书经衷论_(四库全书本)/全览 中华文库

书经衷论　全览


　　钦定四库全书　　　　经部二
　　书经衷论　　　　　　书𩔖
　　提要
　　〈臣〉等谨案书经衷论四卷
　　国朝张英撰英有易经衷论已着录此书不全载经文但每篇各立标题而逐条系说亦如其说易之例凡虞书六十三条夏书三十二条商书五十二条周书一百六十七条前有康熙二十一年正月进书原序一篇时英方以翰林学士侍
　　讲幄故因事敷陈颇𩔖宋人讲义之体其说多采录旧文而参新义如益稷篇称其有暨益稷之文故借此二字以名其篇乃林希逸之说甘誓篇称启未接行阵而能素明军旅之事足见古人学无不贯乃吕祖谦之说微子篇称比干答微子之言当无异于箕子故不复著乃孔安国之说君牙篇称古来制诰之辞必自述祖功宗徳而因及其臣子之祖父此立言之体乃朱子语𩔖之说至以髙宗肜日为祖已训祖庚之书西伯戡黎为武王之事皆不从蔡氏而从金履祥通鉴前编颇总括群言不拘门戸其以牧誓庸蜀羌髳微卢彭濮为在友邦冡君外举小国之君连及之而不用蔡氏八国近周西都陈氏举逺概近之说以君奭为周公召公共相勉励辅翼成王之言而不用诸家留之慰之之说则皆所自创之解核诸经义亦较为精切虽卷帙无多而平正通达胜支离曼衍者多矣乾隆四十二年五月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆费墀

　　书经衷论原序
　　〈臣〉窃惟人君之以道治天下至尧舜禹汤文武之盛而极矣人臣之以道事其君至皋夔伊傅旦奭之盛而极矣迄今相去数千载当日之言论谋画纲纪设施与夫仁爱忠恳之心谐弼绸缪之计虽散见于六经旁流于诸史而宏纲巨节之所统㑹则莫偹于尚书使后之人犹得于方䇿之中想像唐虞三代之君臣如见其形容若聆其謦咳而不觉有时代旷远之隔者则由其文至古其意至厚其㫖趣至宏远流连往复而可以不穷也〈臣〉自供奉
　　内廷之初正値我
　　皇上讨论二典讲贯三谟穷究精研无微不彻由是而下逮商周誓诰之篇靡不再四寻绎凡㫺人之所谓苦其奥博而难通者
　　皇上必深求义理之归而亦不辞夫章句诵读之劳二帝三王之言与夫古贤臣之所以告其君者朝夕浸灌沦浃于
　　圣心至深且渥也故以言乎典学则高宗逊志之勤以言乎服远则虞廷干羽之格以言乎六府三事则九功之时叙以言乎官人亮采则九德之日严
　　皇上以圣学之高深𤼵为治功之淳茂岂仅稽古不倦而已哉〈臣〉质愚学陋寡识鲜闻毎当
　　讲筵馀暇退入直庐伏读尚书偶有一知半见录以纪之积久遂至成帙非敢自持臆说皆折衷于㫺人之言依篇章次第分为衷论四卷又以四年来在
　　内廷编辑之书不敢自覆其短冒陈
　　九重乙夜之览伏念我
　　皇上于尚书全编心源吻合精义黙符每𤼵一义远超汉宋诸儒之说〈臣〉忝侍
　　左右闻之熟矣如〈臣〉谫陋肤言𩔖培𪣻伏于泰岱之前爝火耀于日月之下弥自增其悚惕云尔康熙二十一年正月〈臣〉张英谨序



　　钦定四库全书
　　书经𠂻论卷一　　　　　大学士张英撰
　　虞书
　　尧典〈凡十条〉
　　尧典言圣人德业政事最为浑沦字字有太和元气首节言天德之纯次节言治功之盛乃命羲和六节敬天以勤民之事也圣人之政莫大于法天而顺时畴咨若时登庸二节知人以勤民之事也圣人之政莫大于任贤而共理末二节一则求治水之人一则求禅位之人当时急务莫大于此二者故并列之圣心所涵上而天下而地中而人近而在廷远而继世无不周详完备而究不见其有经营之迹此所以开万世之治统冠三代之典谟与天地并垂不朽也与
　　史臣赞尧之德首曰钦如万𣲖之有源众目之有纲列宿之有枢极也以之事天则曰钦若以之治民则曰敬授命治水之臣则曰往钦哉命观刑之女亦曰钦哉直以心源相示㪅不别置一辞可见此为内圣外王之要领也
　　分命羲仲四节主于四仲之二分二至以立言东南西北所以定方位也春分之出日夏至之敬致秋分之纳日所以考日行也作讹成易所以授民事也日中宵中日永日短所以定日晷也星鸟星火星虚星昴所以验中星也析因夷隩所以觇民气也孳尾希革毛毨氄毛所以觇物变也只此数语而详宻尽矣后世月令历数诸书繁文伙说有能出其范围者乎于此可见古人立法之密亦可见古人文字之简
　　春秋举二分中气也冬夏举二至至极也一则极短为冬之至一则极永为夏之至日永日短不言宵者举日之永短而宵可知也日中宵中互言也古人作历以日法为主故三言日而一言宵也历既作矣又验之于地验之于日验之于星验之于民物皆所以考其历之疏密而惟恐其不与天合也古人之谨于承天如是哉作讹成易四字民事也而天道四时之变化在其中此所谓参天地赞化育也
　　闰法以归四时之有馀岁差又以补闰法之不及故蔡氏注岁差于闰法之后所谓因天以求合无百年不变之法者此也
　　治历之法只用期三百有六旬有六日一句不待分晰而朔虚气盈皆含蕴于其中矣故下直接以闰月定四时成岁㪅不费辞细绎真化工之笔
　　舜所诛之四凶在尧时遂有三人在朝如共工如伯鲧如驩兜当时在廷交赞或荐之若采或荐之治水尧虽知其不可而卒未尝驱而去之意三臣之才实高出于当日之廷臣尧能驾驭而用之今观僝功试可之言亦可以知其才之不凡矣不然何以当日三举廷臣而四凶遂居其二哉观庸违象恭及方命圮族之言则知尧之知之者审矣大约非才之不足特恃才妄作之人当尧之时其恶未形圣人如天地之覆载万物茍未至于倾覆则亦姑待之耳何尝有心于其间哉
　　六经惟尚书最古后世圣贤立论多夲之言心始于人心惟危道心惟微言性始于若有恒性言志始于诗言志言学始于学于古训乃有𫉬后人因而扩充之以尽其蕴如大学三纲领明德则克明峻德之谓也新民则平章百姓之谓也止字一见于益稷一见于太甲其曰安汝止者为圣人言之也自然之止也其曰钦厥止者为中材言之也勉然之止也修齐治平之说櫽括于克明峻德一节之内皋陶谟所谓愼厥身脩思永敦叙九族庶明励翼迩可远在兹脩齐治平之次第已尽矣惟皇上帝降衷于下民即所谓天命之谓性也若有恒性注若顺也即所谓率性之谓道也克绥厥猷惟后即所谓脩道之谓教也以义制事以礼制心不迩声色不殖货利即所谓戒惧愼独也山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若即所谓天地位万物育也子思曾子盖即古人之说而贯串整齐之其义不能外也故曰六经者四书之渊源四书者六经之门戸后人由门戸以陟堂奥一以贯之亦庶乎其豁然矣
　　丹朱曰启明是何等才辩岂若后世庸愚之流而尧却从才辩中见其嚚颂共工曰方鸠僝工是何等干理岂若后世偷惰之徒而尧𨚫从干理中识其静言庸违虞舜一侧陋之夫尧独从其家庭蒸乂而识其可以与天下可见用人之道寜德胜才无才胜德盖辨之于夲末诚伪纯驳之间而后不为其所欺只此数条遂可为千古用人之法
　　舜典〈凡二十条〉
　　舜典首节统论其德愼徽以下言历试之事正月上日以下言摄位之事月正元日以下言在位之事舜生一节总言帝之始终摄位之事如观天祭祀朝觐巡狩赏功罚罪次第举行声明文物视尧典时又不侔矣在位之事询岳咨牧行政之大者也咨四岳以下用人之大者也百揆以纲之纳言以维之教飬兵刑工虞礼乐灿然有章秩然有序慎简于其始考绩于其终一堂交让君明臣良其言古穆冲和所谓大含元气细入无间者也
　　圣人之德非明无以临下沕穆既远人情诈伪日滋况居天位之尊驭万方之众非至明之极何以烛其幽隐决其壅蔽故赞尧首曰钦明赞舜首曰浚哲明乎其所重也圣人之德无加于恭故尧曰允恭舜亦曰温恭赞两圣人之德词虽异而㫖则一也推之千百世圣人亦无不一也
　　尧舜之时中天之时也从前浑浑噩噩熙熙攘攘制作文章之事待圣人而后兴天时人事俱不能安于简朴故尧曰文思舜曰文明禹曰文命三圣人不能违时而行邃古之事亦可知矣岂至周而始尚文哉
　　顽嚚蒸乂二女观刑试之于家也愼徽五典命之为司徒之官纳于百揆命之以百揆之长賔于四门兼之以四岳之任试之于国也尧之三载试舜者如此舜以匹夫登庸视天下事𥒐然而解无足为我难者盛德大业不异光被之体所谓重华协于帝也孟子曰饭糗茹草若将终身袗衣鼔琴若固有之盖亦神游于其气象而不能名言其德也夫
　　古人观人未有不观其实事而仅听其空言者如尧之观舜曰乃言底可绩舜之观禹亦曰成允成功惟汝贤皋陶之论亦曰载采采故静言庸违为圣人之大戒后世观人之识万不及古人乃徒以一时之言语取之其何以收人才之用哉
　　唐虞之圣人为治皆取法于天故尧典首言钦若昊天舜摄位之初首齐七政经星之丽于天者终古不易历法之参差仪器之转运惟在日月五星耳故七政齐而经星不必言也
　　𩔖帝禋宗辑瑞颁瑞示与天下更始为神人之主也律度量衡五玉三帛煌煌典礼焕然一新此之谓文明正月上日受终于文祖恐只是告庙摄位之礼而非致祭于群庙也𩔖上帝之后礼宜禋祀祖考矣舜自摄位以来礼仪备举文物焕然未有独略于庙祀者恐六宗正所谓三昭三穆也蔡氏释宗为尊其祀有六曰时曰寒暑曰日曰月曰星曰水旱夫日月星宜从祀于𩔖帝之时馀亦当在群神之列不应特举而言之胡五峰取张髦之说恐未可尽非也
　　象以典刑一句五刑之正者也流宥五刑一句五刑之疑者也鞭作官刑一句五刑之外又有此轻刑也金作赎刑一句轻刑之中又有其当轻者也𤯝灾肆赦二句又原其情之故误而权衡轻重于其间也钦哉二句总言愼刑之心有加无己也文止三十七字而仁至义尽曲折周详不复不漏后世刑书繁重不能出其范围洵化工之笔也
　　询岳辟门明目逹聪摄位三十年何尝一日不如此岂至即位后始然耶治功盛矣治化洽矣犹恐幽隐未逹察之益加其详访之益致其周也
　　食哉惟时养也柔远能迩教也惇德允元赏善也而难任人惩恶也尧舜虽圣岂能舍此而为治哉
　　食哉惟时柔逺能迩安民也敦德允元而难任人知人也古帝之用心不越此二者而已
　　舜之言曰熙帝之载时亮天工盖舜之有天下上承之于天前绍之于尧故止曰天之事尧之事而已所谓巍巍乎有天下而不与者也
　　观禹之让百揆则在于稷契皋陶其后受帝巽位之命亦惟让于皋陶则三臣之德之盛可知矣舜之受禅也在廷诸臣无有如舜之德之盛者禹之受禅也在廷诸臣如稷契皋陶德皆足以相嫓而无有如禹之功之盛者故曰舜之受禅也以德禹之受禅也以功是以匹夫履天位而与者不疑受者不愧旁观者不忌易姓改物而天下安之后世之禅代以权谋诡谲夺玺绶于妇人之手出诏书于谋臣之笔其何以厌服天下后世哉虞廷命官兵统于刑故曰蛮夷猾夏又曰寇贼奸宄禹曰苗顽弗即工帝亦曰皋陶方施象刑惟明盖古者寓兵于农兵特刑之大者耳不专设官也有事则命在廷诸臣领之故禹以百揆之任受命而征有苖夏之甘誓亦召六卿谓六乡之卿也至周始设司马统六师平邦国盖前此尚未有专官也
　　古之教人强其志气束其筋骨莫大于礼涵养其德器充悦其性情莫大于乐礼乐并重而乐之入人㪅微故虞廷教胄子专掌之典乐之官周礼教人之官亦曰大司成大乐正学校曰瞽宗成童之事亦曰舞象舞勺盖以此为教人之大务自朝廷以至里社自少以至老无日不沐浴沦洽于其中后世以礼教者鲜矣况以乐教者乎所由雅乐亡而教化熄两弊之道也天之生材亦未有无一善者所谓直寛刚简是也直则不能温寛则不能栗刚则恒至于虐简则恒至于傲无教化以矫枉维持之则日流于过而为不善矣故曰治性者必审己之所有馀而强其所不足教人者以此为凖庶㡬无弃材也欤
　　古人之诗无不可被之金石诗经三百篇皆古乐章也故命夔言乐始于诗又曰搏拊琴瑟以咏所咏者即诗也工以纳言时而飏之所纳所飏者即诗也劝之以九歌俾勿壊在治忽以出纳五言者皆诗也惟其言志故可以考人心之邪正察风俗之贞淫观国家之治乱传所谓命师陈诗以观国风者此也既有诗矣又别其音调之长短高下则为歌然后和之以五声吹之以十二管播之以八音此非因乐而有诗实因诗而有乐则诗乃乐之源也后世雅乐失传一代制作但求于管律之长短钟磬之厚薄轻重是古人作乐以人声为主而后世以器为主宜乎其纷纭聚讼古乐之不复也欤
　　十有二牧亲民型方之官也故教之以教养劝惩之事百揆庶官之长纲纪于上故曰奋庸熙载亮采惠畴盖奋勉而熙广亮明而惠顺而百度之纲维举矣养民曰时因乎天也教民曰敬曰寛因乎人也制刑曰明曰允信乎法也工虞曰若所以顺万物之性也典礼曰寅曰淸所以为事神祗之夲也典乐曰永曰依曰和曰谐曰伦乐书精语莫逾于此出纳之司曰惟允而总之曰钦圣人于庶官之事皆各得其精微简易之理而直示之词约义该为后世官箴诰令之祖所谓舜明于庶物者此也
　　陟方但言升遐耳禹此时摄位已乆舜所谓耄期倦于勤岂更有巡方至苍梧之事后世所谓湘君尧女皆好事者为之耳
　　大禹谟〈凡十八条〉
　　典谟为唐虞夏三代圣人之书而实皆虞廷之书也尧典成于虞史禹谟陈于虞廷故皆统之于虞书二典记尧舜为君之事故称之为典禹谟记大禹为人臣时之言故称之为谟而别禹贡为夏书以明夏有天下之由也
　　禹谟首节史臣统言承谟之始二节以下承克艰之谟帝不敢任而归之于尧益因帝言而又赞尧也四节以下禹承惠迪之谟而益申言惠迪之条目也于帝念哉之下禹承善政养民之谟而帝复归功于禹也格汝禹以下帝欲逊位于禹而禹譲于皋陶帝因赞陶之功皋陶不敢当而归功于帝帝复申赞之也来禹以下帝逊位于禹而告以脩身治民之要也枚卜以下禹辞而帝固命之也正月朔旦以下记禹摄位以及伐有苗之事也前假记承谟之言后假记巽位之事当非一时之言而史臣撮而书之耳
　　承谟之首在克艰天位之难履谁不知之而克之者㡬人朝乾夕惕兢兢业业无一念之敢弛无一民之敢忽而后谓之克艰盖始勤而终怠非克也外严而内疏非克也敬于大而忽于小非克也谨凛于危乱而纵逸于治安非克也制之不得其方操之不得其要非克也故舜且不敢居而归之于尧曰惟帝时克克艰且难而况于易视之者乎易曰履虎尾不咥人亨夫子释之以履帝位而不疚噫非帝位其孰如虎尾之危乎
　　惠迪之谟脩身之事也故兼言吉凶善政之谟治人之事也故兼言政教圣人之政始于农桑而终于礼乐故六府养民而终之以九歌也
　　儆戒无虞是纲下八条是目曰罔者五曰勿者三皆直切禁止之辞任贤而贰与勿任同去邪而疑则必终为其所惑违道干誉致与咈民从欲等此所谓王道荡荡也孟子论王道霸道之界限甚严全从此处分别耳尝言六经皆治世之书独诗以吟咏性情美刺贞慝似于治道为泛观教胄子而始之以典乐曰诗言志观飬民而终之以九歌曰俾勿壤然后知诗之为教极深远也天地以雨露濡泽万物日月照临万物而非得风以动之则万物不生圣人之教兴于诗成于乐所以使人鼓舞涵濡而不自知者诗之为教也故周至成康之时而后雅颂兴王泽既湮颂声不作诗岂易言者哉必至于兔罝芣苢而后可以言风俗必至于鹿鸣天保而后可以言君臣皇华采薇君父代言其情鱼丽甘瓠臣子亦且为客蓼萧湛露聨九土之势于一堂樽酒之上盖至此而扞格束湿之风尽去矣故曰言治至于诗教始成矣秦汉以来维持上下于法制禁令之中仅仅无失耳垂心戾气隠伏于人心而不能上通天地之和时时溢为灾沴水旱背畔盗贼而无复太和元气者职是故欤
