朱文公易说_(四库全书本)/卷17 中华文库

　　钦定四库全书
　　文公易说卷十七　　　　　宋　朱鉴　撰
　　说卦传
　　说卦中说许多卜筮今人说易却要扫去卜筮如何理㑹得易每恨不得古人活法只说得个半死半活底若更得它那个活法却湏更看得髙妙在古人必自有活法且如筮得之卦爻却与所占底事不相应时如何它到这里又湏别有个活底例子括将去不只恁死杀着或是用支干相合配处或是因他物象揲蓍虽是占筮只是后人巧去里面见个小小道理旁门曲迳正理不只如此〈㬊渊录〉
　　赞只是赞化育之赞不解便说到那赞命于神明这只是说道它为神明所赞所以生出这般物事来与人做卦〈同上〉
　　赞于神明犹言治于人相似谓为人所治也赞于神明神明所赞也圣人用于字恁地用不然只当说幽赞神明此却是说见助于神明〈同上〉
　　生蓍便是大衍之数五十如何恰限生出百茎物事教人做筮用到那参天两地方是取数处看得来阴阳刚柔四字阴阳指二老刚柔指二少〈同上〉
　　幽赞于神明于字犹治于人之于言见助于神明也〈林学蒙录〉
　　问参天两地旧说以为五生数中天参地两不知其说如何曰如此却只是三天二地不见参两之意参天者参之以三两地者两之以二也以方圆而言则七八九六之数都自此而起问以方圆而言参两如天之圆径一则以围三而参之地之方径一则以围四而两之否曰然〈杨道夫录〉
　　问参天两地而倚数曰天圆得数之三地方得数之四一画中有三画三画中三之则为九政天之数也阳道常饶阴道常乏地之数止乎两不能为三三而两之为六为坤〈金去伪录〉
　　参天两地而倚数一个天参之而为三一个地两之而为二三三为九三二为六两其三一其二为八两其二一其三为七二老为阴阳二少为刚柔又曰健顺刚柔之精者刚柔健顺之粗者〈舒髙录〉
　　一个天参之则三一个地两之则二数便自此起与大衍之数五十各自说一个道理不湏合来看然要合也合得一个三一个二衍之则成十便是五十矣〈㬊渊录〉
　　参天两地而倚数此在揲蓍上说参者元是个三数底物事自家从而三之两者元是个两数底物事自家从而两之虽然却只是说得个三在未见得成何数倚数云者似把几件物事挨放这里如已有三数更把个三数倚在这里成六又把个三数物事倚在此成九两亦如之〈同上〉
　　倚数倚是靠在那里且如先得个三又得个三只成六更得个三方成九若得个二却成八恁地倚得数出来有人说参作三谓一三五两谓二四一三五固是天数二四固是地数然而这却是积数不是倚数了〈同上〉
　　观变于阴阳且统说道有几画阴几画阳成个甚卦发挥刚柔却是就七八九六上说初闲做这个卦时未晓得变与不变及至发挥出刚柔了方知这是老阴少阳那是老阳少阴〈同上〉
　　问观变于阴阳而立卦观变是就蓍数上观否先生云恐只是就阴阳上观未用说到蓍数处〈林学蒙录〉
　　观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻分奇耦便是画积画便成卦卦中看画便是爻若如所说只是引证作文不知四句之义又如何说该所谓鹘仑吞枣者是也何由知其味邪〈答林学蒙〉
　　问观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻既有卦则有爻矣先言卦而后言爻何也曰自作易而言之则有爻而后有卦此却以自后人观圣人作易而言方其立卦时只见是卦及细别之则有六爻问阴阳刚柔一也而别言之何也曰观变于阴阳近于造化而言发挥刚柔近于人事而言且如泰卦以泰卦言之只见得小往大来阴阳消长之意爻里面便有包荒之类〈杨道夫录〉
　　问和顺道德而理于义是就圣人上说是就易上说先生云是说易又问和顺是圣人和顺否先生云是易去和顺道德而理于义如吉凶消长之道顺而无逆是和顺道德也理于义则又极其细而言随事各得其宜之谓也和顺道德如极髙明理于义如道中庸〈林学蒙录〉
