柳南续笔/卷1 中华文库

传名不系爵位

何元朗《丛说》云：“文衡山在翰林，大为姚明山、杨方城所窘，时昌言于众曰：‘我衙门不是画院，乃容画匠处此？’惟黄泰泉、马西元、陈石亭与相得，酬唱甚欢。二人只会做状元，更无馀物。衡山数公，长在天地间，今世岂更有道著姚涞、杨维聪者耶？”□□□□□《诗小传》云：“王履吉少与其兄履约同学于蔡羽先生，八试锁院不售，以年资贡入太学。履约举进士，以都御史抚治郧阳，而履吉已前死。死后数十年，履吉名满天下，而人之犹知有履约者，以有履吉为之弟也。”文文肃公《吴中先贤小记》云：“有陈道复先生者，以布衣有文行名。其大父某公官中丞，赫然贵重矣，至于今，天下故不知陈中丞，而惟知白阳山人也。”然则人之传不传，其不系乎爵位，固有断然者。由三公之言观之，百世而下可以兴起矣。

生瑜生亮

“既生瑜，何生亮”二语，出《三国演义》，实正史所无也。而王阮亭《古诗选凡例》尤悔庵《沧浪亭》《诗序》并袭用之。以二公之博雅且犹不免此误，今之临文者，可不慎欤？

床床非雨声

杜诗“床床屋漏无干处”。“床床”二字，自来无注，而后人用者多作雨声。余意床床句，自是跟上两句说；言床上布衾，儿既踏裂，而屋内所设之床，无不漏湿，岂能安眠到晓乎？作如此解，六句方一串。“床床”犹言村曰“村村”，家曰“家家”，不作雨声。后见曾茶山《七月大雨三日》诗，颌联云：“不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸声。”以“岸岸”对“床床”，且下一湿字，此亦足以征吾之说矣。

自号愧林

瞿稼轩先生尝集古今大儒法言可为正心修身之裨益者，汇成十卷，题曰《愧林漫录》。“愧林”云者，公之自号，盖取内典“惭愧林”之义也。其自叙识岁月为崇祯丙子仲秋。越十五年而公留守桂林，以身死国。“愧”与“桂”同音，自号实为之谶，亦奇矣哉！

清和月

沈宗伯《说诗语》云：“张平子《归田赋》云：‘仲春令月，时和气清，原隰郁茂，百草滋荣。’明指二月。灵运诗‘首夏犹清和’，言时序四月，犹馀二月景象，故下云‘芳草亦未歇’也。自后人误读谢诗，有‘四月清和雨乍晴’之句，相沿到今，贤者不免矣。”余初亦是其说，迨后考之，却未尽然。何逊诗云：“麦气始清和。”谢朓诗云：“麦候始清和。”又云：“四月实清和。”江总诗云：“清和孟夏肇。”庾信《谢赵王新诗启》云：“首夏清和。”白傅诗云：“孟夏清和月。”乃知古今人未始不以四月为清和也。司马公之诗，正未可轻议耳。

汪钝翁与严白云论诗

汪钝翁与某宗伯颇多异议。一日与吾邑严白云论诗，谓白云曰：“公在虞山门下久，亦知何语为谛论。”白云举其言曰：“诗文一道，故事中须再加故事，意思中须再加意思。”钝翁不觉爽然自失。

布袋

《猗觉寮杂说》云“世号赘婿为布袋，多不晓其义。或以为如入布袋，气不得出项，故名。”附舟入浙，有一同舟者号李布袋，篙人谓其徒曰：“如何入舍婿谓之布袋？”众无语。忽一人曰：“语讹也，人家有女无子，恐世代自此绝，不肯嫁出，招婿以补其代，故谓之补代耳。”此言极有理。又《三馀帖》冯布少时，赘于孙氏，其外父有烦琐事，辄曰俾布代之。至今吴中以赘婿为“布袋”。

者者馆

王新城为扬州司李，见酒肆招牌大书“者者馆”，遣役唤主肆者，询其命名之意。主肆者曰：“义取近者悦，远者来也。”新城笑而遣之。又扬州有兜兜巷，巷甚隘，而道路甚多，居此巷者，妇人多以做肚兜为业，而门径又相似，故行人每于此多误焉。成都费轩执御作《寄江南词》一百二十首，皆言扬州事，中一首云：“扬州好，年少记春游，醉客幽居名者者，误人小巷入兜兜，曾是十年留。”

彭祖八字

彭祖八字为壬子、辛亥、壬子、辛亥，享年至八百；而祖之九十七世孙湘灵八字，则为壬子、壬子、癸亥、癸亥，享年止八十有七。

韩文用成语

《容斋四笔》云：“韩退之为文章，不肯蹈袭前人一言一句。故其语曰：‘惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！’独‘粉白黛绿’四字，似有所因。”盖谓《列子》、《国策》、《楚词》、《淮南子》有“粉白黛黑”句也。噫！斯言亦过矣。吾观《平淮西碑》一篇，乃韩文之最佳者也，而李义山则云：“点窜《尧典舜典》字，涂改《清庙生民》诗。”黄鲁直亦云：“韩文无一字无出处。”而景卢顾为是言，窃所未解，况退之所用成语，其显然可见者，亦非止一处。如《上崔虞部书》有“徒使其躬儳焉而不终日”之句。此非本于《表记》耶？《祭十二郎文》有“三世一身”之句，此非本于《北史•王慧龙传》耶？《河南令张君墓志》有“义不可再辱”之句，非本于《汉书李广传》耶？且退之所谓陈言者，震川以不切者当之，最为得解。若谓前人一言一句必不可用，不亦谬欤！