　　古所谓诗言志及所谓九歌皆必实有其文惜后世之不传卿云喜起之歌殆即其遗响欤厥后见于经者惟五子之歌与皇极之敷言是皆先三百篇而有者也克艰之善归之于帝九功之叙归之于禹风动之化归之于皋陶上则以让善于君下则以譲善于臣此圣人之虚衷无我所以称温恭也欤
　　罪疑惟轻功疑惟重圣人之善善长而恶恶短也与其杀不辜宁失不经圣人之所以断疑狱也天地以生物为德圣人体天心而有好生之德故于刑为愼后世处疑狱不能决者曷不以此四语为断亦岂有滥刑乎尧之言曰朕在位七十载汝能庸命巽朕位舜之言曰朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师此所谓日昃之离前明将尽后明将来之时求人以继其事正所谓鼔缶而歌不为大耋之嗟者也尧舜忧天下之心至深至切脱使神仙可学尧舜必将为天下乆存于世而不必如是之亟亟矣六经中原有了生死之理人自未察耳
　　惟危者如覂驾之马放溜之舟此心一纵顷刻千里惟㣲者如水中之星风中之烛旋明旋灭不可捉摩惟精者审择之明知也惟一者坚固之守勇也先言惟精次言惟一便是自明诚之学
　　可爱非君又曰愼乃有位圣人何尝不思永保天位为可乐哉至桀纣而始不知君之可爱位之当愼矣敬脩其可愿即民之所好好之民之所恶恶之也至桀纣而始不知人之所愿而咈民以从欲矣
　　性曰恒性心曰人心道心盖性无善恶所以为善为恶者皆心为之也故大学之教在正心孟子之学在辨性地平天成禹之功也有大功于天地而能不矜不伐禹之德之盛也故曰予懋乃德
　　朕志先定询谋佥同此乃古人卜筮之法盖卜筮止藉以证己之所见耳志不先定而惟SKchar神之是从人不协谋而惟卜筮之是信其何以㫁大事乎
　　三代誓师之词始见于禹之征有苗反道败德天降之咎正所谓从逆凶也奉辞伐罪者以此誓众之词止于一乃心力其克有勲而已其与后世赏祖戮社孥戮罔赦之辞遂有今古之升降矣
　　诞敷文德两阶舞羽此圣人之以文德怀天下也七旬苗格适当其时耳岂因格苖而始敷文德乎置梗化之人于度外而不与之校盛德之至也如斗杓东指天下皆春苗民阻化之心冻融冰解且不自知圣人宁有心乎
　　人世之最难格者莫如家庭尤莫如家庭之顽嚣以其顽嚣也则不可以理喻情感以其家庭也则不可以权格势禁昵而亲之不可也推而远之亦不可也圣人处此㡬于无术惟有号泣而已矣惟有至试而已矣惟有负罪引慝而已矣至于蒸乂格奸则圣人之心已通幽隐贯金石舜之所以升闻者以此舜之所以感神者亦以此至禹伐有苖弗服益犹举此以赞禹洵乎圣人之绝德而为古今之所不可及也哉
　　皋陶谟〈凡五条〉
　　皋陶首陈迪德之谟以起帝之问而复详言之身脩思永即脩身正心之事也敦叙九族庶明励翼即齐家治国之事也迩可逺在兹即天下平之事也大学八条已具于此数句之内后人特推衍而畅𤼵之耳
　　次陈知人安民之谟而禹赞美之下复详言其事也知人安民帝尧且难况后世之君若臣乎天下未有知其不肖而登用之者所谓亡国之君莫不自贤其臣者是也小人之蔽君也有二一则明知其非而乐其从谀可以恣己之欲所谓姑将以为亲者是也一则智术深而机变巧使人主入其中而不觉前后左右援结深固皆其延誉之人人主一嚬一笑又代为伺察故其所谋画无不曲当人主之意其或有忠鲠不阿者则阴使之日远日疏如唐德宗终身不知卢𣏌之奸明英宗终身不知王振之恶虽身经祸败犹不自觉寇莱公不知丁谓而反引荐之者何可胜数使当时之论人皆如千载后之读史黒白分明贤奸朗然则人亦何难知之有天下亦岂有覆亡之事不知身当其时者如重云叠雾前蔽后掩至死不悟者往往而是小人有不虞之誉君子当不韪之名此古今之所深叹惟帝其难岂不然哉皋陶谟中言治理极切实只两端而已曰知人安民究之两端中亦只是知人一事最难不能知人而言安民譬如婴儿赤子付之于狠妇悍婢之手而望其饥饱时寝处安长养成就亦已难矣人君者天下之父母也百姓之愚贱㣲弱甚于赤子婴儿长吏之酷虐贪残倍于狠妇悍婢无怪乎疵疠夭札不得其所者众也
　　不曰万事而曰万㡬盖朝堂之上一念之动而四方治乱捷于影响其𤼵也至微至隐其应也至大至速故曰几易曰㡬者动之微吉凶之先见者也人主诚见于此敢以慢心处之哉
　　典礼命讨四者国家之大务而一归之于天天视天听二者人主之所凛而一符之于民彼愚贱其民者其亦未之思乎
　　益稷〈凡十条〉
　　益稷一篇皆禹之言而篇末终之以皋夔其以益稷名篇者因篇中有暨益暨稷之语所以别于大禹谟也首承孜孜之谟言治水粒食之艰而皋赞之⿰纟⿱𢆶匹 -- 继承安止弼直之谟帝因其言念臣邻之重而申警之禹又因帝之言进以德化之盛欲其任德而不任刑也治定功成而乐作焉府事脩和而咏歌兴焉观明良喜起之歌元首股肱之颂一则曰愼再则曰钦可见唐虞之世大化翔洽百昌茂遂而君臣交警无怠无荒之心始终贯注万川同源总不外于帝尧钦明之德而已呜呼盛哉
　　决九川距四海浚畎浍距川四语是禹贡一篇大规模所谓治水先下流使水有所归然后导其支流使水有所泄也奏庶艰食即三壤成赋之义也懋迁有无即九土贡物之义也禹贡中导岍及岐以下十馀条即所谓决九川距四海也其详于各州者即所谓浚畎浍距川也此言其用功之次第故先大而后小禹贡言其成功之次第故先小而后大其实一也
　　圣人最重者㡬故曰一日二日万㡬曰惟几惟康曰维时维几天下治乱安危之闗人材邪正进退之介在人主庙堂之上不过几㣲念虑之间耳失此不谨遂至横决而不可收故曰知㡬者其神乎圣人举事未有不顺乎人情者虽不肯违道以干百姓之誉然舜之言曰敬脩其可愿禹之言曰丕应傒志盖圣人最谨于承天天不可见见之于民逆乎人即逆乎天矣岂圣人之所敢哉
　　唐虞之治至于海隅光天可谓盛矣而当日始终强梗弗化者莫过于有苗观舜典之言曰分北三苖禹谟之言曰三旬苗民逆命皋陶谟之言曰何迁乎有苖益稷之言曰苗顽弗即工禹贡之言曰三苖丕叙可见终尧舜禹三圣人之时苖顽时叛时服故当日庙堂之上君臣之间日以此相警戒于光天旭日之下而犹有蠢顽不灵自外于圣人之化者虽尧舜亦无如之何矣然则外患内忧虽圣人亦不能无也况后世之天下乎丹朱之不肖非无才之谓也有才而不胜其德之谓也故放齐称之曰启明而尧曰嚚讼禹之举丹朱以为戒也曰傲曰虐曰罔水行舟曰朋淫于家由今思之大约其人恃才妄作而不安于义理之𢘆者故尧知其不可以君天下如鲧如共工如驩兜皆当世所称有才人也而天位之譲终归之斋栗之舜平成之功终归之勤俭之禹自圣人如尧舜尚不敢用有才之小人而曰畏乎巧言令色如此况后世之天下乎
　　虞廷之臣皆皋夔也岂有面从后言之失虞廷之君则大舜也岂有丹朱傲虐之忧而当日君臣之警戒若此丛脞隳惰尧舜之所不讳而不累其为圣予雄予智桀纣之所日闻而不掩其为愚然则直言果奚损谀言果奚益哉
　　安止㡬康圣人之心法止即知止之谓也几即能虑之谓也康即能得之谓也㡬者意之诚康者心之正身之脩特典谟之言浑融未易寻其畦径次第大学分而析之以示人究其精义则一也
　　上衣下裳之制始于黄帝想其时便有九章之饰故曰予欲观古人之象盖非始于舜也五采当是染五色之物有此五种故曰以五采彰施于五色
　　玉磬琴瑟人声列于堂上管鼓笙镛列于堂下乐中贵贱之等也感神感人感物皆乐和之所致而神人属之堂上之乐鸟兽属之堂下之乐所以尊祖敬宾而分言之也箫韶九成鳯凰来仪是韶乐既成曾有鳯仪之瑞故特举而言之也乐中惟磬最难调故夔两言之诗云既和且平依我磬声盖以磬为凖则也











　　书经衷论卷一



　　钦定四库全书
　　书经衷论卷二　　　　　大学士张英撰
　　夏书
　　禹贡〈凡十四条〉
　　奠高山大川五字一篇之纲也此下或言高山或言大川大略不出此二者次言九州条分缕析而言之也次言导山又次言导水合天下山𫝑水𫝑而言之也九州攸同以下总言经理之大文简而事该言约而㫖明错综变化章法字法真千古文字之宗
　　河始入于冀所谓既载壶口治梁及岐是也经于豫所谓伊洛瀍涧既入于河是也入海于兖所谓九河既道是也河之所由者此三州也
　　江汉𤼵源于梁所谓岷嶓既艺沱潜既道是也㑹于荆所谓江汉朝宗于海九江孔殷沱潜既道是也入海于掦所谓彭蠡既猪三江既入是也江汉之所经者此三州也
　　济𤼵源于豫所谓荥波既猪导菏泽被孟猪是也入海于兖所谓雷夏既泽是也济之所由者此二州也淮虽𤼵源于豫而至徐始见从徐入海所谓淮沂其又𫎇羽其艺是也淮之所见者此一州也
　　泾渭漆沮澧𤼵源于雍而即从雍入河伊洛瀍涧𤼵源于豫而即从豫入河汾漳恒卫𤼵源于冀而即从冀入河小水之见于青者潍淄也见于兖者灉沮也文𫝑虽错综变化而水道之所由者不外此数条耳禹所谓决九川距四海者此也
　　水𤼵源于西北西北高而多山故于冀纪壶口梁岐梁纪岷嶓蔡𫎇雍纪荆岐终南惇物鸟鼠诸山所以纪水之出也水入海于东南东南下而多泽故于兖纪雷夏徐纪大野掦纪彭蠡震泽荆纪云梦豫纪菏泽孟猪诸泽所以纪水之归也
　　禹贡中多称既者盖从水土既平之后而历指之也故曰言成功之次第而非用功之次第观先言决九川距四海后言浚畎浍距川知大禹施功必先在下流不然下流无所泄而先欲治其上流虽神禹其安能与水争乎
　　禹贡八州之贡物有称厥贡者指通州之所贡而言也有称厥篚者是贡而加之以篚也有称地而贡者如岱畎之丝枲铅松怪石羽畎之夏翟峄阳之孤桐泗滨之浮磬三邦之箘簵楛皆以产其地者为良而非取于通州也有必待锡命而后贡者扬州之橘柚豫州之磬䥘是也不常用之物也有有则纳锡于上者九江之大龟是也不常有之物也其取于远方者岛夷之皮服卉服莱夷之檿丝淮夷之蠙珠暨鱼西戎之织皮皆服食轻便之物所以明人主不贵异物之意亦止以示服远之威而已也
　　分列九州实以则壤成赋为重其中叙述山川乃言水患既除而田始可耕治也究竟治水次第尽于导岍及岐数节所谓总天下之大𫝑而言之也禹贡贡道冀州由海入河所谓夹右碣石入于河是也扬州由海入淮所谓沿于江海逹于淮泗是也可见海运自古不废今荆扬之粟北实天储者独不可仿沿于江海之法从天津入河不犹然夹右碣石之故道乎况海运之法历元明行之今亦可讲求遗法以为漕运之一助也导岍及岐四节虽曰导山实则因山以导水言山而水在其中矣导岍及岐至于荆山是使三山之水流于渭而入于河也导壶口雷首至于太岳是使河流北入于海而汾水东入于河也导底柱析城至于王屋是使河水北入于海而济水西南入河也导太行𢘆山至于碣石是使太行之水入河恒水入滱至碣石河口海滨之地而止焉虽则导大河北境之山实导大河北境之水也
　　导西倾以及朱圉使恒水入江而东入海导鸟鼠以至太华使渭水入河而北入海导熊耳以及外方使伊水入洛而北入河导桐柏以至陪尾使淮水入河而东入海虽则导大河南境之山实导大河南境之水也嶓冡梁州之山汉水所出馀皆荆州山又汉水所经虽云导江汉北境之山实则导汉水也岷山江水所出衡山敷浅原江水所经虽云导江汉南境之山实则导江水也
　　王畿千里之地所以供天子之赋税也采邑尚在王畿之外所以供天子之卿大夫也外而五百里为侯服小以附内大以卫外又外而五百里为绥服文以安内武以威外又外而干里为要荒君子治内小人居外先王经理天下如指诸掌宏阔精㣲周慎完宻夐乎不可及矣虽画疆分宇如此而德教之沦洽则无间于亲疏远迩故曰东渐西被朔南暨然圣人𥘉不敢恃德化之盛而稍疏其大小相维之制盖恐德化有时而衰子孙循其制度犹可安而守也禹贡之宻处当与周礼叅看而后古圣人之用心始可得而见尔
　　甘誓〈凡四条〉
　　禹之伐有苗仅曰三旬苗民逆命至甘誓始有大战之文有扈天子之诸侯也而敢于陈师鞠旅与天子之六卿战后世叛乱之端实自有扈开之君子于此可以观世变焉
　　禹之伐有苗曰天降之咎启之伐有扈也曰天用剿绝其命帝王举事未有不称天者况兴师动众之大乎今予惟恭行天之罚正所谓天讨有罪也天者何理而已矣古人最重天时尧典首曰钦若昊天舜典首曰以齐七政今有扈之怠弃三正乃不奉正朔罪之大者羲和之叛官离次俶扰天纪即有𦙍侯之征故天子谨于承天诸侯凛于从王皆莫大乎正朔
　　甘誓乃后世誓师之始也赏祖戮社之文肇见于此至曰予则孥戮汝呜呼甚矣禹之誓师不过曰其尚一乃心力其克有勲如是而已曾㡬何时而风俗气象迥然不同乎
　　夏启⿰纟⿱𢆶匹 -- 继世而为天子伯禽继世而为诸侯未尝身经戡定皆能素明军旅之事如甘誓之言曰御非其马之正汝不恭命是能真知行陈之道者费誓之言军储纪律尤为详宻足见古人虽处崇高富贵而学无不贯不似后世之虚文无益也
　　五子之歌〈凡九条〉
　　自古奸雄窃人家国未有无所因者物必先腐也而后蠹生之人必元气不固而后风寒邪气得乘间而入使人君励精于上民心固结于下虽有奸雄其何所萌其觊觎乎故五子之歌一则曰𥠖民咸贰再则曰因民弗忍然后知有穷虽有篡国之谋实因民心而动也故歌之首篇曰民惟邦夲夲固邦宁正与前二句相𤼵明汉高因秦民之怨唐宗因征辽之师自古兴亡治乱其孰能无所因人君慎无以祖宗之赤子为奸雄之所慿藉哉
　　商周以前人君以逸豫失国者始于太康今考其所由大约外作禽荒是也史臣记之曰田于有洛之表十旬弗反内有强臣篡国而乃耽于盘游如此五子之中仲康在焉今观其言知邦夲祖德之重色荒禽荒之非其能肇位四海也宜矣
　　歌五章之意首言民心之不可恃如朽索之驭六马至危也次言天位之不可恃败德之事有一于此未或不亡至决也三言地𫝑之不可恃同此冀方陶唐由之而兴今日由之而败四言祖德之不可恃烈祖为万邦之君子孙有覆宗之祸五则致其感怨之意亲亲之仁爱君之义皆有之矣
　　怨岂在明不见是图居人上者最宜体察人君之权一日未去则万民之怨一日不知故有毒恶流于四海愤疾深于肌髓而庙堂之上晏然而不之觉者所谓敢怒而不敢言是也明皇禄山之变田间老人曰草野之臣知有今日乆矣吁天下之人知之而明皇一人不知也及乎天下之怨人君得而明见之则已权移𫝑去虽欲极力拯救之而不能矣不见是图非淸心寡欲明目逹聪其能知之乎
　　内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇雕墙此四者非□足以亡国但有一于此则君志由之以荒而小人因之以进天下未有君志荒小人进其国不亡者开元之治可谓盛矣当时止因内作色荒而杨国忠之徒因之以进遂使从前忧勤惕励之主化而为荒耽丛䥘之君衅孽潜滋奸生肘腋而不觉古人之言宁不信哉
　　盖人君一心万事之权衡也人君一身威福之大柄也此心一有所著则权衡之凖渐失此身一有所倚则威福之柄渐移天下小人尝多于君子谗佞尝嫉夫正士特人主秉心清明持身坚固则彼环而伺之者无隙可入耳四者之端一开则因利乘便引𩔖呼群一时并进矣小人进而君子始不敢居其国矣千古危亡之阶未有不由乎此故曰有一于此未或不亡非过也
　　先儒有言曰圣人言善恶成败犹医师之辨药性某物食之杀人某物食之损人而人卒未有犯之者至色荒禽荒甘酒嗜音峻宇雕墙㫺王之垂诫昭于日星严于斧钺人顾不惜而身试之岂圣贒之典谟不确于神农夲草之书而人之爱国家不如其养生也特未之深思耳
　　典则是举其大者而言之钧石是举其小者而言之言祖宗之法所以贻谋后人者小大具备夲末无遗特后人不能遵守至于覆绝耳岂前人之咎哉