　　和顺道德而理于义是统说底穷理尽性至命是分说底上一句以离合言之下一句以浅深言之凡卦中所说莫非和顺那道德不悖了他理于义是细分他逐事上各有个义理和顺字理字最好看圣人下这般字改移不得不似今时抹了却添几字都不妨〈㬊渊录〉
　　和顺道德而理于义穷理尽性以至于命莫非命也顺受其正则君子于此将如何哉亦曰脩其在我者以听其在天者而已矣〈答柯国材〉
　　和顺于道德是黙契本原处理于义是应变合宜处物物皆有理湏一一推穷性则是理之极处故云尽命则性之所自来处以此推之自不重复不必如前所说〈答许升〉
　　尽心知性天言学者造道之事穷理尽性至命言圣人作易之事〈答何镐〉
　　穷理是穷得物尽得人性到得那天命所以说道性命之源〈㬊渊录〉
　　穷理是知字上说尽性是仁字上说言能造其极也至于范围天地是至命言与造化一般〈同上〉
　　穷理尽性至于命本是就易上说易上皆说物理便是穷理尽性即此便是至命诸先生把来就人上说得尽理尽性了方至于命〈陈淳录〉
　　穷理尽性以至于命这物事齐整不乱其所从来一也〈万人杰录〉
　　问穷理尽性以至于命答云此言作易者如此后来不合将作学者事看如孟子尽心知性知天之说虽与此是一串却是学者事只于穷理上着工夫穷得理时性与命在其中矣横渠之说未当〈周谟记闻〉
　　穷理是理㑹得道理穷尽尽性是做到尽处如能事父然后尽仁之性能事君然后尽义之性〈李阂祖录〉
　　问穷理尽性以至于命程张之说孰是曰各是一说程子皆以见言不如张子有作用穷理是见尽性是行觉得程子是说得快了如为子知所以为孝为臣知所以为忠此穷理也为子能孝为臣能忠此尽性也能穷其理而充其性之所有方谓之尽以至于命是拖脚却说得于天者尽性是我之所至者至命是天之所以与我者也昔尝与人论舜事舜尽事亲之道〈至〉天下之为父子者定知此者穷理者也能此者尽性者也〈能此一作行此○吴必大录〉
　　道理湏是与自家心相契方是得它所以要穷理忠信进德之类皆穷理之事易中自具得许多道理便是教人穷理循理〈㬊渊录〉
　　圣人作易时其中固是具得许多道理人能体之而尽则便似那易他说那吉凶悔吝处莫非和顺道德理于义穷理尽性之事这一句本是说易之书后人说去学问上却是借他底然这上也有这意思皆是自浅至深
　　昔者圣人之作易将以顺性命之理圣人作易只是要发挥性命之理模写那个物事下文所说阴阳刚柔仁义便是性中有这个物事顺性命之理只是要发挥性命之理〈同上〉
　　问将以顺性命之理而下言立天地人之道乃继之以兼三才而两之此恐言圣人作易之由如观鸟兽之文与地之宜始作八卦相似盖圣人见得三才之理只是阴阳刚柔仁义故为两仪四象八卦也秪是这道理不知如何曰圣人见得天下只是这两个物事故作易只是模写出这底问模写出来便所谓顺性命之理性命之理便是阴阳刚柔仁义否曰便是顺性命之理问兼三才如何分曰以一卦言之上两画是天中两画是人下两画是地两卦各自看则上与三是天五与二为人四与初为地问以八卦言之则九三者天之阳六三者天之阴九二者人之仁六二者人之义初九者地之刚初六者地之柔不知是否曰恁地看也得如上便是天之阴三便是天之阳五便是人之仁二是人之义四是地之柔初是地之刚〈杨道夫录〉
　　问春作夏长仁也秋敛冬藏义也此易所谓人道地道天道之立欤曰此即通书所谓二气五行之说也〈金去伪录〉
　　阴阳刚柔仁义看来当曰义与仁当以仁对阳仁若不是阳刚如何做得许多造化义虽刚却主于收敛仁却王发舒这也是阳中之阴阴中之阳互藏其根之意且如今人用赏罚到赐与人自是无疑便做将去若是刑杀时便迟疑不肯果决做这见得阳舒阴敛仁属阳义属阴处〈㬊渊录〉
