本事经/卷01 中华文库

大唐三藏法师玄奘奉诏译

一法品第一之一

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！我观世间，无别一法，覆障群生，驰骋流转生死长途，如无明盖。所以者何？世间群生，由无明盖所覆障故，驰骋流转生死长途。是故汝等应如是学：我当云何修起慧明，破无明盖，出贪爱网？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“无别有一法，覆障诸群生，驰流生死途，如无明盖者。

无明大愚暗，由斯久流转，彼此有往来，升沈高下趣。

若破无明盖，解脱贪爱网，不处生死流，以无彼因故。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！我观世间，无别一法，系缚群生，驰骋流转生死长途，如贪爱结。所以者何？世间群生，由贪爱结所系缚故，驰骋流转生死长途。是故汝等应如是学：我当云何修莹慧刀，断贪爱结，破大暗聚？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“无别有一法，系缚诸群生，驰流生死途，如贪爱结者。

贪爱大系缚，由斯久流转，彼此有往来，升沈高下趣。

若断贪爱缚，破大黑暗聚，不处生死流，以无彼因故。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若一有情，于一劫中流转生死，所受身骨，假使有能积聚不烂，其聚高广，如王舍城毗补罗山。况彼有情，无初后际，驰骋流转生死长途，所受身骨而可测量。所以者何？苾刍当知！我说有情，于四圣谛不了知故、不照见故、不现观故、不通达故、不审察故，驰骋流转生死长途，受诸骨身。是故汝等应如是学：我当云何于四圣谛，了知、照见、现观、通达、审察、究竟？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“一有情一劫，受身骨不烂，其聚量高广，如毗补罗山。

况无初后际，久流转生死，所受诸骨身，其量而可测。

受是大苦聚，由不见圣谛，故应修妙智，正观四真实，

所谓苦圣谛，苦因及苦灭，能灭苦苦因，八支真圣道。

此补特伽罗，极七有流转，定断一切结，能尽诸苦边。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！我以佛眼遍观世间，诸有业果皆缘心意。一类有情，心意所使，行如是行，履如是道；身坏命终，如舍重担，堕诸恶趣，生地狱中。所以者何？彼诸有情，心意染污。由此为因，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“一类诸有情，心意起染污，我今当为汝，记别其所生；

彼身坏命终，如舍于重担，必堕诸恶趣，生于地狱中。

应知恶慧者，由心意染污，因斯染污故，当生地狱中。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！我以佛眼遍观世间，诸有业果皆缘心意。一类有情，心意所使，行如是行，履如是道；身坏命终，如捐重担，升诸善趣，生于天中。所以者何？彼诸有情，心意清净。由此为因，身坏命终，升诸善趣，生天界中。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“一类诸有情，心意起清净，我今当为汝，记别其所生；

彼身坏命终，如捐于重担，必升诸善趣，生于天界中。

应知善慧者，由心意清净，因斯清净故，当生天界中。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！一切有情，皆由自业，业为伴侣、业为生门、业为眷属、业为依趣；业能分定一切有情下、中、上品。是故汝等，应当善知：诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟、诸业尽灭，趣业灭道因缘资具。苾刍汝等，如我所说，应正了知。

“云何应知诸业自性？业自性者，谓或思业，或思已业。如是应知诸业自性。既正了知业自性已，云何应知诸业因缘？业因缘者，谓诸贪爱。如是应知诸业因缘。既正了知诸业自性、业因缘已，云何应知诸业品类？业品类者，谓别品类业，趣地狱身；别品类业，趣傍生身；别品类业，趣鬼界身；别品类业，趣阿素洛界身；别品类业，趣人界身；别品类业，趣天界身。如是应知诸业品类。既正了知诸业自性、诸业因缘、业品类已，云何应知诸业异熟？业异熟者，谓于此生造作诸业，即此生中能感诸有，或受、未受。如是应知诸业异熟。既正了知诸业自性、诸业因缘、诸业品类、业异熟已，云何应知诸业尽灭？业尽灭者，谓爱灭故诸业尽灭。如是应知诸业尽灭。既正了知诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟、业尽灭已，云何应知趣业灭道因缘资具？趣业灭道因缘资具者，谓八支圣道，即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如是应知趣业灭道因缘资具。

“苾刍当知！诸有沙门或婆罗门，若能正知诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟、诸业尽灭、趣业灭道因缘资具，即能信我法毗奈耶。若能信我法毗奈耶，即能入我法毗奈耶。若能入我法毗奈耶，即能达我法毗奈耶修行梵行。若能达我法毗奈耶修行梵行，即能究竟正尽诸业。所以者何？是诸沙门或婆罗门，既正了知诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟、诸业尽灭、趣业灭道因缘资具已，即于诸业能厌离灭，究竟解脱，得善解脱。既善解脱，即能独立。既能独立，即具善修。既具善修，彼身坏已，法尔无有一切施设。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“世间诸有情，居前中后际，皆属于自业，业为其伴侣。

业为彼生门，业为其眷属，业为所依趣，业能定三品。

随业彼彼生，不定如轮转，或处天人中，或居四恶趣。

世间诸有情，皆随业力转，非国财妻子，随从往馀生。

彼于命终时，所有皆顿舍，独随业而往，故皆由自业。

当来诸有情，虽受如是业，若能依佛教，正信而出家，

彼于愚痴类，无师开导中，名能善修行，不愚正法者。

故汝等苾刍，精勤勿放逸，应善知诸业，相续正修行。

为尽业自性，及业因缘等，修八支圣道，速令得圆满。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世间所有恶不善法于生起时，诸不善品、诸不善类一切皆由意为前导。所以者何？意生起已，恶不善法皆随后生。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“诸不善法生，为因能感苦，皆意为前导，与烦恼俱生；