　　百姓仇予予将畴依正与民为邦夲本固邦寜相对盖人未有无所托者子托于父妇托于夫臣托于君皆卑托乎尊独人君托于万民之上以成其尊所以成其巍巍之𫝑者皆由于芸芸之众德则我后而万方戴之不德则我仇而万方去之故易曰君子以厚下安宅孟子曰民为贵之义如此
　　𦙍征〈凡五条〉
　　天子之权莫大于征伐今观书之言曰仲康肇位四海又曰𦙍侯命掌六师又曰尚弼予钦承天子威命此时仲康征伐之权盖未尝失也后人因仲康为羿所立或疑羲和为党羿而仲康翦其羽翼或疑羲和贰于羿羿特假天子之权而征之于书皆未有明文意当时羿因民弗忍废太康而立仲康亦如霍光之废昌邑立宣帝耳此时篡夺未形天子之大权未去羲和有罪而征之未见其党羿亦未见其贰于羿也
　　古人凡得至于人君之前者未尝不存规谏之义官师相规不待言矣下至百工犹执艺事以谏其有敢以淫巧非度蛊惑君心者鲜矣唐弓人木理不正之对柳公权心正笔正之语柳柳州之梓人传郭槖驼说其犹执艺事以谏者欤三代立法皆有不谏之刑见于夏书者曰其或不恭邦有常刑见于商书者曰臣下不匡其刑墨所以惩阿谀而警唯诺者至矣后世移其刑于谏者而移其赏于不谏者何怪乎治道之不古若也自是谏官失职不过取讥于士君子耳呜呼其有以辱台之罚罚之者乎
　　火炎昆冈玉石俱焚天吏逸德烈于猛火可谓极言用兵之害矣古人之言曰非以胜之将以安之又曰非害百姓也去其害百姓者而已故曰殱厥渠魁胁从罔治旧染污俗咸与维新盖乱臣贼子非人人而为之也不过二三渠魁而已有胁从者焉有污染者焉一则迫于其威一则陷于其党刑所当刑而赦所当赦一则体上天好生之德一则安反侧疑畏之志仁智兼尽之道也后世得一城而屠之以至乱定而株连无己其与咸与维新之意大异矣
　　君子体仁足以长人又曰寛以居之治体以寛为主而济之以严独𦙍征有威克厥爱允济爱克厥威允罔功之言盖专为行师而言之也行师之际将用其死力藉为腹心姑息恣纵之弊由此而起骄悍猛鸷之气以为固然虽明知其淫焚杀掠亦姑视为无可如何不严加检束者有之矣苏子曰聚天下不仁之人授之以不仁之器教之以杀人之事莫过于行师古人凿凶门而出良有以也更少寛假焉其为𭧂宁有纪极乎传曰师出以律又曰不用命者杀无赦然后知行师之道以威克厥爱为至切当也古人片言居要莫过于此
　　大禹之伐有苗曰反道败德天降之咎启之伐有扈曰怠弃三正天用剿绝其命仲康之伐羲和曰昏迷于天象以干先王之诛皆未尝明言其叛逆之罪而但以得罪于天者言之所以明其为天讨非为一己之仇而讨之也盖古人立言之旨如此所谓奉辞伐罪也或者遂疑失次之罪不至于用兵纷纷聚讼亦未深究古人立言之义矣
　　商书
　　汤誓〈凡四条〉
　　汤誓者成汤誓师于亳之辞也其曰非予小子敢行称乱又曰予畏上帝不敢不正何其词之恭也故先儒谓汤之数桀也恭武王之数纣也慢今观泰誓之言呜呼何其尽哉而所谓后世口实之惧亦且无之矣君子以此论商周之际焉
　　予畏上帝汤之言也予弗顺天厥罪惟均武王之言也致开后世奸雄篡窃之渐莽之言曰今予独迫于上天威命操之言曰果天命在我吾其为周文王乎圣人举事致使后世之人得藉之为口实岂非圣人之不幸哉合观尚书所载誓师之词禹之词温甘誓之词简𦙍征之词烦汤誓之词惧泰誓之词慢牧誓之词谨费誓之词小诸侯之体也秦誓之词惭霸王之略也
　　汤文之时亳都西土之民日在圣人德泽之内而未罹桀纣之荼毒如冱寒霜雪之中而有畅和温燠之室居此室之人亦且㤀之矣故汤誓之言曰夏罪其如台又曰我后不恤我众舍我穑事而割正夏周文王之诗曰王室如毁父母孔迩盖小民之见狭隘止知为其身谋而已圣人以天下为心一夫不𫉬时予之辜况天下之大咸被一人之毒虽违众而有所不恤矣夏台之罚与羑里之囚先后如出一辙不如此则独夫之恶不极而圣人救民之心不迫耳
　　仲虺之诰〈凡六条〉
　　仲虺释汤之惭但言天为民立君之意而𥘉不及君臣之义盖明于天人之理则其不得已之心自见惭不待释而自释矣曰惟天生民有欲天生聪明时乂天乃锡王勇智言天之爱民民之待君如是其切天既为天下万民而生汤即欲不救民水火而不可得此通篇之大闗键也
　　生民有欲无主乃乱必得无欲之人始可以立极而制防之惟王不迩声色不殖货利此正无欲之衷可以为民极者也无欲则其聪不蔽其明不亏而可以时乂有欲则昏矣此正昏明之别亦即勇怯之闗三者固有一贯之理然则智勇又时乂之夲而无欲又智勇之夲与六经言仁始于此盖无欲即仁此三逹德之渊源也惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂与惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后之言前后若合符节两圣人惟见此理最真民不可一日无主天命所在不敢违故敢于犯不韪之名𤼵大难之端而为千古所谅不然其与后世之僭窃者何以异哉
　　日新之言始见于仲虺之诰凡人志气奋𤼵精神振作莫不有自新之一日或隔日而故矣或转念而故矣平旦之气一时之新也日月之至一日一月之新也惟圣人彻首彻终光明洞逹如新拭之镜绝无纎尘故曰日新易曰刚健笃实辉光日新其徳非刚健笃实其能自强不息若此乎
　　以义制事以礼制心此圣人惟精惟一之心传所谓汤武身之者此也两制字正古人陡截用力处所以为裁度万变总摄万念之凖欲败度纵败礼正与此反此圣狂之分路也
　　惟王不迩声色一假美王已有之德也佑贤辅德以下迪王未尽之功也始则释汤之惭终则告以保治之道简贤附𫝑言桀必无容汤之理葛伯仇饷言民乆有待汤之心古人释惭之道如是而已至君臣大义则不敢一言及之亦所以存千古之大防也
　　汤诰〈凡四条〉
　　虞夏言天至上帝之称始见于汤誓曰予畏上帝再见于汤诰曰维皇上帝又曰惟简在上帝之心千古言性实始于此禹之所谓和衷汤之所谓降衷皆性也言天尚近于虚至称为上帝则若实有人尊居于上有形声可见有提命可奉者所谓顾𬤊天之明命亦于此可见矣维皇上帝降衷于下民即天命之谓性也若有𢘆性若者顺也即率性之谓道也克绥厥猷惟后绥者安也即脩道之谓教也中庸一书全旨皆不出于此数语信乎为圣人之格言也
　　伊尹耕莘之夫汤三聘而起尊之曰聿求元圣以布告天下古人之尊礼其臣者如此伊尹亦曰惟尹躬暨汤咸有一德克享天心古人之自任者如此故曰伊尹圣之任者也
　　成汤既克夏至于商此时天下大定矣而汤𤼵为诰诫之言以与天下更始者栗栗危惧上援天命下结人心中引已过遑遑乎如将或失之其言曰其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方呜呼何其辞之戚哉武王克商之后遂无此等气象矣卒至四方多事殷顽不靖而后𤼵为大诰多士多方之言较古人更费词矣君子以此观商周之治乱焉
　　成汤作君作师之道及保邦致治之谟俱见于汤诰一篇精微宏阔剀挚敬慎商书严肃此篇有焉
　　伊训〈凡四条〉
　　太甲⿰纟⿱𢆶匹 -- 继成汤之后其最可为鉴者莫如夏之子孙故言夏先后之懋德其为皇天眷命者如此而子孙弗率皇天降灾者又如此后嗣其可恃成汤之德而不加警惧乎周公洛诰诸篇全摹仿此等处所谓取鉴于近也风愆之儆最切于脩身正家之要惩忿窒欲之学成汤既有天下制为法度以埀示子孙臣民使有所遵守而又立为臣下不匡之刑其言曰有一于身家必䘮国必亡与五子之歌所谓有一于此未或不亡皆断然其言之古人之见此至确而戒此至厉厥后之子孙犹有以此亡其国者
　　仲虺之诰曰缵禹旧服伊训之言曰肇脩人纪所谓人纪即唐虞相传典礼秩叙之事虞夏皆以治继治无所烦其脩救也至汤代夏以有天下以乱⿰纟⿱𢆶匹 -- 继治故曰肇脩人纪
　　五子之歌其言色荒禽荒甘酒嗜音峻宇雕墙之戒至矣即三风中之巫风淫风也至汤又益之以乱风四条一曰侮圣言圣贤典谟训诰之言乃人主之律令格式循之则治悖之则乱如菽粟之飬人鸩毒之伤生确然而无可疑其显而悖之者侮也即阳奉之而阴违之或疑其未必然或幸其偶不然皆侮也二曰逆忠直天下忠直之人难而忠直于人君之前者更难忠直于圣明之朝者难而忠直于浊乱之朝者尤难之难此其人必不惜利害不顾身家卓然奇异世不𢘆有之士故后世人主失德之事甚多而杀谏臣者必亡此逆忠直之所以为大戒也三曰远耆德国家有耆乂老成更事乆而人望孚所以为国之干家之桢平居有矜式之益临事有紏绳之功古人所谓埀绅正笏不动声色而措天下于泰山磐石之安者人君疏远之则新进喜事之人竞进而聪明乱旧章之弊必生矣此国家之大害也四曰比顽童狎昵小人日损而不觉古人比之如火销膏此数条不独人君当铭于丹扆即卿士大夫亦当勒于座右伊尹之言详明激厉上智中材尊卑贵贱皆可守为法程况有国有家者乎
　　太甲上中下〈凡十条〉
　　三篇皆史臣记伊尹之言故首篇多史臣叙事之笔始曰不惠继曰罔闻终曰未克变见伊尹谆谆教诫至再至三而嗣王之不惠者如故不得已而有桐宫之迁按伊尹之相太甲异姓大臣而能行放桐之事至于改过迁善而后有冕服之迎视置君复辟若其家事然太甲不疑举朝不忌天下诸侯无有起而争之者周公以叔父之尊辅相成王而流言起于家庭漂摇及于王室何伊尹为之而易周公为之而难尝思伊尹当日气象从耕莘而来天下望其风采举世谅其生平成汤称之为元圣嗣王奉之为阿衡太甲居桐三年正居丧之三年也古有冡宰总已之礼故伊尹藉而行之迄乎终䘮改过伊尹遂退归私邑其德望素孚而进退大节复卓然不茍如此故行非常之事而人不知疑惧岂后世奸雄之所得借口者哉
　　君相相倚为治者也有君而无相则有丛脞废弛之忧有相而无君则有猜疑谗间之害二者之弊皆至于小人用事危乱其国而后已故伊尹湥知嗣王之不惠则已必不能安其位行其志故先曰自周有终相亦惟终罔克有终相亦罔终呜呼君臣之际非始之难而终之为难㫖哉斯言其于君臣遭遇之间知之审矣岂独责望其君之言哉
　　俭德永图上篇告诫切要之语止是矣所谓钦厥止者正谓此也盖亦知太甲之纵欲败度必至于此而预为戒之也
　　皇天眷佑有商只此三语便使伊尹欢欣拥戴之意千载如见具此种忠爱真挚而后放桐之举不为人所疑真化工之笔也太甲悔过之言亦可谓迫且切矣非心知其前此之非而能如是乎故曰太甲悔过自怨自艾尚书中言仁言爱敬言诚言孝言日新言典学言鬼神皆始见于商书遂开圣学万世之统孔门之埀训于世者大略皆不外乎此其诚祖契之遗训成汤与伊尹之家法欤三代圣人世祀至今不绝者莫如契岂非埀教人伦之功与天壤无极也哉
　　与治同道罔不兴与乱同事罔不亡始终慎厥与惟明明后㫖哉斯言人君但以终日所行之事平心易气衡之于古不存一毫自恕自覆之念果此事为尧为舜为汤为武即欲不跻世于唐虞三代不可得也倘此事为秦皇为汉武为隋炀(“旦”改为“𠀇”)即欲不同于秦隋末季不可得也茍所行尽晚近世主之事而自欲治登于三古谀诵之者至比于圣帝明王岂非上下相𫎇哉
　　后世人臣进说于君𩔖以失德为讳以危亡为戒侈陈祥瑞之言绝口陨覆之语今观伊尹之告太甲危亡之言多而治安之言少此犹曰中材之主也至舜禹之圣而犹有四海困穷天禄永终之戒汉时章奏尚有流涕痛哭之语后世忌讳愈宻卒之福祚久远亦万不逮古人亦独何益哉
　　人君之大务莫难于听言凡天下是非邪正爱憎毁誉其交至于吾前者皆言也言夲万端而此心少有所蔽则顺逆之见横塞于中益纷扰而无可纪极矣惟一凖之以道如镜之明如衡之平持之极定守之极坚凡谀言之至非不足欣悦也而揆之以非道则如鸩酒毒脯远之惟恐不速况敢溺其甘与谀乎凡正言之至非不足畏惮也揆之以道则如良药砭石非此不足以愈吾疾则就之惟恐不亲况肯惮其逆己乎提一道字为主如昏暗之室一灯独照沧海之舟一车指南任彼尝之者万端而我应之者至简心平气和理明识定而天下无不可听之言矣人君能味此数语以察天下之人则亦庶㡬其不惑矣
　　上篇之大㫖在俭德中篇之大㫖在法祖下篇之意则详告以致治保位之道听言谋事之方末又引起已去位辞宠之意然后知太甲自迁善以后得为有商之令主者伊尹之功居多也称为元圣岂偶然哉
　　天之所亲民之所懐鬼神之所享则天位由此而安天之所不亲民之所不懐鬼神之所不享则天位由此而危然天无常亲民罔常懐鬼神无常享转移予夺只在一念之间故曰天位艰哉
　　咸有一德〈凡七条〉
　　中之名见于虞书而庸之名见于一德篇此中庸之名所由肇也至后世圣人又畅言之曰庸言庸行庸德庸即常庸德即一德也天下之味有万而莫庸于菽粟天下之美有万而莫庸于布帛三纲五常人生之布帛菽粟也人生一日离布帛菽粟则不可以生乃以珍玩珠玉为好人生一日离三纲五常则不可以生而乃以奇邪诡异为好岂不愚且悖哉
　　日新之训始见于汤铭又见于仲虺又见于伊尹之告太甲然则日新之学乃有商君臣之所世守服习者欤一之名始于惟精惟一之训而畅𤼵于咸有一德之篇书之所谓一德即大学之所谓至善中庸之所谓一善至诚皆此义也故对二三而言一则诚二三则伪矣一则纯二三则杂矣德无常师主善为师注谓一夲散为万殊正唐虞之所谓惟精舜之好问好察执两端孔门之所谓择善颜子之所谓博文也善无常主协于克一注谓万殊归于一夲正虞廷之所谓惟一舜之用中孔门之所谓固执颜子之所谓约礼也中庸全部之义放之弥于六合收之不盈一掬或分或合为隐为费皆从此推出耳
　　一德篇中或言常德或言庸德或言一德或言日新或言一心而总之以一为主故曰协于克一也
　　篇中一德为纲而一德之中又有三义德无常师一节取善之道脩身之要也任官惟贤才一节用人之要也无自广以狭人听言之要也三者偹而人君之道全矣大约语皆精微较之太甲三篇更进一层
　　其难其慎惟和惟一二语足以尽千古任人之道盖未用之前不可忽既用之后不可疑未用之前而忽之恐小人足以混君子既用之后而疑之恐小人足以间君子其难之义有二既考其行事复察其中藏其慎之义亦有二度其才之所宜而不可误于委任度其时之所宜而不可躁于见功惟和之义有二优之以礼貌宏之以听纳惟一之义亦有二待之以至诚而内外如一保之以有终而乆暂如一能如此当无用非其人与用人而不能尽其才之患矣
　　用人之道贵严而听言之途贵寛故曰匹夫匹妇不𫉬自尽民主罔与成厥功正刍荛不弃之意也后世滥于用人而登进之途杂严于听言而献纳之途寡殆与古人适相反矣
　　盘庚上中下〈凡七条〉
　　盘庚迁殷当时小民非不愿从之而特有累朝之世家大族安土重迁顾造为语言以惑当时之愚民百姓之中有明于利害而欲迁者则又阻塞其言而不使上逹故盘庚三篇之意皆为有位者而𤼵其兼言民者特并进于庭而连及之耳且其人又皆世有功德于朝廷为国家之旧臣不可以刑格𫝑驱乃反复晓譬徴色𤼵声动之以先王动之以乃祖乃父动之以祸福动之以刑罚词愈复而意愈厚必欲使之悦于从己而后已嗟乎三代而后秦为弃灰徙木法在必行至刑加于太子之师傅而有所不恤试与此叅观而知王道霸道之分途矣