　　㬊亚夫问立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义仁如何比刚先生云人施恩惠时心自是直行无疑惮行刑罚时心自是疑畏万一有失则奈何且如春生则气舒自是刚秋杀则气收敛而渐衰自是柔〈萧佐录〉
　　问立天之道曰阴阳道理也阴阳气也何故以阴阳为道曰形而上者谓之道形而下者谓之器明道以为湏着如此说然器亦道道亦器也道未尝离乎器道只是器之理如这交椅是器可坐便是交椅之理如这人身是器语言动作便是人之理理只在器上理与器未尝相离所以一阴一阳之谓道曰何谓一曰一如一辟一阖谓之变只是一阴了又一阳此便是道寒了又暑暑了又寒这道理只循环不已维天之命于穆不已万古只如此〈陈淳录〉
　　因说仁义先生曰只有孟子说得好如曰学问之道无他求其放心而已矣此是外面收入里来如曰人之有是四端知皆扩而充之又要从里面发出去凡此出入往来皆由这个心又曰所谓立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义都是恁地
　　问仁义礼智体用之别曰自阴阳上看下来仁礼属阳义智属阴仁礼是用义智是体春夏是阳秋冬是阴只将仁义说则春作夏长仁也秋敛冬藏义也若将仁义礼智说则春仁也夏礼也秋义也冬智也仁礼是敷施出来底义是肃杀果断底智便是收藏底如人肚藏有许多事如何见得其智愈大其藏愈深正如易中说立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义解者多以仁为柔以义为刚非也却是以仁为刚义为柔盖仁是个发出来了便硬而强义便是收敛向里底外面见之便是柔〈沈僴录〉
　　仁礼属阳义智属阴袁机仲却说义是刚底物合属阳仁是柔底物合属阴殊不知舒畅发逹便是那刚底意思收敛藏缩便是那阴底意思它只念得于仁也柔于义也刚两句便如此说殊不知正不如此又云以气之呼吸言之则呼为阳吸为阴吸便是收敛底意乡饮酒义云温厚之气盛于东南此天地之仁气也严凝之气盛于西北此天地之义气也〈同上〉
　　问大学或问中健顺仁义礼智之性曰此承上文阴阳五行而言健阳也顺阴也四者五行也分而言之仁礼属阳义智属阴问立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义仁何以属阴曰仁何尝属阴袁机仲正来争辩他引君子于仁也柔于义也刚为证殊不知论仁之定体则自属阳至于论君子之学则又各自就地头说如何拘文牵引得今只观天地之化草木发生自是条畅洞逹无所窒碍此便是阳刚之气〈同上〉
　　学问之道无他求其放心而已又曰有是四端于我者知皆扩而充之孟子说得最好人之一心在外者又要收入来在内者又要推出去孟子一部书皆是此意又以手作推之状曰推湏是用力如此又曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰世间只有个阖辟内外人湏自体察取〈钱木子录〉
　　仁义礼智既知得界限分晓又湏知四者之中仁义是个对立底关键盖仁仁也而礼则仁之著义义也而智则义之藏春夏秋冬虽为四时然春夏皆阳之属也秋冬皆阴之属也故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义是知天地之道不两则不能以立故端虽有四而立之者则两耳〈陈埴录〉
　　凡读书须看上下文意是如何不可泥著一字如子于仁也柔于义也刚到易中又将刚来配仁柔来配义如论语学不厌智也教不倦仁也到中庸如谓成已仁也成物知也此等须是各随本文意看便自不相碍
