于习俗而为物所迁耳然厚者既可迁而薄则薄者岂不可反而厚乎反薄归厚特非声音笑貌之所能为尔民之于上固不从其令而从其好大学言其所令反其所好则民不从亦此意也敬典者敬其君臣父子兄弟夫妇朋友之常道也在徳者得其典常之道而著之于身也盖知敬典而不知在徳则典与我犹二也惟敬典而在徳焉则所敬之典无非实有诸己实之感人捷于桴鼔所以时乃罔不变而信升于大猷也如是则君受其福臣成其美而有令名于永世矣〈孔氏曰民不从所令而从所好在上者不可不慎所好　夏氏曰向之厚者虽化而为薄而其本厚者未尝不存尔能敬典在徳以化之民无不变薄为厚而跻于大道者　吕氏曰化之博福之厚名之长所以致之不出于敬典在徳而已东郊之命君陈始以令徳孝恭得之成王终以敬典在徳勉之取之以实期之以实始终一实也　张氏曰观康诰所言商民父子兄弟之伦如此风俗之薄可知君陈欲药其病惟敬典在徳而已人君不言福风俗淳厚偕之大道此人君之福也　郑氏景望曰时乃罔不变允升于大猷成王自谓膺受多福道洽政治泽润生民康王亦自谓膺受多福成康言福皆以商民之化为说然其民俗趋化非人君受福之实乎天保报上受福之诗也其诗曰群黎百姓遍为尔徳诗之意即成康之意　陈氏经曰民变其旧俗而后进于大道允升大猷则化顽成仁反薄归厚矣　新安陈氏曰敬典在徳是能谨其所好时罔不变是即从厥攸好也商民未化原于昧天叙之典惟敬天叙之典可以化之敬典在徳以化民惟令徳孝友之君陈能之君陈厚于天叙之典久矣成王即其所素履以勉之也其成和中之化也亦宜盖徳者化商民之本敬者又以徳化商民之本始曰命汝尹兹东郊敬哉终曰尔克敬典在徳始终一敬而徳有诸已矣徳有诸己而商民可化矣一篇纲颌中之纲领舍敬吾何以观之哉陈氏雅言曰民生厚即升于大猷可知盖所谓猷者其本厚之理也违命从好即乃罔不变而可见盖所以变其从好之实也民之厚虽迁而薄而其厚者亦未尝不存己之典能敬而有得而其所得者又即其本厚且敬典在徳则上之好无不谨矣升于大猷则下之典无不谨矣以康诰观之殷民之病在于不能敬典故必求敬典之人而道之莫令徳孝友之君陈若也成王此言盖因其素履者勉之〉
　　顾命
　　顾还视也成王将崩命群臣立康王史序其事为篇谓之顾命者郑𤣥云回首曰顾临死回顾而发命也今文古文皆有　吕氏曰成王经三监〈平声〉之变王室几〈平声〉摇故此正其终始特详焉顾命成王所以正其终康王之诰康王所以正其始〈吕氏曰天子天下之共主也成王力疾临庙朝而命之二公受遗率诸侯而辅之所以公天位而严大宝也世称汉武帝拔霍光于宿卫托以幼孤为知人抑不知所谓大臣者非可寄安危属存亡者不在此选如周召内为师保外统诸侯君存则辅政君殁则托孤所谓受遗盖其一职也武帝垂殁始拔一人付之平时大臣果安用乎无具甚矣　陈氏经曰死生夜旦也人道之常始终之义也非学问之深不足以语此成王自幼得周召二公养成其徳缉熙其学至于临死生始终之变卓然不乱观此书当与曽子易篑春秋书公薨于路寝参看又书载顾命独成王有焉盖自艰难变故中得之王当幼冲遭四国之难事亦殆矣经一变长一智顾命之重成王亦折肱而知医欤又曰后世之主以死为讳继成之际鲜有能正其终始者唐顺宗嗣子已壮一旦病不能言不能召宰相托孤使宦寺得拟议所立非因卫次公等草诏得入抗议立广陵王事亦危矣可不监哉〉
　　惟四月哉生魄王不怿
　　始生魄十六日王有疾故不悦怿〈皇极经世书成王在位三十七年起丙戌尽壬戌　临川吴氏曰惟四月成王崩年之四月也不怿疾甚也天子之疾曰不怿曰不豫崩曰登遐曰晏驾皆臣子不忍斥言之也〉
　　甲子王乃洮颒〈音桃悔〉水相〈去声〉被冕服凭玉几
　　王发大命临群臣必齐戒沐浴今疾病危殆故但洮盥颒面扶相者被以衮冕凭玉几以发命〈唐孔氏曰汉律历志成王即位三十年四月庚戌朔十五日甲子哉生魄即引此顾命之文此刘歆说也孔以为十六日则不与歆同矣下云弥留则疾已多日甲子是发命之日耳　夏氏曰汉志言哉生魄即甲子日恐不然武成言一月壬辰旁死魄越翼日癸巳今此哉生魄上无日辰故甲子不可考其为何日也　吕氏曰甲子去崩才一日耳犹盥洗以致絜冕服以致严顾托之言渊奥精明盖临众之敬不以困惫废素定之理虽垂殁固炯如也惟善治气者能历疾病而不惰善养心者能临死亡而不昏岂一朝一夕之积哉　陈氏曰加朝服拖绅孔子疾不敢以亵服见君也此即成王不敢以亵服临臣也　临川吴氏曰洮盥手也颒沃面也水以水洮颒之也发大命临群臣必齐戒沐浴今疾病故但洮颒也相相礼者被冕服以衮冕服被王身也几所凭以为安玉几以王饰几也凡大朝觐王位设黼扆前设左右玉几〉