　　迁都之意非好为茍难总不过求民之安耳旧都将圮新邑可懐故后二篇一则曰往哉生生再则曰生生自庸虽其中言刑罚处甚多要不过见之空言而非忍实用之也自秦汉以后设为刑赏不终朝而驱民之从己宁若是之烦且重哉圣人非不知此逸而彼劳而宁为此不为彼者以赤子待其民而不以仇雠待其民也后世奉天之诏武夫悍卒闻而洒涕其犹有此风也欤若颠木之有由蘖乃三篇之大㫖所谓予迓续乃命于天往哉生生皆此义也傲上从康有位之大戒首篇之猷黜乃心正窥见群臣之至隐而𤼵其覆也
　　自古言鬼神者始于伊尹之告太甲曰鬼神无常享又曰山川鬼神亦莫不宁大约商人尚鬼实由于此故盘庚中篇历历言鬼神以警动其臣民真觉洋洋如在其后高宗尤崇尚祭祀有以也夫
　　三篇之中未迁之词严曰今其有今罔后汝何生在上又曰用罪伐厥死又曰邦之不臧惟予一人有佚罚又曰罚及尔身弗可悔皆所以黜其傲上从康之心也将迁之词裕曰今予将试以汝迁又曰予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众所以作其迁徙之气也既迁之词慰曰罔罪尔众尔无共怒协比谗言予一人又曰呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉所以悯其去旧即新之劳也一张一弛或缓或急古人其敢径情率意以贵役贱以智加愚乎读盘庚三篇不能不慨然于秦汉之间也
　　盘庚中语极难解者如起信险肤吊由灵敢恭生生叙钦之𩔖自是当日方言如此要其文字之层峦叠嶂往复留连则所谓咳罄如闻形影如见者也
　　文字之佶屈聱牙者无过于盘庚三篇今读其言纒绵往复味之愈永意厚而思深故不觉其言之复也
　　说命上中下〈凡九条〉
　　说命三篇中君臣多罕譬之语实开后人喻言之体如所谓若金用汝作砺是欲其磨礲德性也若济巨川用汝作舟楫是欲其宏济艰难也若歳大旱用汝作霖雨是欲其膏泽万民也若作酒醴尔为麹糵若作和羮尔惟塩梅是欲其可否相济调燮几务也股肱惟人是欲其君臣为一体也取譬皆有意义而明良相须之实尽于此矣高宗真能明于元首股肱之义者哉若药弗暝眩厥疾弗瘳知苦口之益也若跣弗视地厥足用伤知措履之难也高宗于治道人情已极通晓故傅说所告皆极精微较之伊训太甲又不侔矣惟木从䋲则正高宗以喻言启之故传说亦遂以喩言答之也
　　傅说居于版筑之间今亦不知其所学何事但观其对君之言如不惟逸豫惟以乱民惟天聪明惟圣时宪真能通彻治道本原而为万世不磨之论如为学逊志务时敏厥脩乃来允懐于兹道积于厥躬乃醇然大儒之言后世论孟诸书论学皆从此出真古之善于立言者先儒谓高宗旧劳于外当必深知傅说之贤后欲举而相之恐无以服天下之心而托之于天帝之梦赉理或然也但古人亦有因梦而得相如黄帝之于风后力牧者也亦有因卜而得贤如文王感非熊之占而得太公望于渭滨是也古来圣贤之遇合原非可以常情测史记云高宗得傅说与之语果圣人于是立以为相盖必有深观于气象词语之间果非常人而后用之非尽慿于𣺌⿱⺾⿰氵亡不可知之数春秋之时尚有立谈数语而取卿相者亦不必疑梦赉之事为尽无也后世人主既难于知人之明而天下人情诈伪滋多如古人度外之事亦万不可学不知历试洊登之为当王莽以图纬用将相遂使屠沽贩负骤跻显仕为千古所讥固不足道矣光武尚以纬书命三公亦独何哉
　　高宗知天下之大非可以一君理而人君之职莫大于择相其勤求深念于宅忧恭黙之中者至矣精诚所格志气所孚鬼神通之亦理之所有不然高宗亦何必托于帝赉之神奇以慑俗而惊愚乎况商俗尚鬼神观盘庚屡举先王及群臣之祖父以立言亦其风俗然也观说命三篇说所以望高宗者固殷而高宗之所以待说者亦至启乃心沃朕心非明主能为此言乎人臣朝夕左右贵明乎沃心之道以理义悦心而不存乎形迹以诚信感孚而不争于口舌骤而语之不可也贵需之以时日迫而折之不可也贵养之以从容有时而巷遇有时而牖纳有时而主文诡谏有时而因事进规二事并论则舍其小而趋其大顺其美而覆其失寄开导于弥缝之中隐救正于将顺之内不独天下之人不能知之并人君亦不知也不独君不知之并已亦不知也何有于智名勇功何有于抗颜触忌此之谓启乃心沃朕心噫此岂一朝一夕之故躁人浅夫之所能哉
　　说命三篇上篇史臣记相说之由及命说之词也中篇说所以告君者首言天为民立君臣之意惟口起羞一节言治体之大也惟治乱在庶官一节言用人之要也虑善以动三节言饰㡬微戒骄逸也无启宠以下脩身之道也黩于祭祀时政之失也而总之以非知之艰行之惟艰所以告之以政体者至矣下篇则因旧学之言又告之以为学之道学于古训乃有𫉬一篇之㫖也前后篇中内圣外王之㫖列如指掌非圣贤而能若是乎故高宗直以伊尹之事业望之曰罔俾阿衡专美有商而说亦直任之曰敢对扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）天子之休命君臣之间水乳融洽盖由高宗天资学力俱到只待傅说一加开导而言言有针芥之投固宜其光于史册也
　　无启宠纳侮一语最有深意人君养尊处优端拱渊黙孰敢有起而侮之者惟是宠待小人狎昵贱士则蔽其聪明者有之矣诱以匪𢑱者有之矣窃其威柄者有之矣假其嚬笑者有之矣亲之则无所忌惮远之则肆为怨诽是皆侮也而谁其纳之实自启宠纳之古人𥊍御左右必择端人正士盖君子受恩则感小人受恩则骄君子重大义而㤀小嫌小人㤀大恩而记小怨君子之心寡欲而易足小人之心无厌而不知止故宠者侮之根也侮者宠之报也人君深念于此能不憬然悟哉无耻过作非可见过本无非惟耻之则愈加掩饰䕶匿而后成非则其非也耻过之心作之也分过与非而为二俱见立言之妙
　　惟天聪明此语习闻而实创皋陶之言曰天聪明自我民聪明尚言天以百姓为视听也此则实言天有聪明之德而人君当取法之若人臣则但敬顺君之道而已其言宏阔而精微探原索夲之论也
　　赞汤之圣者曰从谏弗咈傅说之答其君亦曰后从谏则圣从来国有諌臣皆是吉祥善事主德愈明谏者愈多主德愈圣諌者愈直所谓圣朝无阙事而谏书稀者慨世之无諌者也人君当以有谏诤之臣为喜以无諌诤之臣为忧倘直言不闻则当反而自思或吾有咈谏之名不然决无有所行皆尽善而无一可言之日也如此庶乎逆耳之言得闻于前矣
　　髙宗肜日〈凡三条〉
　　高宗肜日篇序谓高宗祀成汤之庙成汤远祖也则与罔非天𦙍典祀无丰于昵之言不合蔡注谓高宗祀祢庙之时有雉雊之异似矣但观祖已有先格王正厥事之言又曰不若德不听罪天既孚命正厥德乃曰其如台恐高宗贤君亦不待如此言之而后入且观太甲盘庚之𩔖书中亦无以庙号名篇者其称庙号宜为高宗庙中肜祭之日故通鉴前编因史记之言系之于祖庚三祀谓祖已训祖庚之书与蔡注不同似为得之
　　惟先格王正厥事乃大臣进规之道此所谓惟大人为能格君心之非典祀丰昵之过不过欲邀福于鬼神以冀永年之心耳故首以天监下民降年有永有不永正之使之明于降福自天永年在义孽祥可畏凟祀无益则其过不待正而自格矣若源之不浚但于事而争之其能有济乎
　　王司敬民正所谓先成民而后致力于神是也盖天子何职以敬民为职天以民付之于君祖宗以民付之后嗣职守莫大于此乃旷其职守隳其统绪虽日奉牲帛以见天祖神不且吐之乎故前以典义格其心而后以敬民正其事其言甚简约而义理完偹足见古大臣之学术矣
　　西伯戡黎〈凡三条〉
　　西伯戡黎注以为文王宋儒谓武王亦称西伯疑其为武王今观其言曰天既讫我殷命则其词何迫也纣曰我生不有命在天是亦无可如何之言也当文王之时商辛之恶方张西周之𫝑未盛羑里之囚献地之请皇皇畏罪之不暇安有称兵于畿内之诸侯而商之君臣如是其震动者乎且文王崩武王嗣立十三年而始有盟津之举亦安有情事若是之迫切而纣犹能容之于十三年之久乎祖伊之言定当为陈师牧野之时而非西伯专征之日可知也通鉴前编系之于武王允当矣国家之败亡其始必有水旱灾伤使人民流离失所皆放弃其良心违越其典常而后兵革随之败亡因之此皆由天心之厌弃而后至于斯极也故祖伊举此以明败亡之符而绝不言及于戡𥠖之事见兵戎之在外者易靖而民生风俗之壊于内者大可忧也强国之⿰冫麦 -- 凌逼者可挽而天命之既去不可挽也特因戡𥠖之时而痛切言之耳
　　我生不有命在天正所谓矫诬上天也人主称天以出治常也兴朝之主称天而失德之主亦称天兴朝之主畏天而称之也失德之主恃天而称之也畏天者天懐之恃天者天覆之千古至可信者此天而至靡常者亦此天譬如奸贪之吏其所恃以侵夺百姓者原恃人主之爵禄也一旦罚及于身则今日削夺刑戮之君命非即前日宠荣洊加之君命乎吁盖可𩔖观矣
　　微子〈凡二条〉
　　微子一篇乃微子与箕子比干相与忧乱之词今读其书但著微子箕子之言岂比干无所言哉盖比干之以谏而死其义易明其答微子之言当自无异于箕子故可以不复著也箕子之諌与比干之谏自同特比干死而箕子偶不死耳比干其𥘉当亦无必死之心也圣贤处人家国必求其事之有济与其道之所安不茍为一死以塞责如后世荀息之所为也大约其时箕子比干于商为元臣故以臣之道自处微子于商为宗子故以子之道自尽臣之道莫大于救危亡子之道莫大于存宗祀比干非徇名微子非避难三人之心昭然如揭日月故孔子曰殷有三仁皆从此章人自献于先王看出也公孙杵臼谓程婴曰死易立孤难子勉为其难者公孙杵臼死而程婴复死遂开后人轻生徇名之弊为圣贤所不道也
　　从古政乱俗偷则其国未有不危亡者善医者不视人之肥瘠而视人之脉理神气脉理既乱神气既耗则虽壮盛特需时耳故纪纲风俗者人身之脉理神气也微子与箕子之言但曰殷罔不小大好草窃奸宄又曰今殷民乃攘窃神祗之牺牲牷其时民心之悖叛纷扰盖可知矣即以此为沦䘮必至之𫝑𥘉未尝举敌国外患以为言也其曰我用沉酗于酒又曰我其发出狂非止臣为君讳之文大臣与国同休戚与人君共腑膈凡君之过何莫非身之过乎但视为不敢斥言犹浅矣











　　书经衷论卷二
<经部,书类,书经衷论>



　　钦定四库全书
　　书经衷论卷三　　　　　大学士张英撰
　　周书
　　泰誓〈凡七条〉
　　汤武当革命之𥘉故其誓师之言皆首举天命立君之意汤之言曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后武之言曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母两圣人之言若合符节既明乎天所以生人之意又明乎人所以奉君之意自不以天位为可乐而以百姓为可忧圣人作而万物睹之气象于此大可见矣三代圣人皆真知此理知天下芸芸万𩔖不可一日无元后父母之戴故尧之皇皇而求舜舜之皇皇而求禹汤之不得已而伐夏武之不得已而伐商舍天下之至美而不惜犯天下之不韪而不辞伊傅之所以匡君孔孟之所以忧世皆明于天地生民之故而不敢一日自暇逸也汉唐以后易姓改物角材而臣惟力是视而已高帝入闗之言首曰父老苦秦苛政久矣犹有救民水火之意至于作君作师之大义更有能举而明之者乎
　　惟天地万物父母一节分明是太极图说一篇骨子妙合而凝以上一假便是惟天地万物父母惟人也得其秀而最灵一假便是惟人万物之灵圣人定之以中正仁义而主静以立人极一假便是亶聪明作元后元后作民父母圣贤立言皆非无所夲特在扩而充之耳西铭一篇全从此数语衍出故言虽寛而不觉其泛也汤誓之言曰予畏上帝不敢不正泰誓之言曰予弗顺天厥罪惟钧圣人岂借口天命而为此矫诬上帝之语哉盖天生圣人之德以为万民之主汤武既有其德矣而又居诸侯之位岂有目击桀纣之荼毒其民而漫无一动念者乎汤之囚于夏台文王之囚于羑里当时必汤文数谏而逄其怒又忌二君之得民而欲剪灭之如书所云苖之有莠粟之有秕也汤武之言皆若有所禀受于帝承命于天而为此㫁然不可已之词圣人之自信岂偶然哉
　　泰誓曰天佑下民作之君作之师作之君者纪纲法度以整齐之是也作之师者脩身遵礼以化导之是也唐虞之所谓于变时雍四方风动民协于中皆是以师道表率之汤之所谓表正万邦式于九围建中于民亦此义也三代而后凡所谓法令科指以求尽乎君道者概未之备即有英君谊辟出而经营天下求详乎临御之道者则有之矣求如圣人之以义制事以礼制心师道自任者盖未之闻焉程子所谓知求治而不知正君知规过而不知养德良有味乎其言之也
　　人君之所以自托于天下者天而已矣所以自信为得天者民而已矣泰誓三篇于天与民之际独反复言之首言惟天地万物父母又曰元后作民父母此探本言之也又曰天佑下民天矜于民民之所欲天必从之其二篇曰惟天惠民惟辟奉天又曰天其以予乂民其数商纣之恶也亦曰自绝于天结怨于民又从而合论之曰天视自我民视天听自我民听明乎人主无邀天之法而止有乂民以格天之事为人君者致思于此其亦惕然不敢不敬百姓矣
　　汤数夏桀之罪无费辞但曰夏王率遏众力卒割夏邑而已至泰誓之数纣何其辞之尽也既曰焚炙忠良矣又曰播弃黎老又曰剥䘮元良贼虐谏辅殆亦近于复矣汤誓犹有非予小子敢行称乱之言武王直曰取彼凶残我伐用张牧野之师其与鸣条之役气𧰼盖大不侔矣故汤武同以诛伐得天下而苏子独论武而不及汤有以夫
　　于汤有光朱注但云比于汤之伐桀犹有光焉蔡注则云武之事质之汤而无愧汤之心验之武而益显是则伐商之举岂不于汤为有光其意盖谓桀无道而成汤放之纣无道而武王伐之皆以救天下为心由武王今日之事观之而成汤不得已之心益显明于天下而无疑其说近于委曲回䕶且未有伐其人之子孙而反有光于其祖考者不如朱子之说为显明平易也
　　牧誓〈凡三条〉
　　先儒谓牧誓一篇严肃而温厚与汤誓诰相表里盖谓其数商王之罪但云惟妇言是用惟四方之多罪逋逃崇长信使俾𭧂虐于百姓未尝明言商纣之恶故谓之温厚今予𤼵以下三节戒其轻进𡚶杀杀降故谓之严肃愚谓牧誓之言特泰誓三篇之所未𤼵者举而言之耳泰誓但云作奇技淫巧以悦妇人至此方云惟妇言是用也泰誓但云尚迪果毅至此乃将战之时训之以歩伐止齐之事究竟与泰誓亦非有差别也
　　庸蜀羌仿微卢彭濮蔡注谓八国近周西都素所服役乃受约束以战者大全陈氏谓文王化行江汉自此而南故八国皆来助举其远则近者可知二说不同予观其文𫝑盖在友邦冡君之外举蛮夷小国之君而并及之耳故于千夫长百夫长之下而以及字连络之谓之曰人所以别异于友君冡君之称也羌髳微在西蜀在周千里之外恐不可言近庸濮在江汉之南亦不可谓逺也
　　戊午河朔之师重于数商之罪盖以臣伐君义近于不顺非明于虐我则仇之义则何以鼓友邦冡君之气而坚微卢彭濮之心故泰誓三章重在声罪致讨援天命祖德以告之至甲子商郊之陈则师旅之气奋矣故略于数商而谨于自治歩伐止齐之法一则欲其临事而知惧告之以无敢易之心一则恐其气奋而轻进多杀告之以无敢肆之心泰誓之言靖𭧂之义也牧誓之言行师之勇止戈之仁也观周书而三者亦可见矣
　　武成〈凡八条〉
　　观商周革命之际而知禹汤之德之盛也商之𥘉曰缵禹旧服兹率厥典周之初曰乃反商政政由旧盖禹汤之所服行乃千古不易之道特其子孙不能守而陨越颠覆之耳汤武之奉若天道即汤武之率由旧章虽欲强而易之不能也此三代之所以一道同风而非后世之所能及者与