　　阴阳是阳中之阴阳刚柔是阴中之阴阳刚柔以质言是有个物了见得是刚底柔底阴阳只是以气言耳〈黄显子录〉
　　问阴阳以气言刚柔则有形质可见矣至仁与义则又合气与形而理具焉然亦一而已矣盖阴阳者阳中之阴阳柔刚者阴中之阴阳也仁义者阴阳合气刚柔成质而是理始为人道之极也然仁为阳刚义为阴柔仁主发生义主收敛故其分属如此或谓杨子云君子于仁也柔于义也刚盖取其相济而相为用之意答云仁体刚而用柔义体柔而用刚〈答董铢〉
　　兼三才而两之初刚而二柔三仁而四义五阳而六阴阳化为阴只恁地消缩去无痕迹故谓之化阴变为阳其势浸长便较突兀有头面故谓之变阴少于阳气理数皆如此用全用半所以不同〈舒髙录〉
　　兼三才而两之初刚而二柔三仁而四义五阳而上阴两之如言加一倍本是一个各加一个便为两矣〈黄显子录〉
　　问分阴分阳迭用柔刚阴阳柔刚只是一理兼而举之否曰然〈扬道夫录〉
　　问山泽通气只为两卦相对所以气通曰泽气升于山为云为雨是山通泽之气山之泉脉流于泽为泉为水是泽通山之气是两个之气相通〈同上〉
　　山泽通气水火不相射山泽一髙一下而水脉相为灌输也水火下然上沸而不相灭息也或曰射音亦与斁同言相为用而不相厌也〈沈僴录〉
　　雷风相薄水火不相射射犹犯也〈万人杰录〉
　　水火不相射〈一音亦〉是不相厌之义〈一音食〉是不相害水火本相杀灭用一物隔着却相为用此二义皆可通〈杨道夫录〉
　　问水火不相射或音石或音亦孰是曰音亦水火与雷风山泽不相类本是相克底物事今却相应而不相害问若以不相厌射而言则与上文相类不知如何曰不相射乃下文不相悖之意不相悖乃不相害也水火本相害之物便如未济之水火亦是中间有物隔之若无物隔之则相害矣此乃以其不相害而明其相应也〈杨道夫录〉
　　问八卦相错先生答云乾坤自是个不动底物事动是阴阳如一阴对一阳一阳对一阴六十四卦圆转皆如此相错〈吕辉录〉
　　数往者顺这一假是从卦气上看来也是从卦画生处看来恁地方交错成六十四〈㬊渊录〉
　　易逆数也似康节说方可通但方图则一向皆逆若以圆图看又只一半逆不知如何雷以动之四句取象义多故以象言艮以止之以下四句卦义多故以卦言又曰唤山以止之不得只是云艮以止之其义方得〈林学蒙录〉
　　先天图直是精㣲不起于康节希夷以前元有只是秘而不传次第是方士辈所相传授底参同契中亦有些意思相似与历不相应季通云纽捻将来亦相应也用六日七分某却不见康节说用六日七分处文王卦序亦不相应他只用义理排将去如复只是用一阳生处此只是用物而此也不用生底次第也不应气𠉀杨雄太𤣥全模放易他底用三数易却用四数他本是模易故就他模底句上看易也可略见得易意思温公集注中可见也康节云先天图心法皆从中起且只说圆图又云文王八卦应地之方这是见他不用卦生底次第序四正卦出四角似那方底意思这个只且恁地说无大假分晓证佐未甚安〈㬊渊录〉
　　问巽顺以入于物必极乎下有命令之象而风之为物又能鼓舞万类所以君子观其象而申命令曰风便也是㑹入物事因言丘墓中棺木能畨动皆是风吹盖风在地中气聚出地面又散了
　　后四卦不言象也只是偶然到后两句说干以君之坤以藏之却恁地说得好〈同上〉
　　帝出乎震与万物出乎震只这两假说文王卦
　　劳乎坎是说万物休息底意思成言乎艮艮在东北是说万物终始处
　　问帝出乎震以下何以知其为文王之卦位曰邵康节之说如此问子细看此数假前两假说伏义卦位后两假自帝出乎震以下说文王卦位自神也者妙万物而为言下有两假前一假乃文王卦位后一假乃伏羲底恐夫子之意以为伏羲文王所定方位不同如此然生育万物既如文王所次则其方位非如伏羲所定亦不能变化既成万物无伏羲底则做文王底不出窃恐文义如此说较分明曰如是则其归却主在伏羲上恁地说也好但后两假却除了乾坤何也答曰切恐着一句神也者妙万物而为言引起则乾坤在其中矣曰恐是如此问且如雷风水火山泽自不可唤做神曰神者乃其所以动所以挠者是也〈杨道夫录〉