　　乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公师氏虎臣百尹御事〈召直笑反芮如税反〉
　　同召六卿下至御治事者太保芮伯彤伯毕公卫侯毛公六卿也冢宰第一召公领之司徒第二芮伯为之宗伯第三彤伯为之司马第四毕公领之司寇第五卫侯为之司空第六毛公领之太保毕毛三公兼也芮彤毕卫毛皆国名入为天子公卿师氏大夫官虎臣虎贲氏百尹百官之长〈上声〉及诸御治事者平时则召六卿使率其属此则将发顾命自六卿至御事同以王命召也〈朱子曰顾命排得三公三孤六卿齐整如曰太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公召公与毕公毛公是三公芮伯彤伯卫侯是三孤太保是冢宰芮伯是司徒卫侯是康叔为司寇所以康诰中多说刑三公只是以道义传保王音无职事官属却下行六卿事汉时太傅亦无官属唐孔氏曰高官兼摄下司者汉世以来谓之领故召毕毛言领王肃云彤姒姓之国其馀五国姬姓毕毛文王庶子　林氏曰后世人君将托后嗣独引亲信入受遗诏谓之顾命之臣汉唐末国嗣多立于戚宦或有夜半禁中出片纸以某人为嗣群臣拱手莫敢违虽有嫡嗣不能属于大臣仓卒之际废立纷然顾命之书诚万世之法〉
　　王曰呜呼疾大渐惟几〈平声〉病日臻既弥留恐不获誓言嗣兹予审训命汝
　　此下成王之顾命也自叹其疾大进惟危殆病日至既弥甚而流连恐遂死不得誓言以嗣续我志此我所以详审发训命汝统言曰疾甚言曰病〈夏氏曰恐其既死则不得出誓以言嗣续之事〉
　　昔君文王武王宣重光奠丽陈教则肄肄不违用克达殷集大命
　　武犹文谓之重光犹舜如尧谓之重华也奠定丽依也言文武宣布重明之徳定民所依陈列教条则民皆服习而不违天下化之用能达于殷邦而集大命于周也〈问奠丽陈教则肄丽字据孔氏音力驰反施也诸家多作附丽之丽谓土著也奠丽谓养之陈教谓教之未知其说如何某窃谓从孔氏说亦自平直奠丽者谓定其所施之号令也陈教则陈其所以教之之道也肄或训劳或训习愚意谓从习为长未敢自决朱子曰前篇有以丽训刑者肄当训习苏氏曰奠定民所丽着定民居也　陈氏雅言曰宣重光言先王相继而能明其徳也奠丽至不违言〉
　　〈能尽教养之政而化服民心也用克至大命言能推教养之效以大受天命也成王意谓昔者文武相继为君皆有大徳故有重光之宣著此圣徳之盛无不同也惟徳之盛者无不同故其政之善者无或异言大养民之政则凡一世縁此文王奠民之所丽也武王之奠丽亦无异于文王观其散财发粟则其初盖可知矣言其教民之道则明徳慎罚此文王已陈之教条也武王之陈教亦无异于文王观其惇信明义则其初又可知矣是以斯民至于服习不违者武王之民无异于文王之民由是自友邦之修治以至于西土之怙冒自东征之抚绥以至于蛮貊之率俾教养之效无逺不及谓之用克达殷者信矣有商之季而不能尽教养之道则天命之集非文武而谁欤于以见文武之徳为善政之本以善政为化服民心之本以化服民心为大受天命之本成王此言可谓深知文武有天下之故也〉
　　在后之侗〈音通〉敬迓天威嗣守文武大训无敢昏逾侗愚也成王自称言其敬迎上天威命而不敢少忽嗣守文武大训而无敢昏逾天威天命也大训述天命者也于天言天威于文武言大训非有二也
　　今天降疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕言用敬保元子钊〈音昭〉𢎞济于艰难
　　钊康王名成王言今天降疾我身殆将必死弗兴弗悟尔庶几明是我言用敬保元子钊大济于艰难曰元子者正其统也〈夏氏曰王业以艰难而成成王今既死则艰难之业将责之康王矣临川呉氏曰弗兴弗能起弗悟不苏醒明是朕言者不昧我所命而遵用之也宗社之重基业之大付〉
　　〈之一人可谓艰难言当敬保䕶康王大渡脱艰难也〉
　　柔逺能迩安劝小大庶邦
　　怀来驯扰安宁劝导皆君道所当尽者合逺迩小大而言又以见君徳所施公平周溥而不可有所偏滞也
　　思夫人自乱于威仪尔无以钊冒贡于非几