　　武王之数纣也曰乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使又曰为天下逋逃主萃渊薮迹其行事大约如后世吴王濞之所为者纣既为天下主矣所谓有罪逃匿之人果何从来哉愚窃意四方诸侯之臣有奸邪侧媚贪𭧂无行得罪于其国之君民而皆以纣为渊薮诸侯莫敢过而问之者是以为大夫卿士皆时必实有其人实有其事而后世无从考也
　　武成篇中读至释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿䑓之财𤼵巨桥之粟一时取天下气𧰼如日星之焕𤼵启𫎇昧为昭明时雨之滂沛变枯槁为润泽万物熙熙然而作睹读至偃武脩文示天下弗服列爵惟五分土惟三敦信明义崇德报功定天下规模如泰山之巩固磐石之四维子孙有所慿藉以为不㧞之业臣民有所信守以为久安之计只是数语包括一代大制作可悟史笔之妙
　　九年大统未集先儒谓文王受命称王九年而崩武王嗣位合居䘮三年共为十有三年而伐商是文王不应称王而称王不应改元而改元武王应改元而不改元欧阳子言之详矣究竟书所谓九年者不知何所指欤通鉴前编谓此文王专征之九年也文王以己未年赐弓矢专征至丁卯武王嗣位是谓九年故谓大统未集至泰誓之十有三年则专指武王之即位十有三年也其说似较汉儒为长此欧阳子之说而今通鉴前编悉从之
　　汤之放桀曰聿求元圣与之戮力武之伐纣曰予小子既𫉬仁人敢祗承上帝以遏乱略何其言之合辙也二君将举非常之事犯千古不韪之名非得贤人君子以为之辅则上无以取信于天中无以自决于已下无以固结于民故汤得伊尹而兴武王得太公望而王业成纲目书张良归汉诸葛亮从先主皆以为受命之所自有以哉
　　人君之失人心莫大于戕害正人聚敛民财二者纣皆为之民怨亦已深矣武王𥘉得天下恩泽未及于商民急急焉惟此二者为先务盖崇贤礼忠以快小民是非之正散财𤼵粟以救小民剥肤之灾但即纣之所行而反之彼之所以失即我之所以得如秦民最苦苛法而汉髙首除之闗中之基实定于此以楚之强终不能与之争得民心故也究之治天下守天下之大端亦不出此数事而已
　　愚谨按武成一篇前四节总叙其伐商之始终王若曰以下皆诰诫诸侯之辞篇名曰武成夲非言用兵之事乃武功既成而大诰天下也王若曰一节言国家累世功德为得天下之本底商三节皆述其告神之辞言奉天伐暴非己之所得私也正与汤誓予小子履一节相似㳟天成命一节言东征之时民心向应如此正与葛伯仇饷一节相似惟尔有神一节言伐商之事见定天下之易武功之所以成也惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞正与汤诰上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭之语相𩔖列爵惟五一节末告以定天下之规模正与汤诰凡我造邦无即匪彝各守尔典以承天休同意俱作诰诸侯之辞犹觉完偹若依考定武成以王若曰二节作诰诸侯之辞止于自述先德末节又以为史臣之辞文意亦不相连束且其间缺略多矣愚意细绎似不必改移及观大全所载之说朱子亦谓不必改移亦自可读又曰王若曰以下固是告群后之词兼叙其致祷之辞亦与汤诰相𩔖为之豁然
　　一月壬辰既云𥘉二日则四月不应有丁未朱子云考历数是年当有閠月理或然也日食尽曰食既既生魄是言其魄之既足晦日是也若以为望日当曰哉生魄而不可言既生魄以为晦日则前后文义不舛且由庙而郊然后受命于周当时次第或亦当如是也
　　洪范〈凡二十条〉
　　商自契为尧舜掌教民之事传数百年而生汤继世贤圣之君六七作其臣如伊尹仲虺傅说甘盘又皆能𤼵明古先王之道故凡后世所称道德学问之语原始于商书者甚多且其故家遗俗流风善政乆而不坠盖其道法之相传者久矣武王定天下首访于箕子而箕子𥘉不以王室之裔胜国之老更姓改物稍以为讳武王拜手而访之箕子拜手而陈之皆不以为嫌者盖斯道在天壤间如五岳之撑拄四渎之流通不可以一日废道在箕子而武王不询之者非也箕子不陈之者亦非也盖道者天下之公而非一身一家之所得而私也箕子能为武王讳哉厥后微子封于宋数十传而生大圣人迄今宇宙间世族可考者由契而汤由汤而微子由微子而孔子由孔子而今日世受爵土与天无极者惟此一氏一族而已呜呼岂非教思之遗泽独远哉天乃锡禹洪范九畴汉班固刘歆辈遂谓𥘉一曰五行以下六十五字皆龟背之文此固断然知其为诞而不经不可信矣欧阳公谓河图洛书皆由后人之附㑹则亦未取尽然也大易明言河出图洛出书圣人则之岂可谓尽无其说且亦不必谓其无也愚谓九畴之理原自涵于大禹之心特偶因此一端触𤼵而配之为九𩔖耳龟书之自一至九者数也乃当时天锡之瑞以启圣人洪范之一五行以至九福极者理也乃圣人所配之言以答天心理自理而数自数不必过为牵合理因数显圣心因天心而𤼵想河图衍易亦如是耳正如孟子所云闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也何必谓其无而辨之哉大抵大圣人制作之𥘉观𧰼于天文山川鸟兽者皆是也河图列于东序者后世因河图为圣世之瑞故画之为宗器耳何可疑哉
　　以洛书之位而言自一至九而无五五虚位也而皇极居焉一之五行四之五纪七之稽疑揬皇极之夲于天二之五事八之庶徴端皇极之脩于己三之八政六之三德九之五福六极溥皇极之用于天下一篇之中言天言身言民三者贯通无间皆所以成皇极之体用于天下也
　　五行有生之序水火木金土是也有生之性润下炎上曲直从革稼穑是也有用之德作咸作苦作酸作辛作甘是也三者备而五行之大者具是矣五事有见之序貌言视听思是也有秉之德恭从明聪睿是也有𤼵之用肃乂哲谋圣是也三者备五事之要者具是矣八政则但言其序而先后之义已该五纪则惟详其数而大小之序自见惟皇极无数可纪而为诸畴之要故详其辞皇极之所以建无可言也于五事三德尽之矣但以民人之感应归极与否验其极之建与不建而已盖人君之德非但自有诸身之为德而合诸天下之为德也时雍于变即尧之德从欲风动即舜之德故诗曰日用饮食群𥠖百姓遍为尔德脱使天下之大四海之广有一人不遵于极为治之累即为极之累故曰㑹其有极归其有极而后谓之建极也篇中三言凡厥庶民盖反复为此百姓耳由建极以敛福由敛福以锡福有道之君貎言视听思皆全乎恭从明聪睿之德而协于雨旸寒燠风之应故敛之于身者有期颐之寿有丰亨之富有恬豫之康宁有上圣之好德有全归之考终此所谓敛福也由是世路清夷风俗熙皥无淫滥之刑无兵革之祸无夭扎疵疠之灾而人皆寿而考终矣无水旱之祲无横暴之赋无盗贼之扰无侈靡之害财无螟螣之害稼而人皆富矣无力役之劳其形无忧患之惊其心而民皆康宁矣无莠民之诱其耳目无乱政之眩其视听无慆淫匪彝之汨没其良心无僭赏滥罚之摇惑其心志而民皆好德矣此所谓锡福也必如此而极始建天子为民父母以为天下王之责始尽尧舜之世民皆仁寿成康之代刑措不用非锡极之效乎不锡之以五福即锡之以六极矣极与福相反也而正相待也故继福而言极于皇极但言敛时五福而不言极盖己在其言外矣
　　人生福德相因并重而人君尤甚故皇极言极即言福若桀纣之君先不能敛福于其身又安能锡福于庶民乎故欲锡福先自敛福始天保之祝君以福即天保之祝君以德也夫
　　洪范九畴虽极有界限可寻而其中言天道言人事言君德言王道浑沦融贯不可分其畛域要当合而观之敷锡厥庶民君锡福于民也于汝极锡汝保极民又以其福上答于君也君民共在于福之中故曰敛福锡福㑹极归极至治之世无佗不过君与民如一父之子一人之身呼吸相通海宇近于堂陛赤子登于衽席而已至乱之世无佗不过君与民相视如路人秦越休戚不相闗而已故曰近天子之光皇极之大义如此
　　观武王与箕子篇首问答之意总在彝伦之攸叙而已九畴虽该括而大约以建极锡福为叙彝伦之夲五事所以建极也三德则调剂乎此而已稽疑庶徴则考验乎此而已八政五福则从此推之耳
　　圣人不强人以所不能故曰惟厥正人既富方榖尔弗能使有好于而家时人斯其辜五福之次曰富周书曰资富能训惟以永年天下未有生计不给而可与为善者绝世之廉洁圣人不以律人故易曰苦节不可贞古人之虑此至审也汉诏亦曰小吏禄薄求其无侵渔百姓难矣昔人养其廉而犹不能禁人之贪况明启以贪之路乎信乎好于而家乃为政之大节也
　　无偏无陂一节乃有韵之语当是古帝立为敷言以教天下之人而箕子特引之以明皇极之义其下又两举极之敷言以见臣民训守之笃以终皇极之义也正直之用一刚柔之用四疆弗友刚克燮友柔克所以治之也沉潜刚克高明柔克所以教之也治之者抑其有馀教之者辅其不及因天下有过不及之人而圣人有刚柔之用其要归于皇极而已
　　威福人君之所以驭天下玉食人君之所以享天下驭天下者存乎权享天下者存乎福人臣而窃其权觎其福鲜未有不败者害于而家凶于而国此古今不易之理而奸雄䟦扈之臣至死而不悔者何也人君而至以威福譲于臣下其能不殆且亡者㡬希矣人君无所为威福奉天之威福以施于天下叅之以人则私矣人臣无所为威福奉君之威福以佐于天子参之以己则过矣君臣之事一天之事故曰时亮天工人君且不敢以威福自专况人臣乎
　　卜筮之用主于衍忒决疑至人生当为之事无疑无忒其何卜之有古人之祸福缘是非而定君子以是非为祸福后人判是非与祸福为二以卜筮为趋避之端则失之远矣人谋鬼谋究竟以人谋为主非舍卿士庶民而专听命于龟筮也
　　由貎言视听思而有雨旸燠寒风之应古之言灾祥徴验者始于此王省惟岁卿士惟月师尹惟日王与卿士师尹皆有天下国家之责其举动皆有关于生民之休戚故其气所蒸郁能感召于庶徴非王与卿士师尹之喜怒足动乎天地乃生民之休戚有关于天地也盈天地间者更无佗物生民而已其休戚与天通如婴儿之居母腹呼吸相应者然乃生民不能自为休戚上而听于君下而听于卿士又下而听于师尹此君与卿士师尹所以感动乎天之故也安得不兢兢哉
　　中庸之所谓参天地赞化育不过从五事庶徴推衍之耳信乎洪范一篇为圣学之枢要也
　　貎水也故为雨之应言火也故为旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之应视木也故为燠之应听金也故为寒之应思土也故为风之应貎润泽于外故恭则时雨狂则恒雨言宣扬于外故乂则时旸僭则恒旸视散布于外故哲则时燠豫则恒燠听收敛于中故谋则时寒急则恒寒思不寄于五官而为主于中无微不入无远不届如风之散于四时万物也故圣则时风𫎇则恒风狂与恭相反恭则动容必谨狂则瞻顾失度也僭与乂相反乂则有伦有要僭则悖理伤道也豫与哲相反哲则视远惟明豫则怠而为物所蔽也谋与急相反谋则听德惟聪急则迫而为小人所中也圣与𫎇相反圣则表里洞逹𫎇则憧憧往来也五行五事庶徴浑而为一在天者赋于人在人者感乎天总之人处天地间为天地间之一物其气一日不与天地通则枯槁矣其心一日不与天地顺则悖逆矣夲大也而自以为小夲通也而自以为隔夲神奇也而自以为腐朽亦独何哉
　　雨䁑寒燠风外咎之徴有关于一歳之得失者焉有关于一月之得失者焉有关于一日之得失者焉关于一岁者天子召之关于一月一日者卿大夫召之天子有一统之义卿大夫有分土之义也故省之各有小大之差究之君臣上下同一省也俊民用章正所谓㧞茅征吉也俊民用微正所谓天地闭贤人隐也
　　盈天地间者五行而已矣雨旸寒燠风天地所𤼵五行之气也貎言视听思人生所得于天地五行之气也外此而五味五色五音与夫人之五脏天之四时干支生克制化之理一五行之相为周流而已故太极图生阴生阳之后即继之曰五气顺布然后知弥纶于天地古今者莫非此五者之用故洪范首节曰汨陈其五行𥘉一曰五行明乎五行又为洪范之本也
　　易之书本于河图以阴阳为主范之书本于洛书以五行为主故易之数主于耦六爻八卦六十四卦三百六十四爻是也范之数主于奇九畴五行五事五纪三德五福是也
　　洪范一书治天下之大经大法备具于此盖皇极者握大柄之一人以其位之尊故谓之皇以其比天之枢纽如北极然故谓之极五为九位之中易之五爻皆言君道故范之五位皇极居焉一人居中以五行为根抵以五事三德为工夫以五纪庶徴经纬乎天以八政五福六极纲纪乎人以稽疑契合乎鬼神错综天人镕铸造化使三才皆入于陶冶之内而惟吾之所欲为其言宏阔而精微尧舜禹汤不言之秘隐跃其中信非浅学所能测也
　　旅獒〈凡三条〉
　　旅獒中如不役耳目志以道宁言以道接皆极精要之语志以道宁一语即摄程子四箴言以道接即伊尹所谓有言逆于女心必求诸道有言逊于女志必求诸非道觉此一语更为简括不役耳目即孟子所谓耳目之官不思而蔽于物物交物则引之之意此皆圣贤学问源流之㫖也
　　玩物䘮志所包最广举天下凡足以𮎰我之志者皆物也不独声色游畋宫室玩好足以移人之性情即文词诗赋之𩔖耽之不已亦足以丧志程子以为当远之如淫声美色盖恐靡曼之言足以柔人之正气长人之逸志导人之邪心而且予小人竞进之媒启风俗浮薄之渐故先儒之论似甚而实非过也华靡巧丽之文莫甚于六朝考其人如潘岳陆衡陆云谢灵运之徒皆失身匪人不能保厥令终求其文行并优为端人正士者盖亦少矣不亦可永鉴哉
　　武王盛德大业一獒之受似为无损召公以细行大德诫之又以九仞一篑勉之朱子谓其谆谆诰戒如教后生小子者然古人君臣之间其勤恳固如是乎
　　金縢〈凡五条〉
　　周书中惟金縢洛诰顾命三篇首尾皆史臣之文金縢又前后数年之事而合为一篇者
　　气聚则生气散则死恶有死而可以他人代之者如果有鬼神操生死之权可以求而免可以求而代则凡为人之子若臣孰不当为君父请命虽至于耄耋而可以无死乃古今如此等事又不多觏何也如谓圣人爱亲之心无己亦但如是以求之而已其应与否不可得而必也武王亦适然而愈末必鬼神之许周公也然则或有或不有之事圣人亦行之乎愚窃谓生死数也孟子曰夭寿不贰脩身以俟之易曰日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶此言人老耋而以寿终虽孝子顺孙不可得而留也又见有愚夫愚妇刲股割肝呼天抢地而间可以延其父母数歳之命者圣人虽不以立训埀世亦不可谓其事之全无也武王克商方二年此天下何等时乎故周公迫切诚恳愿以身代此固与寻常祷祠不同而亦与寻常之考终不同愚夫愚妇犹可以感格鬼神况圣人之至诚迫切乎朱子曰圣人为之亦湏有此理亦𥘉不一笔抹杀也
　　周公乃告二公曰我之弗辟我无以告我先王孔子以为致辟于管叔之辟居东二年为东征朱子亦曰金縢之作在周公东征而归之后其注鸱鸮之诗亦曰周公东征二年乃得管叔武庚而诛之而成王犹未知周公之意也公乃作诗以贻王注东山之诗则亦曰感风雷之变始悟而迎公于是周公东征已三年矣则朱子以居东二年为东征明矣既以居东为东征则所谓我之弗辟其为伸大义诛管蔡也又明矣蔡注乃谓居东为居国之东而其后别有东征三年夫当王室新造之时群叔流言之日正国家安危所系周公可以避嫌而逊处于外乎观二公曰我其为王穆卜周公曰未可以戚我先王公乃自以为功如此等事周公直是至诚恻怛亦不以小嫌自避者天下避嫌二字贤者不为而谓周公为之乎平居不为而况当迫急时为之乎罪人斯得明是武庚管蔡之既诛非可云始知流言之为管蔡也朱子亦曰王室至亲与诸侯连衡背叛当国大臣岂有坐视不救之理帅师征之乃是正义不待可与权者而后能也若马郑以为东行避谤乃鄙生腐儒不逹世务之说可不辨而自明愚终以孔安国及朱子之言为当也
