朱子语类_(四库全书本)/卷010 中华文库

　　钦定四库全书
　　朱子语类卷十
　　学四
　　读书法上
　　读书乃学者第二事〈方子〉
　　读书已是第二义盖人生道理合下完具所以要读书者盖是未曽经历见许多圣人是经历见得许多所以写在册上与人看而今读书只是要见得许多道理及理㑹得了又皆是自家合下元有底不是外面旋添得来〈至〉
　　学问就自家身已上切要处理㑹方是那读书底已是第二义自家身上道理都具不曾外面添得来然圣人教人须要读这书时盖为自家虽有这道理须是经历过方得圣人说底是它曾经历过来〈佐〉
　　学问无贤愚无小大无贵贱自是人合理㑹底事且如圣贤不生无许多书册无许多发明不成不去理㑹也只当理㑹今有圣贤言语有许多文字却不去做师友只是发明得人若不自向前师友如何著得力〈谦〉
　　为学之道圣贤教人说得甚分晓大抵学者读书务要穷究道问学是大事要识得道理去做人大凡看书要看了又看逐段逐句逐字理㑹仍参诸解传说教通透使道理与自家心相肯方得读书要自家道理浃洽透彻杜元凯云优而柔之使自得之厌而饫之使自趋之若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得也〈椿〉
　　今读书紧要是要看圣人教人做工夫处是如何如用药治病须看这病是如何发合用何方治之方中使何药材何者几两何者几分如何炮如何炙如何制如何切如何煎如何吃只如此而已
　　读书以观圣贤之意因圣贤之意以观自然之理〈节〉做好将圣人书读见得它意思如当面说话相似〈贺孙〉圣贤之言须常将来眼头过口头转心头运〈方子〉开卷便有与圣贤不相似处岂可不自鞭䇿〈祖道〉圣人言语一重又一重须入深去看若只要皮肤便有差错须深沈方有得〈从周〉
　　人看文字只看得一重更不去讨它第二重〈僩〉
　　读书须是看着它那缝罅处方寻得道理透彻若不见缝罅无由入得看见缝罅时脉络自开〈植〉
　　文字大节目痛理㑹三五处后当迎刄而解学者所患在于轻浮不沉着痛快〈方子〉
　　学者初看文字只见得个浑沦物事久久看作三两片以至于十数片方是长进如庖丁解牛目视无全牛是也〈人杰〉
　　读书须是穷究道理彻底如人之食嚼得烂方可咽下然后有补〈𣏌〉
　　看文字须逐字看得无去处譬如前后门塞定更去不得方始是〈从周〉
　　关了门闭了户把断了四路头此正读书时也〈道夫〉学者只知观书都不知有四边方始有味〈㽦〉
　　学者读书须是于无味处当致思焉至于群疑并兴寝食俱废乃能骤进因叹骤进二字最下得好须是如此若进得些子或进或退若存若亡不济事如用兵相杀争得些儿小可一二十里地也不济事须大杀一畨方是善胜为学之要亦是如此〈贺孙〉
　　看文字须大段著精彩看耸起精神竖起筋骨不要困如有刀剑在后一般就一段中须要透击其首则尾应击其尾则首应方始是不可按册子便在掩了册子便忘却看注时便忘了正文看正文又忘了注须这一段透了方看后板〈淳〉
　　看文字须要入在里面猛滚一畨要透彻方能得脱离若只略略地看过恐终久不能得脱离此心又自不能放下也〈时举〉
　　人言读书当从容玩味此乃自怠之一说若是读此书未晓道理虽不可急迫亦不放下犹可也若徜徉终日谓之从容却无做工夫处譬之煎药须是以大火煎滚然后以慢火养之却不妨〈人杰〉
　　须是一捧一条痕一掴一掌血看人文字要当如此岂可忽略〈㽦〉
　　看文字须是如猛将用兵直是鏖战一阵如酷吏治狱直是推勘到底决是不恕他方得〈䕫孙〉
　　看文字正如酷吏之用法深刻都没人情直要做到底若只恁地等闲看过了有甚滋味大凡文字有未晓处须下死工夫直要见得道理是自家底方住〈赐〉
　　看文字如捉贼须知道盗发处自一文以上赃罪情节都要勘出若只描摸个大纲纵使知道此人是贼却不知何处做贼〈赐〉
　　看文字当如髙⿰大艑顺风张帆一日千里方得如今只才离小港便著浅了济甚事文字不通如此看〈僴〉
　　读书看义理须是胸次放开磊落明快恁地去第一不可先责效才责效便有忧愁底意只管如此胸中便结聚一饼子不散今且放置闲事不要闲思量只专心去玩味义理便㑹心精心精便㑹熟〈淳〉
　　读书放寛著心道理自㑹出来若忧愁迫切道理终无縁得出来
　　读书须是知贯通处东边西边都触著这关捩子方得只认下著头去做莫要思前算后自有至处而今说已前不曾做得又怕迟晚又怕做不及又怕那个难又怕性格迟钝又怕记不起都是闲说只认下著头去做莫问迟速少间自有至处既是已前不曾做得今便用下工夫去补填莫要瞻前顾后思量东西少间担阁一生不知年岁之老〈僩〉
　　天下书尽多在只恁地读几时得了须大段用着工夫无一件是合少得底而今只是那一般合看过底文字也未看何况其他〈僩〉
　　读书须是遍布周满某尝以为宁详毋略宁下毋髙宁拙毋巧宁近毋逺〈方子〉
　　读书之法先要熟读须是正看背看左看右看看得是了未可便说道是更须反复玩味〈时举〉
　　少看熟读反复体验不必想像计获只此三事守之有常〈夔孙〉
　　大凡看文字少看熟读一也不要钻研立说但要反复体验二也埋头理㑹不要求效三也三者学者当守此〈人杰〉
　　书宜少看要极熟小儿读书记得大人多记不得者只为小儿心专一日授一百字则只是一百字二百字则只是二百字大人一日或看百板不恁精专人多看一分之十今宜看十分之一寛著期限紧著课程〈淳〉
　　读书只逐段逐些子细理㑹小儿读书所以记得是渠不识后面字只专读一进耳今人读书只滚滚读去假饶读得十遍是读得十遍不曾理㑹得底书耳得寸则王之寸也得尺则王之尺也读书当如此〈璘〉
　　读书小作课程大施功力如㑹读得二百字只读得一百字却于百字中猛施工夫理㑹子细读诵教熟如此不㑹记性人自记得无识性人亦理㑹得若泛泛然念多只是皆无益耳读书不可以兼看未读者却当兼看已读者〈璘〉
　　读书不可贪多且要精熟如今日看得一板且看半板将那精力来更看前半板两边如此方看得熟直须看得古人意思出方好〈洽〉