　　帝出乎震万物发生便是他主宰从这里出齐乎巽晓不得离中虚明可以为南方之卦坤安在西南不成西北方无他西方肃杀之地如何云万物之所说乾西北也不可晓如何阴阳只来这处相薄劳乎坎劳字去声似乎慰劳之意言万物皆归藏乎此去安用慰劳他
　　问战乎干何也曰此处大底难晓恐是个肃杀收成底时节故曰战乎干问何以谓之阴阳相薄曰乾阳也乃居西北故曰阴阳相薄恐是如此也见端的未得
　　问劳乎坎曰恐是万物所归有个劳徕安定他之意思〈同上〉
　　问劳乎坎据下文云万物之所归也故曰劳乎坎窃意劳字当作去声读未知是否答云恐或如此然此一节多难晓处〈答潘时举〉
　　神也者妙万物而为言者也〈至〉既成万物也本义〈云云〉某窃谓止言六子用文王八卦之位者以六子之主时成用而言故以四时为序而用文王后天之序下言六子用伏羲八卦之位者推六子之所以主时成用而言故以阴阳交合为义而用伏羲八卦之序盖阴阳各以其偶合而六子之用行所以能变化尽成万物也伏羲八卦则兊震以长男而合少女艮巽以长女而合少男皆非其偶然故自动万物者莫疾乎雷至终万物始万物者莫盛乎艮皆别言六子之用故以四时之次言之而用文王八卦之序下则推其所以成用于阴阳各得其偶故用伏羲八卦之序若上用伏羲卦次则四时失其序下用文王八卦则兊震艮巽皆非其偶矣伏羲卦序与今卦序不同不知是孔子创为之而作序卦邪抑自文王周公系辞之后已更伏羲之序如此而孔子特以序卦明义邪
　　水火相逮一假又似与上面水火不相射同又自是伏羲卦
　　问易象先生曰便是理㑹不得如干为马而干之象却专说龙如此之类皆不同〈林恪录〉
　　杨至问艮何以为手先生曰手去捉定那物便是艮又问捉物乃手之用不见取象正意先生曰也只是大概略恁地陈安卿说麻衣以艮为鼻先生曰鼻者面之山晋管辂已如此说他亦各有取象安卿又问麻衣以巽为手取义于风之舞非是为股先生蹙眉曰乱道如此之甚最乱道是麻衣易〈黄义刚录〉
　　易中占辞其取象亦有来历不是假说譬喻但今以说卦求之多所不通故不得已而阙之或且从先儒之说耳〈答郑可学〉
　　程德夫说徐彦章说先生易只说得个占其说不然说象牵合坤为牛遍求于诸卦必要寻个牛或以一体取或以一爻取如坤牛不可见便于离一画是牛颐之龟又虎视更说不得因曰易象也湏是有此理但恁底零零碎碎去牵合附㑹得来不济事湏是见他一个大原许多名物件数皆贯通在里面方是以离为雉又著了讨许多来程又谓渠谓占只是火珠林一法曰只自火珠林始因举洪范稽疑舜亦〈阙〉占又左传〈阙〉其来已久矣〈黄显子录〉
　　震一索而得男〈云云〉一假看来不当专作揲蓍看揲蓍有不依这序时便说不通大概只是干求于坤而得震坎艮坤求于干而得巽离兊一二三者以其画之次序言也〈同上〉
　　震一索而得男索字训求字否曰是又曰非震一索而得男乃是一索得阳爻而后成震乃是震者一索而得男故谓之长男又曰一说是就变体上说是就坤上求得一阳爻而成震卦一说乃是揲蓍求卦求得一阳后面二阴便是震卦求得一阴后面二阳便是巽卦〈林学蒙录〉
　　乾坤三索则七八固有六子之象然不可谓之六子之策若谓少阴阳为六子之策则乾坤为无少阴阳乎
　　八卦次序是伏羲底时未有文王次序三索而为六子这自是文王底各自有这道理〈㬊渊录〉
　　卦象指文王卦言所以干言为寒为冰〈同上〉
　　为干〈音干〉卦其究为躁卦此卦是巽下一爻夔则为干便是纯阳而躁动此盖言巽反为震震为决躁故为躁卦亦不系大纲领处无得工夫去㸃检他这般处若恁地逐假理㑹来也无意思〈同上〉
　　八卦之性情谓之性者言其性如此又谓之情者言其发用处亦如此如干之健本性如此用时亦如此也〈同上〉