　　读鸱鸮之诗其言取子毁室者何若是之迫也据蔡注则以为此时武庚末叛逮风雷告变之后周公返国管蔡惧罪而后叛周公始东征之武庚管蔡既未叛则诗中所云取子毁室者何所谓也细读罪人斯得确是诛管蔡武庚后语难云知罪之在二叔也
　　金縢前假言周公祷于三王请以身代而武王果瘳后假言周公居东成王未能明周公之心而致风雷之异两事皆极神奇合为一书以见圣人之心无时不与天地相通也盖尝论之天下惟至诚可以格鬼神惟滞结足以致灾异以周公之忠诚而犹不能见白于兄弟之间明言于君臣之际天下有滞结焉如是者乎古以一愚夫妇之冤而犹足致三年之旱六月之霜者况大圣人乎由后风雷之警以启金縢之书而遂有反风禾起之异则前此周公植璧秉圭之时精诚上格其为鬼神所孚依又可知矣故两事合为一书正以前后相验也
　　大诰〈凡三条〉
　　大诰一篇首二节言国家当降割之时而望臣工之助已不敢闭于天降威用乃一篇之㫖也宁王遗我大宝龟以下言武庚之当伐徴诸卜而可信当时臣工有言卜之当违者不知宁王以卜而受命天以卜而相民如是其不可违也王曰尔惟旧人以下言宁王之事不可不图而前宁人之功亦不可弃所以警动旧人之子若孙也王曰呜呼以下又言天命祖功之不可弃而末归重于卜也篇中词句古奥而大义则朗如指掌其孜孜以卜为言者周室新造嗣王新立而忽从事于兴师动众之事人情所难且当时武庚以胜国之馀慿二叔王室之亲其𫝑之盛有不可遏者非援天命以神之何以使人心奋而祛其疑畏也周公之反复其词有以哉周公当武庚二叔之畔王室既摇此时率众往征声罪致讨义何容辞与盘庚当日迁都时𫝑缓急迥异而周公谆谆诰诫通篇皆以卜吉为言但惕之以旧人愧之以民献绝不动之以威驱之以𫝑与盘庚三篇同一纒绵恺切之意固知圣贤举事绝无有强人情而为之者也
　　大诰但言殷小腆而一语不及二叔其隐跃之词亦不过曰亦惟在王宫邦君室而已甚矣周公亲亲之心𥘉不忍斥言之也
　　微子之命〈凡三条〉
　　武王代殷即封纣子武庚迨成王时武庚叛既诛即封微子于宋窃谓封武庚于伐商之后易封微子于定乱之后难况微子亲则殷王之元子而且旧有令闻非如武庚禄父比其时多方未靖殷顽未殄小腆𥘉平王室多故乃封以东夏之土建以上公之爵略无嫌疑顾忌之心足见成王周公之至公无我与后世取人家国而伤残其后裔者其秉心盖天壤也圣人不以虞诈而废忠厚长者之道究何损于卜世卜年之历也哉
　　封国者称邑不曰宋公之命而曰微子之命举故爵示不臣也篇中惟称汤之德与微子之贤及与国咸休之意绝无一语及商纣之事温厚恻怛和平正大可谓得词命之体矣
　　篇首称殷王元子又曰作宾于王家古人于前代子孙其崇礼之如此正因其取天下之至公而不存嫌疑之迹后世篡夺于妇人孺子之手惟恐天下有起而议之者必至剪灭其子孙而后已此仁与𭧂之分实公与私之异也
　　康诰〈凡五条〉
　　明德新民出康诰止至善出安汝止钦厥止之两言遂为大学一书之纲领可悟古人读经之法博综而得其要领遂可自为一书窃谓大学中庸皆出于尚书者此也
　　敬明乃罚一节不外虞典宥过无大刑故无小之意而文字繁简不同则古今之异也亦见古人定律但制其大略而轻重出入则付之执法之人后世任法而不任人详审于故误之间者盖亦鲜矣
　　武王以大君锡命康叔以介弟受封当开国之𥘉处尊亲之位最惧者骄淫最易者满假又治殷之故墟犯法罹罪者多故篇中诰戒之词极言民社之艰难如恫癏乃身若有疾爽惟天其罚殛我等语兢兢然若疾痛困苦之加于其身尚何骄逸之敢作乎人能常以此为念自无贵而忘贱尊而忘卑视民草菅之患篇中言用罚独详其矜慎钦恤之意盖与吕刑之言相表里也从凡民自得罪是言寇攘奸宄之当刑所谓元恶大憝也进此则不友不弟之刑所以重人纪也进此则有弗念弗庸瘝厥君之刑所以励臣工也然君身者臣民之表帅故又有惟君惟长一假所以重身教也其立言之序如此
　　明德谨罚乃一篇之纲领篇中言愼罚之事详而言明德之事简盖明德之事可以一言尽之其大要在于法古故绍闻衣德言数语尽之矣慎罚之事不可以一言尽其难在于得人情故敬明乃罚以下十二节反复而不已其委曲详审莫如汝陈时臬事一节其切要莫如文王之敬忌一言敬则钦恤之本忌则哀矜之实祥刑之道未有能逾斯语者自爽惟民以下又曰我时其惟殷先哲王德用康乂民告汝德之说于罚之行皆専重德而不重罚则二者虽并举而武王之意更可见矣
　　酒诰〈凡四条〉
　　商纣之恶大约成于酒所谓纣据笪姬作长夜之饮是也观无逸之戒亦曰无若殷王受之迷乱酗于酒德哉可见饮酒之失在当时为一大害小雅宴乐之诗多言饮酒然毎当宴饮之时亦必曰莫不令德莫不令仪而抑戒一篇则专以此为训可见古人之重以沉𭰫为虑矣尝读郑氏家训男子非三十酒不入唇其严也如此故累世为孝义之门又尝读汉诏酒醪以縻榖者多故古人重酒税以其縻榖而抑之也凶年禁民无得酿酒亦爱惜物力之一端欤
　　人生嗜欲多端必欲禁止痛绝之逆而不顺反致横流矣故酒诰之言曰我民迪小子惟土物爱厥心臧此于其知识未开即谨以父兄之教易所谓童牛之牿也若既长矣先王必又有法以防范之而不遽绝之告之以孝子告之以忠臣告之以悌弟天下有为忠臣孝子悌弟之人而犹沉𭰫于酒以䘮身败德者乎且曰不敢自暇自逸矧曰其敢崇饮又曰不惟不敢亦不暇人能终日奋勉谨于职业则皇皇孜孜之不给而尚有沉湎于酒者乎此绝之以其道易所谓豮豕之牙是也圣人教人之法大约不出此两端而已
　　人家祖父未有不训诫其子孙者其如年少之人侮厥耆旧褎如充耳何惟知爱惜土物则其心质朴其气谦和其知识未雕其良心未漓一闻父祖之言则顺而易入故曰聪听也周家以农事开基故其言稼穑艰难之事独亲切而有味如此夫
　　天下惩忿窒欲之事柔弱者不能胜惟刚德足以制之故酒诰之终篇告之以禁止之法曰矧汝刚制于酒盖刚明之气足以慑服群私如一将当关而贼自退避稍一寛假则向时熟径又不觉失足于其间矣天下凡事有明知其非而乐于因循惮于改作者皆坐此失也独戒饮云尔乎
　　梓材〈凡三条〉
　　诸侯有土之尊下有臣民上有天子而身处乎上下之间者也既处乎上下之间贵有以连属而贯通之以厥庶民暨厥臣逹大家而一国之情通矣以厥臣逹王而天下之情通矣先王所以建万国亲诸侯收四海于房闱通万国如指臂者此道得也
　　篇中前后文义难通蔡氏以谓前则尊谕卑之辞后则臣告君之事疑为错简愚观章首王曰中又曰王启监第四节有惟曰第五节今王惟曰文意非不相属所谓先王者指文王而言正稽田作室梓材之人也勤用明德懐为夹先王以明德通天下之情也亦既用明德后式典集庶邦丕享以终亩丹艧之事望后人也皇天二节言先王受命之隆与后王缵服之大亦未必非戒侯国之辞已若兹监终篇叮咛之辞意若曰其可已而不以此为鉴乎康叔之子孙即惟王之子孙也永保封域以毗王室为国懿亲为国支庶偕至万年即康诰乃以殷民世享之意大约篇中语多难解则有之矣若以为绝不相𩔖另为一篇则未必然也按此篇本今文出于伏生口授伏生当书未残缺之时未应此篇遂有错简姑录于此以俟定论
　　此篇前假言有国者贵通上下之情寛刑辟之用王启监一节言诸侯以养民为职引养引恬启监之意如此而终之以监罔攸辟即康诰慎罚之意也惟曰若稽田一节本是引起下文若诗经之有兴体先王既勤用明德后王亦惟德用康叔兼子臣之道其可不以祖与君为法而思终朕亩乎此即康诰明德之㫖也观此益了然可无䥘简之疑矣已若监一节兼承上愼罚明德二端而望其保世之永也作一章看亦自浑融
　　召诰〈凡五条〉
　　自乙未告庙以至于甲子用书周公召公之营洛止三十日耳中间行道之日月祭告之礼仪大而都邑之规模小而卜筮之详宻无不偹具固周召趋事之勤敏亦可见成周之制度犹崇朴近古不似秦汉以来宫室之侈大繁重经数载而后成也尝观殷世五迁其都而国未甚病使如后世宫殿宗庙城郭之高大而一迁再迁民何以堪国何以支乎由此言之商周之际犹不改虞夏以来土阶茅茨之风今读公刘之诗曰削屡平平是以土筑墙只如今庶民家耳犹曰此草昧之𥘉读斯干灵台之诗其规模亦大略可见但止于风雨攸除鸟鼠攸去而已至秦楚时始有章华骊山之巨丽汉唐以来渐就华侈耳古人尚有峻宇雕墙之戒何后人之日增月盛而未有已也
　　召诰首言惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤此言天命之不可恃也下即举夏商而畅言之归重于顾畏民碞末乃结之曰欲王以小民受天永命此以𫍯民为永命之本示以天人合一之理也𫍯民之道若何曰不可不敬德王其疾敬德又曰知今我𥘉服此又以敬德为𫍯民永命之本也言似叠出而意则一贯勤勤恳恳如往如复老臣诫主之诚如此
　　人主冲龄即位易近群小而疏远老成此正𥘉服之当谨者故召公告之曰今冲子嗣则无遗寿耇盖欲其尊礼耆艾以养成其德不为左右便嬖佞谀喜事之人所迁惑亦可谓端本澄源之论矣
　　召诰洛诰之文周召告君之言也纒绵恺切蕴蓄湥至特其文古奥非熟读静味则古人之精神不出若能于熟诵之后往复再四遂觉古人微气湥息皆拂拂从言外遇之真绝世文字也
　　召诰中言敬者七言祈天永命者三始终以此意组织成文又其中言坠厥命者四曰民碞曰仇民言天命民心之可畏如此真老臣诫主之言古人忠爱之忱无时不然因卜洛之𥘉而偶𤼵之耳
　　洛诰〈凡八条〉
　　古人文字博奥立乎百世之下以己意注之安能尽合亦惟断之于理而已如复子明辟汉儒乃谓还政复辟夫明辟何名而谓可以取可以复乎伊尹当日亦不过曰以冕服奉嗣王归于亳而已周公以冡宰摄政岂有侈然自为天子之理况下节又言其基作民明辟只是当日称谓如此耳后世因汉儒之注遂有周公复辟明农之语至明英宗亦称复辟不知此复字不过奉命营洛反命于王之辞得宋儒之论定遂一正从前之误周公因洛邑𥘉成将归政于成王而告之以为治之道不外明作敦大二语盖不明作则无以振励治功而鼔天下之气不惇大则无以寛裕政体而养天下之福然明作妨于惇大聪明用而易入于苛细也惇大妨于明作意度广而易至于弛废也真明作者必惇大宏纲举则众目斯张必无毛举鸷击之弊真惇大者必明作王度恢而群工就理必无丛脞尸位之忧二者兼而治道之大不外是矣
　　周治畿内其事简当日之务莫大于御诸侯故周公特举之曰汝其敬识百辟亨盖三代之盛衰全系于诸侯之叛服享王之典关于治道者最巨惟敬以识之而不在责其多仪斯四海之广聨于指臂王室有磐石之固矣
　　周公归政而有明农之请者宠利不居之哲也因王之留而终任诞保之责者乃心王室之忠也以秬鬯而明禋休享者尊贤之义也不敢宿而禋于文王武王者宁亲之孝也一篇之中君臣之道偹矣
　　古人文字有不可强解者如伻向即有僚旁作穆穆迓衡诸语或系当时方言必欲逐字诠之则凿而反失之远耳
　　周公以君道望成王曰作周恭先盖人君之道莫大于恭欲成王以恭为后人之法也以臣道自任曰作周孚先盖人臣之道莫大于信周公欲与当时之臣工以忠为后人之法也责难于君自任者重兼有之矣
　　全篇记周公卜洛之后而献其言与留后治洛之事故曰洛诰复子明辟以下献卜之言也王拜手稽首一节成王答公之言也王肇称殷礼以下周公告成王以治洛之道首因祀于新邑而告之整齐百工核实功载治内之道也后又教以御诸侯养万民治外之道也末言已退休之意以终之公明保予冲子以下成王称周公德业之盛反复言之不听其去也王命予来以下是周公许王之留而告以君臣之道也伻来毖殷以下是周公受成王秬鬯之礼不敢自居而禋于先王并致其祷王之辞也戊辰以下是史臣记成王告庙之礼所以重周公之留后也末一节是史臣记周公治洛之始终也合此与金縢并观则周公之纯忠笃孝乃心王室也至矣
　　以功作元祀乃周家报劝大臣之礼如后世之所谓从祀配享也故成王曰未定于宗礼亦未克敉公功言报功之礼尚未行也秬鬯二卣曰明禋正所以定元祀之礼而以神明奉之非周公之盛德其能当之不愧乎
　　多士〈凡五条〉
　　多士𤼵端曰用告商王士又曰非我小国敢弋殷命古圣人于胜国之遗民词命之间有体如此所以柔其怨忿不平之气而使之奔走臣顺于我也首则曰旻天大降丧于殷又曰惟天明畏皆以天命临之而使之不敢二耳
　　革命之际难言之矣武庚禄父之叛𩔖必举君臣大义以为言故周公之告多士屡举成汤为词其言曰乃命尔先祖成汤革夏又曰惟尔知殷先人有册有典殷革夏命呜呼予恐来世以台为口实其亦深惧于此哉汤武革命顺乎天而应乎人犹不免于此况后世之僭窃人国暗干天命者乎
　　周公于殷多士可谓告之谆复而至于费辞矣末复示以不忍重罚之意而勉之以干年土田之乐子孙百世之计词烦而不杀意恳而不穷古人忠厚恻怛之意盖可见矣
　　上帝引逸有夏不适逸此二语最有味盖天心仁爱人君作德日休天未有不引之于安逸之地者如崇高富厚之乐丰亨豫大之𧰼天下臣民之所共戴百世子孙之所常守皆上帝之引逸也乃昏暴之主不知自爱本安也而自趋于危本荣也而自招其侮本天下之爱戴也忽转而为天下之仇雠本万姓之共主也忽变而为四海之独夫此所谓不适逸也譬如慈父母之于子湥欲其安享成业传之无穷乃子孙自底于不肖之地厥心疾狠不克畏死父母虽爱子则亦如之何哉此三季之君之所同也
　　毖殷顽民迁于洛邑比事臣我宗多逊此周公化导殷民之德意盖亦鉴于武庚禄父之叛而为此收拾人心之具也后世徙豪杰以实关中亦师此意但所以安辑化导之者不及古人耳



　　书经衷论卷三



　　钦定四库全书
　　书经衷论卷四　　　　　大学士张英撰
　　周书
　　无逸〈凡六条〉
　　无逸一篇凡七假文字皆以周公曰呜呼起之首一假言君子以无逸为本而其所以无逸者在知稼穑之艰难也第二假言商之贤君皆以无逸而致寿其后嗣王以不知无逸而不克永年也第三假言我周文王亦以无逸而致寿也第四假言今王当以文王为法而以商纣为戒也第五假言诪张为幻之害第六假言当勿聴诪张之言而以商三宗文王为法也第七假欲嗣王鉴于斯篇之意而不㤀也无逸是一篇之㫖而知小民稼穑之艰难又无逸之要末独举诪张为言者盖人君以一人之身给万民之求天地之大人犹有憾暑雨祁寒民犹怨咨则小人之怨汝詈汝当亦𫝑所不能无而加以小人诪张为幻欲激怒人主何所不有人主而以褊心遇之未有不严刑峻罚以滥及无辜者故此一事尤为继体冲龄之君所当深戒弭之之道奈何曰寛绰厥心而已矣皇自敬徳而已矣诚能寛绰厥心则闻小民无知之言止如赤子之呼其父母闻小人无根之说但如阳和之溃夫春冰何嫌何疑何芥何蒂之有所以消怨气而召和气莫善于此此周公所以特举以系于无逸之末欤
　　天位至尊四海至广人君处此茍意所欲为何不可者惟知艰难之人处之则此心收敛而不敢肆故曰先知稼穑之难难乃逸商髙宗之爰暨小人作其即位祖甲之旧为小人作其即位是也厥子乃不知稼穑之艰难乃逸商后王之生则逸是也后世继体之君生于深宫之中长于保傅之手席丰履厚其知艰难者少矣惟当日以先正之格言农夫之疾苦四海之艰难反复诰诫庶其履天位而知惧不致有生则逸之弊欤