　　读书不要贪多向见州郡纳税数万钞总作一结忽错其数更无推寻处其后有一某官乃立法三二十钞作一结观此则读书之法可见〈可学〉
　　读书不可贪多常使自家力量有馀正淳云欲将诸书循环看曰不可如此须看得一书彻了方再看一书若杂然并进却反为所困如射弓有五斗力且用四斗弓便可拽满已力欺得它过今学者不忖自已力量去观书恐自家照管他不过〈㽦〉
　　读书只恁逐段子细看积累去则一生读多少书若务贪多则反不曾读得又曰须是紧著工夫不可悠悠又不须忙只常抖擞得此心醒则看愈有力〈道夫〉
　　不可都要滚去如人一日只吃得三碗饭不可将十数日饭都一齐吃了一日只看得几段做得多少工夫亦有限不可滚去都要了〈淳〉
　　读书只看一个册子每日只读一段方始是自家底若看此又看彼虽从眼边过得一遍终是不熟〈履孙〉
　　今人读书看未到这里心已在后面才看到这里便欲舍去了如此只是不求自家晓解须是徘徊顾恋如不欲去方㑹认得〈至〉
　　某最不要人摘撮看文字须是逐一段一句理㑹〈贺孙〉读书是格物一事今且须逐段子细玩味反来覆去或一日或两日只看一段则这一段便是我底脚踏这一段了又看第二段如此逐旋捱去捱得多后却见头头道理都到这工夫须用行思坐想或将已晓得者再三思省却自有一个晓悟处出不容安排也书之句法义理须只是如此解说但一次看有一次见识所以某书一畨看有一畨改亦有已说定一畨看一畨见得穏当愈加分晓故某说读书不贵多只贵熟尔然用工亦须是勇做近前去莫思退转始得〈大雅〉
　　读书且就那一段本文意上看不必又生枝节看一段须反复看来看去要十分烂熟方见意味方快活令人都不爱去看别段始得人多是向前䟎去不曾向后反复只要去看明日未读底不曾去䌷绎前日已读底须玩味反复始得用力深便见意味长意味长便受用牢固又曰不可信口依稀略绰说过须是心晓〈㝢〉
　　大凡读书须是熟读熟读了自精熟精熟后理自见得如吃果子一般劈头方咬开未见滋味便吃了须是细嚼教烂则滋味自出方始识得这个是甜是苦是甘是辛始为知味又云园夫灌园善灌之夫随其蔬果株株而灌之少间灌溉既足则泥水相和而物得其润自然生长不善灌者忙急而治之担一担之水浇满园之蔬人见其治园矣而物未尝沾足也又云读书之道用力愈多收功愈逺先难而后获先事而后得皆是此理又云读书之法须是用功去看先一书费许多工夫后则无许多矣始初一书费十分工夫后一书费八九分后则费六七分又后则费四五分矣〈卓〉
　　因说进徳居业进字居字曰今看文字未熟所以鹘突都只见成一片黑淬淬地须是只管看来看去认来认去今日看了明日又看早上看了晚间又看饭前看了饭后又看久之自见得开一个字都有一个大缝罅今常说见得又岂是悬空见得亦只是玩味之久自见得文字只是旧时文字只是见得开如织锦上用青丝用红丝用白丝若见不得只是一片皂布〈贺孙〉
　　读书须是专一读这一句且理㑹这一句读这一章且理㑹这一章须是见得此一章彻了方可看别章未要思量别章别句只是平心定气在这边看亦不可用心思索太过少间却损了精神前辈云读书不可不敬敬便精专不走了这心〈阙〉
　　其始也自谓百事能其终也一事不能〈言人读书不专一而贪多广阅之弊○僴〉
　　泛观博取不若熟读而精〈道夫〉
　　大抵观书先须熟读使其言皆若出于吾之口继以精思使其意若出于吾之心然后可以有得尔然熟读精思既晓得后又须疑不止如此庶几有进若以为止如此矣则终不复有进也
　　书须熟读所谓书只是一般然读十遍时与读一遍时终别读百遍时与读十遍又自不同也〈履孙〉
　　为人自是为人读书自是读书凡人若读十遍不㑹则读二十遍又不㑹则读三十遍至五十遍必有见到处五十遍暝然不晓便是气质不好今人未尝读得十遍便道不可晓〈力行〉
　　李敬子说先生教人读书云既识得了须更读百十遍使与自家相乳入便说得也响今学者本文尚且未熟如何㑹有益〈方子〉
　　读书不可记数数足则止矣〈寿昌〉
　　诵数以贯之古人读书亦必是记遍数所以贯通也又曰凡读书且从一条正路直去四面虽有好看处不妨一看然非是要紧〈佐〉
　　温公答一学者书说为学之法举荀子四句云诵数以贯之思索以通之为其人以处之除其害以持养之荀子此说亦好诵数云者想是古人诵书亦记遍数贯字训熟如习贯如自然又训通诵得熟方能通晓若诵不熟亦无可得思索〈广〉
　　山谷与李几仲帖云不审诸经诸史何者最熟大率学者喜博而常病不精汎滥百书不若精于一也有馀力然后及诸书则涉猎诸篇亦得其精盖以我观书则处处得益以书博我则释卷而茫然先生深喜之以为有补于学者〈若海〉
　　读书理㑹一件便要精这一件看得不精其他文字便亦都草草看了一件看得精其它亦易看山谷帖说读书法甚好〈淳〉
　　学者贪做工夫便看得义理不精读书须是仔细逐句逐字要见着落若用工粗卤不务精思只道无可疑处非无可疑理㑹未到不知有疑尔大抵为学老少不同年少精力有馀须用无书不读无不究竟其义若年齿向晩却须择要用功读一书便觉后来难得工夫再去理㑹须沈潜玩索䆒极至处可也盖天下义理只有一个是与非而已是便是是非便是非既有着落虽不再读自然道理浃洽省记不忘譬如饮食从容咀嚼其味必长大嚼大咽终不知味也〈谟〉
　　书只贵读读多自然晓今只思量得写在纸上底也不济事终非我有只贵乎读这个不知如何自然心与气合舒畅发越自是记得牢纵饶熟㸔过心里思量过也不如读读来读去少间晓不得底自然晓得已晓得者越有滋味若是读不熟都没这般滋味而今未说读得注且只熟读正经行住坐卧心常在此自然晓得尝思之读便是学夫子说学而不思则罔思而不学则殆学便是读读了又思思了又读自然有意若读而不思又不知其意味思而不读纵使晓得终是𡰈臲不安一似倩得人来守屋相似不是自家人终不属自家使唤若读得熟而又思得精自然心与理一永逺不忘某旧苦记文字不得后来只是读今之记得者皆读之功也老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书安坐而读之者七八年后来做出许多文字如此好他资质固不可及然亦须著如此读只是他读时便只要模写它言语做文章若移此心与这様资质去讲究义理那里及得来是知书只贵熟读别无方法〈僩〉
