朝鲜王朝实录/景宗修正实录/卽位年 中华文库

6月8日

○初八日癸卯，上升遐于庆德宫之隆福殿。越六日，戊申王世子即位于崇政门。

○前一日，礼曹进服制节目：

王世子斩衰三年，衣裳、〈用极粗生布。〉冠、〈用稍细生布以麻绳为武及缨〉首绖、腰绖、绞带、〈并生麻。〉竹杖、菅履，嗣位冕服。卒哭后视事服，白袍、素翼善冠、〈笠则用白。〉布裹乌犀带、白皮靴。凡丧事服衰服。十三月练祭，练冠去首绖、负版、辟领衰。二十五月祥祭，黪袍、翼善冠、乌犀带、白皮靴。二十七月禫祭，玄布、翼善冠、乌犀带、白皮靴。禫祭后，衮龙袍、玉带。王妃斩衰三年，大袖、长裙、〈用极粗生布。大袖本国长衫，长裙即裳。〉盖头、头𢄼，〈用稍细生布。〉盖头，代以本国首帊，竹钗、〈箭筓。〉布带、〈用粗生布。〉布履。〈用白绵布。〉卒哭后，白布大袖、长裙、盖头、头帊及带、白皮靴。二十五月祥后，深染玉色大袖、长裙，黑盖头、头𢄼及带白皮靴，不用金珠、红绣。二十七月禫后，服吉服。王世子嫔斩衰三年，大袖、长裙、〈用极粗生布。〉盖头、头𢄼〈用稍细生布。〉竹钗、布带〈用粗生布。〉布履。〈造以白绵布。〉卒哭后，白布大袖、长裙、盖头、头𢄼及带白皮靴。内命妇嫔以下服，与王妃服同。亲子服，与王世子服同。卒哭后权着白衣、布裹纱帽、布裹角带、白皮靴。凡丧事服衰服。十三月练祭，练冠去首绖、负版、辟领衰。二十五月祥祭，服深染玉色衣、乌纱帽、黑角带、白皮靴。二十七月禫祭，服黑衣、乌纱帽、黑角带、白皮靴，禫后吉服。亲子妻服，与王世子嫔服同。宗亲一品以下及文武堂上官妻，齐衰期年。大袖、长裙、〈用次等粗生布。〉盖头、头𢄼、〈用稍粗生布〉竹钗、布带、〈用次等粗生布。〉布履〈造以白绵布。〉卒哭后，白布大袖、长裙、盖头、头𢄼及带、白皮靴。文武三品以下妻，白布大袖、长裙、盖头、头𢄼及带白皮靴，卒哭而除。各道大小使臣及外官服，与百官服同，妻服与宗亲及百官妻服同。同姓、异姓缌麻以上亲，内侍、散三品以下妻服，与宗亲妻服同，同姓、异姓缌麻以上女服，与亲孙女服同，亲孙女服，与亲女服同。守陵官及侍陵内侍，斩衰三年，衰绖之制及练、祥禫服，与亲子服同。别监各差备人，极粗生布直领衣、头巾、麻带、白绳鞋。卒哭后，白衣、黑头巾、黑带，终三年。有职事前衔各品及成众官，〈内禁卫、忠义卫、忠赞卫、忠顺卫、别侍卫、族亲卫之类。〉白衣、白布裹帽、布裹角带、白皮靴，卒哭后，白衣、乌纱帽、〈笠则用白。〉黑角带，终三年。录事、书吏，白衣白平顶头巾、〈有角者去铁，用布垂带。〉麻带白皮靴，卒哭后，黑平顶头巾、〈笠则用白。〉黑带，终三年。社稷署、宗庙署官及诸陵殿参奉等官，入直并服常服，乌纱帽、黑角带，出外与百官服同。甲士、正兵，白衣、白笠、麻带、白皮靴，卒哭而除。百官服制别单：宗亲、文武百官斩衰三年，布冠、〈梁，三品以上三梁，五品以上二梁，九品以上一梁，以麻绳为武及缨。〉布巾、布衫，〈用极粗生布。〉加衰、辟领、负版、掩衽、带下尺、布裙、〈用极粗生布。〉麻腰绖、首绖、麻带、菅屦、竹杖，网巾仍前，而〈后边白缘，去金玉贯子。〉文、武、荫内外百官，无论实职前衔，并同。宗亲从二品以上，六曹、三司、承政院、汉城府、成均馆、掌隶院以上长官，两都留守、外方诸道监司，武时任大将，外方统制使、统御使，文、武、荫时任及曾经正卿以上，并扙。同姓、异姓缌麻以上亲内，无论时任、前衔及无职人，与百官衰绖服同。内侍、司谒、司钥、书房色、饭监，与百官实职者同，而无杖。文武百官时、散官公服，团领衣、〈用极粗生布，缉边。〉布裹帽、〈用粗生布裹纱帽。去铁角，以布作带后垂。〉布裹角带、白皮靴，卒哭后，白衣、白帽、〈笠则用白。〉布裹角带。十三月练祭，练布裹纱帽。二十五月祥祭，服深染玉色衣、乌纱帽、黑角带。二十七月禫祭，服黑衣，禫后服吉服。生员、进士、幼学，白笠、生布衣、麻带，生徒，白衣、白带、白皮靴，〈生员、进士、生徒入学，白头巾，卒哭后黑头巾。〉终三年。臣谨按永乐二十有一年，太宗皇帝遣太监刘景、礼部郞中杨善，钦赐恭定谥，谕祭于广孝殿，使者入，临见百官皆服衰绖，谓傧者曰：“中于礼矣。”此庄宪王初正丧制也。至肃宗时，询大臣及儒林、经学之士，讲定三年服制，于是乎丧礼大备，而未及行于国中也。至是，上遵肃庙已定之礼，乃断然举而行之，何其盛也？何其盛也？孔子曰：“父作之，子述之。”肃宗大王，虽已定仪节，然苟非后嗣王述其事，则乌能复先王之礼哉？

○颁教中外臣民：

王若曰，宁王弃群臣朝，奄罹巨创；小子陞大宝位，勉循旧章。攀号莫逮，播告用亶。粤若列圣之垂统；式多有殷之历年。宗德祖功，轶三代之隆洽；治成制定，启百年之后昆。恭惟大行大王，允矣丕承丕显。至行天赋，孝弟通于神明；治道日升，风教达于封域。崇儒重道，而文化大阐；正义明伦，而人纪克修。恤民穷而赒赈，惠泽覃被；敬天威而修省，孚应靡差。四纪忧勤，积致荣卫之损；十载疾疚，终蔑药饵之功。启龠金縢，惟冀卜体之罔害；宣命玉几，忍言梦龄之无征？何辜于天，降割于我？承颜无日，奉虚殿而摧心；问寝隔晨，尚玉音之在耳。矧当枕块处苫之日，何安负扆受宝之仪？念遗大投艰于躬，宗社之责甚重；勉继志述事之义，臣僚之请弥坚。仰体慈圣之温纶，遹遵成周之故典。主重器而怵惕，临黼扆而号呼。视龙衮之加身，若无凭托；对鹓班之趋陛，增我哀伤。传次在予，若何而纉承基緖；艰虞溢目，若何而缉绥家邦？惟思不懈于夙宵，庶几无隳于堂构。既举涣汗之谕旨，讵无解泽之推恩？於戏！若陨深渊，讵忽图功？惟卒今在初服，宜思与物并生。故玆教示，想宜知悉。〈大提学李观命制进。〉

○下内医李时圣等于禁府。宪府、谏院论内局诸医之罪曰：“大行大王，积年违豫，内局诸医等，不能对证用药，终至有崩天之痛。侍药诸医，请并拿鞫定罪”上允之。

6月15日

○庚戌，宾厅启曰：“仁庙国恤时，仍用长陵之号。大行陵号，今亦当仍称明陵。”上从之。仍上大行谥号曰：“章文宪武敬明元孝。”法度大明曰章，道德博闻曰文，赏善罚恶曰宪，刚强以顺曰武，夙夜儆戒曰敬，照临四方曰明，立义行德曰元，大虑行节曰孝。庙号曰：“肃宗。”刚德克就曰肃。殿号曰：“孝宁。”

○尊惠顺王妃为王大妃，封嫔鱼氏为王妃。追封端懿嫔沈氏为端懿王后，殿号永徽，陵号惠陵。

○王大妃下内帑银于都监。初肃宗寝疾弥留，令内帑贮银三千七百两，为大丧都监之费。至是，大妃谕都监曰：“大行恐伤民力，贮之久矣。”乃下所储银。呜呼！先大王寝疾弥留之中，圣虑及此，益可见盛德深仁，度越前轨，而王大妃于哭擗之馀，明谕大行之遗意，以扬骏惠，吁其盛矣哉！

6月17日

○壬子，正言申晰上疏言：

成服后廷臣朝夕之临，宜不可阙，而朔望陪祭之外，虽禁省入直者，不得一临。皇朝，有三日朝夕临，七日朝临之制。宜询礼官，亟定哭临之节。各司官长之外，宰列从班，皆不许受杖，曾经侍从专奏事之官，皆令受杖。是朱子定论，令即变通，恐不可已。宣政殿设殡，实有大行遗教，因山之前，择吉移封，可以无憾于继述之孝。