　　人君一身崇髙富贵已极所不可知者寿耳故无逸一篇独举享国延促以为言所谓动之以其至欲也秦皇汉武服药求长生究不可得特未讲于斯耳
　　人皆知逸乐可以致寿忧劳所以𢦤生不知人情不能无欲惟心有所谋身有所事孜孜矻矻于此则贪嗜纵欲之事自然而无尝见田野之人终歳䝉霜犯露沾体涂足食粗衣敝而身体康强多有大年者富贵之子席丰履厚锦衣玉食晏起蚤眠四体安逸而肌肤柔脆精力虚耗多有不𫉬享年者一则身体劳嗜欲不减而自减一则身体逸嗜欲不恣而自恣故延促若斯之异也无逸一篇以无逸致寿穷理格物非周公大圣人不能为此言不独人君当书之座右以为飬生之药石即富贵子弟亦宜家写一通日读一过以为保身之良诀也无逸言致寿之本大抵不外一敬字主静则悠逺博厚自强则坚实精明操存则血气循轨而不乱收敛则精神内固而不浮凡此皆敬以致寿之实也崇俭素纳忠言劳百姓省厥过寛厥心使天下之怨不丛于一身则自君身以及天下皆浑然在太和𬘡缊之中而无有邪厉之气以戕其生者所谓化国之日舒以长也其言最为周密精㣲意若不相属而脉络贯通章法尤古雅有体末节以呜呼嗣王其鉴于兹收之言有尽而意无穷老臣之声容忾息千载如将见之
　　民无或胥诪张为幻此民字兼臣民而言紊乱是非变易贤否以有为无以无为有蔽塞聪明摇惑心志使人主之视聴茫然无所主宰者皆诪张为幻之说也下文曰小人怨汝詈汝正人臣诪张为幻之大者可不谨以察之乎
　　君奭〈凡四条〉
　　君奭篇中文义多不可晓孔氏主召公不悦周公慰之为解蔡传主召公告老周公留之为解细玩篇中慰之留之皆未见确据大约是当日共相勉励辅翼成王之言其以慰之为解者不过因在让后人于丕时一语篇中如举商之六臣周之五臣四臣以见同心辅治功烈之盛如此首言天命之维艰中言肆念天威末言用闵于天越民其互相诫勉之意可谓至矣亦究未有召公欲去而周公留之之言似专主此意为解犹未见允当也
　　篇中如弗永逺念天威越我民罔尤违朱子作一句读越只是及罔尤违是总说上天与民之意犹云不敢不永逺念天与民之罔尤违而已末以用闵于天越民一句证之尤易见蔡注作于我民罔怨尤背违之时语气似不如朱子所注之浑成意味亦觉未深逺也总之八诰篇中多长句不可句读若读断反伤文气并义理亦不明矣
　　以遍覆言之谓之天以主宰言之谓之帝究之一天也格于皇天格于上帝不过古人之变文耳今蔡注乃谓有轻重浅深之不同为诸臣之优劣细味篇中本无此意即巫咸乂王家一句亦是叙次磊落处乃云精㣲之蕴有愧二臣谓巫咸甘盘又次于巫咸皆属增设之解总非篇中意也
　　多士多方大诰皆周公治外之书也洛诰君奭周公治内之书也篇中天命民心谆谆诰诫正如皋陶谟益稷诸篇何等意味深长若云召公欲去而周公𤼵此以留之反觉意味稍浅矣
　　蔡仲之命〈凡四条〉
　　周公于三叔之叛有大不忍于中者特以社稷安危所系不得不以义断恩而深幸蔡叔之有子可以展其亲亲之谊故于蔡仲之封亟亟于叔卒之后也仁至义尽非大圣人其孰能之
　　无作聪明乱旧章无以侧言改厥度皆君国子民守成奉法之要道故周公特举而告之
　　为善不同同归于治为恶不同同归于乱此乃千古之格言足以知天下无不可为之善无一可为之恶善不以小而不为恶不以小而为之正从此篇勘出耳篇中首二篇告以率徳改行之要皇天无亲二节告以治乱初终之理懋乃攸绩二节告以谨度守法之事末复致其叮咛之意古人文字极有体裁处已开后人制诰之体矣
　　多方〈凡五条〉
　　夏商文字简略其治民之具皆不可得而见矣每读周之八诰如多方中所言委曲详尽反复开导大约示以天命之不可妄干援夏商以譬喻之必使之心志开明诚意恱服而后止所谓至于再至于三盖不啻其流涕痛哭而言之矣终不忍驱之以威胁之以𫝑惧之以刑甚矣周道之忠厚于八诰见之矣安能复望此于秦汉以后哉乃谓作诰而民始叛作誓而民始疑殆非圣人之言也
　　多方与多士之所言大略相同皆始告以天命废兴之故末引以生飬安全之乐多士之结语有又曰时予乃或言尔攸居多方之结语亦有又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨古人于言之将终必反复叮咛致其属望之意所谓言有尽而意无穷此等笔法皆与无逸篇末周公曰呜呼嗣王其监于兹同一格局也康诰蔡仲之命皆用此体益可无疑于梓材之末节矣
　　经但言慎厥丽乃劝丽注作依谓君徳之所依注又増仁字谓君徳之所依在仁仁字増来亦觉好所谓元者善之长也体仁足以长人之意愚窃谓前言不克开于民之丽谓民之所依衣食农桑是也此处丽字亦解作民依于慎字意既稔合前言夏桀不克开于民之丽后言成汤能慎厥丽不尤为相闗合有根据乎君之所丽在民民之所丽在衣食观此益知稼穑艰难之当慎矣多士一篇初观之词语重复头绪繁多细味之极有层次首一假王若曰是指夏商所以兴废以洪惟图天之命一节为主盖天命所在以人图之则私矣天惟时求民主天惟求尔多方二求字正与图字相对言有徳则天方且求之克以尔多方简言有徳则多方且简而从之何用图天之命为哉第二假王若曰申言天之所以废夏商者非出于有心以非天庸释有夏二句为主天惟求尔多方二节言天之飬周亦非出于有心也今我曷敢多诰以后申言我惟大䧏尔命之意而言其反复叛乱之罪也第三假王曰是言其臣服我者已乆而劝之以修身齐家以受爵服之荣也第四假王曰是恐其不劝忱我命而警之以威也末一假王曰又曰是所诰已毕更无佗语惟反复叮咛以致其无已之意也初字是二节眼目所谓与之更始也由其文字纯古意思深长非往复于中未易得其畦径耳
　　大诰多士多方大约皆周公之言然周公不敢居也不过奉王命出之耳故皆用王若曰冠之史恐后世之失实而竟不知其为周公之言故于多方一篇特冠之以周公曰王若曰明其言则周公之言而命则成王之命也此与周公位冡宰正百官𠫵看则周公安得有摄行天子之事而所谓复子明辟之解亦不待辨而自明矣此皆古人记事之㣲文所当深心体察者也
　　立政〈凡十条〉
　　立政终篇无一语及于政事所反复惓惓者惟以三事大臣为言盖大臣不得其人则无以为衡鉴百执事之本大臣百执事皆不得其人虽治具毕张纪纲粲设而积弊丛奸终至于蔑裂溃败而不可收拾政何由而立乎善乎先儒之言曰人君以辨君子小人为职故周公所告诫皆深逹治体之言
　　文王于庶言庶狱庶慎罔攸兼且罔攸知何其逸也然则无逸所称文王自朝至于日中晷不遑暇食果何所为乎文王之劳劳于知人文王之逸逸于知人然则当日所孜孜矻矻以劳天下者无非为此三宅三俊之知恤耳故先儒曰无逸立政相为表里无逸为体立政为用体用相需之道也
　　周公以慎选左右𥊍御为辅幼君之本即伊尹所谓予不使狎于不顺之义也当日欲败度纵败礼几坠成汤之绪成王冲龄嗣位周公安得不兢兢哉故立政言三事之外特致谨于缀衣虎贲以下至于庶司百职则所以飬成君徳者㣲矣
　　立政一篇不出知之明用之当任之専三者所谓迪知忱恂于九徳之行克知三有宅心灼见三有俊心我其克灼知厥若皆知之明也所谓宅乃事宅乃牧宅乃凖严惟丕式克用三宅三俊丕乃俾乱相我受民及乃克宅之皆用之当也罔攸兼及罔攸知时则勿有间之克由绎之皆任之専也三者有一不尽皆终不足以得人才之用人才之用不得而能与于立政者未之前闻也知恤二字乃一篇之纲惟其知恤所以不得不慎也以三事为主中虽言侍御之臣及都畿侯国王官而前后归重于三事盖三事得人则其馀可连茹而进矣次言大禹之知恤而夏桀不能也又言成汤之知恤而商纣不能也于是始详言文武立政用人之善而又推原文王之所以能用人者由于罔攸兼罔攸知也呜呼孺子王矣以下始申诫成王而注意于时则罔有间之一语罔有立政用憸人正恐其间之也前兼言庶狱庶慎后専言庶狱者狱者人生死之所攸闗更不可不谨也诘尔戎兵兵者与狱相表里又从狱而推广言之也呜呼继乃今后王又戒成王之后王也常人吉士正与憸人相对全章之意已尽矣末则因慎狱而记周公命太史之言以终之也篇中凡五以呜呼引起与无逸篇相𩔖古人文字意溢于言外不若后人之文一望而尽也按三事之官常伯为治民之长故后曰宅乃牧即当时之所谓方伯连帅后世之所谓藩臬也常任为任事之长故后曰宅乃事即后世之所谓六卿也凖人为执法之官即后世之所谓御史大夫也国家立政之官无逾此三事者古人既重其选以为致治之基所谓三宅也又储其才以为异日之用所谓三俊也兹惟后矣言非此则辟不辟也虎贲缀衣当是近臣之长不止职司一事者故篇首特揭此五等之官而叹美之慎简之于始其难其慎之义也専任之于后惟和惟一之义也古今治体虽数圣人言之各有异词而义本一贯耳
　　庶言庶狱庶慎文王罔攸兼且罔攸知以文王之明哲兼之知之岂遽至于过误而犹且不敢者盖虽圣人之聪明兼治万事不如其专治一事之为精专治一事者有司之牧夫是也人君亦有专治之一事知人善任而已外此则皆其出位之谋也古人之言曰君明于音臣恐其聋于官盖聪明有所用则有所蔽文王且不敢况不及文王者乎予旦已受人之徽言咸告孺子王矣周公不敢自有其言而曰人之徽言又恐嗣王听之不审而曰咸告孺子王矣言明王致治之道断不外此王勿以为常言而忽之又勿以为别有绪论而疑贰于其间也忠爱至性后世如将见之
　　常人吉士当思其气象何如汉诏所谓安静之吏悃愊无华日计不足月计有馀者是也憸人亦当思其举止何如汉诏所谓聴其言论则恱耳揆之阴阳则伤化者是也善乎宋儒之言曰常人之于国也盖食之榖粟衣之布帛虽无异味异采而有生者常用不可一日易也然每多重迟木讷不能与小慧新进者争胜于颊舌之间故世主惑于取舍而治乱分焉此言深得周公立言之㫖
　　周公于立政一篇终之以敬狱又曰兹式有慎盖敬慎一念乃治狱之本常存此念安得有恣睢鍜链深文失入之事周公之言敬慎即钦哉之心法也
　　周官〈凡六条〉
　　周官一篇首一节叙作书之由王曰一节乃冒语唐虞稽古述古建官也今予小子自述也次言公孤次言六卿复以数语总结之内治既举外政聿修此一假言制度之大略也王曰以下训诫百官之辞首一节言居官出令之当谨二节三节言学古立志之要戒以蓄疑朂以果断也四节五节言居宠利之道六节又勉之以荐贤为国之忠末复总结之此一假言官守之要道也通篇两大假文字典重齐整明白正大乃后世制诰之权舆也
　　立政与周官二篇相较立政自是纯古之文周官则言从字顺明白易晓细思三代时如诗如易文皆古奥如此言从字顺者亦少立政诸篇虽佶屈聱牙蹊径难寻而意味深长耐人绎玩故愚每味尚书中今文逺胜古文今文真三代之宝典古文多杂秦汉以后之音三代人语气似不如此大全引新安陈氏注周官篇云脱佶屈聱牙而得此犹刍豢之恱口是先辈犹以立政诸篇为佶屈聱牙而未能深得其旨趣也
　　前言蓄疑败谋后言惟克果断乃罔后艰古人每以果断训人得无疑其有径情直遂而致违戾乎又曰学古入官不学面墙盖学于古而行之以断两者盖相成而不可废也
　　莅事惟烦烦字极有意味古人云天下之事当前学者是应之一定之理不学者是应之以一已之才理则万变而不尽才则有时而或穷故当事务纷至但觉其烦扰而无措者此欲应之以才而不能应之以理也心逸日休心劳日拙自是不刋之语作伪者经营布置于前遮盖掩餙于中补苴救败于后何其劳也究之情见𫝑穷全体皆见岂非愈巧则愈拙乎此语于当官者尤为药石之言
　　或疑周官所言官制与周礼不同公孤之官不见于周礼愚谓周官载六官而不及公孤者书明言官不必备惟其人则知公孤不定设也周公为师召公为保未闻更设太傅周公既没独召公为保有芮伯彤伯毕公卫侯毛公周之六卿也皆未闻兼师傅盖六卿乃常设之官而公孤为特设之名且以论道为职而无所事事故周礼不载者尊之于六官之上也若以师氏保氏为公孤更失之逺矣
　　君陈〈凡三条〉
　　尔惟风下民惟草违上所命从厥攸好此皆治道之精语风草之喻最得上下感应之理可谓罕譬违命从好极中民情隐㣲故论语及大学皆引用之可悟古人读书之法
　　尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之徳葛氏以为成王之失言然哉善之所在何分人已大舜之所以大在善与人同舍已从人而已何必以让善责之于臣而后为美哉如尧典舜典所载嘉谋嘉猷非必尽出之尧舜大抵皆禹皋之言耳而千古之诵大知至神者必推尧舜然则臣之善即君之善此中稍分畛域即非与人同善之大公矣
　　克己者君徳之所难自是者人情之所匿成王独能虑上意之未当求立法之惟中予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中如此则庶无以可济可以否济否之患盖人君之建立臣工非以从欲茍同而已将以绳愆紏缪拾遗补过也后世人臣不明斯义以从欲为㳟人君亦不明斯义以犯颜为讳其不逮成王岂不远哉
　　顾命〈凡三条〉
　　生死之际大矣成王涵飬有素当弥留之际出言有章自乱威仪修身之要也冒贡非几谨几之学也内外交修本末俱举简而有则非旷然于死生之故而能若是乎
　　顾命一篇首一节叙𤼵命之由第二节三节叙𤼵顾命时事也王曰呜呼四节称述文武之受命而自言嗣受之艰难欲垂示后嗣也柔逺二节前言保万民驭诸侯之道后言修身慎几之道也兹既受命还二节言成王崩康王嗣位也丁卯以下十节言丧间之制度陈设仪卫也王麻冕黼裳四节言召公传顾命康王受顾命之仪也乃受同瑁是已受顾命而为君行告祭之礼也观诸侯出庙门俟以下接王出在应门之内从今文作一章为是不必别作康王之诰观末节王释冕反丧服正与上王麻冕黼裳相应结构最为完密分为二篇反觉首尾不相顾矣
　　成王崩之后周之君臣既成服矣乃一旦释丧服用吉服受顾命朝诸侯苏氏以为礼之失曰三年之丧既成服释之而即吉无时而可者初意以为苏氏之论极当细绎思之成王崩于乙丑之日至癸酉伯相命士须材之后去乙丑九日䘮事已经理将毕于是特设成王生前之几与其宝器于两阶而受成王之顾命所谓以生道事之也賔阶阼阶之上毕门应门之中不可以䘮服处且见诸侯以正始不可不临朝𤼵命而临朝又不可以䘮服行也盖天子以天下国家为重受顾命见诸侯嗣君之事无大于此者故不得不变其礼仪麻冕黼裳麻冕蚁裳非纯用吉服吕氏以为酌吉凶之间者最是至太保承介圭太宗奉同瑁太史秉书始不得不用彤裳而卿士邦君皆不得而同之此等处古人何尝草草且顾命前后仪节周详慎密断无君臣不宜释服而遽从吉之礼况太保召公国之元老更事多而虑事密安有非礼如是而遽侈然行之乎人君承祖宗之重当正始之初其礼有不得不变者自与士庶人不同朱子亦曰易世传授国之大事当严其礼而王侯以国为家虽先君之䘮犹以为己私服也细绎朱子之言而知其论之审矣未可轻訾古人也
　　康王之诰〈凡五条〉
　　周之二伯即虞廷之四岳所以统率四方之诸侯为方伯连属之长而兼三公于朝者也召公以太保率西方诸侯毕公率东方诸侯二伯分陕周之制也下言太保暨芮伯太保率外之诸侯芮伯率内之公卿此时公卿诸侯咸在専言太保芮伯而毕公在其中矣