　　读书之法读一遍了又思量一遍思量一遍又读一遍读诵者所以助其思量常教此心在上面流转若只是口里读心里不思量看如何也记不仔细又云今縁文字印本多人不著心读汉时诸儒以经相授者只是暗诵所以记得牢故其所引书句多有错字如孟子所引诗书亦多错以其无本但记得耳〈僴〉
　　今人所以读书苟简者縁书皆有印本多了如古人皆用竹简除非大段有力底人方做得若一介之士如何置所以后汉呉恢欲杀青以写汉书其子呉祐谏曰此书若成则载之兼两昔马援以薏苡兴谤王阳以衣囊徼名正此谓也如黄霸在狱中从夏侯胜受书凡再逾冬而后传盖古人无本除非首尾熟背得方得至于讲诵时也是都背得然后从师受学如东坡作李氏山房藏书记那时书犹自难得晁以道尝欲得公榖传遍求无之后得一本方传写得今人连写也自厌烦了所以读书苟简〈铢〉
　　讲论一篇书须是理㑹得透把这一篇书与自家滚作一片方是去了本子都在心中皆说得去方好〈敬仲〉
　　莫说道见得了便休而今看一千遍见得又别看一万遍看得又别须是无这册子时许多节目次第都恁地历历落落在自家肚里方好〈方子〉
　　放下书册都无书之意义在胸中〈升卿〉
　　欧公言作文有三处思量枕上路上厕上它只是做文字尚如此况求道乎今人对着册子时便思量册子不在心便不在如此济得甚事〈义刚〉
　　今之学者看了也似不曾看不曾看也似看了〈方子〉看文字于理㑹得了处更能看过尤妙〈过〉
　　看文字须子细虽是旧曾看过重温亦须子细每日可看三两段不是于那疑处看正须于那无疑处看盖工夫都在那上也〈广〉
　　圣人言语如千花逺望都见好须端的真见好处始得须着力子细看功夫只在子细㸔上别无术〈淳〉
　　圣人言语皆枝枝相对叶叶相当不知怎生排得恁地齐整今人只是心粗不子细穷究若子细穷究来皆字字有着落〈道夫〉
　　某自潭州来其它尽不曾说得只不住地说得一个教人子细读书〈节〉
　　读书不精深也只是不曾专一子细〈伯羽〉
　　看文字有两般病有一等性钝底人向来未曾看看得生卒急看不出固是病又有一等敏锐底人多不肯子细易得有忽略之意不可不戒〈贺孙〉
　　为学读书须是耐烦细意去理㑹切不可粗心若曰何必读书自有个捷径法便是误人底深坑也未见道理时恰如数重物色包裹在里许无縁可以便见得须是今日去了一重又见得一重明日又去了一重又见得一重去尽皮方见肉去尽肉方见骨去尽骨方见髓使粗心大气不得〈广〉
　　观书初得味即坐在此处不复精研故㸔义理则汗漫而不别白遇事接物则颓然而无精神〈〉
　　读书只要将理㑹得处反复又㸔〈夔孙〉
　　今人读书看未到这里心已在后面才看到这里便欲舍去如此只是不求自家晓解须是徘徊顾恋如不欲舍去方能体认得又曰读书者譬如观此屋若在外面见有此屋便谓见了即无縁识得须是入去里面逐一看过是几多间架几多𥦗棂看了一遍又重重看过一齐记得方是〈讲筵亦云气象匆匆常若有所迫逐○方子〉
　　看书非止看一处便见道理如服药相似一服岂能得病便好须服了又服服多后药力自行〈道夫〉
　　读书着意玩味方见得义理从文字中迸出〈季札〉读得通贯后义理自出〈方子〉
　　读书须看他文势语脉〈芝〉
　　看文字要便有得〈阙〉
　　看文字若便以为晓得则便住了须是晓得后更思量后面尚有也无且如今有人把一篇文字来看也未解尽知得它义况于义理前辈说得恁地虽是易晓但亦未解便得其意须是看了又看只管看只管有〈义刚〉
　　读书不可有欲了底心才有此心便心只在背后白纸处了无益〈〉
　　大抵学者只在是白纸无字处莫有有一个字便与它看一个如此读书三年无长进处则如赵州和尚道截取老僧头去〈节〉
　　人读书如人饮酒相似若是爱饮酒人一盏了又要一盏吃若不爱吃勉强一盏便休〈泳〉
　　读书不可不先立程限政如农功如农之有畔为学亦然今之始学者不知此理初时甚锐渐渐懒去终至都不理㑹了此只是当初不立程限之故〈广〉
　　曾裘父诗话中载东坡教人读书小简先生取以示学者曰读书要当如是〈按裘父诗话载东坡与王郎书云少年为学者毎一书皆作数次读之当如入海百货皆有人之精力不能兼收尽取但得其所估求者尔故愿学者毎次作一意求之如欲求古今兴亡治乱圣贤作用且只作此意求之勿生馀念又别作一次求事迹文物之类亦如之它皆放此若学成八面受敌与涉猎者不可同日而语○方子〉
　　尹先生门人言尹先生读书云耳顺心得如诵已言功夫到后诵圣贤言语都一似自已言语良久曰佛所谓心印是也印第一个了印第二个只与第一个一般又印第三个只与第二个一般惟尧舜孔颜方能如此尧老逊位与舜教舜做及舜做出来只与尧一般此所谓真同也孟子曰得志行乎中国若合符节不是且恁地说〈广〉
　　读书须教首尾贯穿若一畨只草草看过不济事某记舅氏云当新经行时有一先生教人极有条理时既禁了史书所读者只是荀扬老荘列子等书它便将诸书划定次第初入学只看一书读了理会得多了方看第二件毎件须要贯穿从头到尾皆有次第既通了许多书斯为必取科第之计如刑名度数也各理㑹得些天文地理也晓得些五运六气也晓得些如素问等书也略理㑹得又如读得圣制经便须于诸书都晓得些圣制经者乃是诸书节略本是昭武一士人作将去献梁师成要觅官爵及投进累月不见消息忽然一日只见内降一书云御制圣制经令天下皆诵读方伯谟尚能记此士人姓名又云是时既禁史学更无人敢读史时奉使叔祖教授乡里只就𫎇求逐事开说本末时人已相尊敬谓能通古今有一士人以犯法被黥在都中因计㑹在梁师成手里直书院与之打并书册甚整齐师成喜之因问其故他以情告遂与之补官令常直书院一日𫝊圣驾将幸师成家师成遂令此人打并装叠书册此人以经史次第排极可观师成来㸃检见诸史亦列桌上因大骇急移下去云把这般文字将出来做甚么此非独不好此想只怕人主取去㸔见兴衰治乱之端耳〈贺孙〉