上答以上奉慈教，奉移重大，当议大臣处之。哭临受杖事，令礼官禀处。领议政金昌集献议：“廷臣朝夕临之节，礼经及前史，既有可据之文。百官各有事，馀暇无多，易致事务之旷废。只令阙内入直官，参朝夕哭，限以公除。受杖事，朱子之议，有所谓尝侍从以上，专奏事者，皆许受杖。今之曾经堂上、侍从，或台侍以上者，许以受杖，恐无妨。朱子以郡守列于受杖之中。今之守令，与古郡守不同，而兵使、水使，亦当许受杖。”判中枢府事李頣命议：“以禁直中兵曹、摠府堂上，亦宿卫，近臣并与政院、玉堂同参，可以成班。药房问安之官，二品以上三司，以公事入阙者及凡谢肃拜辞者，并令同入于朝哭，适当哺时，亦许临，限以因山前，恐为参酌得宜。”上命受杖，依领相议，哭临，依判府事议行之。

○礼曹又以移殡之节，议于大臣，判府事李頣命议：“以今违失末命，循事势也，启殡菆涂，非其时也。如有终不可变者，追告事由，恐不可已。”上以仰禀慈殿，则先王遗教，为虑资政殿狭窄，故奉安于宣政殿也。到今移奉梓宫，事体重难，大臣之意，正合予意。依判府事议行之。

○持平洪铉辅疏曰：

陵寝素祭，专出于胜国崇佛之馀风。况上食设素，尤极无义。自今殡殿朝夕奠及其馀祀典，一遵礼意，以肉膳设行。各陵节祀与忌辰祭，亦宜变通。今此斩衰之制，实数千载所无之举。臣庶服丧，不可以曾前未备之故事，援以为例。朔望殷奠之日，罢散官及馆学生，望哭外班，宜如成服仪。

上令礼官禀处。礼官议于大臣，领议政金昌集曰：“魂殿素膳，诚若不合于古礼，而自内既用供上鱼肉，兼设素膳，何至大害？陵寝素膳，先臣曾献议，数百年遵行之礼，一朝难变之意，反复敷陈，何敢别有他见？殷奠日，罢散官及馆学生望哭外班，似合情文。”判府事李頣命议：“以殡殿、魂殿，则文昭殿旧例，可以旁照。且闻自内兼有供上鱼肉，此亦得宋朝并荐牙盘食之义，恐当先许变通。外班望哭，虽无前例，礼宜从厚，亦当许行于因山之前。”上命以大行诚孝，先朝不行之肉膳，到今为之，在天之灵，必不安矣。依祖宗朝例施行，望哭，依领相议行之。

6月18日

○癸丑，山陵摠护使李健命奏：“奉审山陵埋标，则为甲坐庚向矣，仁显王后陵分金，则庚寅、庚申，刻标则丙寅、丙申。盖以庚寅、庚申，拘忌于大王年甲，有此相左。曾见崇陵酉坐、卯向，两陵皆同，而大王陵，以癸酉、癸卯分金，王后陵则以辛酉、辛卯分金，外向则两陵如一。盖地家，不以外向为大段关系，故今此分金与王后陵少异，而外向当依崇陵例，从前陵为之。曾见长陵假丁字阁，体样差小。以王妃陵在先，而大王陵在后，故新梓宫排设于旧丁阁，而移奉王妃神位、床卓于假丁阁，三年后毁撤。今当用长陵例，王妃神位、床卓，移设于假丁阁矣。”上并从之。

6月26日

○辛酉，右议政李健命言：“明陵虚位处，埋置石刻，既以草单书入，灰隔尺数，当依刻书为之。且有退圹减尺之教，退圹制度，似为狭小。自前退圹所藏明器甚多，而今此退圹不广，则势将变通。且石刻，亦载遗衣服外，书册、衣襨勿入之教。己亥、甲寅国恤，衣襨、书册，虽并入于退圹，而当依辛巳传教，衣襨、书册，并为勿入矣。”上从之。

6月30日

○乙丑，流星出五车星，状如钵，尾长三四尺，色赤。

○典狱死囚破狱门而逃。时，明火贼在囚承款，十六名共作党，打碎圄门，突出逃躲。刑曹启请，狱官及巡逻将拿问，上从之。

7月1日

○朔丙寅，日有蚀之。

7月4日

○己巳，公除。

○院相率诸承旨启曰：“自前国恤时，院相本以成服为限，至于限公除仍直，元非例规。况既过公除，宜许臣等罢黜。”上从之。

○正言申晰启：“日者嗣位庭请时，左尹尹就商，身在阙中，不出庭班，台监促出，反加诟叱。请罢职。”允之。

7月5日

○庚午，祭酒李喜朝上疏曰：

臣于上年，投进所编《东贤奏议》，并录先正臣李彦迪《九经衍义》中所为说者。仍请早晩进讲《衍义》本书，大行大王，褒以精切。闻明、宣两朝于大丧卒哭前，亦御经筵。今日，虽不得备礼开筵，若引接儒臣，讲以此书，则必有所补。

上嘉纳之。

7月6日

○辛未，右议政李健命言：“志石盖上，当刻大字，而山陵誊录各异。己亥只书庙号，迁陵时及甲寅春，则并书谥号，秋国恤则并书庙号，庚申、癸亥、辛巳，则并书谥号、徽号。即今外议皆言：‘字多而小，易致漫灭，谥、徽号，不必尽书，只书庙、谥，欲大字画，以取省约矣。”上从之。

7月8日

○癸酉，判中枢府事李頣命启曰：“召对，讲《纲目》，治道污隆、政令得失，尽载此书，而古人居丧，必读丧礼。《礼记》之关于丧礼者，抄出进讲于卒哭之前，似有益于服礼之道。请令儒臣，问议领事。”上从之。頣命曰：“今番丧服仪节，屡改，事涉顚倒，犹有未尽。卒哭后上下服色，皆以白布、白帽启下，而《五礼仪》则卒哭后，上下用乌帽、带、白衣。曾在宣庙朝，闵纯请改以白布、白帽，至今遵为成式矣。今则群臣已受缞，练时当练其缞。缞服与视事服虽异，缞服未练，而视事服径用白布，似为未安。臣意则卒哭后，上下视事服，仍用布帽、衣带，待练用白袍帽，恐为得宜。宜令礼官，问议诸大臣而禀处。”上从之。頣命曰：“国恤卒哭前，士大夫家忌祭，或有略设者，或有不行者，墓祭或有废之者，朔望参或行或否。此虽不关于国家典礼，宜有定制。亦令礼官，酌定禀处。”上从之。

○礼曹启曰：“判府事李頣命所奏服色事，议于大臣，则领议政金昌集以为：”今日丧制既定，上下服缞，练时当练，则视事之服，宜无异同。国恤卒哭前，士大夫家忌、墓祭、朔望参，诸贤之论，亦多不一，而文纯公朴世采，私有所录以为：‘忌、墓祭，则文纯公李滉、文成公李珥、文简公成浑，皆言其当行。’文正公宋时烈、文正公宋浚吉又言：‘其师文元公金长生，每遇国恤，废墓祭，而忌祭则以单献行之，谓得酌变之宜。’大抵礼家于礼节，不能尽同，朝廷不必立为一定之制。许令各自隐度，求其安于心者为之，俱不外于先正之论。行之者近乎仁，废之者近乎义，处之如斯，恐或无失。“上命依议行之。

○弘文馆启曰：“进讲册子，问议于领事金昌集，则以为：‘居丧读礼，意有所在，而《礼记》，篇秩浩多，如《乐记》等篇，又非今日之所当讲。其可合进讲篇目，令儒臣，商确抄出，进讲似宜’云。”上命依议施行。

7月11日

○丙子，以李光佐为礼曹参判。光佐自肃庙丙申处分以后，不复造朝，大渐之际，升遐之后，一不参庭班，至是，始出而仕。

7月13日

○戊寅，又以召对进讲册子，命议于诸经筵官，弘文馆请议于诸大臣。领议政金昌集以为：“《朱书》名目最多，曾在先朝，取《节酌通编》，每于召对时进讲。今亦以此进讲，而此书不可一时涉猎。每讲不过六七板，以讲究义理为务，则有补于圣学矣。”上命从之。

7月14日

○己卯，校理洪廷弼上疏曰：

呜呼！《诗》之《访落》、《敬之》等篇，亦皆成王朝庙所作，而其首章曰：“敬之。敬之。天惟显思，命不易哉。”其下章曰：“日就月将，学有缉熙于光明。”今我殿下召对之举，亦可谓既敬而又学矣。日者儒臣疏末，引明、宣两朝事，而诚恐其间，不无差别之端。夫明庙承乾之日，春秋十有二岁。其时以为王方幼冲，学问最急，卒哭前请开讲筵。至于宣庙端临之初，春秋才十有六岁，则非可引据于今日也。恭惟圣学，固宜典于终始，而比诸冲年，一日为急，则犹有间矣。今者甫经公除，旋开讲席，哭擗不撤，讲读并行，参以情礼，岂不未安？肆惟孝庙在疚之日，礼曹启议，储宫卒哭前书筵服色，则下教曰：“经者，万世之常，不可以一时之故，便用权道，而况孝悌之道乎？予恶夫末世之纯用权道。”遂不许。今殿下之临筵进讲，虽不可谓之纯用权道，而亦非丧礼之常经。伏愿一遵礼经，差俟卒哭而开讲焉。