　　序卦传
　　序卦首言天地万物男女夫妇是因咸恒为夫妇之道说起非如旧人分天道人事之说大率上经用乾坤坎离为始终下经便当用艮兊巽震为始终〈㬊渊录〉
　　卦有反有对乾坤坎离是反艮兊震巽是对乾坤坎离倒转也只是四卦艮兊巽震倒转则为中孚颐小过大过其馀皆是对卦〈同上〉
　　序卦杂卦圣人去这里见有那无𦂳要底道理也说则个了过去然杂卦中亦有说得极精处〈同上〉
　　问序卦或以为非圣人之书信乎曰此沙随程氏之说也先儒亦以为非圣人之蕴某以为谓之非易之精则可谓非易之蕴则不可周子分精与蕴字甚分明序卦却正是易之蕴事事夹杂都有在里面问何谓易之精曰如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦这便是易之精问如序卦中亦见消长进退之义唤做不是精不得曰此正是事事夹杂都在里而正是蕴湏是自一个生出来以至于无穷便是精〈杨道夫录〉
　　问晋序卦物不可以终壮故受之以晋传曰物无壮而终止之理既壮盛则必进窃意物进而后至于壮盛既壮盛则衰退继之矣今曰壮盛则必进此义如何答云物固有壮而后进者亦有进而后壮者各随其事而言难以一说拘也且以十二月卦论大壮之为夬夬之为干岂非壮而后进乎至干乃极而衰耳
　　问序卦中如所谓缓必有所失似此等事恐后人道不到先生曰然问缓字恐不是迟缓之缓乃是懈怠之意故曰解缓也曰缓是散意问如纵弛之类否曰然
　　问序卦中有一二处不可晓处如六十四卦独不言咸卦何也曰夫妇之道即咸也问恐亦如上经不言乾坤但言天地则乾坤可见否曰然问不养则不可动故受之以大过何也曰动则过矣故小过亦曰有其信者必行之故受之以小过问物不可以终壮故受之以晋壮与晋何别曰不但如此壮而已又更湏进一歩也〈杨道夫录〉
　　杂卦传
　　杂卦反对之义只是反复则其吉凶祸福动静刚柔皆相反了曰是如此不知如何末稍数卦又不对了大畜时也也晓不得又与无妄不相反是如何临观更有与求之义临以二阳言之则二阳可以临上四阴以卦中爻言之则六五上六又以上而临下观自下而临上则为观是平声自上而为物之观是去声噬嗑食也贲无色也义可通但不相反谦轻是自谦抑不自尊重女待男而行所以为渐
　　刚柔虽若各有所偏必相错而后得中然在乾坤二卦之全体当刚而刚当柔而柔则不待相错而不害其为全矣其爻位之无过不及者如乾坤之二五亦不待相错而不害其为中矣阴阳变化而太极之妙无不在焉于此盖可见也今谓乾刚坤柔便有所偏恐于二卦之彖及二五之爻词有不通者其论四爻过不及之浅深则为精密非他说之所及矣〈答虞大中〉
　　问谦轻而豫怠也谦何以为轻曰轻是自卑小之义悦豫之极便放倒了如上爻冥豫是也〈金去伪录〉
　　伊川说未济男之穷也为三阳失位以为斯义也得之成都隐者见张钦夫说伊川之在涪也一日读易有箍桶人以此问伊川伊川不能答其人云三阳失位故伊川记之不知此语火珠林上已有盖伊川未曾看杂书所以被它说动了
　　正讹
　　乾卦有两个其唯圣人乎王肃本却以一个做愚人此必有自改得恁地乱道如中庸小人之中庸王肃作小人反中庸这却又改得是〈叶贺孙录〉
　　比吉也也字羡当云比吉比辅也解比字下顺从也解吉字〈辅广录〉
　　否之匪人近见一说谓不当有之匪人三字盖由比之匪人而误若以音言则比自去声否自上声字义已不同若以义言则比之匪人为附非其人否之匪人为否塞非人道语脉又不同决是衍字其彖传之文遂亦因之而误如坎象之樽酒簋簋下复因误读而加贰字也不记是何人说姑记于此云〈记易误〉
　　问益卦彖辞木道乃行程传以为木字本益字之误如何先生曰看来只是木字涣卦说乘木有功中孚说乘木舟虚以此见得只是木字又问或击之先生曰或字众无定主之辞言非但一人击之也立心勿恒勿字只是不字非禁止之辞此处亦可疑且阙之