　　近日真个读书人少也縁科举时文之弊也才把书来读便先立个意思要讨新奇都不理㑹他本意着实才讨得新奇便准拟作时文使下梢㺯得熟只是这个将来使虽是朝廷甚么大典礼也都是信手捻合出来使不知一撞百碎前辈也是读书某曾见大东莱〈吕居仁〉之兄它于六经三传皆通亲手㸃注并用小圈㸃注所不足者并将疏楷书用朱㸃无㸃画草某只见他礼记如此他经皆如此诸吕从来富贵虽有官多是不赴铨亦得安乐读书他家这法度却是到伯恭打破了自后既㺯时文少有肯如此读书者〈贺孙〉
　　精神长者博取之所得多精神短者但以词义简易者涵养
　　中年以后之人读书不要多只少少玩索自见道理千载而下读圣人之书只㸔得他个影象大概路脉如此若边旁四畔也未易理㑹得〈焘〉















　　朱子语类卷十
<子部,儒家类,朱子语类>
<子部,儒家类,朱子语类,卷十一>
　　唤转来〈贺孙〉
　　本心陷溺之久义理浸灌未透且宜读书穷理常不间断则物欲之心自不能胜而本心之义理自安且固矣
　　须是存心与读书为一事方得〈方子〉
　　人心不在躯壳里如何读得圣人之书只是杜撰凿空说元与他不相似〈僴〉
　　读书须将心贴在书册上逐句逐字各有着落方始好商量大凡学者须是收拾此心令专静纯一日用动静间都无驰走散乱方始看得文字精审如此方是有夲领
　　今人看文字多是以昏怠去看所以不子细故学者且于静处收拾教意思在里然后虚心去看则其义理未有不明者也〈祖道〉
　　昔陈烈先生苦无记性一日读孟子学问之道无他求其放心而已矣忽悟曰我心不曾收得如何记得书遂闭门静坐不读书百馀日以收放心却去读书遂一览无遗〈僴〉
　　学者读书多缘心不在故不见道理圣贤言语本自分晓只略略加意自见得若是专心岂有不见〈文蔚〉
　　心不定故见理不得今且要读书须先定其心使之如止水如明镜暗镜如何照物〈伯羽〉
　　立志不定如何读书〈芝〉
　　读书有个法只是刷刮净了那心后去看若不晓得又且放下待它意思好时又将来看而今却说要虚心心如何解虚得而今正要将心在那上面〈义刚〉
　　读书须是要身心都入在这一段里面更不问外面有何事方见得一段道理出如博学而笃志切问而近思如何却说个仁在其中盖自家能常常存得此心莫教走作则理自然在其中今人却一边去看文字一边去思量外事只是枉费了工夫不如放下了文字待打叠教意思静了却去看〈祖道〉
　　学者观书多走作者亦恐是根本上功夫未齐整只是以纷扰杂乱心去看不曾以湛然凝定心去看不若先涵养夲原且将已熟底义理玩味待其浃洽然后去看书便自知只是如此老苏自述其学为文处有云取古人之文而读之始觉其出言用意与已大异及其久也读之益精胸中豁然以明若人之言固当然者此无他于学文上功夫有见处可取以喻今日读书其功夫亦合如此又曰看得一两段却且放心胸寛闲不可贪多又曰陆子静尝有旁人读书之说亦可且如此
　　凡人看文字初看时心尚要走作道理尚见得未定犹没柰他何到看得定时方入规矩又只是在印板上面说相似都不活不活则受用不得须是玩味反复到得熟后方始㑹活方始㑹动方有得受用处若只恁生记去这道理便死了〈时举〉
　　不可终日思量文字恐成硬将心去驰逐了亦须空闲少顷养精神又来看〈淳〉
　　读书闲暇且静坐教他心平气定见得道理渐次分晓〈季札录云庶几心平气和可以思索义理〉这个却是一身总㑹处且如看大学在明明徳一句须常常提醒在这里他日长进亦只在这里人只是一个心做本须存得在这里识得他条理脉络自有贯通处〈赐○季札录云问伊川见人静坐如何便叹其善学曰这却是一个总要处又云大学在明明徳一句当常常提撕能如此便有进歩处盖其原自此发见人只一心为本存得此心于事物方知有脉络贯通处〉
　　大凡读书且要读不可只管思口中读则心中闲而义理自出某之始学亦如是尔更无别法〈节〉
　　学者读书须要敛身正坐缓视微吟虚心涵泳切已省〈一作体〉察又云读一句书须体察这一句我将来甚处用得又云文字是底固当看不是底也当看精底固当看粗底也当看〈震〉
　　读书须是虚心切已虚心方能得圣贤意切已则圣贤之言不为虚说
　　看文字须是虚心莫先立已意少刻都错了又曰虚心切已虚心则见道理明切已自然体认得出〈举〉
　　圣人言语皆天理自然本坦易明白在那里只被人不虚心去看只管外面捉摸及看不得便将自已身上一般意思说出把做圣人意思〈淳〉
　　圣贤言语当虚心看不可先自立说去撑住便㖞斜了不读书者固不足论读书者病又如此〈淳〉
　　凡看书须虚心看不要先立说看一段有下落了然后又看一段须如人受词讼听其说尽然后方可决断〈泳〉
　　看前人文字未得其意便容易立说殊害事盖既不得正理又枉费心力不若虚心静看即涵养究索之功一举而两得之也〈时举〉
　　大抵义理须是且虚心随他本文正意看〈必大〉
　　读书遇难处且须虚心捜讨意思有时有思绎底事却去无思量处得〈敬仲〉
　　问如先生所言推求经义将来到底还别有见处否曰若说如释氏之言有他心通则无也但只见得合如此尔再问所说寻求义理仍须虚心观之不知如何是虚心曰须退一歩思量次日又问退一歩思量之㫖曰从来不曾如此做工夫后亦自难说今人观书先自立了意后方观尽率古人语言入做自家意思中来如此只是推广得自家意思如何见得古人意思须得退歩者不要自作意思只虚此心将古人语言放前面看他意思倒杀向何处去如此玩心方可得古人意有长进处且如孟子说诗要以意逆志是为得之逆者等待之谓也如前途等待一人未来时且须耐心等待将来自有来时𠉀他未来其心急切又要进前寻求却不是以意逆志是以意捉志也如此只是牵率古人言语入做自家意中来终无进益〈大雅〉