上优批嘉纳。

7月15日

○庚辰，大司宪李喜朝上疏曰：

臣尝见朱子，于宋孝宗丧后，赴宁宗之召，札论君臣服制，并及军民男女方丧之礼。既去国，与其门人余正甫，往复申论，有曰：“燕居服，白绢巾、白凉衫，选人、小使臣，既祔除衰，而皂巾、白凉衫、靑带以终丧。庶人、吏卒，不服红、紫，三年如此。绵蕝似亦允当。初丧，便当制古丧服以临，别制布幞头、公服、布革带以朝，乃为合礼。”臣妄谓国家若用此议，臣下皆以缞服成服，则燕居服，亦当依此为之。得接服制节目，则奉承先大王遗教，遵用朱子议，千古陋习，旷然一洗，独于燕居服一款，终无举论。自哭班成服，退归时既不仍着缞绖，则不可不以燕居服出入，而既不定式，人各自行。臣意与其札用他带，此有朱子定论，可以为据，遂作白生布带以着矣。追闻朝士、大夫，以至儒生庶人，燕居出入，率多着麻带，故其始着布带者，往往亦改着麻，且以臣之布带为非。盖臣若不信朱子，从众着麻，则人言必不如此也。仍念此事，若无朝令，则纷纭斑驳，终无归一之时。愿命参考朱子诸说，燕居服色，磨链颁布，使中外晓然。且从前国侐时，臣下之在父母丧者，其服及常着之服，论议不一，私家大小祭祀，先贤所论，亦多异同。往在辛巳年间，因大臣所达，私家虞、卒、练、祥、脱服等事，朝家既已定式，则此亦一体讲定，有所指挥。

上命令该曹禀处。礼曹请议于大臣及知礼诸臣，领议政金昌集以为：“朱子所论服制，有三件。一是古丧服，犹今之衰服也，一是布幞头巾，犹今之视事服也，一是白绢巾、白带，即所谓燕居服。而今番磨链时，燕服一节，初不举论，故朝绅、士庶，皆仍服麻带矣。然而燕服，本不甚重。如黑缞岂非朱子所服。而今之礼家，未尝有服之者，不特白绢巾之不遵行而已。麻带视白带，不无轻重，舍轻服重，未见其失。至于在丧者，《礼》云：‘有君丧，服于身，不敢私服。’隆古以义断恩之制，猝不可复行。但于成服之日，一以职品，如例受服，如朔望、靷葬、练祥之日，赴临国丧，则服其服，在家与私出入时，许服私丧，恐或无妨。”左议政李健命以为：“朱子白绢巾、白凉衫、白带，似由于其时丧制，未尽复古也。到今丧礼大定之后，朝士之受衰者，燕居虽或变用白带，衰绖尚在，儒生则受衰，只有麻带一节，出入燕居，皆用白带，则将于何，表其受之之制乎？在丧人成服及常着之服，首相议斟酌得宜矣。”行司直郑齐斗以为：“朱子书白布、白带及布公服、布革带，诸说如此，己亥、甲寅，亦无燕服麻带，遂因着布带不疑，与都宪疏陈，同一事也。儒士以下，皆以布笠、麻带成服，他无燕服之节，而以其麻带常着，则与燕服之布带，遂成斑驳。然今日朝中公服，亦用布帽、布裹带，此亦本于朱子说也。今以燕服之布带为异，则朝中布裹带，独不与儒生、庶人等麻带，反为倒置耶？臣谓通融定制，可以大小相称。至于丧人成服，在前前衔士人，无衰麻，故疑于服。今既著令衰麻，则其成服衰麻，将何异于诸人也？其常着之服，古礼大夫、士，其在爵无变。《曾子问》所谓：‘有君丧服于身，不敢私服，其殡葬，亦常之君所。’云云，以此故也。后世公卿、大夫，若一朝有亲丧，即解官归家，无复之公，同一士人矣，此礼无复用之。今在丧，既去职在家，则其在家私服，似与士人同也。今日前衔、士庶，虽曰：”服衰，其实与《曾子问》所述在官者不同。若使举国，皆如古大夫在爵之礼，不敢私服，则朱子《君臣服议》义其例，岂有如此耶？“上命从领相议。

○减世子宫、嫔宫柴炭。工曹判书闵镇远启曰：“先王盛德，惟尚俭节用，殿下必须加勉，然后可救斯民之涂炭，允合继述之孝也。宣惠厅贡物中所谓其人者，即各处祭享及阙内各殿诸上司进排之贡物也。甲寅年，先王即位后，世子、嫔宫进排柴炭，特命勿罢，盖其时阙中用度不足故也。今日殿下嗣位后，世子、嫔宫柴炭，仍为进排，通前后进排之价，多至米一万一千石。其势必将加赋于民，世子、嫔宫进排，非但柴炭，勿论某物，宜尽数减除。”上命减除。

7月18日

○癸未，礼曹启曰：“卒哭后，上下视事服色，因大臣陈达，收议判下，今当改付标以入，而《五礼仪》，王妃、王世子嫔、亲子妻、女官、文武百官妻服色，亦于卒哭后，皆用白色衣，故从上服以生布磨链。至于掖属及有职事前衔、成众官、录事、书吏、生、进、生徒，卒哭后白衣，亦改以练后。掖属以下至皂隶、逻将，卒哭后黑布、黑带、乌帽、乌带、黑平顶头巾，当遵《五礼仪》之制，有乖于宣庙朝白衣冠带改制之意。当此礼节大正之日，不可因循，故皆改以白色。甲士、正兵、庶人服及百官服制别单中杖条，依收议判下，改付标以入。”上从之。

○罢李光佐职。初，正言徐宗燮上疏曰：

殿下越自听政，惟以渊默为主，事端之疑晦，辄靳问难。凡有陈白，只是曰：“唯。”曰：“留意而已。”吐辞发言之际，过于愼重，若不出口，臣僚之昵侍者，多有听莹之患。臣愿涣发德音，有疑必问，明白赐教。前参判李光佐，昨年以来，大行大王王候添㞃，候班连设，而身居宰列，一不进参，侍药设厅，略不变动。虽以情势为诿，元非大段，故今番出膺敦匠之命，处义无据，责罚不可已也。

答以忧爱之忱，深用嘉叹。可不体念？李光佐处义无据，特罢其职。

○以赵泰耇为吏曹判书。臣谨按，圣人于《易》明阴阳、屈伸之理，君子、小人进退之几，以戒后世。故《泰》之六四曰：“翩翩不富，以其邻不戒以孚。”言三阳已过于中，而三阴翩然来也。肃宗享国四十年，升平已极，而辛壬大祸将作，赵泰耇入判吏曹，亦翩翩不富之象也。三阳已极，而三阴将复于下，岂非天哉？

○礼曹启曰：“国恤成服后，新授职名者，时无追服与否定夺之事。议者或以为：‘士庶人，以布笠麻带受服，则除职后，虽受衰，实无追服之嫌。’或以为：‘睿宗朝，有丧服不可追制，新授职者，以素衣就仕之命。朱子不许丧服之改制，古礼又有不补丧服之文，则已经成服后，不可续续追改。’请议大臣及知礼之臣。”上允之。

○领议政金昌集议曰：“士庶既服布衣麻带，则实与斩衰无异。新入仕者，从而受衰，亦似无追服之嫌，而但既练之后，亦当有入仕者，一体受衰，则恐涉太晩，若以练前后为别，则亦似斑驳。新入仕者，虽不受衰，未见其大段欠阙。”司直郑齐斗议曰：“国恤卒哭前，前衔复职，筮仕初阶者，皆以白布为帽为公服，熟麻为带。盖凡服不得再制，初不衰麻者，事异闻丧，则不得追服故耶？皆已为衰麻也，但士人无正服冠裳耳。然其冠裳，难于再制，与达官之不得追服无异也。不得已仍其旧服，而只加以常用公服而已耶？”上命从领相议。

○流赵重遇三水府。重遇疏曰：

帝王之德，莫过于孝，而追报之道，《礼经》明训，母以子贵，《春秋》大义。今殿下为宗社、神人之主，而所生之亲，尚阙名号，寂寥穷闾，祠屋萧条，一抔丘墓，宿草荒凉。文武朝臣，秩视二品，尚有荣赠之典。以殿下堂堂千乘之尊，独无爵号之加于诞育之亲，其何以尊国体而伸至情哉？臣记向日先大王鉴殿下之情，而特许迁葬，达殿下之志，而复令望哭。以此推之，则先大王陟降之灵，必弗咈于今日之举矣。臣伏睹《璇源谱略》一书，前后纂辑，悉禀睿裁，而禧嫔二字，未尝删去，则亦岂非先大王微意存于其间者乎？伏愿特命礼官，亟定名号，以伸至情，以尊国体焉。