　　乱治也威者有威可畏仪者有仪可象举一身之则而言也盖人受天地之中以生是以有动作威仪之则成王思夫人之所以为人者自治于威仪耳自治云者正其身而不假于外求也贡进也成王又言群臣其无以元子而冒进于不善之几也盖机者动之微而善恶之所由分也非几则发于不善而陷于恶矣威仪举其著于外者而勉之也非几举其发于中者而戒之也威仪之治皆本于一念一虑之微可不谨乎孔子所谓知几子思所谓谨独周子所谓几善恶者皆致意于是也成王垂绝之言而拳拳及此其有得于周公者亦深矣　苏氏曰死生之际圣贤之所甚重也成王将崩之一日被冕服以见百官出经逺保世之言其不死于燕安妇人之手也明矣其致刑措宜哉〈问非几几字多训危窃谓几即事也犹万几之几冒贡于非几谓冒进于非所当为之事未知是否朱子曰几者事之微也　陈氏经曰成王所得于周召者在敬既以敬而迓天威复以敬授群臣使辅嗣王曰𢎞济艰难天下本非逸乐之具乃艰难之器也柔能安劝之要自一身始下文逆及威仪非几焉此成王平生学问所得处　陈氏大猷曰夫人犹言大凡人　新安陈氏曰曾子将终示孟敬子以君子所贵乎道者三惟在于容貌颜色辞气之间与成王临崩告戒之言如出一律其闻圣学之渊源于周公而垂其流派于洙泗者欤〉
　　兹既受命还〈音旋〉出缀衣于庭越翼日乙丑王崩
　　缀衣幄帐也群臣既退彻出幄帐于庭丧大记云疾病君彻悬东首于北牖下是也于其明日王崩〈复齐董氏曰周礼射人掌国之三公三孤卿大夫之位公北面孤东面卿大夫西面此受命还谓还就此位也　王氏曰缀衣其衣连缀帷幄之属在旁曰帷在上曰幕四合象宫室曰幄幄上承尘曰帟庭路寝之庭　王氏炎曰成王幼立三叔流言王不无疑则其性非卓然高明也临殁之际乃能如此得非周召师保辅翼教诲有以养或其徳意诚心正虽生死之际而志气清明如是乎是知三代而下人主天资未必不及古人而徳不逮者无古帝王之学也〉
　　太保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆子钊于南门之外延入翼室恤宅宗
　　桓毛二臣名伋太公望子为天子虎贲氏延引也翼室路寝旁左右翼室也太保以冢宰摄政命桓毛二臣使齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆太子钊于路寝门外引入路寝翼室为忧居宗主也吕氏曰发命者冢宰传命者两朝臣承命者勲戚显诸侯体统尊严枢机周宻防微虑患之意深矣入自端门万姓咸睹与天下共之也延入翼室为忧居之宗示天下不可一日无统也唐穆敬文武以降阉寺执国命易主于宫掖而外廷犹不闻然后知周家之制曲尽备豫虽一条一节亦不可废也〈夏氏曰桓毛必宿卫之臣王氏曰称子者所以正名明父子继世之义称名未成君也王宫南向南门王宫之外门也　范氏曰成王崩太子必在侧当是时本在内特出而迎之所以显之于众也〉
　　丁卯命作册度
　　命史为册书法度传顾命于康王〈复斋董氏曰成王命周公留后康王命毕公保釐皆作册此将以父命传子故亦作册陈氏大猷曰成王虽有遗命未有册书将传之康王故作册书纪先王之言以授之因并作受册法度下文升阶即位及受同祭飨等其法度也　临川吴氏曰丁卯王崩之第三日也命亦太保命也成王有遗命将传之于康王故作册以纪其言而授之也既作册因作受册之度也凡丧礼厥明而小敛又厥明而大敛尊卑皆同命作册度者既大敛之后也〉
　　越七日癸酉伯相〈去声〉命士须材
　　伯相召公也召公以西伯为相须取也命士取材木以供丧用〈郑氏曰大夫以上殡敛皆以死之来日数天子七日而殡于死为八日癸酉者殡之明日也　王氏肃曰召公为方伯居冢宰故乂曰伯相　薛氏曰士山虞匠人之属命士取材木须待以供凡丧事之用　吕氏曰自成王崩后讫康王受命前命皆出于召公曰太保命仲桓南宫毛又曰命作册度又曰伯相命士所以一号令而无二门也　临川吴氏曰癸酉王崩之第九日天子七日而殡自死之明日数此既殡之后也殡毕则送死之事略具矣故于此时传顾命于嗣君也命士取材木以供丧用士丧礼献材于殡门外檀弓旬而布材与明器〉
　　狄设黼扆缀衣
　　狄下士祭统云狄者乐吏之贱者也丧大祭狄人设阶盖供丧役而典设张〈去声周礼掌次掌邦之张事〉之事者也黼扆〈音倚〉屏风画为斧文者设黼扆幄帐如成王生存之日也〈唐孔氏曰自设黼扆至陈辂车各有所司皆是相命不言命者蒙上命士之文也此下皆为将传顾命而陈仪物也经于四座上言设黼扆缀衣则四座皆设也先施屏风于前又施帐幄于上〉
　　牖间南向敷重篾席黼纯〈文允反下并同〉华玉仍几
　　此平时见群臣觐诸侯之坐也敷设重席所谓天子之席三重者也篾席桃竹枝席也黼白黑杂缯纯縁〈音院〉也华彩色也华玉以饰几仍因也因生时所设也周礼吉事变几凶事仍几是也〈吕氏曰牖序夹房阶塾前指路寝言之牖闻南向就路寝𥦗牖问南向设此座也间者𥦗东戸西戸牖之间也即当宁之所〉
　　西序东向敷重底席缀纯文贝仍几
　　此旦夕听事之坐也东西厢谓之序底席蒲席也缀杂彩文贝有文之贝以饰几也〈吕氏曰就路寝西厢设坐东向也〉
　　东序西向敷重丰席尽纯雕玉仍几