　　某尝见人云大凡心不公底人读书不得今看来是如此如解说圣经一向都不有自家身已全然虚心只把他道理自看其是非恁地看文字犹更自有牵于旧习失㸃检处全然把一已私意去看圣贤〈阙〉　如何看得出〈贺孙〉
　　或问看文字为众说杂乱如何曰且要虚心逐一说看去看得一说却又看一说看来看去是非长短皆自分明譬如人欲知一个人是好人是恶人且随他去看随来随去见他言语动作便自知他好恶又曰只要虚心又云濯去旧闻以来新见
　　观书当平心以观之大抵看书不可穿凿看从分明处不可寻从隠僻处去圣贤之言多是与人说话若是峣﨑却教当时人如何晓〈节〉
　　观书须静着心寛着意思沈潜反复将久自㑹晓得去〈儒用〉
　　放寛心以他说看他说以物观物无以已观物〈道夫〉以书观书以物观物不可先立已见
　　读书须要切已体验不可只作文字看又不可助长〈方〉学者当以圣贤之言反求诸身一一体察须是晓然无疑积日既久当自有见但恐用意不精或贪多务广或得少为足则无由明耳〈祖道〉
　　读书不可只专就纸上求理义须反来就自家身上〈以手自指〉推究秦汉以后无人说到此亦只是一向去书册上求不就自家身上理㑹自家见未到圣人先说在那里自家只借他言语来就身上推究始得〈淳〉
　　今人读书多不就切已上体察但于纸上看文义上说得去便了如此济得甚事何必读书然后为学子曰是故恶夫佞者古人亦须读书始得但古人读书将以求道不然读作何用今人不去这上理㑹道理皆以渉猎该博为能所以有道学俗学之别因提案上药嚢起曰如合药便要治病终不成合在此看如此于病何补文字浩瀚难看亦难记将已晓得底体在身上却是自家易晓易做底事解经已是不得已若只就注解上说将来何济如画那人一般画底却识得那人别人不识须因这画去求那人始得今便以画唤做那人不得〈㝢〉
　　或问读书工夫曰这事如今似难说如世上一等人说道不须就书册上理㑹此固是不得然一向就书册上理㑹不曾体认著自家身已也不济事如说仁义礼智曾认得自家如何是仁自家如何是义如何是礼如何是智须是著身已体认得如读学而时习之自家曾如何学自家曾如何习不亦说乎曾见得如何是说须恁地认始得若只逐假解过去解得了便休也不济事如世上一等说话谓不消得读书不消理㑹别自有个觉处有个悟处这个是不得若只恁地读书只恁地理㑹又何益〈贺孙〉
　　学须做自家底著便见切已今人读书只要科举用已及第则为杂文用其高者则为古人用皆做外面看〈淳〉
　　读书之法有大本大原处有大纲大目处又有逐事上理㑹处又其次则解释文义〈雉〉
　　玩索穷究不可一废〈升卿〉
　　或问读书未知统要曰统要如何便㑹知得近来学者有一种则舎去册子却欲于一言半句上便要见道理又有一种则一向汎滥不知归著处此皆非知学者须要熟看熟思久久之间自然见个道理四停八当而所谓统要者自在其中矣〈履孙〉
　　凡看文字专看细宻处而遗却缓急之间者固不可专看缓急之间而遗却细宻者亦不可今日之看所以为他日之用须思量所以看者何为非只是空就言语上理㑹得多而已也譬如拭桌子只拭中心亦不可但拭四亦不可须是切已用功使将来自得之于心则视言语诚如糟粕然今不可便视为糟粕也但当自期向到彼田地尔〈方〉
　　学者有所闻须便行始得若得一书须便读便思便行岂可又安排停待而后下手且如得一片纸便来一片纸上道理行之可也〈履孙〉
　　读书便是做事凡做事有是有非有得有失善处事者不过称量其轻重耳读书而讲究其义理判别其是非临事即此理〈可学〉
　　真理㑹得底便道真理㑹得真理㑹不得底便道真理㑹不得真理㑹得底固不可忘真理㑹不得底须看那处有碍须记那紧要处常勿忘所谓智者利仁方其求时心固在此不求时心亦在此〈淳〉
　　学得此事了不可自以为了恐怠意生如读得此书须终身记之〈寿昌〉
　　读书推类反求固不害为切已但却又添了一重事不若且依文看逐处各自见个道理久之自然贯通不须如此费力也
　　学者理㑹文义只是要先理㑹难底遂至于易者亦不能晓学记曰善问者如攻坚木先其易者后其节目所谓攻瑕则坚者瑕攻坚则瑕者坚不知道理好处又却多在平易处〈璘〉
　　只看自家底不是自家底枉了思量〈焘〉
　　凡读书且须从一条正路直去四面虽有可观不妨一看然非是紧要〈方子〉
　　看书不由直路只管枝蔓便于夲意不亲切〈淳〉
　　看文字不可相妨须各自逐一著地头看他指意若牵窒著则件件相碍矣〈端蒙〉
　　看文字且逐条看各是一事不相牵合
　　读书要周遍平正〈夔孙〉
　　看文字不可落于偏僻须是周匝看得四通八达无些窒碍方有进益又云某解语孟训诂皆存学者观书不可只看紧要处闲慢处要都周匝今说求放心未问其它只此便是博学而笃志切问而近思仁在其中矣博学而笃志切问近思方是读书却说仁在其中盖此便是求放心也〈人杰〉
　　看文字且依本句不要添字那里元有缝罅如合子相似自家只去抉开不是浑沦物硬去凿不可先立说牵古人意来凑如逆诈亿不信与先觉之辨逆诈是那人不曾诈我先去揣摩道那人必是诈我亿不信是那人未有不信意便道那人必是不信先觉则分明见得那人已诈我不信我如高祖知人善任使是分明见其才耳
　　读书若有所见未必便是不可便执著且放在一边益更读书以来新见若执著一见则此心便被此见遮蔽了譬如一片净洁田地若上面才安一物便须有遮蔽了处圣人七通八达事事说到极致处学者须是多读书使互相发明事事穷到极致处所谓本诸身徴诸庶民考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑直到这个田地方是语云执徳不𢎞易云寛以居之圣人多说个广大寛洪之意学者要须体之〈广〉
　　看书不可将自已见硬参入去须是除了自已所见看他册子上古人意思如何如程先生解直方大乃引孟子虽是程先生言毕竟迫切〈节〉
　　看文字先有意见恐只是私意谓如粗厉者观书必以勇果强毅为主柔善者观书必以慈祥寛厚为主书中何所不有〈人杰〉