行都承旨洪致中、左承旨权熀、右承旨韩重熙、右副承旨洪启迪、同副承旨尹阳来等启曰：“幼学赵重遇来呈一疏。臣等见其疏本，则上陈慈圣复膳之请，下款则以母以子贵为言，敢曰：‘先大王陟降之灵，必弗咈于今日之举。’又曰：‘先大王微意存于其间。’噫嘻！是岂今日臣子之所忍发口者哉？先大王当初处分之后，前后下教，不趐严截。顷在丙戌备忘记，有曰：‘暗行御史书启中，敢以爵号书之，事之可骇，莫此为甚’，仍命罢职。又于丁酉咸一海之上书也，以敢书爵号，亦甚绝痛为教。圣意所在，昭如日月，布人耳目，则凡我臣庶，孰敢容议，而今于梓宫在殡，仙寝未冷之日，已有如此阴邪之辈，欲逞其眩惑尝试之计，矫诬先旨，用意阴慝。如使此辈，苟有追念先旨，严畏先朝之心，则其何敢以诬罔之言，肆然加之于不敢加之地，而无少惮哉？此等鬼蜮之徒，若不严惩痛斥，则不但日后堤防之渐弛，抑恐有歉于我圣上遵先无改之道。臣等惊痛之极，不敢循例捧入，附陈所怀。”上降备忘记曰：

今观赵重遇疏本，一篇主意，专在于亟定名号，而其下款，则以母以子贵为言，敢曰：“先大王陟降之灵，必弗咈于今日之举。”又敢曰：“先大王微意，存于其间。”此岂臣子所忍发口，亦有乖于处分之意。矧今仙寝未冷之日，何敢以诬罔之言，若是其肆然哉？不可不痛斥，赵重遇边远定配。

○下赵重遇狱。执义赵圣复启曰：“赵重遇疏，假托慈圣复膳之请，一篇精神，专在下款。一则曰《春秋》大义，一则曰先王微意。噫嘻！此何言也？母以子贵，《春秋公羊》之说，而胡氏极论其非，程、朱之训亦甚严截。至于先王微意及弗咈于今日之举等说，尤为绝痛。前则有答朴万鼎、朴涏之批，后则有特罢御史，痛斥一海之教。处分严正，坚如金石，旨意昭揭，皎如日星，则为今日臣子者，何敢以此等矫诬之言，肆然发口哉？一种奸凶馀孽，潜相揣摩，闯起踯躅，乃于仙寝未冷之日，忍以诬罔之辞，敢加于不敢加之地，欲累圣上遵先无改之孝，欲售邪党眩惑尝试之计。幸赖圣鉴，洞烛奸状，特下屏裔之命，第此阴慝之疏，决非幺麿一重遇所能独办。请赵重遇严刑究问。”上不从，己丑，依允。

7月27日

○壬辰，刑曹刑赵重遇，重遇供曰：“今月望间，在鄕构疏，来于泥岘本家。士人朴景洙适访，示草，则景洙曰：‘此疏极善思，而此草不可用，吾当改构。’前后往返，凡三次，而景洙以为：‘某日可呈。’初欲呈疏时，妹夫李受渐挽之曰：‘鄕曲之人，不知妙理，呈此等疏，将若之何？’”更推：“当初指嗾注子洞居尹天运，曾有一面之分矣，忽来访曰：‘君欲陈疏，然否？’答曰：‘果有是事。’其后景洙来问陈疏与否。必是天运传通，而初无同情之事，妄听人言，陷此罔测。若与景洙面质，则谋议之人，自可指告。”于是，刑曹请拿问景洙等，上从之。景洙供曰：“今月望间，李受渐来言曰：‘其妻娚龙仁居赵重遇，为张氏复爵号事，欲上疏，未知何如？’答曰：‘疏语是非，姑无论，国葬之前，事非其时，君其挽止。’受渐曰：‘吾意亦然。’后数日，重遇请见曰：‘张氏，即我圣上诞育之亲，而嗣位已久，尚在庶人之位，吾欲上疏矣。如我者，草野之人，犹尚慨然，如君京华有识之士，何为此委靡之论而挽止乎？’仍自袖出一纸曰：‘此吾所构疏，请详见删润。’答曰：‘吾非文士，何以下手？’某日可呈事，初无发说。果有谋议处，则安能逆睹今日之祸，不言于重遇乎？”天运供曰：“李受渐入居泥岘赵重遇家，故日前往见，受渐曰：‘此吾妻娚’，故暂接谈。后，又见于受渐家，重遇果来访，而其家无接客处，揖于门间而已，元无议疏之事。景洙儿时有面分，而在丧不相吊问，便成绝交”云云。刑曹启言：“朴景洙罪均重遇，请一体边远定配，尹天运、李受渐减等定配。”上从之。

8月4日

○戊戌，承旨金一镜上疏曰：

臣劾李祯翊逼尊之罪矣，及过十载，祯翊遽复旧践，反骂狼藉。臣所以声罪者，市恩徼福，四字紧按也，祯翊之疏，乃以市恩徼福，猥许以深忧过虑，将此十三字，勒成诸大臣之罪。元老诸臣，忧之深而虑之过者，只为一人，而祯翊市恩徼福四字上下对待，指逼之罪，兴情同愤。祯翊且谓凶潜，尝有所借口于一镜之言。夫潜之原疏、供辞，俱载公家文字。顾何有丝毫仿佛于臣之启语，而祯翊乃敢白地自做，隐然以尝有所三字，依俙闪出？真所谓莫须有者也。臣既受此厚诬，何可扬扬于出纳之地？

上答以凶人之言，何足挂齿？因政院微禀，改批。始，祯翊论南九万市恩徼福，一镜言：“恩从谁出，福自何生？市于何地，徼于何时？”至是乃复言市恩徼福，隐然有沽宠之意，痛矣夫！

8月13日

○丁未，吏曹判书赵泰耇辞不就，免。

8月17日

○辛亥，以闵镇远为吏曹判书。

8月24日

○戊午，吏曹判书闵镇远上疏曰：

昔我仁显王后，每以臣名位渐显为忧，先王载其语于亲制志文中。辛巳后臣之兄弟，皆跻宰列，而于东铨则未尝一下天点。所以追思圣妃之雅意，曲加保护而全安也。

批不许。领议政金昌集，以大政迁就，札请许递，从之。

8月25日

○己未，以宋相琦为吏曹判书。

8月30日

○甲子，承旨宋成明上疏，以承旨黄璇微禀，请改金一镜疏批，请谴罢，上从之。承旨权熀、赵鸣凤等启请还收曰：“宋成明疏，其所胪列，专在坏乱朝廷之计，而至于搀论黄璇事，尤极巧憯。伊时疏批之下也，璇与僚员，相议禀旨，即承改下之批，则其非暗昧秘讳之状，夫孰不知，而今其为言，勒加以密地秘讳之科。即此概见其用意之惨毒，而殿下未暇审察，其荧惑之情，窃不胜忧叹之至。”不报。

9月1日

○朔乙丑，罢承旨宋成明职。正言金龙庆上疏曰：

殿下沈静宽仁，天质美矣，既有其德，必有偏系。沈静，或歉分晓，宽仁，却欠明断，不见综核、奋发之效，渐成因循、委靡之习。引接之际，诸臣进言，而殿下若不关听，毕竟发落，只依允二字外，无他问难。殿下以今日臣子，不足与有为耶？抑有所言而虑不中理，逡巡退缩耶？若此不已，窃恐罔有禀令，而国事将日非矣，臣不胜泄沓。自今改图，论事之际，审问详辨，辨是非，论可否，有都兪吁咈之美，无优游、丛脞之弊，岂不休哉？宋成明疏，专事捃摭，一篇精神，都在排击铨地，敲撼庙堂，必欲空朝廷而后已。臣不欲效其伐异之尤，而辞令施措之可以匡辅者，大臣之随事陈白，职耳。今乃捏合成案，驱之罔测，用意危怕。成明自处以不喜乖激，而其言至此，甚矣，党论之痼人心术也。宜施谴罚，以惩投抵，以明好恶。

答曰：“宋成明疏，殊极谬戾，罢职。”