义门论前明书家

义门论书法，颇不满于胜国诸家，其论祝希哲云：“京兆书，血脉往往木贯，又故为奇诡，流宕无法，书之魔也！”论王履吉云：“雅宜书颇学虞世南，然所临摹者不过翻本《庙堂碑》，往往失之于钝，由其参证少也。”论董玄宰云：“董胸次隘结，字欲开展，而分寸大疏，法意俱乖，其用笔亦未始不遒，但嫌照管不到。”又云：“董思翁结字局促冗犯，无一可观，所谓都不知古人者也。”又云：“思翁硬执‘密不容针，宽通车马’二语，不复理会九宫八面，任意自我，古法几尽矣。”

义门论古文

义门云：“今日为古文，须裁其冗长之字句，汗漫之波澜，使无千篇一律，万口雷同。如道园、圭斋、潜溪、东里诸公，虽学有浅深，才有大小，熟烂则一。《六经》、《左》、《史》具在，奈何守一先生之言，不究其根源乎？”又云：“前朝有志于古文而不入僻谬者，惟王守溪一人。惜后来者不能推而大之耳。”

西昆取义

宋祥符、天禧中，杨大年、刘子仪、钱师圣同官于朝，以诗相倡和，其诗悉效温、李，号西昆体。“西昆”二字，义取玉山册府之名，见大年《西昆酬唱集序》中，实前此所未有也。而《冷斋夜话》、《沧浪诗话》、李屏山《西岩集序》、元遗山《论诗绝句》，率指义山为昆体。玉溪不挂朝籍，飞卿沦于一尉，安得厕迹册府耶？其亦不之考矣！

袖中小学

某宗伯少时，修文执礼于顾泾阳先生，先生亦爱其博雅。一日正色谓宗伯曰：“子多读异书，然老夫有一书，子未读，何也？”宗伯悚然问何书，先生出神中《小学》一卷，示之曰：“子归，但读‘公明宣学于曾子’一章，则立身、学术大要尽此矣。”

龙君执役

瞿俊，字世用，号学古，居邑东五渠村。举成化己丑进士，授江西崇仁知县。居官廉介绝俗，听断如神。一日，谒张真人，真人一侍者，面目狰狞，腥臊触鼻。真人指谓瞿曰：“公识之乎？此龙君也！以有罪授谪，俾执役于此。公正人，为上帝所敬，盍请释之。”瞿笑而谢焉。真人曰：“公第草一表，某当代为上之，无固却也。”瞿如其言，龙竟得释。既释，真人率龙君以谢，且谓之曰：“瞿公大恩，须有以报。向闻海藏多异物，盍献一二乎？”龙君曰：“某自破家以来，几无长物，今有白云一朵，请以相赠。”既而许赠者不至，瞿意其妄也。未几，瞿举卓异，行取入都，适当盛夏，而车上常有白云护之，不知有暑。及邸都，云乃散去。

先贤授琴

先贤子游墓在虞山之巅，前明万历间，有樵者过墓上，见一叟衣冠甚古，独坐鼓琴。樵者掷斧柯听之，叟欣然曰：“汝欲学耶？”因令每日过墓，授以清商数曲。后樵者于昭明读书台下，闻有达官贵人鼓琴为会者，亦倾耳听，已而笑曰：“第五弦尚未调也。”鼓琴者曰：“汝何人？亦解此耶？”试调其弦，果如樵者所云，遂令其一再弹，则泠然太古音也。大惊异，为易冠巾，与定交，问其所从学，樵者以告，且询其衣冠状，乃知所见者，为子游也。吾邑严太守天池之琴，至今名天下，而其传实自樵者，故海内推为正音焉。又闻其人本一染人，徐其姓，太守公字之曰亦仙云。

青冢

王昭君青冢在归化城塞上，遍地白草，惟冢上不生，故名青冢，非谓冢上草独青也。冢边有石狮一，石虎二，石虎背上刻“青冢”二字。

东皋赏鱼

吾邑园林有所谓东皋者，乃瞿氏别业也。中有池数亩，蓄鱼万头，自星卿先生至寿明，已历四世矣。鱼之大者，长至四五尺，每岁春秋二时，辄以空心馒头投之池中，鱼竞吞之，有跃起如人立者，于是置酒池上，招客观之，谓之赏鱼。而园丁窃鱼者，投以石灰块，鱼疑为馒首，吞之立毙，毙则浮起水面，获取无算。自稼翁殉节后，家遂中落，至寿明晚岁，几不能自存。遂大集渔人，为竭泽之举，所获鱼不下千担，吴中鱼价为之顿减。当其时取鱼也，寿明舅氏鸿文陈翁留宿池上小阁，黎明梦一黑衣人，形状勃窣，首以上不甚分明，向陈作礼，若有所求者。天明启扉，则有大鳖当户，乃悟梦中所见，即此物也，遂以舟载至尚湖，纵之去。