　　凡读书先须晓得他底言词了然后看其说于理当否当于理则是背于理则非今人多是心下先有一个意思了却将他人说话来说自家底意思其有不合者则硬穿凿之使合〈广〉
　　学者不可用已意迁就圣贤之言〈徳明〉
　　读书如问人事一般欲知彼事须问彼人今却不问其人只以已意料度谓必是如此〈〉
　　看人文字不可随声迁就我见得是处方可信须沈潜玩绎方有见处不然人说沙可做饭我也说沙可做饭如何可吃〈谦〉
　　大凡读书不要般渉但温寻旧底不妨不可将新底来搀〈道夫〉
　　文字不可硬说但当习熟渐渐分明
　　凡看圣贤言语不要迫得太紧〈振〉
　　大凡看文字要急迫不得有疑处且渐渐思量若一下便要理㑹得也无此理〈广〉
　　看文字须是退歩看方可见得若一向近前迫看反为所遮蔽转不见矣〈力行〉
　　学者观书病在只要向前不肯退歩看愈向前愈看得不分晓不若退歩却看得审大概病在执著不肯放下正如听讼心先有主张乙底意思便只寻甲底不是先有主张甲底意思便只见乙底不是不若姑置甲乙之说徐徐观之方能辨其曲直横渠云濯去旧见以来新意此说甚当若不濯去旧见何处得新意来今学者有二种病一是主私意一是旧有先入之说虽欲摆脱亦被他自来相寻〈㽦〉
　　学者不可只管守从前所见须除了方见新意如去了浊水然后清者出焉〈力行〉
　　到理㑹不得处便当濯去旧见以来新意仍且只就本文看之〈伯羽〉
　　某向时与朋友说读书也教它去思索求所疑近方见得读书只是且恁地虚心就上面熟读久之自有所得亦自有疑处盖熟读后自有窒碍不通处是自然有疑方好较量今若先去寻个疑便不得又曰这般也有时𠉀旧日看论语合下便有疑盖自有一様事被诸先生说成数様所以便著疑今却有集注了且可傍本看教心熟少间或有说不通处自见得疑只是今未可先去疑着〈贺孙〉
　　看文字且自用工夫先已切至方可举所疑与朋友讲论假无朋友久之自能自见得盖蓄积多者忽然爆开便自然通此所谓何天之衢亨也盖蓄极则通须是蓄之极则通〈㽦○人杰录云读书须是先看一件了然后再看一件若是蓄积处多忽然爆开来时自然所得者易易所谓何天之衢亨是也〉
　　读书无疑者须教有疑有疑者却要无疑到这里方是长进〈道夫〉
　　问看理多有疑处如百氏之言或疑其为非又疑其为是当如何断之曰不可强断姑置之可也〈人杰〉
　　人之病只知他人之说可疑而不知已说之可疑试以诘难它人者以自诘难庶几自见得失〈必大〉
　　因求讲学言论传之答曰圣贤之言明如日月又曰人有欲速之病旧尝与一人读诗集每略过题一行不看题目却成甚读诗也又尝见龚实之轿中只著一册文字看此其专静也且云寻常出外轿中著三四册书看一册厌又看一册此是甚功夫也〈方〉
　　因佥出文字偶失佥子遂不能记云旧有人老不识字然隔年琐琐出入皆心记口数之既为写下覆之无差盖其人忠实又专一无他事所以记得今学者不能记又往往只靠着笔墨文字所以愈㤀之也〈方〉
　　先生𭟼引禅语云一僧与人读碑云贤读著总是字某读著搃是禅沩山作一书戒僧家整齐有一川僧最䖃苴读此书云似都是说我善财五十三处见善知识问皆如一云我已发三藐三菩提心而未知如何行菩萨行成菩萨道
　　问诸读经之法曰亦无法只是虚心平读去〈淳○以下读诸经法〉学不可躐等不可草率徒费心力须依次序如法理㑹一经通熟他书亦易看〈闳祖〉
　　圣人千言万语只是说个当然之理恐人不晓又笔之于书自书契以来二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此可谓尽矣只就文字间求之句句皆是做得一分便是一分工夫非茫然不可测也但患人不子细求索之耳须要思量圣人之言是说个甚么要将何用若只读过便休何必读〈明作〉
　　读六经时只如未有六经只就自家身上讨道理其理便易晓〈敬仲〉
　　读书只就一直道理看剖析自分晓不必去偏曲处看易有个阴阳诗有个邪正书有个治乱皆是一直路迳可见别无峣﨑〈㝢〉
　　人惟有私意圣贤所以留千言万语以扫涤人私意使人人全得恻隠羞恶之心六经不作可也里面著一㸃私意不得〈节〉
　　许多道理孔子恁地说一畨孟子恁地说一畨子思又恁地说一畨都恁地悬空挂在那里自家须自去体认始得〈贺孙〉
　　为学须是先立大本其初甚约中间一节甚广大到末梢又约孟子曰博学而详说之将以反说约也故必先观论孟大学中庸以考圣贤之意读史以考存亡治乱之迹读诸子百家以见其驳杂之病其节目自有次序不可逾越近日学者多喜从约而不于博求之不知不求于博何以考验其约如某人好约今只做得一僧了得一身又有专于博上求之而不反其约今日考一制度明日又考一制度空于用处作工夫其病又甚于约而不博者要之均是无益〈可学〉
　　学者只是要熟工夫纯一而已读时熟看时熟玩味时熟如孟子诗书全在读时工夫孟子每章说了又自解了盖他直要说得尽方住其言一大片故后来老苏亦拖他来做文章说须熟读之便得其味今观诗既未写得传且除了小序而读之亦不要将做好底看亦不要将做恶底看只认夲文语意亦须得八九〈㽦〉
　　人做功课若不专一东看西看则此心先已散漫了如何看得道理出须是看论语专只看论语看孟子专只看孟子读这一章更不看后章读这一句更不得看后句这一字理㑹未得更不得看下字如此则专一而功可成若所看不一汎滥无统虽卒岁穷年无有透彻之期某旧时文字只是守此拙法以至于今思之只有此法更无他法〈僴〉
　　凡读书须有次序且如一章三句先理㑹上一句待通透次理㑹第二句第三句待分晓然后将全章反复纳绎玩味如未通透却看前軰讲解更第二畨读过须见得身分上有长进处方为有益如语孟二书若便恁地读过只一二日可了若要将来做切已事玩味体察一日多看得数段或一两段耳又云看讲解不可专徇他说不求是非便道前贤言语皆的当如遗书中语岂无过当失实处亦有说不及处又云初看时便先断以已意前圣之说皆不可入此正当今学者之病不可不知〈㝢〉