9月2日

○丙寅，馆学儒生李箕重等上疏，请立何蕃、陈东、欧阳澈祠于成均馆侧，上许之。先是，肃宗九年，始有立祠之教，而因循未举，至是箕重等疏请，上从之。

9月7日

○辛未，太学斋生卷堂。大司成黄龟河招诸生问其故，掌议尹志述书纳所怀曰：

昨以三人建祠事，陈请蒙允。志文中小而轻者，既已疏论，则重而大者，不敢泯默不言，以负我先大王崇节义激士气之盛意。故以辛巳、丙申事未尽者，请改之意，发论，设疏厅，而方外士友，无一人相应，已极骇然，而东、西斋、四学斋生，举皆不参。至于上斋生，几尽谋避，仅与留斋七八人，艰成议事之会。不得已以居斋生安宅仁充疏头，则又以无所据之说，引嫌逃走。臣以斋任，主张是事，而言行不能见重，致此狼狈，其何晏然入堂，自厕衿绅哉？然臣之所蕴蓄于中而欲陈者，庶几因此陈暴，使天下后世，知有一脉不死之公议，则其亦不幸而幸矣。洪惟我大行大王，临御四十馀年，仁覆如天，明断若神，使缀旒之国势，措之泰山，陷溺之人心，免为禽兽。此四方含生之类，所以没世而不能忘盛德至善者也。呜呼！日月有时，菆途将启。曲阜之履已遗，昌歜之好莫追，则今日臣子之所可自效其万一者，惟在于发挥平日之志事，以之垂万世贻燕之谟，慰一国如丧之恸，而惟我殿下所以无憾于诚信之道者，亦惟在是。苟于此一有未尽，则殿下何从而伸其无穷之孝思，臣子乌得免于《春秋》不臣之诛哉？呜呼！先大王谟训、政教，动合规则，前后事业，度越百王，而若辛巳、丙申事，其处变之当道，卫道之尽诚，实千万古所未有者也。伏见判府事李頣命所撰进幽宫之志，则于辛巳事，没而不书，于丙申事，微婉其辞，使是非相混，臣不胜惊骇痛惋。夫辛巳之变，暗密难测，而我先大王明于烛机，谨于防患，快恢乾断，明示典章，使宫闱肃而舆愤泄。其处分之严正、志虑之深远，求之简册，亦所罕见。若丙申事，变起师生，而民彝日坏，其流之害，将至于父子薄而君臣绝，幸上赖圣学高明，洞辨是非，既明正尹拯背师之罪，继又勉戒我殿下无得或挠。其淑人心正士趋之功，真可以建天地而不悖，此斯文之所以永赖而不坠者也。呜呼！先大王既有此盛德事，而今不可以复见焉，则为先大王臣子者，孰不欲飮泣追思，尽表章于来世，而頣命白首之年，犹且顾瞻利害，费尽机巧，忘先王际遇之恩，而藉他日谗贼之口，此岂人臣所可忍为，而及其公议哗然，终不可以逃罪，则敢又以讳亲之说，作为义理，有若殿下真有可讳之亲，而臣子自有当讳之义者然。噫！此何言也？先王既受祖宗付托之重，传序于殿下，嗣登宝位，为社稷生民之主，则殿下不敢复有私亲，义理至明。况辛巳处分，寔出于先大王为国家万世之虑，而前后章奏之批，明示圣志所存，炳如日星，则殿下之不敢复以他意，存于渊衷，道理当然，而頣命既自怵迫于祸福，使先大王懿美之德，不免掩医而不章，又复傅会经训，文致奸言，要以自掩其心迹，而诬一世耳目。呜呼！先大王若在于今，则頣命犹敢以此等语，肆然陈于章奏之间哉？其不忠无状之罪，可胜诛哉？伏愿殿下，亟命他大臣改撰，于其所不书者，痛快说去，无令盛德、大业，终至剥蚀，则实国家之大幸，而先大王在天之灵，亦可以少慰矣。

龟河以闻，因请劝入，答曰：“圣庙卷堂，事体未安，斯速劝入。”初李頣命撰明陵志，不书辛巳、丙申事，志述问于闵翼洙曰：“陵志不书两事何如？”翼洙曰：“此我先王盛德大业也，乌可不书乎？”志述初欲率诸生抗疏争之，不果上，因进所怀，窜扶安。

○日本对马岛主吊慰差倭来，差送接慰官。国恤时，无通讣日本之规，只使译官，传于倭馆，馆守报于对马岛，岛主遣差倭，致书礼曹，我国差送接慰官，接待差倭，是例也。进贺差倭，亦如之。

9月11日

○乙亥，雷电。

9月13日

○丁丑，命因山时，用掖庭所藏帷幕，减永徽殿宫人米馔。户曹判书赵泰耇言：“因山时幕次，当用麻绵布二百七十馀同。请以新造帷幕之藏于司钥房者，仍用之，以省经费，永徽殿所属宫人，依永昭殿、敬宁殿例，参酌省减。”故有是命。

9月15日

○己卯，四学儒生赵征等上疏曰：

尹志述所怀，义理明甚，辞气痛快，足以感发士气。我先王盛德休烈，无非万世法程，而若其大处分大是非，则此尤圣虑之宏远，圣学之高明处也。在今日状德之道，固当谨书、特书，惟恐其或泯，而今反阙遗焉，糊涂焉，物情之齐愤，士论之朋兴，固其所也。志述以藐然一少年，嘅然自奋，倡率多士，直欲叩阍，及其见败，犹且书陈所怀，而激切慷慨，则此诚颓俗中差强人意者也。伏愿念先王培养之盛意，亟收志述远配之命焉。

上不纳。

9月21日

○乙酉，妖人陆玄有罪杖死。玄善于推数，又能为幻术，行止诡秘，捕盗大将李弘述杖杀之，人以为快。后虎龙，以此构成弘述之罪。

9月26日

○庚寅，雷。领议政金昌集，以雷变，上札祈免，批以雷变非常，咎实在予，卿其安心勿辞。

9月28日

○壬辰，弘文录，取赵文命、郑锡五、李箕镇、申晰、金民泽、金济谦等六人。

10月1日

○甲午，夜，雷。都堂录，选李箕镇、申晰、申昉、金镇商、李重协、赵文命、李德寿、郑锡五、徐宗燮、洪铉辅、金民泽、金济谦、尹㝚等十三人。

10月4日

○丁酉，左承旨柳重茂、右承旨李正臣等，因雷异，启请求言，答曰：“遇灾忧惧，不遑宁处矣。尔等之言至此，可不留意焉？”

10月6日

○己亥，改量庆尚、全罗、忠淸三道田。庆尚道田税，总二十六万二千结，全罗道二十四万五千五百结，忠淸道十六万三百结。臣谨按，自井田废而富民兼并之患，盖已久矣。当是时，三南田改量定税，岂不盛哉？然朝廷，徒慕均田之名，而不求均田之实，观察使、郡守、县令，不得其人，使奸鄕猾吏之辈，从中用事。势家之田，置于下等，穷民之田，置于上等，虚伪相蒙，奸弊百出，结负数比旧稍增，而民怨反有甚焉。世言：“三南失人心，由于改量。”信矣。

10月7日

○庚子，正言赵最寿上疏曰：

今日廷臣，不知何故，自生疑惧，为计日深，凡所以操切上躬，无所不至，而至于尹志述事而极矣。殿下嗣服之后，苟有为私亲过隆之举，为臣子者，虽以死争之，未为不可，而今殿下于此事，未尝一毫议及，则在庭者，本无可言之端。至于志文一款，为君父讳亲，乃臣子至当之义。志述何人，乃敢忽然提起，必欲暴扬往事，以增我殿下伤痛之私怀者，已是不忍，而若其有若有可讳之亲等语，勒令君父，自绝其所生之恩，加非理于君父，若是无严，岂不万万绝痛哉？呜呼！人于所生私亲，不幸遇变故者，情虽未伸，恩不可便绝，玆诚古今不易之义。故志述之倡此举也，馆学儒之与志述同气味者，亦皆相顾惊愕，尽数奔散，人心所同，于此可见，而志述攘臂独当，抑何意哉？非独君臣之分，举皆扫尽，抑恐彝伦之重，因此而斁绝也。律止编配，已是宽典，而一时之人，纷然救解，终使圣上不能独抵众口，还寝成命而后已，是则义理乍明而复晦，主威稍行而犹夺也。臣谓志述，宜施绝岛窜配之律，以正王章。两司诸臣之交章营护，不少顾忌，其在分义，安敢如是？国子堂上之凭借劝入，附陈己见，胁持操切，有浮于儒生所怀。似此举措，无严极矣，两司及国子堂上，并宜一体罢职也。臣又闻本院，有前承旨宋成明削夺之启。噫！其亦纵恣甚矣。臣意以为，削夺之请，不惟严辞挥斥，顷日特罢之命，亦宜亟令还寝也。

答曰：“侵诋大臣，语欠和平，未知其得当也。”

10月8日

○辛丑，罢正言赵最寿职。谏院启：“正言赵最寿，凭借泮儒事，欲售网打之计，投进一疏，语意阴险。馆儒被罪，实非圣朝之美事。此辈亦岂不知其为过举，而乃敢潜相揣摩，妄谓此机之可乘，恐动天听，构陷朝绅，致令莫重习仪，不举于正日，论其罪状，万万痛惋。请削夺官爵，门外出送。”答曰：“不允。赵最寿罢职。”

10月12日

○乙巳，以赵泰耇为右议政。上初命加卜，以郑澔卜入，再命加卜，乃拜泰耇。

10月15日

○戊申，以闵镇远为户曹判书。

10月20日

○癸丑，大行大王发引。上陪至慕华馆，哭辞还。

10月21日

○甲寅，葬肃宗大王于明陵。晓灵驾至陵上，右议政赵泰耇捧巾拭梓宫讫。内侍加柩衣三重，柩衣上，展铭旌。禁漏官奏时至，摠护使帅舁官，奉梓宫，安于羡道内。工曹判书举手作推样，内外掖隶等，鳞立把大红绒緪，缠定梓宫，下方每警跸一声，辄一徐引，渐就玄门内，安于榻上。王子以下诸臣，临圹俯伏哭，哭止，四拜讫。领议政诣玄门外，奉哀册，安羡道西，置玉帛于哀册南。内侍纳遗衣，都监堂上进翣，纳明器、乐具、木奴婢、服玩、符信于玄门外，遂闭玄宫。执义谨署封锁，右议政覆土九锸。诸臣退就奉辞位拜哭讫，王子及摠护使、礼曹判书、都监堂上、承旨、史官，俱诣吉帷宫，行题主礼。大祝奉出虞主，假安于卓上，题主官西平君桡，西向题。写字官用漆补画讫，大祝安于灵座上，行立主奠，遂返虞。诸臣皆以吉服从，至慕华馆，上出迎。通礼诣神辇前，启请小住，上哭拜讫，遂奉至孝宁殿，行初虞祭。