　　此养国老飨群臣之坐也丰席莞席也画彩色雕刻镂也〈吕氏曰东序西向就路寝东厢设坐西向也〉
　　西夹南向敷重笋席𤣥粉纯漆仍几
　　此亲属私燕之坐也西厢夹室之前笋席竹席也纷杂也以𤣥黑之色杂为之縁漆漆几也牖间两序西夹其席有四牖戸之间谓之扆天子负扆朝诸侯则牖间南向之席坐之正也其三席各随事以时设也将传先王顾命知神之在此乎在彼乎故兼设平生之坐也〈夏氏曰厢之夹室谓之夹又谓之房西夹乃西厢之夹室即下文所谓东房西房以其夹中央之大室西夹南向盖在西厢之夹室中南向设此座也　说文笋竹胎笋席取笋皮织为席也〉
　　越王五重陈宝赤刀大训𢎞璧琬琰〈音逺掩〉在西序大玉夷玉天球河图在东序𦙍之舞衣大贝鼖〈音奔〉鼓在西房兑之戈和之弓垂之竹矢在东房
　　于东西序坐北列玉五重及陈先王所宝器物赤刀赤削〈音鞘朱其刀室因曰赤刀〉也大训三皇五帝之书训诰亦在焉文武之训亦曰大训𢎞璧大璧也琬琰圭名夷常也球鸣球也河图伏羲时龙马负图出于河一六位北二七位南三八位东四九位西五十居中者易大传所谓河出图是也𦙍国名𦙍国所制舞衣大贝如车渠鼖鼓长八尺兑和皆古之巧工垂舜时共〈音恭〉工舞衣鼖鼓戈弓竹矢皆制作精巧中〈去声〉法度故历代传宝之孔氏曰𢎞璧琬琰大玉夷玉天球玉之五重也吕氏曰西序所陈不惟赤刀𢎞璧而大训参之东序所陈不惟大玉夷玉而河图参之则其所宝者断〈都玩反〉可识矣愚谓宝玉器物之陈非徒以为国容观美意者成王平曰之所观阅手泽在焉陈之以象其生存也杨氏中庸传曰宗器于祭陈之示能守也于顾命陈之示能传也〈陈氏大猷曰此陈先王世传之宝也越及也承上文而言玉五重陈宝总言之不复分别焉玉一双曰重古双玉为瑴圆玉曰璧锐上曰圭琰有锋芒琬无锋芒大玉华山之玉夷玉东夷之美王　王氏曰宗社守器明前王所守后王所受皆在是也〉
　　大辂〈音路〉在宾阶面缀辂在阼阶面先辂在左塾之前次辂在右塾之前
　　大辂玉辂也缀辂金辂也先辂木辂也次辂象辂革辂也王之五辂玉辂以祀不以封为最贵金辂以封同姓为次之象辂以封异姓为又次之革辂以封四卫为又次之木辂以封蕃国为最贱其行也贵者宜自近贱者宜逺也王乘玉辂缀之者金辂也故金辂谓之缀辂最逺者木辂也故木辂谓之先辂以木辂为先辂则革辂象辂为次辂矣宾阶西阶也阼阶东阶也面南向也塾门侧堂也五辂陈列亦象成王之生存也周礼典路云若有大祭祀则出路大丧大宾客亦如之是大丧出辂为常礼也又按所陈宝玉器物皆以西为上者成王殡在西序故也〈尔雅阼阶主阶也　郑氏曰作犹酢也东阶所以答酢宾客　夏氏曰阶面者据人在堂上而向南方辂北陈之其辕向南故谓之面盖在阶之南面也先辂在左塾之前盖在门内之西以塾在堂之前故自内向外言之虽在西自外向内言之实在左也次辂在右塾之前盖在门内之东自内向外言之虽在东自外向内言之实在右也顾氏曰先辂在寝门内之西北面对玉辂次辂在寝门内之东北面对金辂　吕氏曰此非独盛弥文而彰备物天位峻极幄座靓深宝镇𤍞华车辂峙列入其庭肃然起敬惧不克承委重投艰之意不言而已传矣礼记周人殡于西阶之上〉
　　二人雀弁〈音便〉执惠立于毕门之内四人綦〈音其〉弁执戈上刃夹两阶戺〈音士〉一人冕执刘立于东堂一人冕执钺立于西堂一人冕执戣〈音葵〉立于东垂一人冕执瞿立于西垂一人冕执锐〈锐当作鈗音允〉立于侧阶
　　弁士服雀弁赤色弁也綦弁以文鹿子皮为之惠三隅矛路寝门一名毕门上刃刃外向也堂廉曰戺冕大夫服刘钺属戣瞿皆㦸属锐当作鈗说文曰鈗侍臣所执兵从金允声周书曰一人冕执鈗读若允东西堂路寝东西厢之前堂也东西垂路寝东西序之阶上也侧阶北陛之阶上也　吕氏曰古者执戈㦸以宿卫王宫皆士大夫之职无事而奉燕私则从〈七恭反〉容养徳而有膏泽之润有事而司御侮则坚明守义而无腹心之虞下及秦汉陛楯执㦸尚馀一二此制既废人主接士大夫者仅有视朝〈音潮〉数刻而周庐〈注宿卫之庐周于宫也〉陛楯或环以椎埋嚚悍之徒有志于复古者当深绎也〈孔氏曰侧阶北下阶上　唐孔氏曰垂旒为冕无旒为弁弁冕版皆广八寸长尺六寸前圆后方雀弁色赤而微黑如雀头也垂堂上之逺地戺堂廉廉者棱也立在堂下近于堂棱郑王皆以侧室为东下阶然立于东垂者己在东下阶上何由此人复共并立故传以为北下阶上谓当北阶北阶则惟堂北一阶而已侧犹特也执兵宿卫先东后西者以王在东宿卫敬新王故也　夏氏曰四人既立于东西厢之前堂二人又立于东西厢堂上之逺地则堂之南宿卫备矣故此一人冕执锐立于堂北之特阶　吕氏曰凡弁士也皆立堂下冕大夫也皆立堂上　陈氏经曰自设黼扆至此典章文物之备岂为华侈之具哉一以象前王平生所坐所宝所乘所卫以起嗣王之追慕而尽诚绍述也一以昭前王委重投艰之意使嗣王肃敬以祇承也一以起群臣诸侯之尊敬想慕前王而系心于嗣王也一以表人主之崇高富贵尊无二上而传授之正如此以绝天下觊觎之萌也〉
