木几冗谈 中华文库

半窗一几，远兴闻思，天地何其寥阔也。清晨端起，亭午高眠，胸襟何其洗涤也。轩冕而敬，伪也；匿就而爱，私也。清净内常近一团天理，闹热处便著千种尘嚣。

穷而穷者，穷于贪；穷而不穷者，不穷于义；不穷而穷者，穷于蠢；不穷而不穷者，不穷于礼。是故君子贫而知义，富而知礼。行洁者，入市而阖户；行浊者，阖户而入市。

义则捉襟见肘，不妨为富；不义则高车驷马，不失为贫。

醉者不贵公卿，乃知醉之胜不醉也；风者不避王侯，乃知风之胜不风也。非子卿之暴少卿，不得为知己；非蔡泽之说范睢，不得为知几。天不满西北，地不满东南，天地犹恶盈，而况于人乎？

诺而寡信宁无诺，予而喜夺宁无予。

所不可忍者，分羹一杯之言；所不可诲者，为官为私之间；所不可信者，分香卖履之为；所不可释者，烛影斧声之事；所不可解者，狄梁之德武曌；所不可及者，诸葛之事刘禅。

天者偶然也，休咎征应若形影声响画矣，休咎征应不若形影声响谬矣。是故天之道，无有无无，无无有，无无无。贫富夭寿、穷通得丧，天也，偶然也。偶然言天至矣。

自多其名，其名不足；自多其富，其富不足；自多其能，其能不足。良贾深藏，若虚谅哉！窗里投蝇，有得多少世界；隙中过骑，有得多少光阴。

鱼嗜饵而饵亡，猩猩嗜酒而酒亡，士嗜禄而禄亡，士卒嗜战而战亡。是故晋败于马，蜀败于山。

醉者堕车，神气不伤，真全也。婴儿入林，豺虎不食，无恐也。养吾之形，若醉若婴儿，至人矣。

苏子瞻，四十馀年奔走瘴厉之乡，食芋饮水。其诗云“海南万里真吾乡”，只此亦宁常情易及？

事忙不及，写“大”一字，人以为笑谈。今文章家一句可尽，而蔓延篇什，犹歉然若未达旨趣，何异此？可笑也。

臭腐之物，蝇头嘬之，穷境僻壤必到，气味投也。权要之门，奔走若市，其蝇头乎？其臭腐乎？

释云：“放下屠刀，立地成佛。”道云：“常清常净，便见天尊。”儒云：“涂之人皆可为尧舜，悟也，悟之义大矣。”

唐文自八代以来，绮丽极矣，昌黎矫之，李翱诸人擅其声。唐诗自六代以来，纤弱极矣，子昂矫之，李白诸人擅其声。故朴者朴，雕者亦朴；雕者雕，朴者亦雕。

人之德我仇我，直至公待之，以德报怨，过矣。一饭必酬，睚眦必报，隘矣。唐睢曰：“公子有德于人，愿公子忘之。人有德于公子，愿公子勿忘。”盖勋与苏正和有隙，梁鸿欲杀正和，勋白之，正和得免，欲诣勋谢。勋曰：“吾为梁使君谋，不为正和也。”绝之如初，盖庶几哉！

桓谭称扬雄《太玄》可以准易，称蔡邕旷世逸才，使雄终其身无担石。邕为议郎，奏曹程诸人不法，论弃市，当其时而死，岂不大快？

多富贵则易骄淫，多贫贱则易局促，多患难则易恐惧，多酬应则易机械，多交游则易浮泛，多言语则易差失，多读书则易感概。

夫鹊之声，人情喜之；夫鸦之声，人情恶之；夫鸦为鹊声，人情愈恶之。猗与王莽藏金藤自拟周公旦，何异鸦之效鹊声也？

名利之场，虽千里外矣，争之如市。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。真万古名言。

秦法连坐弃灰，子房博浪一击，大索十日不获，大奇矣。良遇黄石公于圯上，班马并以黄石公为鬼神，非也。苏子瞻曰：“黄石公古之隐君子也。”

凡作文须养得一块雄厚之气，下笔拈来自成一篇好议论。昔人谓李商隐为獭祭鱼，杨大年为衲被，果然。

蔡中郎入吴，得王充《论衡》，秘玩以为谈助，尝置帐中隐处。后王朗为会稽守，得其书亦秘玩之。其文不逮南华远甚，而《问孔刺孟》诸篇更是迂诞，二子固非识士。

公孙弘布被脱粟，不免为曲学。郭汾阳声乐满座，寇莱公溷厕烛泪成堆，不失为名贤。谤人者受谤者，并倾危之士；谀人者受谀者，俱侧媚之夫。司马光生平无不可对人言者，只一语，了却一生。

有穴居野处，而后有宫室栋宇；有茹毛饮血，而后有氵修□醴；有木叶树皮，而后有文绣罗绮；有六画结绳，而后有书契文字；有男女无别，而后有同牢合卺。凡物其有道乎？道其有大始乎？

造诣不尽者，天下之人品；读不尽者，天下之书。

夫人有志于功业者，有志于山林者，巢许不能为管晏，管晏不能为巢许，性也。故曰：“凫胫续之则悲，鹤胫断之则忧。”

责操觚以矛戟，何异游鱼于木也？责荷锄以俎豆，何异放狝于水也？

多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。

以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏，名言也。老子曰：“甚爱则大费，多藏则厚亡。”旨哉！