○济州、㫌义、大静三邑民百馀人，越海而来，请执役于因山，且献四种土产，许其请，却其献，仍命优赐回粮。

10月22日

○乙卯，右议政赵泰耇，随返虞至西郊，留疏还鄕，上优批不许。

11月1日

○朔甲子，领议政金昌集，请高阳以山陵地方官，凡百责应，比他邑有倍，春大同量减三斗，以示德意，从之。左议政李健命，以上渊默太过，引《周易》天地交泰之义，请卒哭后开讲，与大臣、儒臣，论难文义，讲求治道，上不答。

11月4日

○丁卯，京畿幼学金行进等上疏曰：

《春秋》，子无绝母之道，子无仇母之义。殿下私亲，非殿下所生之母乎？《诗》曰：“哀哀！父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极。”父母之于子，其劬劳顾复之恩，自天子至庶人一也。焉有子为帝王，割断所生之恩，而莫之恤乎？殿下嗣位后，则道理、事体，与前自别，而今志述乃敢曰：“殿下之不复有私亲，义理甚明。”似此道理，出何传记？在昔宋桓公夫人生襄公，而出归于卫，襄公即位，夫人思之，乃作河广之诗。先儒曰：“天下岂有无母之人？为襄公者，当生则致其孝，没则尽其礼而已。”夫襄公之母，既见黜于其父，而先儒之论，若是其推广天理，曲尽人情者，岂不以母之道，终不可绝，生育之恩，在所必报乎？今若推此义而言之，殿下所以追报私亲，臣子所以仰体圣情者，宜各有其道，而今志述乃敢曰：“殿下无可讳之亲，臣子无当讳之义。”噫嘻！其将使殿下，待私亲以罪人，绝所生之大恩，而为殿下臣子者，亦皆恶言相加，无所讳避，然后快于心欤？母子之间，人所难言，虽于敌以下，亦不敢显言直斥，以伤孝子之心，而志述乃敢曰：“明施典章，而舆愤泄。”有若幸殿下罔极之变，快国家不幸之事者然，其斁败伦纪，慢蔑君父，可谓无馀地矣。伏愿先将志述，付之有司，亟正邦刑，使彝伦无坏。

忠淸道幼学洪潝等，亦上疏请斩志述，与行进疏同入，并留中不下。

11月8日

○辛未，命改赐宁嫔第。宁嫔，先朝后宫金氏也。过卒哭后，当出去，而以前第之不合，改赐第。

○令设局，纂修先王实录。以领议政金昌集兼摠裁官。

11月10日

○癸酉，淸使内阁学士额和纳、副使一等侍卫宜都额、真德禄，以吊祭事出来。义州府尹驰闻，以兪命雄为远接使。各站迎慰使李挺周、安重弼等，称病终不进，政院启禀，并命罢职。

11月11日

○甲戌，尹悫为兵曹参判。悫未经两局将任，而除是职，金昌集进之也。

11月12日

○乙亥，亲临行宗臣殿讲，居首二人并加资。

11月13日

○丙子，同副承旨郑亨益上疏，请展谒山陵，上纳之，命该曹，择日举行。

11月14日

○丁丑，告讣使李頣命等，在燕京，以谚书附奏敕行言：

封典表、咨呈礼部，则郞中以堂上意来问，世子未及奉旨封王，追封与邀封，何以一并举请？答以前例皆然，则其后久无声息矣。会同馆提督尚崇坦，自初颇示殷勤之色，密示侍郞庆一陈所摄覆奏结语，有王妃册封，俟其声名奏请之日，再了议封等语。崇坦仍言：“此人作事不良，我方宣力，以回其心”，显有索赂之意，译辈弥缝而答之。甲寅年使行时，亦有此执言之事，至于呈文礼部辨争，特旨准请，而不无他迳周旋之事矣。其所执为衅端，极涉痛骇，而事势如此，不可不参用甲寅之例云。

○亲临试文臣讲，命居首锡马。户曹判书闵镇远进曰：“宗臣、文臣殿讲，连为亲临，此实出于劝奖才艺之意，第卒哭既过，听政方始，此等事，元非第一急务。今日所急，莫过于亲近儒臣，讲论书史。俾留圣意，是所望也。”上纳之。又请善加调摄，时时亲临朔望祭奠，亦纳之。又言：“宁嫔家舍，有命改造，而后宫第宅，曾无造予之例。只参酌予价，而使内司看检宜矣。”上从之。

11月17日

○庚辰，兵曹判书李晩成免，崔锡恒代之。

11月20日

○癸未，平安道观察使权𢢜、远接使兪命雄等状闻以为：

在安州时，译官张文翼等来传淸敕之言，渠发燕京时彼国有旨，使渠直往山陵，设行吊奠之礼，抵宿弘济院后，翌日当往陵所行礼云。申饬译辈，善辞防塞，而敕使固执前说，此不过藉重索赂之计。更加严饬诸译，使之极力争执，期于回听，而先此驰启。

领议政金昌集、左议政李健命，率馆伴闵镇远、李观命，请入对奏：“曾于己丑国恤时，淸使亦有直往山陵之言，以事体有别为答，而回还时，拜陵之请则许之。今当别遣重臣，开论停当，而李观命方任馆伴，请使带率解事译官下送。”健命曰：“彼若请拜陵，则似难违拒矣。”镇远言：“彼人若称敕旨，必往山陵，则表石所书崇祯二字，殊涉不便。障以板壁，而彼设有问答，以服御物所藏处为宜矣。”上并从之。

11月22日

○乙酉，远接使兪命雄、黄海道观察使金有庆等复驰启言：“首译金弘祉，以往奠山陵，既非前例，又无敕旨文字，决难创行，以此缕缕言说，则谓有命，固持前说。又言：‘朝廷特遣吾辈，往奠山陵，而又令跪奠哭拜者，皆是无前特恩。俺等往山陵时，尔国主上，亦当率百官进诣山陵，以示称谢隆恩之意。’又到凤山，淸使言：‘别有敕旨一度，当于奠陵后，与国王相见时，始当亲传’云，终始挥却，不为先示。”领议政金昌集等复请对言：“淸使必欲直往山陵者，似以彼俗，归重山陵而然。更为开谕，终不回听，则似当许之。彼往山陵时，上虽不得举动，当遣大臣接待，而大臣及都承旨出往弘济院，仍为偕往宜矣。”健命曰：“彼无魂殿吊祭之事，则自上接见一节，极为难便。且既无主客吊慰之礼，则淸使留馆时，亦难无端往见，而彼则欲见世子、宗室子侄云。此等许多难便节目，请令远接使，反复讲定后，即速举行。”又言：“彼以姑无册封之事，故谓之世子，而且欲见宗室，则何以为之？”镇远请并分付傧臣，上从之。

11月25日

○戊子，领议政金昌集、礼曹判书李观命请对言：“臣出往弘济院，行见官礼后，彼言有相议事，故与之相见。仍言陵所设祭，本非礼意，返虞后则魂殿为重之意，缕缕开谕，则敕使果有许诺之意，乃曰：‘我国则惟重山陵，故有此别恩，而今若不祭陵所而还，则未免违命之归。朝鲜大臣，若以此成送文字，则可以归告其国。’云。势未及仰禀，事且不甚关重，故臣果书赠淸使。又言：‘以御帖请来，则明当入城。’请令礼郞，奉御帖请来。”上从之。昌集又言：“虽无敕书，既有香币，则当有迎敕之节矣。”上曰：“然。”

11月26日

○己丑，淸使入城，上出迎于慕华馆。

○吏曹判书宋相琦免，权尚游代之。

○右议政赵泰耇上札曰：

臣自退还鄕庐，庙堂凡务，一无来问者，邈然无所闻知，晩始得见北使所谓知会文字誊本，略其大旨以为，例遣大臣致祭之外，特旨拣选近御大臣往唁云云，意欲直往山陵拜奠，其下又有相见世子并弟子侄，见后急回被旨云云。是果真传消息，则其意不可测。岂不惊心，而此若不思防塞，其可谓国有人乎？只以事理言之，上国吊列国之君，而并及弟侄之为陪臣者，古无是焉。上国行之为失礼，陪臣受之为冒嫌。彼虽不可责之以礼义，今日王子诸宗室，岂敢安于此哉？山陵拜奠，争之不得，则犹可勉从，至于此事，决不可听许。伏愿另饬庙堂，与傧接诸臣，使之据例严防焉。其所防之，不患无辞也。

上答以令庙堂商确议施，仍命作速就途。

11月27日

○庚寅，上御斋室。领议政金昌集、左议政李健命、御前通事金在鲁等，请对入侍。昌集言：“淸使称以敕旨，特遣大臣致祭，山陵邀见宗室子侄后，急急还归为言，故右议政赵泰耇闻此报陈札矣。淸使之请见，未知何意，而当以宗室相见，元无前例，据理争执，且言：‘即今宗室，皆是踈远之亲，只有王弟一人，病势甚重，不能出入，今日设奠，亦无强病来参之势’，峻辞防塞，似为得宜矣。”健命曰：“当初远接使状启有此语，而若使防塞，则往复之际，必多辞说。敕使来吊之时，若果问之，以王子只有一人，而病未参祭为答，则便是循例问答，不必致虑。设或强请，亦当据理争执而已矣。”昌集请于接见敕使之时，自上亲为下教，使通事，传谕于淸使。健命仍言：“延接之时，一动一静，彼人无不致察。请于酬应之际，勿为泛忽。”在鲁亦陈先朝接待淸使之节，仍请回顾臣等，使依笏记往传之意，亲赐下教，使彼人见殿下亲自有言。健命等请茶礼及宴享时，亲自下箸，以示彼人，许之。