　　王麻冕黼裳由宾阶𬯀〈笺西反〉卿士邦君麻冕蚁裳入即位
　　麻冕三十升〈每升八十缕〉麻为冕也𬯀升也康王吉服自西阶升堂以受先王之命故由宾阶也蚁𤣥色公卿大夫及诸侯皆同服亦庙中之礼不言升阶者从王宾阶也入即位者各就其位也　吕氏曰麻冕黼裳王祭服也卿士邦君祭服之裳皆𫄸今蚁裳者盖无事于奠祝不欲纯用吉服有位于班列不可纯用凶服酌吉凶之间示礼之变也〈吕氏曰仪物既备然后延嗣王受顾命而践位自此始称王　夏氏曰麻冕用极细布即衮冕　苏氏曰麻冕之裳四章此独用黼示变也由宾阶𬯀未受顾命犹以子道自居不敢当主也　复斋董氏曰孔氏以卿士为公卿大夫按左传郑武公为平王卿士洪范曰卿士惟月则卿士指朝之执政者而言唐孔氏曰礼祭服皆𤣥衣𫄸裳𫄸赤色之浅者蚁色𤣥如蚁〉
　　太保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁〈音冒〉由阼阶𬯀太史秉书由宾阶𬯀御王册命
　　太宗宗伯也彤𫄸也太保受遗太史奉册太宗相〈去声〉礼故皆祭服也介大也大圭天子之守长尺有二寸同爵名祭以酌酒者瑁方四寸邪刻之以冒诸侯之圭璧以齐瑞信也太保宗伯以先王之命奉符宝以传嗣君有主道焉故升自阼阶太史以册命御王故持书由宾阶以升苏氏曰凡王所临所服用皆曰御〈苏氏曰彤裳亦变也彤赤色　董氏曰介圭天子所守瑁以朝诸侯　陈氏大猷曰太保冢宰总大权故承镇圭宗伯主祭祀朝觐礼故奉同瑁书即册命也秉言持之以升御言奉之以进　夏氏曰圭瑁先王所执今将授嗣王若先王予之故自阼阶而升太史执书将进之嗣王故与王接武同升　陈氏经曰上宗即宗伯或言太宗伯一人小宗伯二人凡三人使其上二人也其一人奉同一人奉瑁〉
　　曰皇后凭玉几道扬末命命汝嗣训临君周邦率循大卞〈音弁〉燮和天下用答扬文武之光训
　　成王顾命之言书之册矣此太史口陈者也皇太后君也言大君成王力疾亲凭玉几道扬临终之命命汝嗣守文武大训曰汝者父前子名之义卞法也临君周邦位之大也率循大卞法之大也燮和天下和之大也居大位由大法致大和然后可以对扬文武之光训也〈陈氏大猷曰道言扬称也顾命中成王自言嗣守文武大训故此言命汝嗣训燮亦和也答扬文武光训即所谓嗣训也窃意册命中必述成王命召毕之因载顾命之语史略其前之己见者而独载此口陈语也〉
　　王再拜兴答曰眇眇予末小子其能而乱四方以敬忌天威
　　眇小而如乱治也王拜受顾命起答太史曰眇眇然予微末小子其能如父祖治四方以敬忌天威乎谦辞退托于不能也顾命有敬迓天威嗣守文武大训之语故太史所告康王所答皆于是致意焉〈陈氏大猷曰其未定之辞〉
　　乃受同瑁王三宿三祭三咤〈陟驾反〉上宗曰飨
　　王受瑁为主受同以祭宿进爵也祭祭酒也咤奠爵也礼成于三故三宿〈谓从立处三进爵至神所也〉三祭〈谓三酌酒于神座也〉三咤〈谓毎一酹酒则一奠爵盖三奠其爵也〉葛氏曰受上宗同瑁则受太保介圭可知宗伯曰飨者传神命以飨告也〈林氏曰受瑁必授之人受同则以祭　郑氏曰释诂云肃进也宿即肃也三肃为三进爵从立处而三进至神所也三祭三酹酒于神座也每一酹酒则一奠爵王肃以咤为奠爵经典无此咤字曰飨所谓嘏也诗笺曰子福曰嘏特牲少牢之礼尸嘏主人此则上宗嘏王也新安陈氏曰咤有两说孔氏以为奠爵诸儒多因之苏氏以为至齿不饮与哜同义初疑咤从口意苏说为是及考字书方知咤与吒同吒怒也礼记无咤食亦怒也㓃与吒同陟驾反祭奠酒爵也宅本㓃字传写讹耳孔注音释下有云说文作㓃由此观之则咤训奠爵不可易也若与哜同义则此处何为君咤而臣哜且与吕氏太保饮福不丼味王饮福亦废之说不合矣〉
　　太保受同降盥以异同秉璋以酢授宗人同拜王答拜太保受王所咤之同而下堂盥洗更〈音庚〉用他同秉璋以酢酢报祭也祭礼君执圭瓒祼〈音贯下同〉尸太宗执璋瓒亚祼报祭亦亚祼之类故亦秉璋也以同授宗人而拜尸王答拜者代尸拜也宗人小宗伯之属相〈去声〉太保酢者也太保供王故宗人供太保〈新安陈氏曰报祭者亚祼之类即今之亚献也王祭告成王言己巳受顾命也太保秉璋以酢授同而拜告成王己巳传顾命也〉
　　太保受同祭哜宅授宗人同拜王答拜