意为前导法，意尊意所使。

由意有染污，故有说有行，苦随此而生，如轮因手转。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世间所有白净善法，于生起时，善品、善类一切皆由意为前导。所以者何？意生起已，白净善法，皆随后生。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“诸净善法生，为因能感乐，皆意为前导，与善法俱生；

意为前导法，意尊意所使。

由意有清净，故有说有行，乐随此而生，如影随形转。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世有一法，于生起时，与多众生为不利益、为不安乐；引诸世间天人大众，作无义利，感大苦果。云何一法？是谓破僧。所以者何？苾刍当知！僧若破坏，一切大众互兴诤论，递相诃责、递相陵蔑、递相骂辱、递相毁呰、递相怨嫌、递相恼触、递相反戾、递相诽谤、递相弃舍。当于尔时，一切世间未敬信者，转不敬信；已敬信者，还不敬信。苾刍当知！如是名为世有一法，于生起时，与多众生为不利益、为不安乐，引诸世间天人大众，作无义利，感大苦果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“世有一法生，能起无量恶，所谓僧破坏，愚痴者随喜；

能破坏僧苦，破坏众亦苦，僧和合令坏，经劫无间苦。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世有一法，于生起时，与多众生为大利益、为大安乐；引诸世间天人大众，作大义利，感大乐果。云何一法？是谓僧和。所以者何？苾刍当知！僧若和合，一切大众互无诤论，不相诃责，不相陵蔑，不相骂辱，不相毁呰，不相怨嫌、不相恼触、不相反戾、不相诽谤、不相弃舍。当于尔时，一切世间未敬信者，便生敬信；已敬信者，转增敬信。苾刍当知！如是名为世有一法，于生起时，与多众生为大利益、为大安乐；引诸世间天人大众，作大义利，感大乐果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“世有一法生，能起无量福，所谓僧和合，慧利者随喜；

能和合僧乐，和合众亦乐，僧破坏令和，经劫受天乐。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世间有情，一结断时，馀一切结皆亦随断。云何一结？是谓我慢。所以者何？诸所有结，细中粗品，一切皆以我慢为根，从我慢生、我慢所长。是故我慢一结断时，馀一切结皆亦随断。譬如世间楼观中心，普为楼观众分依止，中心若坠，馀亦随堕。如是我慢，诸结所依，我慢若断，馀亦随灭。若诸苾刍已断我慢，当知即是已断馀结。若诸苾刍已断馀结，当知即是已尽苦边、已修正智，心善解脱、慧善解脱，无复后有。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“如楼观中心，众分所依止，中心若坠堕，馀分皆堕落。

如是我慢结，众结之所依，我慢结断时，诸结皆随灭。

苾刍断我慢，馀结悉随断，馀结既已断，即得尽苦边。

既得尽苦边，名已修正智，心慧善解脱，后有毕竟无。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世有一法，若善修习、善多修习，摄持二利令至圆满：谓现法利令至圆满，及后法利令至圆满；能成现法利益安乐，能成后法利益安乐，能成现后利益安乐。云何一法？谓于所修诸善法中，修不放逸。所以者何？若于所修诸善法中，于不放逸能善修习、善多修习，便能摄持二种义利令至圆满，广说乃至能成现后利益安乐。是名一法，若善修习、善多修习，摄持二利，广说乃至能成现后利益安乐。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“诸有多闻人，能舍贪财位，勤修不放逸，证常乐涅槃。

智人无放逸，能摄持二利，谓现法当来，俱令至圆满。

诸有善能成，现后俱利乐，前后众贤圣，皆称为智人。”

重摄前经嗢拖南曰：

盖、结、劫、两心 业、二意前行

僧破及僧和 断慢、修不逸

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于贪。所以者何？一切有情由贪染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由贪之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此贪者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于瞋。所以者何？一切有情由瞋染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由瞋之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此瞋者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于痴。所以者何？一切有情由痴染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由痴之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此痴者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于覆。所以者何？一切有情由覆染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由覆之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此覆者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于恼。所以者何？一切有情由恼染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由恼之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此恼者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于忿。所以者何？一切有情由忿染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由忿之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此忿者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于恨。所以者何？一切有情由恨染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由恨之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此恨者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于嫉。所以者何？一切有情由嫉染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说，若诸有情永断一法，我证彼定，得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由嫉之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此嫉者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于悭。所以者何？一切有情由悭染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由悭之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此悭者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于耽。所以者何？一切有情由耽染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由耽之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此耽者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于慢。所以者何？一切有情由慢染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由慢之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此慢者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于害。所以者何？一切有情由害染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由害之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此害者，定得不还果，不来生此间。”

重摄前经嗢拖南曰：

贪欲、瞋恚、痴 覆藏、恼及忿

怨恨、嫉与悭 耽嗜、慢、将害

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念佛。所以者何？一切有情由不念佛故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由不念佛故，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永念于佛者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念法。所以者何？一切有情由不念法，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由不念法故，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永念于法者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念圣众。所以者何？一切有情由不念圣众故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由不念圣众，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永念于圣众，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念戒。所以者何？一切有情由不念戒故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由不念戒故，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永念于戒者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念施。所以者何？一切有情由不念施故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由不念施故，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永念于施者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念天。所以者何？一切有情由不念天故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由不念天故，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永念于天者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念休息。所以者何？一切有情由不念休息故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由不念休息，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永念于休息，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念安般。所以者何？一切有情由不念安般故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由不念安般，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永念于安般，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念身。所以者何？一切有情由不念身故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由不念身故，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永念于身者，定得不还果，不来生此间。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念死。所以者何？一切有情由不念死故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸有情，由不念死故，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永念于死者，定得不还果，不来生此间。”

本事经卷第一