○淸使奉香币，奠于魂殿内卓上。上立于殿庭，淸使请上同参奠酌。金昌集争以非礼，淸使始三上香哭拜。上亦率诸臣，哭行四拜礼。上升自西阶，入殿内东向立，淸使奉敕旨，致上前，上跪受。李健命展读其辞，读毕，上使通事传致谢恩之意。淸使以欲见国王弟侄为言，承旨李正臣请据理防塞。健命请上接见淸使于便殿，淸使辞而出。

○迎接都监启曰：“差备译官来言：‘淸使称以敕旨，要见国王、弟子、侄及宗室事，自中路发说，入馆后每以此为言。’译官等依臣等指挥，以国王姑无储嗣，王弟二人，而一则昨年无子身死，一则疾病沈笃，不得运动，亦无子，宗室则元无近属之亲等语，详细言及。今日又曰：‘王弟虽病，必欲相见。王弟何妃嫔所出，娶某氏为妇，详细录示，诸宗亲今日便殿接见时，令陪侍于御座之后’云。译官等以为：‘此是事大以后所无之事，决不可奉行’，则淸使曰：‘不欲奉行，则亦以不得奉行之意，领相仰禀上旨，作为文字，以示为宜，而领相以其所录文字，亲为来传，然后当与领相同为诣阙。若不奉行，则领相亦宜亲传其文字，俺等见此后，不为诣阙，当即复路’云。请令庙堂，急速禀处。”领议政金昌集将进馆所，覆奏曰：“淸使必欲持我国文字者，似为归奏之计。不可不依其言书赠，故文字构出，依其言书示为宜。”答曰：“知道。”昌集见淸使后，还诣阙求对，上召见。昌集奏：“臣见淸使，则彼言：‘致奠行礼后，意谓国王，必有问候之礼，退而等待矣，终无是举，故还归’云，臣答以‘魂殿非问候之所，故不敢为之。今日大人入来便殿，则国王欲行问候之礼，仍及感祝之意。闻大人欲见大臣，停当后入来，故敢此来诣’云，则彼显示未便之色曰：‘明日国王，不可不亲临馆所问候矣。’臣权辞答之曰：‘不待大人之言，国王明日将欲来临矣。’彼又曰：‘明日与国王奉接时，王之弟，必欲邀见。’臣答以病势甚重，不能出入，而移时力争，则彼乃曰：‘不可无端不见而去，贵国如欲不施，须以王弟病重曲折，书出小纸而赠我，则吾当归奏，而王弟某氏出娶某氏，亦书赠。’臣构出文字曰：‘佥大人请见国王、弟子侄，似因敕旨中均谕之盛意，而国王时无嗣续，先王有王子二人，一则前冬身死，一则身病方重，不得出入。宗室则先王与先祖王，皆无兄弟，故无强近族属。时存王子，先王嫔崔氏出，妻故郡守徐宗悌之女。’以此书赠，则彼又以此文字太涉支繁，更请删削。又问上春秋几何，嗣子亦几何，王弟年岁与嗣续亦几何，臣一一答之。彼以胡书翻誊，臣以我国文字翻译以来。”遂出小纸于袖中，置于上前。其纸云：“朝鲜国世子，今年三十三岁，时无子女，世子弟，今年二十七岁，娶郡守徐宗悌女，其母崔氏，时无子女。”上览后，还下。昌集仍付史官，又启曰：“彼人初则又有宗室邀见之语，今日问之，则答以元无是语。彼人情状倏忽难信。且临罢邀见王弟事，臣答言：‘敕旨虽严，王弟实病如此，岂无容恕之道乎？’彼又曰：‘明日国王来临时，当夬断’云矣。”仍请明日必须亲临问候，上从之。又请彼人例赠，比前优赠。

11月29日

○壬辰，以赵泰采为谢恩正使。

○上幸馆所，以玄冠服，行问候礼，改着时服，与淸使接见。淸使请行茶礼，仍曰：“我国以为先王五十年即位，恪谨奉职，俺等出来时，追念先王恤民之德，使以此意，誊出小纸，颁布一路，使百姓，皆晓知其先王之德。此乃我朝特旨也。且百姓聚会处，俺等每散予茶啖矣。”上致以谢意。淸使又问：“先王诸子几人？俺等欲与邀见，均谕此意而去。”上使通事传言：“王子只有一人，病不能出入。”淸使曰：“此非我心，乃我朝旨意。不得奉行，则当以此归奏，仔细书赠宜矣。”点茶而罢。

12月1日

○朔癸巳，国葬时，摠护使以下堂郞及执事人员，论赏有差。

○礼曹参判朴泰恒上疏曰：

客使称以皇旨，要见国王弟、侄及诸宗室，此何举揩？其心所在，极其非常。事非常道，而既无敕书，则岂可一从口传听许乎？此正使臣、诸宰所当往复争执，必塞乃巳者也。远接使状启，已有此说，意谓泛言，今从浅入深，问所不当问之事，极可异也。此皆任译辈，不善导谕，苟有所言，不敢强拂，怂恿成习，驯致此境，诚可痛也。首译为先严囚极罚，然后客使之意可回，朝廷之体可尊也。

是时，淸使称敕旨，求见王弟，群壬疑惑，故泰恒之疏如此。

○右议政赵泰耇上札曰：

又得见迎接都监及备局启辞，则皆云：“敕使，称以敕旨，求见国王弟子侄及宗室”，而至于备局书示王子某嫔出，娶某氏。噫！此何举措耶？已示之书，今无可夺之势，而窃见偕来承旨所示政院小报中，所谓皇旨誊本，则其末端只云：“这表章，传于朝鲜国王妻子侄，均谕。”凡十四字而已。何尝有弟宗室等语？亦何尝有王子某嫔出娶某氏之文耶？承旨示臣之本，誊传之际，岂有缺文误字而然耶？若无缺误，则客使与都监、备局之所示敕旨中，弟宗室三字及王子某嫔出娶某氏者，据何而言耶？何不以敕旨中所无，据理力塞耶？设令真有敕旨，岂无方便之道，而一从其所言，书以示之惟谨耶？此事关系甚大，乞令庙堂，更思从长善处之道，使国体毋至亏损，异国不敢轻侮焉。

上答以书示事，首揆再三牢塞，终不能得，出于不得已也。缕缕进言，可不感佩？令庙堂禀处。

12月3日

○乙未，延接都监启曰：“淸使言，谢恩使行表咨文措语，与其归奏之语，或有相左，则大段未安，录示大意，请使大臣，亲传于馆所。庙堂请依其言录示。”都监又启：“使译官传示表、咨文措语，则淸使言：‘此是两国事，欲左相及都承旨亲来传示，彼此商确后，各着署于纸尾’，又索别赠。请令庙堂禀处。”庙堂覆奏：“请令译官，防塞无前之例。别赠则参酌赠给，两敕别赆，各银五百金。”敕使少之，言于译官曰：“今番两件事，皆有敕旨，而曲从尔国之请，今则吾辈之功，归虚矣。国王既赐款待，又有赆物，心甚不安。饯筵时欲亲还赠单不受”云。都监又以此启请，令庙堂预讲善处之策。庙堂又请加赠，上从之。

12月5日

○丁酉，领议政金昌集、左议政李健命，联名札曰：

王弟侄要见之说，始出于傧臣状闻，而径先往复，易生葛藤。且中路傧臣，虽有所言，似难回听，故姑欲待其到馆而处之矣，到馆之后，彼又发端，不待僚相之言。臣等亦知其决不可从，以病为辞，牢拒其言。及至圣上亲临馆所之日，彼乃以敕旨如此之意，虽有所言，亦无力请之意，其事仍得寝止。虽未知彼言之必出于敕旨，既以此为言，亦不可直归之矫命，致有触激生梗之患，仓卒之间，方便之道，自不得不然。是以山陵奠祭，亦不见于文字，而未尝质辨敕旨之真伪，但以礼意事势争之者，皆此意也。至于某嫔出娶某氏一句语，敕旨有无之难测，既如所陈，而比诸请见之事，不但无甚关重，而自山陵事以来，节节相争，智力已竭，彼方以为：“不奉行，则不为诣阙，当即复路。”都监屡言圣上坐待接见之状，而终始坚持，无意变动，其为困辱，莫此为甚。苟有一段必争之义，不宜一味挥斥，以惹事端，而今乃不谅事情之如何，只因末后枝叶，并与其所已弥纶之本事，而囫囵说出，莫晓其所以也。

上答曰：“右相札语，断断无他。卿等为国忠勤之诚，予已稔知，勿以介怀，共济国事。”