　　以酒至齿曰哜太保复受同以祭饮福至齿宅居也太保退居其所以同授宗人又拜王复答拜太保饮福至齿者方在丧疚歆神之赐而不丼其味也若王则丧之主非徒不丼味虽饮福亦废也〈新安陈氏曰王答拜蔡氏则曰代尸拜王氏则曰因太保拜而对拜夏氏则曰王亦拜成王柩纷纷揣度要之王答召公拜何疑焉君在庙门外则全于君在庙门内则全于子况康王方在庙中柩前受顾命未出庙门临朝堂而受群臣朝也冢宰以元老大臣受托孤重寄先王临之在上先之拜告传顾命继之拜告礼成康王为丧主立柩前其答拜礼亦宜之冢宰传顾命以相授见大臣如见先王也答之拜敬大臣即所以敬先王也何必如诸说之纷纷哉〉
　　太保降收诸侯出庙门俟
　　太保下堂有司收撤器用庙门路寝之门也成王之殡在焉故曰庙言诸侯则卿士以下可知俟者俟见新君也〈新安陈氏曰成王以乙丑崩越九日癸酉命士须材传顾命不言日其在癸酉后必矣曷不如后世嗣君当日于柩前即位而涉旬日乎曰君薨百官冢已以听于冢宰尚矣有召公为冢宰以摄政纪纲政令周密备具如此故嗣君可以旬日方即位也古今异宜何必同哉　西山真氏曰此篇见周公养成君徳之效又见召公当危疑之际区处周宻皆可为来世法〉
　　康王之诰
　　今文古文皆有但今文合于顾命〈朱子曰伏生以康王之诰合于顾命今除却序文读著则文势自相连接〉
　　王出在应门之内太保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右皆布乘〈去声〉黄朱宾称奉圭兼币曰一二臣卫敢执壤奠皆再拜稽〈上声〉首王义嗣徳答拜汉孔氏曰王出毕门立应门内郑氏曰周礼五门一曰皋门二曰雉门三曰库门四曰应门五曰路门路门一曰毕门外朝〈音潮〉在路门外则应门之内盖内朝所在也周中分天下诸侯主以二伯自陕〈音闪〉以东周公主之自陕以西召公主之召公率西方诸侯盖西伯旧职毕公率东方诸侯则继周公为东伯矣诸侯入应门列于左右布陈也乘四马也诸侯皆陈四黄马而朱其鬛以为廷实或曰黄朱若篚厥𤣥黄之类宾诸侯也称举也诸侯举所奉圭兼币曰一二臣卫一二见〈音现下并同〉非一也为王蕃卫故曰臣卫敢执壤地所出奠䞇〈音至〉皆再拜首至地以致敬义宜也义嗣徳云者史氏之辞也康王宜嗣前人之徳故答拜也呉氏曰穆公使人吊公子重耳重耳稽〈音起〉颡而不拜穆公曰仁夫公子稽颡而不拜则未为后也盖为后者拜不拜故未为后也吊者含〈去声〉者襚者升堂致命主孤拜稽颡成为后者也康王之见诸侯若以为不当拜而不拜则疑未为后也且纯乎吉也答拜既正其为后且知其以丧见也〈夏氏曰敢执土地所有献之于王庭　新安陈氏曰奠如奠雁之奠〉
　　太保暨芮伯咸进相揖皆再拜稽首曰敢敬告天子皇天改大邦殷之命惟周文武诞受羑〈音友〉若克恤西土冢宰及司徒与群臣皆进相揖定位又皆再拜稽首陈戒于王曰敢敬告天子示不敢轻告且尊称之所以重其听也曰大邦殷者明有天下不足恃也羑若未详苏氏曰羑羑里也文王出羑里之囚天命自是始顺或曰羑若即下文之厥若也羑厥或字有讹谬西土文武所兴之地言文武所以大受命者以其能恤西土之众也进告不言诸侯以内见外〈吕氏曰二伯率诸侯列门左右朝会分班仪也太保及芮伯咸进相揖朝会合班仪也始而分班则诸侯两立西伯与东伯之位相对今而合班则六卿前列冢宰与司徒之位相次　苏氏曰康王生长富贵告以文王羑里之难欲其知创业之艰难也　张氏曰言克恤西土以文武基业本于西土示不忘本也　临川吴氏曰前之拜诸侯拜群臣不拜此之拜群臣拜诸侯不拜也王答诸侯拜而不答群臣拜盖诸侯自外初见群臣在内日见也曰者太保言也太保为外诸侯之伯内群臣之长故率诸侯群臣进戒于王也羑若未详或曰若顺也羑里之囚逆境也而文一以顺处之因此遂受天命或曰文王自出羑里之囚而天命始顺或曰羑善也天所善天所若谓眷佑之也或曰羑若即下文厥若或字有讹按四说俱未安西土文武所兴之地言文武所以诞受天命以其能恤西土之民也〉
　　惟新陟王毕协赏罚戡〈音堪〉定厥功用敷遗〈去声〉后人休今王敬之哉张皇六师无坏〈音怪〉我高祖寡命