　　诞受羑若羑字作羑里解终未安且与上言文武未合羑若当是厥若之讹若顺也谓大受天之顺命也观下文用奉恤厥若可见
　　守成之主所以仰承前烈维持天下者莫大于赏罚故诵成王之功曰毕协赏罚戡定厥功而君道之大端举矣毕协者尽当于理也赏罚期于当理耳不必以己意与之也
　　成康之时文武之徳犹在所浸衰者武备耳周召皆见于几先故于此已鳃鳃然虑之观周公之言曰其克诘尔戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表召公之言曰张皇六师无壊我高祖寡命盖承平之乆惮于兵戎守文之君弛于武备从古皆然二公老成谋国预戒于事前非若后世之好兵喜事者流亦非如后世之积玩乆而仓卒莫措者比也
　　康王践祚之初受命之始臣戒君以缵述祖考君望臣以乃心王室无壊我高祖寡命无遗鞠子羞何其言之痛切也成康缵绪之盛有以哉
　　毕命〈凡五条〉
　　成王作洛之事记之曰王朝歩自宗周至于丰今命毕公保𨤲东郊而记之亦云然盖毕公四世之臣成王不敢遽命之而托于先王之命固所以敬保𨤲之任亦所以尊礼老臣不敢自専也观其言曰今予祗命公以周公之事往哉则其词之郑重亦可知矣
　　天下大器也上古圣人造此器者也后世圣人整理此器者也子孙用此器者也自三代以来一圣人出而整理于前经子孙用之数百年未有不窳且败者唐虞以数圣人继世在位故其器完整而又当大禹忧勤胼胝之后所谓有典有则贻厥子孙闗石和钧王府则有者何其器之固哉殆经数百年至于桀而大壊矣成汤为智勇之大匠以不竞不絿不刚不柔为垆冶而陶铸之暨乎太甲以后贤圣之君六七作前者磨礲后者保䕶越数百年而其器不坠至纣而又大壊极矣盖积渐既乆朴者日漓厚者日薄拙者日巧诚者日伪荡检逾闲至于怙侈灭义骄淫矜夸者种种而然武王为敬胜之大匠以燮伐为垆冶加之以周召之辅弼成康之惠和陶染薫蒸所谓既历三纪世变风移仅得以四方无虞予一人以寜心力亦几乎瘁矣然后其器始完整而可用至周末而又壊极矣秦始皇亦知其壊也而以卤莽灭裂治之是故始经手而破自汉以后整理之术亦渐疏矣然犹陶铸于髙祖磨礲于文景陶铸于光武磨礲于明章至六朝之君不知陶冶惟事补苴故用之数十年而辙壊唐之器陶铸于太宗而磨礲于开元之间宋之器陶铸于太祖而磨礲于真仁之代当其敝壊之时气化衰人心漓风俗偷水旱为其斧斨盗贼为其螟螣有一大匠者出合天下为铜液而融化之一呼一吸一张一弛或严或寛或濡或烈天下人蚩蚩然入其陶冶中而不自觉久之而漓者还朴薄者返厚巧者复拙伪者归诚人心变于下气化盛于上歳丰而榖登俗淳而盗止天下为之一变殆其子孙日剥月削而又大壊矣大抵陶铸之磨礲之则其器完整一新而可以数百年下而补苴之则其器粗完而亦可以百年数十年未有承前人之积敝又益加剥削而可以贻之子孙不壊者大治之则大安小治之则小安不治之则不安此今古天下因革得失一定之理然也三味毕命之篇可以知古人之用心矣
　　大抵风俗之壊必始于世家大族而后浸淫及于小民故教人者必自世家大族始所谓鲜克由礼席宠惟旧者由来乆矣今欲整齐而化导之莫大于分别善恶使知有所感动所谓不臧厥臧民罔攸劝即古人挽维风俗之大闗键也
　　俗之敝莫大于侈侈之大莫著于服餙耗物力启奇袤紊等威乱上下长淫僻贫富相耀无有穷极故周之大夫重羔羊之节俭刺赤芾之僭侈毕命特举服美于人以为戒其意深矣后世有风俗之责者慎勿以为细故而忽之也
　　风俗之变始之不可不浣涤袚濯以严明刚果而振其自新之气故曰周公克慎厥始然又不可以太迫也既新之后当优游渐积以涵养之聴其自化故曰惟君陈克和厥中然虽收放心闲之维艰又不可不底于纯粹而有成也故曰惟公克成厥终观此而成周为治之序亦大可见矣
　　君牙〈凡二条〉
　　古来制诰之辞必自述祖功宗徳而因以及其臣子之祖父必自言缵绪承业而因教其臣以率祖之攸行此立言之体也古者大司徒之职兼教养之事盖非兼也教不外乎养教亦养中之一事耳故五典之后即训以思艰圗易未有教而不先之以养者水土未平稼穑未播圣人万事俱不能措手概可知矣
　　思其艰者无轻民事维难之意也图其易者圣人使菽粟如水火之道也小民竭终歳之力手足胼胝火耕水耨而后得数锺之粟上以供公家下以畜妻子犹有半菽不饱饥寒载路者安得不思其艰然人生一日不再食则饥菽粟布帛非如珠玉锦绣可以聴其有无自天子以至于庶人计口而食一夫不耕则有受其饥者必家给人足遗𥟱滞穗耕九馀三太仓之粟红朽而不可食始可为水旱之备不然则国非其国而民非其民安得不图其易有思艰之心而后丰亨豫大不生骄侈之心易者可常保其易则思艰又图易之本也
　　冏命〈凡二条〉
　　自周公以缀衣虎贲为重职周家世重仆御之臣盖以其近君侧也典掌之事虽不系于天下之治乱而实闗于君徳之醇疵醇疵者治乱之本也伯冏又仆御之长故告之以慎简迺僚仆臣之长正群仆当无有不正者此又执简御烦之道得矣
　　臣而以仆名贱也狎也人贱则逢迎必工人狎则嚬笑易假此地而容巧言令色便辟侧𡡾之人则亦何所不至哉往往有英明之君自恃其威断可以无所不察而究不觉为此辈所蛊惑者愈明愈威则蔽之者愈巧有终身为所误而不觉者圣人不恃吾明足以防之而必曰逺佞人舍逺之一道更无佗道也往往有刚直之臣或不自顾其身排击此等之人而反受其祸者盖彼之丑𩔖多而窥伺密即一人屏退而小人之交胶漆莫解构嫌启隙出于佗人之口吹毛索瘢窥于色笑之㣲则如鸩毒之深入而不可解矣大抵天下君子寡小人多君子刚小人柔君子疏小人密君子难进小人易亲君子畏名义小人嗜利便真如冰炭之不同器薫莸之不同味君侧何地侍御何人耳目之官何职而可以便辟侧𡡾之人杂于其间乎周礼宰夫内史皆掌于冡宰之官盖以严重大臣摄服参纬于其间所以杜小人之萌为成就君徳之本也汉以来执㦸虎贲皆士君子为之犹不失古人遗意后世士大夫视此等官为贱而不屑为天子复以优俳畜之大臣隔于内外之分曽不得过而闻其姓名浸淫积渐引𩔖呼群君徳之累往往由之善乎古人之言曰潜移黙夺于冥冥之中而明争显諌于昭昭之地抑末矣岂独国家不可有此等之人即大臣之家亦宜检慎美王祥者曰门无杂賔此辈在人左右外则藉权𫝑以为自炫之媒内则通货贿以为取𡡾之计暗讦阴私愚诱子弟一旦权去𫝑穷则争先而反噬之即不然倘有权𫝑更甚于此者则藉之以为取悦之地士大夫居官居家当深恶而痛绝之等于蛇蝎之螫毒魑魅之𡡾惑而后可若悦其小技乐其和柔以为此小人易制耳鲜未有不受其损者自古以来髙明之人富贵之家多坐此弊何则富贵为此辈所竞趋而髙明之人每以为不足畏而易制曰彼所蛊惑者乃庸庸之人耳安能损我哉而不知其日渐月积导淫侈长骄纵荡心志耳目习染闻见充塞徳器渐变而不自知夫人日与直谅愿谨之人处犹恐不能转移其浮嚣之习况此辈乎古人有言曰入芝兰之室乆而不闻其芳坐鲍鱼之肆乆而渐忘其臭盖与之俱化也夫至渐忘而与之俱化寜不可危之至哉
　　吕刑〈凡八条〉
　　敬忌乃一篇之大㫖亦有周相传之家法也康诰亦曰惟文王之敬忌乃由裕民盖兵刑皆圣人不得已而用之故虞廷皆统于皋陶所谓蛮夷猾夏冦贼奸宄者是也敬者明允之本非钦则安能恤忌字意尤深畏惮而不敢轻用避讳而不忍轻言见民之罹于刑如赤子之蹈于汤火入于蹈阱者然为民父母休戚疴痒相闗又安忍喜谈而乐道之哉如得其情哀矜勿喜者民之未能免于刑一则由于主徳之未淳一则由于民俗之不美一则由于生业之未遂一则由于耻心之不存有此数者上之人方且愧耻惭悚之未遑而敢以得情为幸乎故古人以刑措圄空为盛事一郡一邑如此则良有司之福也天下如此则天子之福也后世煆炼深文以苛察为明以失入为威草菅民命以伤天和者其亦未明于敬忌之道也夫
　　先儒谓吕刑之失莫大于赎又谓重罪亦赎是有财者杀人而亦可以不死岂得为法之平乎今观其言曰五刑不简正于五罚是五刑之中难于稽核其实者而后以五罚寛之又曰墨辟疑赦劓辟疑赦剕辟疑赦宫辟疑赦大辟疑赦必五刑之中可疑而后议赎锾之多寡非一概而赎宥之也又曰五罚不明正于五过并罚亦不当者则以五刑之过误而正之又非一概而罚惩之也特异于唐虞者有流宥五刑之条而易之以罚赎耳至其哀矜恻怛之意曰朕言多惧则犹是钦恤之心故孔子取之也
　　惟官惟反惟内惟货惟来五者尽后世听讼之弊五者之中惟货尤甚故后特举而详言之曰无或私家于狱之两辞狱货非宝惟府辜功报以庶尤永畏惟罚言断狱而受货惟聚敛罪状而已将来必有殃祸之罚其可畏如此盖狱闗人之生死析之以明哲处之以哀矜犹恐不得其情迺敢有私家之意乎单辞较两辞尤难故必曰明清能持法公平则可以配天而有无强之誉私家两辞则报以庶尤而有无穷之祸安得不慎之又慎哉
　　非佞折狱惟良折狱盖佞者恃其聪明逞其口辨用其击断任其逆亿往往不得狱情而自以为得情其为害可胜言哉如周兴来俊臣辈皆所谓以佞折狱也惟良者忠厚存心明睿内照不尚推测不用严酷如张释之于定国辈皆所谓惟良折狱也盖惟明睿则人不敢欺惟忠厚则人不忍欺观舜典之言曰罪疑惟轻又曰与其杀不辜寜失不经则知圣人如天好生之心断不忍后世以弼教之具为嘉师之䧟阱也
　　重黎何以绝地天之通曰导民以常而已人惟伦常之理不修而后有邀福鬼神之事奇袤淫祀所由以兴巫觋之徒始得肆其怪诞不经之说以惑乱人心若人能于日用饮食之恒家庭伦理之大知之由之则终其身不能尽又何暇外慕哉故欧阳子本论谓王道行而飬生送死之有其具则佛法何自而入且明明棐常鳏寡无盖虽下至鳏寡侧陋之㣲茍有善未尝不赏茍有恶未尝不罚则鬼神安得阴窃其祸福之权故曰有道之世其鬼不灵又曰国将兴聴于民将亡聴于神神者依人而行明乎此则知重黎无绝鬼神之法惟有修明人道以胜之而已矣
　　报虐以威可以知古帝王制刑之意矣彼盗贼奸宄之虐人与邪奸佥壬之误国其用心残忍被之者断肢骸捐躯命闻之者髪上指目眦裂其权𫝑刚狠匹夫匹妇之无可如何而为之上者不能报之以威其何以平天下之心乎譬如猛兽毒蛇飞而噬人使此时有人起而剸制之岂得为伤造物好生之仁故曰廷尉天下之平也司刑者滥罚而殃及无辜固非玩法而纵释有罪亦非报虐以威正当与哀矜勿喜𠫵看也
　　祥刑二字始见于此以一人言之君子懐之则为检身之具小人畏之则绝非僻之心何其祥也以天下言之刑一人而惩千万人杀一人而安千万人何其祥也司刑者常体贴此二字而使所施者无不祥则鸾鳯止于大理之庭瑞草生于圜土之戸矣
　　古来五刑之属各五百穆王制为五刑之属三千其实増轻刑而减重刑其哀矜恻怛之心纒绵笃挚真耄年阅历之言故孔子取之若赎刑特书中之一端耳不足以为之病也
　　文侯之命〈凡三条〉
　　周之东迁晋郑焉依故平王锡晋文侯之册命曰㑹绍乃辟周书终于是篇以此为誓诰之终自此号令亦不复行于天下矣独是幽王罹犬戎之祸平王继世以来所以报仇雪耻者莫大于此而庙堂之上册命之词绝无一言及此毋亦申伯同犬戎入寇此时平王方徳申之树已而有戌申戌许之役故以报仇雪耻为讳乎夫忘不共戴天之仇而念一已树立之恩庸君继世宜乎后之不能复振也
　　闵予小子二节叹国祚之颠危悯先臣之殄绝而望后人之追孝捍社稷之多艰其情迫其语挚不失成康以来诰令之意此以知周之遗泽逺矣故夫子犹有取之欤
　　今文词语大约不尚整齐搏捖往复之间有真气组织于中色泽古茂如吕刑文侯之命迥与周官诸篇文气不同岂伏生所口授者尽皆佶屈聱牙而平易之篇反不能记故愚深疑古文之出于孔安国者未必尽尚书之旧文也
　　费誓〈凡四条〉
　　古但云师出以律而未言所谓律者何谓也坐作击刺歩法止齐战法也若费誓其行师之律乎师之事有五费誓备言之一曰器械二曰马牛三曰行伍四曰期㑹五曰刍茭五者皆不可以无律伯禽生长于富贵而能言之精晰周详各警之以常刑如老于师中者然可见古人之学无所不贯以诸侯之兵敌淮徐之夷亦必先为不可胜以待敌方为万全之师故不言战法而先言纪律也
　　甲戌之日我惟征徐戎又曰甲戌我惟筑古人行兵不尚穷追急击而以坚𣗳壁垒为大事故战而版筑随之也随战随筑则守之者有据而攻之者难施轻锐深入之师背水决河之计后世之所以取胜于一时而古法不若是也言兵而刑即随之若似乎严刻者不知师行而无律与弃师同律设而刑弛与弃律同故一则警之曰常刑再则警之曰无馀刑三则警之曰大刑正古人威克厥爱之意也三代行师之道于是篇可略观矣从来誓师之词如甘誓扈征皆言奉行天罚之意声罪致讨此天子之体也若伯禽以方伯帅天子之师则古所谓诸侯伐而不讨者故但言师中之律而已此诸侯之体也盖其气𧰼之大小绝不侔矣
　　颂有鲁颂书有费誓皆夫子尊宗国之意齐晋无书而专录秦誓以继周之后当亦取其悔过之意云尔但当日齐桓晋文伯业炳然为春秋之所许而不载于书独载秦誓一篇或因其地𫝑国𫝑据西周而下临三川有兼并六合之𫝑盖亦知继周之必为秦矣夫子于此殆有㣲㫖欤
　　秦誓〈凡五条〉
　　人不难于无过而难于改过不难于改过而难于悔过改过者或迫于人言或勉于一时惟悔过则中心愧𢙀奋然改图智勇自生古所谓改过不吝惟其知悔而后能不吝也秦穆公之言深自刻责不惮举其病以告人此夫子之所以取也
　　古之谋人老成之人也非不知其言之可信以其未顺已之意而反忌之此有言逆于汝心不能求诸道之故也今之谋人新进喜事之人也非不知其言之不可信姑因其就已而亲之此有言逊于汝志不能求诸非道之故也穆公自知其病而自𤼵之其异于文过餙非者逺矣
　　仡仡勇夫技能之士也截截善谝言巧佞之徒也技能且不欲况巧佞乎天下技能之士于君徳似无所损不知人有技则乐于自献其技有能则恐人更掩其能使非有道之士则好功喜事之心迫而为妒贤嫉能之意从古材艺之士往往自祸其身因以祸人家国者多有盖由此二念为之祟也故穆公疾之至与截截谝言之人等而心思断断无技之人乐正子惟无强勇智虑闻识之名而后能好善易所谓君子以虚受人也从古圣人有材艺者周公孔子孔子曰多能鄙事君子多乎哉不多也其论周公亦曰使骄且吝其馀不足观也已盖多材之人最易骄吝骄者骄人之所无不以让于人也吝者吝已之所有不以公诸人也周公孔子之多能且不敢自用况下此者乎
　　截截谝言之人何以遂使君子易辞尝见巧言乱徳之人变易是非混淆邪正每能使君子䘮其所守而于人君之前尤甚盖小人之言巧君子之言拙巧者工于承顺而拙者易于违逆君子往往有心知其非而不能明言其罪者所谓使君子易辞也巧言之祸至斯而极矣人君之职莫大于择相宰相之事莫大于容贤国家之所以兴曰一君一相而已国家之所以败亦曰一君一相而已秦穆公之言实万世择相之龟鉴故大学特引之李林甫但欲杜邉将入相之路遂启禄山之祸盖保荣则不得不固宠固宠则不得不蔽贤此奸邪无论矣又有一种好任己见之人乐于人之从已而惮于人之违已如冦莱公始非不知丁谓之奸及共事而谓窥莱公之病喜于自用遂一意顺从毫无所忤故莱公荐引为相及得志而卒排莱公始虽有知人之明卒䧟于小人之术此不能休休有容之失也开元天宝之治乱以一君之身而判然天壤者只在相之忠与不忠耳故曰邦之杌陧由一人邦之荣懐亦尚一人之庆为人上者安可不三复斯言哉






　　书经衷论卷四