　　未济亦不知极也极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬字今且阙之或云当作拯字
　　守位曰仁释文仁作人伯恭常欲担当此以为当从释文〈㬊渊录〉
　　加我数年无大过恐只是圣人之谦辞盖知吉凶消长之理进退存亡之道然后可以无大过耳谓易道无大过差虽是程先生说然文意恐不甚安谓使后人不敢轻立说圣人未必有此意然在今日深足以有警于学者〈答江黙〉
　　其人天且劓天当作而〈黄显子录〉
　　小本易传尚作误字已令儿子具禀大本校雠不为不精尚有阙误〈答吕伯恭〉
　　婺本易传圣字亦误用王氏字说圣字从壬不当从壬〈吴必大录〉
　　东莱聪明看义理却不子细向尝与校程易引噬嗑卦和而且治处一本治作洽据治字于理为是他硬执要作洽字和已有洽意下洽字不得縁他先读史多所以看粗着眼读书湏是先经为本而后读史也〈黄义刚录〉
　　古易音训最后数版有欲改易处今写去所欲全换者两版并第三十四版之末行五字此已是依元版大小及行字踈密写定今但只令人依此写过看令不错误然后分付匠人改之为佳此只是修改旧版但密为之勿以语人使之如不闻者乃佳若与人商量必有以伪学相沮难反致传播者此不可不戒也〈答滕珙〉
　　麻衣心易顷岁尝略见之固已疑其词意凡近不类一二百年前文字今得黄君所传细读之益信所疑之不谬也如所谓雷自天下而发山自天上而坠之类皆无理之妄谈所谓一阳生于于月而应在卯月之类乃术家之小数所谓由破体炼之乃成全体则炉火之末技所谓人间万事悉是假合又佛者之幻语耳其它比比非一不容悉举要必近年术数末流道听涂说缀拾老佛医卜诸说之陋者以成其书而其所以托名于此人者则以近世言象数者必宗邵氏而邵氏之学出于希夷于是又求希夷之所敬得所谓麻衣者而托之以为若是则凡出于邵氏之流者莫敢议已而不自知其说之陋不足以自附于陈邵之间也夫麻衣方外之士其学固不纯于圣贤之意然其为希夷所敬如此则其为说亦必有奇绝过人者岂其若是之庸琐哉且五代国初时人文字言语质厚沈实与今不同此书所谓落处活法心地等语皆出近年且复不成文理计其伪作不过四五十年间事耳然予前所见本有张敬夫题字犹摘其所谓当于羲皇心地上驰骋莫于周孔脚迹下盘旋者而与之辩是亦徒费于辞矣此直无理不足深议但当摘其谬妄之实而掊击之耳淳熙丁酉冬十一月五日书〈书麻衣心易后〉
　　子既为此说后二年假守南康始至有前湘阴主簿戴师愈者来谒老且躄使其婿自掖而前坐语未久即及麻衣易说其言暗涩殊无伦次问其师传所自则曰得之隐者问隐者谁氏则曰彼不欲世人知其姓名不敢言也既复问之邦人则皆曰书独出戴氏莫有知其所自来者予省前语虽益疑之然亦不记前已见其姓名也后至其家因复扣之则曰学易而不知此则不明卦画之妙而其用差矣予问所差谓何则曰坎兊皆水而卦画不同若煮药者不察而误用之则失其性矣子了其妄因不复问而见其几间有所杂着书一编取而读之则其词语气象宛然麻衣易也其间杂论细事亦多有不得其说而公为附托以欺人者予以是始疑前时所料三五十年以来人者即是此老既归亟取观之则最后跋语固其所为而一书四人之文体制规模乃出一手然后始益深信所疑之不妄然是时戴病已昏不久即死遂不复可穷诘独得其易图数卷阅之又皆鄙陋琐碎穿穴无稽如小儿嬉戏之为者欲以其事驰报敬夫则敬夫亦已下世因以书语吕伯恭曰吾病废有年乃复为吏然不为它郡而独来此岂天固疾此书之妄而欲使我亲究其实邪时当涂守李寿翁侍郎雅好此书伯恭因以予言告之李亟以书来曰即如君言斯人而能为此书亦吾所愿见也幸为津致使其一来予适以所见闻报之而李已得谢西归遂不复出不知竟以予言为如何也淳熙丁未初夏四日病中闲阅旧书念寿翁敬夫伯恭皆不可复见因并记此曲折以附其后使览者知予之论所以不同于二君子者非苟然也〈再跋麻衣易说后〉