　　陟升遐也成王初崩未葬未谥〈音是〉故曰新陟王毕尽协合也好恶〈并去声〉在理不在我故能尽合其赏之所当赏罚之所当罚而克定其功用施〈去声〉及后人之休美今王嗣位其敬勉之哉皇大也张皇六师大戒戎备无废坏我文武艰难寡得之基命也按召公此言若导王以尚威武者然守成之世多溺宴安而无立志苟不诘尔戎兵奋扬武烈则废弛怠惰而陵迟之渐见矣成康之时病正在是故周公于立政亦恳恳言之后世坠先王之业忘祖父之仇上下苟安甚至于口不言兵亦异于召公之见矣可胜〈音升〉叹哉〈问太保称成王独言毕协赏罚何也朱子曰只为赏不当功罚不当罪故事差错若毕恊赏罚非至公至明何以能此又问张皇六师曰古者兵藏于农故六军皆寓于农张皇六师则是整理民众底意思　张氏曰今王继新陟王惟敬而已敬则历年不敬则早坠此召公平生所学昔以告成王今又以告康王然有疑焉新王即位元老大臣当以道徳进成乃先区区以赏罚六师言何也曰周自祖宗以来仁深泽厚规模已定惟商民犹伺问隙欲逞其祸元老深谋逺虑不得已而及此是说也施于康王之时则可不可泛言之于新王之前也　孔氏曰高徳之祖寡有之命　一说高祖犹说命言高后　新安陈氏曰周以仁厚立国盈成之久其流弊易至于弛而弱失政虽甚于东迁之后几微已兆于一再传之馀周召毕诸公已预见先忧于未然之前矣正如太公言鲁后世浸弱矣者也康王之子昭王即有舟胶楚泽之陵夷召公之言岂过也哉　临川呉氏曰赏当功罚当罪尽合其宜克胜其任安定文武之功用能延及于今后人有此休美今王嗣位其敬之哉张犹张弓之张言无弛也六师六军也天子六军高祖谓文武寡命言周之受命世所寡有今王不忘戎备无或弛怠而隳坏我文武不易得之天命也〉
　　王若曰庶邦侯甸男卫惟予一人钊报诰
　　报诰而不及群臣者以外见内康王在丧故称名春秋嗣王在丧亦书名也〈林氏曰报诰者诸侯戒我故我以诰报之报答也〉
　　昔君文武丕平富不务咎底〈音止〉至齐信用昭明于天下则亦有熊罴〈音卑〉之士不二心之臣保乂王家用端命于上帝皇天用训厥道付畀四方
　　丕平富者溥博均平薄敛〈去声〉富民言文武徳之广也不务咎者不恶咎恶轻省刑罚言文武罚之谨也底至者推行而底其至也齐信者兼尽而极其诚也文武务徳不务罚之心推行而底其至兼尽而极其诚内外充实故光辉发越用昭明于天下盖诚之至者不可掩也而又有熊罴武勇之士不二心忠实之臣戮力同心保乂王室文武用受正命于天上天用顺文武之道而付之以天下之大也康王言此者求助群臣诸侯之意〈新安陈氏曰王资助于内外而首述文武得熊罴勇士不二心忠臣之助者盖有感于张皇六师之言也　临川吴氏曰丕平富谓无一人不富也平者各得其分愿富者家给人足也不务咎不以咎人之咎为务慎刑罚也底至致于极也齐信尽其诚也文武之心如是用能显著于天下文武既圣则亦有勇猛如熊罴之士忠一不二心之臣共保乂王家用能受正命于上帝君仁于民臣忠于君两尽其道天用顺之而付畀以四方谓得天下也　陈氏雅言曰昔君文武至昭明于天下言圣人之仁极其诚故其徳有以著于民也则亦有熊罴之士至保乂王家言才徳之臣为之辅故其治有益于国也用端命于上帝言文武之徳既如此其赖群臣之助又如此所以能受正命于天皇天用训厥道付畀四方言上天眷于圣人之徳而付之以天下之大也则亦云者康王意谓文武之圣本无赖于群臣之助力而当时则亦有群臣为之辅佐而况我之今日得不赖尔臣之助乎其求助群臣诸侯之意可见矣唐孔氏云文武既圣时臣亦贤以君圣臣贤之故用能受端正之命于上天言文武得贤臣之力也〉
　　乃命建侯树屏〈音丙〉在我后之人今予一二伯父尚胥暨顾绥尔先公之臣服于先王虽尔身在外乃心罔不在王室用奉恤厥若无遗鞠子羞
　　天子称同姓诸侯曰伯父康王言文武所以命建侯邦植立蕃屏者意盖在我后之人也今我一二伯父庶几相与顾绥尔祖考所以臣服于我先王之道虽身守国在外乃心当常在王室用奉上之忧勤其顺承之毋遗我稚子之耻也〈林氏曰诸侯祖以尝臣服于周先王今汝当相与顾安之顾谓顾念而不忘则先公在天之灵于是安矣吕氏曰戒之以用奉承忧恤其所当顺者而顺行之顺理则一而时位则殊厥若者诸侯之所当顺也人孰不欲顺理时位之不识则其顺或非所当顺者矣　林氏曰鞠子未离鞠养之嗣子康王自谓　临川吴氏曰文武封建诸侯树立蕃屏在我后之人言先王之有臣以保乂王家所以厉群臣也言先王之建侯以藩屏后人所以厉诸侯也天子称同姓大国曰伯父小国曰叔父异姓大国曰伯舅小国曰叔舅今独举同姓大国以包其馀也王室若此汝则奉承而同恤之言以王室之忧为忧也鞠子王自谓诸侯不能尽职岂不贻我之羞乎〉
　　群公既皆听命相揖趋出王释冕反丧服