12月8日

○庚子，吏曹判书权尚游免，宋相琦代之。

12月11日

○癸卯，右议政赵泰耇上疏曰：

得见请对说话，则所谓请见弟侄一款，初无防塞之请，只以何以为之，仰禀而已，臣何以预料其到馆后防塞，而不为之一言哉？径先往复之难，势或然矣，筵席禀定之际，顾何葛藤之虑，而不为直陈牢塞之意，而泛然仰禀也？厥后得见所谓敕旨誊本，然后始知自初操纵者，太半非出于敕旨，而彼乃凭借于均谕二字，有此意外无理之举，岂不痛甚？既非敕旨中语，则宗戚多少、某出某娶，勿论关重与否，宁有公然书示彼人之理哉？直以敕旨中所无，明白为辞，据理严斥，则彼复何辞而难之？不此之为，乃书赠许多剩语。此路一开，从此以往，彼人所要，虽有无理加于是者，更将何以违覆也？此臣所以仰屋吁叹，不知善后之图者也。

上赐优批两解之，仍召还偕来承旨。臣谨按淸使入城，称敕旨求见王弟，将以均谕敕旨也，初无深意，而昌集书赠淸使，亦不过禀旨举行，而泰耇诋以冒嫌何哉？自李頣命独对以后，泰耇疑之，及淸使求见王弟，乃有此冒嫌之说，不自知其归于恶逆。其后有凤辉之疏，又有虎龙诬告之变，终至于麟佐、希亮，称兵犯阙，而祸乱极矣。然溯其为逆之源，则出于冒嫌之说，呜呼痛矣！

○忠淸道幼学李梦寅上疏曰：

《春秋》之法，有罪必讨，莫大于慢君父而斁彝伦。有一于此，其罪当讨。况兼此二者乎？呜呼！君臣分义之严、母子伦常之重，经天纬地，亘古亘今。此而一坏，则人不人国不国矣。岂料殿下新服之初，彼志述，遽发无伦、不道之说，慢君父而斁彝伦哉？殿下光承先王之统，尊处千乘之位，忍令一小竖扬臂，僇辱我殿下诞生之亲，无复馀地，而犹不能出一言下一令，小惩其凶恣之罪，则分义、伦常，至此而尽灭无馀矣。臣等宁裂冠毁冕，逃入山林，不欲与此贼，并立于孝治之世也。噫！帝王家变怪，如殿下所遭者，虽或有之，而未闻有以获罪于先朝，便绝其天性之亲，亦未闻为其臣子者，对君父而斥其所生之亲，勒令弃绝，如志述之为者也。其心必曰：“此先王罪人也，今亦不可不待之以罪人。”是以，罪人之子，视殿下也。天下宁有是哉？迹其萠孽，所由来渐矣。臣请推本而论。惟我先大王春秋鼎盛，未有储嗣，晩得元良，一国欢庆。及其定策储位之后，一种凶阴之徒，常怀不满之意，而惟我先大王，以止慈之意，严加堤防，保护之道，至深且切。己巳下政院之批，有曰：“元子名号已定，君臣分义大定之后，以早定国体，显加不满之意，人心世道，可以推知。”又于甲戌时下备忘记，至有强臣、凶孽，动摇国本者，论以逆律之教，故妖孽不得逞其凶矣。今吊慰册封，俱无消息而无敕，北使一朝出来，多般恐喝，莫侧端倪。一自金昌集与北使往复说话之后，臣民疑惧，惊惶罔措，有若何样祸机，迫在朝夕。此何时世，此何爻象？当国首相，书给一张纸，致右揆之惊虑，今日人心，安得不波荡，而国人皆曰其可诬乎？伏愿亟下明教，先斩志述之头，以明既晦之彝伦，快正昌集之罪，以定已散之人心。喉院壅蔽之罪，亦为一体快治，则宗社幸甚。

梦寅持斫刀入阙，驱打军卒，兵曹参议尹阳来启言：“梦寅拦入敦化门，举措悖恶，令攸司囚禁科罪，守门将金弼兴，常时不能禁断，宜推考。”允之。

12月12日

○甲辰，太白见于巳地。

12月18日

○庚戌，太白见于巳地。

○行初覆，杀人死囚二人，命待三覆，更议处之。

12月19日

○辛亥，太白见于巳地。

12月22日

○甲寅，行三覆。断杀人死囚二人，命依律。

12月28日

○庚申，同副承旨李真俭上疏曰：

近日人心陷溺，世道波荡，乘机旁伺者，敢举不敢议之事，欲售怂恿尝试之计，窃权闪弄者，追提不忍闻之说，敢肆操切胁迫之习，赵重遇、尹志述，即其所使者也。重遇之疏，托恩以悖义，志述之言，假义以绝恩，此皆殿下之罪人，而国人之所同恶者也。彼重遇者，妄揣天意，伺衅闯发，终不顾大义之重，图逞希觊之心。议者以必杀为过重，而臣愚窃有妄度，或者圣意，主于堤防，以为宁失于过也。信如是，则诚国家之福也。殿下施措之间，既无毫末可争之端，则今日臣子，亦不当更提往事，不顾讳亲之义，以伤殿下之心者明矣。彼志述者，独何心肠，了不顾忌，惟以斥言为快，是可忍耶？谨按《诗》之《卫风》《河广》章注，丰城朱氏论宋桓公夫人之事曰：“母出而因与庙绝，母之与子，初无绝道也。宗庙之中，不以恩掩义，闺门之内，不以义胜恩。襄公能尽其诚心，于宗庙则外既不失乎承重之义，尽其孝敬，于慈母则内不失于爱亲之仁，庶乎恩义两全而无憾矣。”以此观之，子无绝母之义，既已昭载于经传矣。使天下无讳亲之义，则已自孔子已行之，而《春秋》无仇母绝母之义者，昭如日星。果如志述之言，必使殿下，绝所生之恩，而后方可快于心耶？重遇则处分既严，其身已死，固无暇论，然尝试嫁祸之徒，接踵继至者，将不知其几何，则此正殿下益加堤防处也。志述之罪，舆情所共愤，殿下既下严教，而罚止远配，今日廷臣，固当同辞严斥，以雪君父之辱，而不惟不此之为，又从以极力伸救，终至于操持君父，反汗后已，必使殿下，甘受其辱而无所措手，此何心术，此何义理？臣谓更正志述辱君之罪，仍治党与之伸救者，以严方来焉。金槔，身居法从，遣辞之悖妄，无异于志述，则志述定罪之后，唯当缩伏引罪，而乃反挺身伸护，纵恣无忌惮，臣谓不与志述同罪，则窃恐此辈无所惩畏也。赵最寿之一疏，辞严义正，则台启迎击，其习绝痛。况其被斥于最寿之诸台，不恤人言，冒没仍蹲，臣谓一并澄汰，以重台阁也。行进、潝之疏，语意虽挟杂，只是论志述事，与重遇疏，条贯不同，今乃白地成罪，尽逐诸承旨。况顷年贼敞疏中不道之语，众口传播，其叔弘望，恐祸及己，陈章首实，闻潝之疏，并论敞罪，而任泂以其从弟，敢生搪护之计，移锋喉院，击去乃已，放恣无严，奚至此极？臣谓泂，宜加严惩也。且臣于丁酉独对时事，尝有所欲言者。其事先已发端于入诊之时，则独对之由，入对大臣，宜有所默揣者，而不待承史导前，接足于延英一步地，己非人臣光明底道理。入对时说话，史官不得书之，则非外人所敢知，而既曰匡救，则不可谓必无是事。至今四年之间，中外人心，莫不以此为大臣之罪。臣愚则以为，遽然独对，为可罪，入侍以后事，不欲抑勒深罪，以伤仁恕之道。第大臣之膺命赴燕也，上札请得银货，乃敢以丙子使行时，彼人所引《大明会典》事为言者，实非人臣之所敢言。《会典》事，事在久远，殿下亦何得其详乎？丙子请封储位时，故相臣徐文重膺上价之命，彼中言《会典》中诸侯王年满五十，正室无子孙，然后始许承重为嗣之语，而不许封典，其后再请，而乃得准副。思之至今，为东方臣子者，莫不愤惋，而我殿下正位春宫，殆将三十年所，代理万机，屡待北使，则虽彼人必不容他议于其间，而大臣乃敢逆探彼人未萠之心，敢忍援引于今日，以为恐动之计者，此何心也？况其所请于彼者，自是应行常典，虽不费一钱，自可顺成，而六万馀银货，其将用之于何处耶？至于志文事，尤有所未解者。始则不欲斥言者，盖出于讳亲之义，而末乃在途封章，自作物议，请改文字于刻役已始之后者，似若启志述今日之事者然，人心之疑惑，乌得免乎？

12月30日

○壬戌，命孝宁殿四享大祭，亲行，朔望殷奠摄行。校理金济谦上札论之曰：

殿下积年焦灼之馀，卒罹此巨创，疾病之作，理势则然，每当祭日，有摄行之命，则群臣莫不惊动，深忧圣体之未康矣。愆候有所难强，则虽四享大祭，容或有不得亲行之时，如其不然，朔望殷奠，独何可摄行，以贻如不祭之叹哉？今若预为定式如此，则臣恐其未足于远迩之听闻也。乞收成命，而圣候不至难强，则仍命亲行明日之奠。

上下教曰：“今观金济谦札本，力请亲享，满纸胪列，其在事体，殊甚未便。递差。”承旨南道揆、郑亨益等，覆逆争之，答曰：“忽焉思惟，济谦札陈，亶出忠爱，予实愧之。尔等之言，尤为切至，可不允从焉？”

〈景宗德文翼武纯仁宣孝大王修正实录卷之一〉