　　人只读一书不得谓其傍出多事礼记左传最不可不读〈扬〉
　　看经书与看史书不同史是皮外物事没紧要可以札记问人若是经书有疑这个是切已病痛如人负痛在身欲斯须忘去而不可得岂可比之看史遇有疑则记之纸邪〈僩〉
　　浩曰赵书记云自有见后只是看六经语孟其他史书杂学皆不必看其说谓买金须问卖金人杂卖店中那得金银不必问也曰如此即不见古今成败便是荆公之学书那有不可读者只怕无许多心力读得六经是三代以上之书曽经圣人手全是天理三代以下文字有得失然而天理却在这边自若也要有主觑得破皆是学〈浩〉
　　向时有一截学者贪多务得要读周礼诸史本朝典故一向尽要理㑹得许多没紧要底工夫少刻身已都自恁地颠颠倒倒没头放处如吃物事相似将甚么杂物事不是时节一顿都吃了便被他撑肠拄肚没柰何他〈贺孙〉
　　看经传有不可晓处且要旁通待其浃洽则当触类而可通矣〈人杰〉
　　经㫖要子细看上下文义名数制度之类略知之便得不必大段深泥以妨学问
　　理明后便读申韩书亦有得〈方子○以下杂论〉
　　诸先生立言有差处〈如横渠知言〉当知其所以差处不宜一切委之所以自广其志自进其知也
　　读书理㑹道理只是将勤苦捱将去不解得不成文王犹勤而况寡徳乎今世上有一般议论成就后生懒惰如云不敢轻议前軰不敢妄立论之类皆中怠惰者之意前軰固不敢妄议然论其行事之是非何害固不可凿空立论然读书有疑有所见自不容不立论其不立论者只是读书不到疑处耳将精义诸家说相比并求其是便自有合辨处〈璘〉
　　因言读书法曰且先读十数过已得文义四五分然后看解又得三二分又却读正文又得一二分向时不理㑹得孟子以其章长故也因如此读元来它章虽长意味却自首末相贯又问读书心多散乱曰便是心难把捉处知得此病者亦早少了向时举中庸诚者物之终始不诚无物说与直卿云且如读十句书上九句有心记得心不走作则是心在此九句内是诚是有其物故终始得此九句用若下一句心不在焉便是不诚便无物也〈明作○以下论看注解〉
　　大凡人读书且当虚心一意将正文熟读不可便立见解看正文了却著深思熟读便如已说如此方是今来学者一般是专要作文字用一般是要说得新奇人说得不如我说得较好此学者之大病譬如听人说话一般且从他说尽不要剿断他说并以已意见抄说若如此全不见得他说是非只说得自家底终不济事久之又曰须是将本文熟读字字咀嚼教有味若有理㑹不得处深思之又不得然后却将注解看方有意味如人饥而后食渴而后饮方有味不饥不渴而强饮食之终无益也又曰某所集注论语至扵训诂皆子细者盖要人字字与某着意看字字思索到莫要只作等闲看过了又曰读书第一莫要先立个意去看它底莫要才领略些大意不耐烦便休了〈祖道〉
　　学者观书先须读得正文记得注解成诵精熟注中训释文意事物名义发明经指相穿纽处一一认得如自已做出来底一般方能玩味反复向上有透处若不如此只是虚设议论如举业一般非为已之学也曾见有人说诗问他闗睢篇于其训诂名物全未晓便说乐而不淫哀而不伤某因说与他道公而今说诗只消这八字更添思无邪三字共成十一字便是一部毛诗了其他三百萹皆成渣滓矣因忆顷年见汪端明说沈元用问和靖伊川易传何处是切要尹云体用一源显微无间此是切要处后举似李先生先生曰尹说固好然须是看得六十四卦三百八十四爻都有下落方始说得此话若学者未曾子细理㑹便与他如此说岂不误他某闻之悚然始知前日空言无实不济事自此读书益加详细云〈此一段系先生亲书示书堂学者〉
　　凡人读书若穷得到道理透处心中也替他〈饶本作便是〉快活若有疑处须是参诸家解熟看看得有差互时此一段终是不穏在心头不要放过〈敬仲〉
　　凡看文字诸家说有异同处最可观谓如甲说如此且挦扯住甲穷尽其词乙说如此且挦扯住乙穷尽其词两家之说既尽又参考而穷究之必有一真是者出矣〈学䝉〉
　　经之有解所以通经经既通自无事于解借经以通乎理耳理得则无俟乎经今意思只滞在此则何时得脱然㑹通也且所贵乎简者非谓欲语言之少也乃在中与不中尔若句句亲切虽多何害若不亲切愈少愈不达矣某尝说读书须细看得意思通融后都不见注解但见有正经几个字在方好〈大雅〉
　　句心〈方子〉
　　看注解时不可遗了紧要字盖解中有极散缓者有缓急之间者有极紧要者某下一字时直是称轻等重方敢写出〈上言句心即此意○方子〉
　　且寻句内意〈方子〉
　　凡读书须看上下文意是如何不可泥着一字如扬子于仁也柔于义也刚到易中又将刚来配仁柔来配义如论语学不厌智也教不倦仁也到中庸又谓成已仁也成物智也此等须是各随夲文意看便自不相碍〈淳〉
　　问一般字却有浅深轻重如何看曰当看上下文〈节〉读书须从文义上寻次则看注解今人却扵文义外寻索〈盖卿〉
　　传注惟古注不作文却好看只随经句分说不离经意最好䟽亦然今人解书且图要作文又加辨说百般生疑故其文虽可读而经意殊逺程子易传亦成作文说了又说故今人观者更不看本经只读传亦非所以使人思也〈大雅○以下附论解经〉
　　解经谓之解者只要解释出来将圣贤之语解开了庶易读〈泳〉
　　圣经字若个主人解者犹若奴仆今人不识主人且因奴仆通名方识得主人毕竟不如经字也〈泳〉
　　随文解义〈方子〉
　　解经当如破的〈方子〉
　　经书有不可解处只得阙若一向去解便有不通而谬处〈阙〉
　　今之谈经者往往有四者之病本卑也而抗之使高本浅也而凿之使深本近也而推之使逺本明也而必使至于晦此今日谈经之大患也〈盖卿〉
　　后世之解经者有三一儒者之经一文人之经东坡陈少南軰是也一禅者之经张子韶軰是也
　　解书须先还他成句次还他文义添无紧要字却不妨添重字不得今人所添者惟是重字〈端䝉〉
　　圣贤说出来底言语自有语脉安顿得各有所在岂似后人任意说了也须玩索其旨所以学不可以不讲讲学固要大纲正然其间子细处亦不可以不讲只缘当初解得不子细既不得圣贤之意后来任意执得一说便以为是只任意解将去〈㽦○必大录此下云古人似未尝理㑹文义今观其说出底言语不曾有一字用不当者〉
