东林寺舍利塔铭（并序） 中华文库

设位贞观，莫大于乾坤；悬象著明，孰逾于日月？而世闲智识，强推广大之名；系表机深，莫究窈冥之类。是以法身利见，无为之寂风偃；化迹分躯，不尽之灵云李。（疑）竺乾清净之教，始自他方；菩萨慈悲这法，聿行中土。犹是元关幽键，委积龙宫；绀发青眸，光晖雁塔。驱八纮于忍域，置万物于仁寰，非般若之蕴乎，孰能致于此也？东林寺上坊舍利塔者，有宋佛驮跋佗罗禅师之所立也。尔共一经地理，接化鸟之南图；一纬天文，承斗牛之北次。岗峦出没，下积风云，洲岛萦回，旁罗井邑。割东林之净壤，揆西域之神模。瀑水周轩，炉峰对溜，丹楹翠栱，标回日月之宫；宝缀珠栊，影出云霓之路。禅师先持舍利五粒，随身供养，于是贮以石函，藏之珍塔。属陈隋代谢，陵谷贸迁。虽入神之作，而有扶助；而必坏之相，终从雕朽。爰有沙门上座昙杰等，柴桑盛绪，兰[QVDK]香名，早悟三明，深知二谛。感禅师无生之业，远酌规模，睹禅师莫泯之踪，愿言兴葺。昔景龙之岁，御史清河房光庭，叹其荒毁，尽留征橐，苏州司马王弼，绍其成绩，更脱侨装，鹙鹭肇于前，鹓鸿嗣其后。轩疏若旧，藻缋惟新。如鸟之甍，入烟霄而重翥；盘龙之桷，得风雨而还飞。复增舍利一十有四，更以金银铁为棺椁，同宝聚之争分，似珠囊之交映。游区果者，觉地位之超升；睹光华者，喜身心之快乐。非圣图之冥感，何公绪之速成耶？跋佗罗禅师者，迦维罗卫国人，汉言贤，某露梵王之苗裔，少孤，为外氏所养。从祖鸠摩罗刹闻其聪异，乃迎还度之。年十七，与同学业习，众皆一月，贤一日览焉。其师曰：“贤一夫敌三十人也。”及受其戒，国以禅律宗之，禅师自西洎东，数见神变，允谓知变化之道者，其知神之所为乎？至长安，常与鸠摩罗什剖析幽旨，什每屈焉。秦主姚兴，大驰末法，禅师退藏于密，犹婴谤议。乃拂衣东愿，杖锡南骞，益修无住之业，即事游方之化，因指庐岳，而慧远法师在焉。远公以禅师名称特高，义谛攸出，庆殊邻之会面，得营道之同心，乃招入香庭，中分兰若，规于塔后，茇草而禅，亦居不求安也。宋武帝深加礼敬，固请还都，止道场寺。先是沙门于于阗得华严前分三万六千偈，未有宣译。至是屈禅师会通华戎，错综文义，故道场寺至今有华严堂焉。皇帝自跃至飞，答中兴之命，先郊后岳，修太平之举，步自开元，今龙集摄提格七月丁丑朔二十八日甲辰，凡一纪而有二载矣。若夫鼓天下之动者，存乎文辞；传不朽之迹者，存乎事业。此寺营建，六代于兹，求其刊勒，两碑而已。远法师高谈色相，欲求寂灭之源；谢康乐初入妙微，不书立言之意。讷才非半古，命不偶时，顷自库部郎中出为此州刺史，剖符淹岁。奉计临歧，杰师以琬玉图文；俯询巴曲，下走以兰荃有兴。因奏楚辞，驻楫抽毫。乃为铭曰：

大道既隐兮，世运陵迟。法雄利见兮，光启导师。曲阜以夜明为初日，休屠以天际为末时，七觉来晚，三明乐推。诠其不住之法，唱以无缘之慈。爰有上人，挺生迦卫，信美东土，我违西裔。遇澄什于关中，披林远于江澨密句不可以无说，奉宣译于瑶缄；神物不可以终否，宝光晖于铣函。建神模于乍峉，耸层台于崭岩。物壮期于必朽，色空在于无灭。其增旧也，见白黑之弥纶；其取新也，有丹青之秀发。惟精惟微兮，等般若而无竭。