行住坐卧，不离这个，这个是何物？佛谓舍利子也，道谓玄同也，儒谓道也，一言盖三教宗旨。燎原之火星星也，干霄之木菁葱也，故曰图大于微，知著于细。

知白守黑，知雄守雌，老氏法门也。坚磨不磷，白涅不缁，孔氏法门也。老氏履其险，孔氏行其易。

夫学者必有专默精诚之功，然后事事可做。位天地，育万物，亦自可做。夫艺亦然。百工而兼为，虽工倕无益。荀子曰：“行岐路者不至。”诚然。

天地之道盈者消，虚者息，然忘其为消息也。江河之道高者与，卑者取，然忘其为与取也。彼沽沾之惠，察察之智，角角之能，隘矣。土之积也则为丘，水之积也则为河，行之积也则为圣。

芝兰之在谷，不闻而自香。腥膻之在市，不闻而自臭。

班输作云梯，可以乘虚仰攻。墨子作木鸢，飞三日不集。孔明作木牛流马，能飞刍挽粟。皆古之异人。

杨太尉致大鸟之异，寇莱公感雷阳之竹，韩文公驯鳄鱼之暴，司马光隧碑毁磨，大风走石，皆正气之应。

古之所为文者在创造，今之所为文者在摸拟，古之所为诗者在情致，今之所为诗者在声响。

徙木非信也，姑息非仁也，喑哑叱诧非勇也，繁缛非礼也，糸辱股非孝也。故田横非义也，仲子非廉也，豫让非忠也。

嗜欲者，语之富贵利达则悦，语之贫贱忧戚则拂衣而去。好名者，语之夸大奢靡则悦，语之恬淡隐约则拂衣而去。故曰鱼相忘乎江河，人相忘乎道术。

夫海，日以石激之弗怒，能容也。夫吕梁，其石嶙嶙，其水沸沸，不能容也。

不善谋者适其事，善谋者逆其机。善乎？孟轲之于齐宣王也，曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”善乎？惠盎之于宋康王也，曰：“臣有道于此，使人虽有勇，刺之不入；虽有力，击之弗中也。”曰：“臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力弗敢击也。”曰：“臣有道于此，使人本无其志也。”曰：“臣有道于此，使天下丈夫女子欢然，其欲爱利之也。”善乎？李斯之于秦王也，曰：“四君者皆客之功，客何负于秦也？”善乎？左师触龙之于秦太后也，曰：“甚于妇人也。”

贾生吊屈原一赋，其意悲，其辞激矣。令任之公卿，未必举炎汉，而三代之宜，帝之谦让未遑也。誉人者则欲升诸天，谮人者则欲坠诸壑，是以天下无信史。

好誉者常谤人，市恩者常夺人，其倾危一也。

执盈玉者弗失，以纵步失之；驰峻阪者弗失，以康衢失之。敬与不敬固如此。

大禹盗天地开辟之利，后稷盗天地树艺之利，周公盗天地制作之利，其盗善矣。后世若阡陌缗钱间，架榷酤商车，两税青苗，何异向氏之盗也？

廉颇善饭，马援矍铄，李靖虽老，犹堪一行，不几于锺鸣漏尽，而夜行不休乎？

韩非子与李斯，俱师事荀卿矣。韩非子曰：“论其所爱，则以为借资；论其所恶，则以为尝已。”即荀卿致乱，而欲人之非己也，致不肖而欲人之贤己也。李斯曰：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”即荀卿不积跬步，无以致千里；不积细流，无以成江河也。学问故有原委。

苏秦说秦王，书十上而说不行，去秦而归。羸滕履𫏋，负书担囊至家，妻不下衽，嫂不为炊，父母不与言。至佩六国相印，昆弟妻嫂侧目不敢仰视。嗟乎！侈富贵而轻贫贱，自家人父子然矣。

屈原之沉汨罗，贾谊之徙长沙，扬雄之投阁，潘岳之取危，陆机之见杀。所谓兰煎以膏，翠拔以文。涔蹄之水，必无掉尾之鱼；苛猛之朝，必无弦歌之俗。

自视之则见，借人视之则不见。自视明也，视于无形，至明也。自听之则闻，借人听之则不闻。自听聪也，听于无声，至聪也。

治治世而用重典，治乱世而用轻典。譬如拯溺而锤之以石，救焚而投之以薪。

衡无心，轻重自见；镜无心，妍媸自见。吾心之品骘鉴藻，如衡镜公矣。

太公少贫，卖浆值天凉，屠牛卖肉值天热，而肉败士之未遇如此。

王莽借口于周公，终南借口于善卷，延年借口于伊尹，新法借口于周官，皆小人而无忌惮者。

因喜用赏，赏不必当。因怒用罚，罚不必当。故王者无私喜，无私怒，然后赏罚平。

晏子治阿三年，治之以治，景公不说。复治阿三年，治之以不治，景公乃致赏。嗟乎！世所谓治者，以不治治之也。世所谓不治者，以治治之也。

贾生之见忌，以诸大臣不悦，而后绛侯之言入，晁错之见杀。以诸侯王不悦，而后袁盎之谮行。语云：“众口销骨，三人成虎。”不可弗辨也。学问之道，惟虚乃有益，惟实乃有功。

爵禄可以荣其身，而不可以荣其心；文章可以文其身，而不可以文其行。

大道之世，上下无贰心，直道行也。无道之世，上下有携志，直道不行也。