　　始相揖者揖而进也此相揖者揖而退也苏氏曰成王崩未葬君臣皆冕服礼欤曰非礼也谓之变礼可乎曰不可礼变于不得已嫂非溺终不援也三年之丧既成服释之而即吉无时而可者曰成王顾命不可以不传既传不可以丧服受也曰何为其不可也孔子曰将冠〈音贯下并同〉子未及期日而有齐衰〈音咨催〉大功之丧则因丧服而冠冠吉礼也犹可以丧服行之受顾命见诸侯独不可以丧服乎太保使太史奉册授王于次诸侯入哭于路寝而见〈音现下同〉王于次王丧服受教戒谏哭踊〈音勇〉答拜圣人复〈扶又反〉起不易斯言矣春秋传曰郑子皮如晋葬晋平公将以币行子产曰丧安用币子皮固请以行既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向辞之曰大夫之事毕矣而又命孤孤斩焉在衰绖〈音催垤〉之中其以嘉服见则丧礼未毕其以丧服见是重受吊也大夫将若之何皆无辞以退今康王既以嘉服见诸侯而又受乘黄玉帛之币使周公在必不为此然则孔子何取此书也曰至矣其父子君臣之间教戒深切著明足以为后世法孔子何为不取哉然其失礼则不可不辨〈问康王释丧服而被衮冕受虎贲之逆于南门之外且受黄朱圭币之献诸家皆以为礼之变独苏氏以为失礼使周公在必不为此未知当此际合如何区处朱子曰天下诸侯之礼与士庶人不同故孟子有吾未之学之语盖谓此类耳如伊训元祀十有二月朔亦是新丧伊尹已奉嗣王祇见厥祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣王韩文外集顺宗实录中有此事可考盖易世传授国之大事当严其礼而王侯以国为家虽先君之丧犹以为己私服也五代以来此礼不讲则始终之际殊草草矣康王释斩衰而服衮冕于礼为非孔子取之又不知如何设使制礼作乐当此之职只得除之　叶氏曰天子即位之礼后世无传焉春秋犹有可考君薨世子嗣位于丧次殡而未葬葬而未逾年者不敢死其君故不敢践其正位不敢朝庙而主祭封内三年称子縁臣民之心不可一日无君则不得已而嗣位縁始终之义一年不可以两君则犹不敢当君位故必至明年而后朝庙正君位改元春秋始书公即位焉然则成王始殡而康王即内朝以见诸侯礼欤诸侯逾年而朝庙即位以吉服乎以凶服乎不可知也然古者吉凶不同事孔子曰羔裘𤣥冠不以甲吉服不可为凶事则凶服不可为吉事亦明矣鲁庄未终桓丧王命主王姬嫁说者曰衰麻不可以接弁冕诸侯大夫葬晋平公将以币行子产曰丧安用币子皮固请以行既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向辞之曰大夫之事毕矣而又命孤孤斩焉在衰经之中其以嘉服见则丧礼未毕其以丧服见是重受吊也古人谨于吉凶之服如此其严也康王之事必有不得已而然者盖成王初即位犹有三监淮夷殷民之变微周公天下未可知况不及成王周公者乎故召公权一时之宜而遽正君臣之分若曰三年之丧天下之通丧也继世以正大统亦天下之大义也通丧上下之所同而大义天子诸侯之所独故不以通丧废大义而吉凶不可相乱则以冕服朝诸侯以为常礼则不可以为非礼则亦不可传及后世卒不能夺康王之为然后知二书之录于经非孔子不能权之于道以尽万世之变也　吕氏曰舜除尧丧格庙而咨岳牧成王除武王丧朝庙而访群臣皆百代之正礼然成汤方殁伊尹遽偕侯甸群后以训太甲礼固有时而变也说者不疑太甲受伊尹之训于居忧之时乃疑康王受召毕诸侯之戒于宅恤之日过矣　复斋董氏曰伊尹以冕服奉嗣王归于亳乃在三祀之十有二月是时三年之丧毕去凶即吉礼之常也伊训所谓惟元祀十有二月乙丑伊尹祀于先王乃太甲居仲壬之丧伊尹摄政则祭于汤庙者伊尹也援此为证恐未为安　陈氏传良曰释冕反丧服东坡尝疑之某尝以问之乡先生乡先生曰惜乎东坡疑之而不加察也召公毕公皆盛徳又老于更事者岂不知礼盖其身先见周公以叔父之亲拥辅太子而流言之变起于兄弟非周公之忠诚则社稷岌岌乎殆哉矣故于康王之立特为非常之礼迎之南门卫之干戈奉之册书被之冕服而又率诸侯北面而朝之以与天下共立新君使之晓然知所定而无疑其意逺矣盖自秦汉而下授受成于宫闻之暧昧而拥立出于一人之予夺祸天下国家不少然后知二公老练坐镇安危之机送往事居中外无间未易以泥常论也新安陈氏曰苏氏之论主于守经叶吕陈氏之论出于达权守经合理之正而不可破达权亦当察事之宜而不可胶召公在当时必有迫于不得已惩创于往事而不敢轻者观其布置举措重大周宻徴召会集翕合安徐若临大敌当大难然诸侯咸在或谓问疾者尚留而因受其朝非也观其言曰庶邦侯甸男卫曰率西方诸侯入左率东方诸侯入右则徴召于既崩之馀翕集于一旬之内可见又观张皇六师一语则当时事势亦可想矣纪载始末节节备具两篇之中辞繁不杀前后五十六篇纪载无似此之详者复斋援伊尹事调祠先王者伊尹摄行固然矣然奉嗣王祗见厥祖即其下一句不知伊尹奉太甲庙见成汤其凶服乎抑吉服乎证之朱子之说当制礼也一条固主苏氏答潘子善一条未尝必主苏氏但未知二说孰先孰后耳莫若两存之〉






　　书经大全卷九
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