　　解经若于旧说一向人情它改三字不若改两字改两字不若且改一字至于甚不得已乃始改这意思终为害〈升卿〉
　　凡学者解书切不可与它看本看本则心死在本子上只教他恁地说则它心便活亦且不解失忘了〈寿昌〉
　　学者轻于著书皆是气识浅薄使作得如此所谓圣虽学作兮所贵者资便儇皎厉兮去道逺而盖此理𬪩厚非便儇皎厉不克负荷者所能当子张谓执徳不𢎞人多以寛大训𢎞字大无意味如何接连得焉能为有焉能为亡文义相贯盖𢎞字有深沉重厚之意横渠谓义理深沉方有造非浅易轻浮所可得也此语最佳问集注解此谓守所得而心不广则徳孤如何曰孤只是孤单所得只是这些道理别无所有故谓之徳孤〈谟○论著书〉
　　编次文字须作草簿抄记项头如此则免得用心去记它兵法有云车载糗粮兵仗以养力也编次文字用簿抄记此亦养心之法〈广○论编次文字〉
　　今人读书未多义理未至融㑹处若便去看史书考古今治乱理㑹制度典章譬如作陂塘以溉田须是陂塘中水已满然后决之则可以流注滋殖田中禾稼若是陂塘中水方有一勺之多遽决之以溉田则非徒无益于田而一勺之水亦复无有矣读书既多义理已融㑹胸中尺度一一已分明而不看史书考治乱理㑹制度典章则是犹陂塘之水已满而不决以漑田若是读书未多义理未有融㑹处而汲汲焉以看史为先务是犹决陂塘一勺之水以漑田也其涸也可立而待也〈广○以下读史〉
　　先看语孟中庸更看一经却看史方易看先读史记史记与左传相包次看左传次看通鉴有馀力则看全史只是看史不如今之看史有许多峣崎看治乱如此成则如此与治同道罔不兴与乱同事罔不亡知得次第〈节〉
　　今人只为不曾读书秪是读得粗书凡读书先读语孟然后观史则如明鉴在此而妍丑不可逃若未读彻语孟中庸大学便去看史胸中无一个权衡多为所惑又有一般人都不曾读书便言我已悟得道理如此便是恻隠之心如此便是羞恶之心如此便是是非之心浑是一个私意如近时祧庙可见〈杞〉
　　问读史之法曰先读史记及左氏却看西汉东汉及三国志次看通鉴温公初作编年起于威烈王后又添至共和后又作稽古录始自上古然共和以上之年已不能推矣独邵康节却推至尧元年皇极经世书中可见编年难得好者前日周徳华所寄来者亦不好温公于本朝又作大事记若欲看本朝事当看长编若精力不及其次则当看国纪国纪只有长编十分之二耳〈时举〉
　　史亦不可不看看通鉴固好然须看正史一部却看通鉴一代帝纪更逐件大事立个纲目其间节目䟽之于下乃可记得〈人杰〉
　　饶宰问看通鉴曰通鉴难看不如看史记汉书史记汉书事多贯穿纪里也有传里也有表里也有志里也有通鉴是逐年事逐年过了更无讨头处〈道夫录云更无踪迹〉饶廷老曰通鉴历代具备看得大概且未免求速耳曰求速却依旧不曾看得须用大段有记性者方可且如东晋以后有许多小国夷狄姓名头项最多若是看正史后却看通鉴见它姓名却便知得它是某国人某旧读通鉴亦是如此且草草看正史一上然后却来看它〈芝〉
　　问读通鉴与正史如何曰好且看正史盖正史每一事闗渉处多只如高祖鸿门一事本纪与张良灌婴诸传互载又却意思详尽读之使人心地欢洽便记得起通鉴则一处说便休直是如法有记性人方看得又问致堂管见初得之甚喜后见南轩集中云病败不可言又以为专为桧设岂有言天下之理而专为一人者曰尽有好处但好恶不相掩尔曰只如头一章论三晋事人多不以为然自今观之只是怕温公尔曰诚是怕但如周王不分封也无个出场〈道夫〉
　　读史当观大伦理大机㑹大治乱得失〈节〉
　　凡观书史只有个是与不是观其是求其不是观其不是求其是然后便见得义理〈寿昌〉
　　史且如此看读去待知首尾稍熟后却下手理㑹读书皆然
　　读史有不可晓处札出待去问人便且读过有时读别处撞著有文义与此相闗便自晓得〈义刚〉
　　问观史曰只是以自家义理断之大概自汉以来只是私意其间有偶合处尔只如此看它已得大概范唐鉴亦是此法然稍踈更看得宻如它尤好然得似它亦得了〈端䝉〉
　　读史亦易见作史者意思后面成败处它都说得意思在前面了如陈蕃杀宦者但读前面许多踈脱都可见了甘露事亦然〈贺孙〉
　　问芝史书记得熟否苏丞相颂看史都在手上轮得它那资性直是㑹记芝曰亦缘多忘曰正縁如此也须大约记得某年有甚么事某年有甚么事才记不起无缘㑹得浃洽芝云正缘是不浃洽曰合看两件且看一件若两件是四百字且二百字有何不可〈芝〉
　　人读史书节目处须要背得始得如读汉书高祖辞沛公处义帝遣沛公入闗处韩信初说汉王处与史赞过秦论之类皆用背得方是若只是略踔看过心下似有似无济得甚事读一件书须心心念念只在这书上令彻头彻尾读教精熟这说是如何那说是如何这说同处是如何不同处是如何安有不长进而今人只办得十日读书下着头不与闲事管取便别莫说十日只读得一日便有功验人若办得十来年读书世间甚书读不了今公们自正月至腊月三十日管取无一日专心致志在书上又云人做事须是专一且如张旭学草书见公孙大娘舞剑器而悟若不是它专心致志如何㑹悟
　　杨志之患读史无记性须三五遍方记得而后又忘了曰只是一遍读时须用功作相别计止此更不再读便记得有一士人读周礼䟽读第一板讫则焚了读第二板则又焚了便作焚舟计若初且草读一遍准拟三四遍读便记不牢又曰读书须是有精力至之曰亦须是聪明曰虽是聪明亦须是静方运得精神昔见延平说罗先生解春秋也浅不似胡文定后来随人入广在罗浮山住三两年去那里心静须看得较透〈淳录云那里静必做得工夫有长进处只是归来道死不及叩之〉某初疑解春秋干心静甚事后来方晓盖静则心虚道理方看得出义刚曰前軰也多是在背后处做㡬年方成曰也有不恁地底如明道自二十岁及第一向出来做官自恁地便好了〈义刚〉












　　朱子语类卷十一
<子部,儒家类,朱子语类>