　　如麻衣道者本无言语秪因小说有陈希夷问钱若水骨法一事遂为南康军戴师愈者伪造正易心法之书以托之也麻衣易予亦尝辩之矣然戴生朴陋予尝识之其书鄙俚不足惑人此子华子者计必一能文之士所作其言精丽过麻衣易逺甚如论河图之二与四抱九而上跻六与八𮛫一而下沈五居其中据三持七巧亦甚矣唯其甚巧所以知其非古书也又以洛书为河图亦仍刘牧之谬尤足以见其为近世之作或云王铚性之姚寛令威多作赝书二人皆居越中恐出其手然又恐非其所能及如子华子者今亦未暇详论其言之得失但观其书数篇与前后三序皆一手文字其前一篇托为刘向而殊不类向它书后二篇乃无名氏岁月而皆托为之号类若世之匿名书者〈偶读谩记〉
　　熹窃尝闻之侍郎知易学之妙深造理窟每恨不得执经请业兹辱诲谕警省多矣麻衣易说熹旧见之尝疑其文字言语不类五代国初时体制而其义理尤多浅俗意恐只是近三五十年以来人收拾佛老术数绪馀所造尝题数语于其后以俟知者及去年至此见一戴主簿者名师愈即今印本卷后跋之人初亦忘其有此书但每见其说易专以麻衣为宗而问其传授来历则又秘而不言后乃得其所着他书观之则其文体意象多与所谓麻衣易说者相似而间亦多有附㑹假托之谈以是心始疑其出于此人因复遍问邦人则虽无能言其赝作之实者然亦无能知其传授之所从也用此决知其为此人所造不疑然是时其人已老病昏塞难可深扣又寻即物故遂不复可致诘但今考其书则自麻衣本文及陈李戴注题四家之文如出一手此亦其同出戴氏之一验而其义理则于鄙意尤所不能无疑今以台谕之及当复试加考订他日别求教也程君蓍说亦尝见之其人见为进贤令至此数得通书恺悌博雅君子人也自别有易说又有田制书近寄印本及所刻范伯逹丈夫田说来今各以一编呈纳伏幸视至他所欲请教者非一属以岁凶郡中多事留此便人日久且草具此拜禀早晚别寻便拜答〈答李椿〉
　　邵浩曰李寿翁最好麻衣易与关子明易如何先生大笑曰偶然两书皆是伪书关子明易是阮逸作陈无已集中说得分明麻衣易乃是南康一戴主簿作某知南康时尚见此人已垂老却也读书博记某一日访之见它案上有一册子问是谁文字渠云是某有见抄录某借归看内中言语文势大率与麻衣易相似已自看破又因问彼处人麻衣易从何处传来皆云从前不曽见只见戴主簿传与人又可知矣仍是浅陋内有山是天上物落在地上之说此是何等语它只见南康有落星寺便为此说若时复一两个下来世间人都被压作粉碎始得遂大笑又云后来戴主簿死了某又就它家借得渠所作易图看皆与麻衣易言语相应将逐卦来牵合取象画成图子又好笑需卦画作共食之象以坎卦中一画作卓子两阴爻作饮食干三爻作三个人向之而食讼卦则三人背饮食而坐蒙卦以笔牵合六爻作小儿之象大率可笑如此某遂写与伯恭转闻寿翁时寿翁知太平谓若如此戴簿亦是明易人却作书来托某津遣来太平相见时戴已死
　　先生曰李寿翁看杜撰易渠亦自得杜撰受用〈浩录〉又曰麻衣易说乃南康戴主簿作尝亲见其人称此书得之隐者问之不肯言其人往访其家见案上杂录一册乃戴手笔其言皆与易说大略相类及戴死其子弟将所作易图来看乃知真戴作无疑
　　阴符经恐是唐李佺所为是他着意去做学他古文何故只因他说起遂行于世某向以语伯恭伯恭亦以为然亦如麻衣易只是戴氏自做自解文字自可认道夫曰向见南轩跋云此真麻衣道者书也曰南轩看文字甚踈〈杨道夫录〉
　　向在南康见四家易如刘居士变卦毎变为六十四却是案古周三教及刘虚谷皆乱道外更有戴主簿传得麻衣易乃是戴公伪为之尝到其家见其所作文其体皆相同南轩及李侍郎被他瞒遂为之跋某尝作书辩之


　　文公易说卷十七