包灯

通州有所谓包灯者，相传包释修孝廉时为友人作灯，未竟，公车促之，不赴，俟作毕始行。此包灯所自始。近日通州教场前每岁灯市犹曰包灯市，其实不出本处，皆来自大江以南也。

贤母堂

尹侍郎会一母李太君守节教子四十年，尹以翰林出守襄阳。太君在官署，治酒食以待宾客，储水浆以给行路。当岁饥设赈，尹或他出，太君即代为办理，不遗不滥，远近悦服。尹以才能调任扬州，去之日，襄人争出赀为建贤母堂，太君作两绝句谢之曰：“辛苦教儿四十年，还将三楚作三迁。襄阳风土颇安乐，为感皇恩为谢天。”又曰：“堤名寡妇留江上，城号夫人在眼前。祗有婆心方寸许，何劳士女竞流传。”诗后自跋云：“从子来襄，频年祈岁禳灾，欲安享无事耳。郡人感颂，非老身意也。口占数语，命孙儿嘉铨书示襄中父老。”

吟诗堕水

刘维谦，字让宗，华亭人。乾隆五年秋日，从西湖归，月夜于塘栖道中得句云：“犬吠孤村月，蛩吟两岸秋。”独坐船头，朗吟不辍，久之寂然，已堕水矣，遇有救者，得不死。好事者为作《月夜堕水图》，题咏甚夥。刘生平精于韵学，自谓得不传之秘，著有《诗经叶韵辨讹》十卷。

龙种

王梅溪尝读书温州江心寺，寺中住持真歇了禅师，知其为龙种。是时寺前埂子山门屡筑不就，将成，即有龙搅波涛溃之。一日，梅溪大醉，禅师进曰：“公能舍山门前一块土乎？公必中状元无疑矣。”就之乞书券，梅溪醉中戏书与之。其后禅师坐山门乘凉，有一老人拄杖而来，携一童子索地，出券示之，泣而去。至今寺中宝藏其券焉。寺去桑门三里，桑门，温州城门也。往来常与妓钱玉莲善，约富贵纳之。梅溪登第后，三年不还乡，玉莲为人逼嫁，自沉于桑门江口。蜀人破堂和尚为钱先生湘灵述之如此。今其事备载《湘灵集》中，破堂盖久住江心寺者。

昆湖茅屋

瞿昆湖先生未第时，家贫甚，所居在五渠村，仅茅屋三间，上而屋板，下而四壁，并编芦为之。是时先生馆无钖华氏，共徒以贺岁至先生舍，归而告其父曰：“先生所居，乃以笔管为之者。”盖以芦似笔管，故遂致误认尔。其父初不解，既而诘之昆湖，乃知其故，下觉为之失笑。

冯姬

昆山冯姬以不应马帅三宝之召，遣健将缚至，将加刃矣，先以酒困之，立尽一斗，复令理妆按歌，声愈嘹亮，遂得释。吾邑陈祺芳有诗云：“酥胸藕臂玉为腰，缚出轻红惨愈娇。刚向筵前倾一斗，宝钗重整度鸾箫。”

李二哇

李二哇，献贼嬖僮也，美而勇，战必突阵先出，锋锐不可当。后为黄得功生擒，亦爱其美，欲与之昵，不从而死。祺芳亦有诗曰：“花底秦宫马上飞，每番先阵突重围。可怜拼得刀头血，不向勤王队里归。”

宋人论文

宋人论文，有照应、波澜、起伏等语。冯钝吟谓：“若著一字于胸中，便看不得《史记》。”冯已苍批《才调集》颇斤斤于起承转合之法。何义门谓：“若著四字在胸中，便看不得大历以前诗。”

文章正宗

义门先生谓《文章正宗》只是科举书，不但剪裁近俗，亦了未识《左》、《史》文章妙处，局于南宋议论，与韩、柳、欧、曾之学相似，实不同。又所选《国语》、《国策》之文，愚意只应就每篇首句为题，方为得体，而希元必以己意另撰，大似小说标目，亦乖大雅。

望溪精语

方望溪谓《大易》有“言有序，言有物”二语，古文如归太仆可云“有序”矣，以言乎“有物”，则未也。今观望溪之自为文，虽未敢遽定为有物与否，然其议论有警切痛快处，为前人所未发者。谨摘录之如左。“凡为人子，昵其妻，而不责以事父母，是以娼女待其妻也。世有与娼女交，而望其孝于吾父母者乎？凡为人妇，匿其夫，而不顺于舅姑，是以估客待其夫也。世有娼女肯致孝于估客之父母者乎？”“吾之心必依于理而后实，耳目口体必式于仪则而后安。前子之于母，后母之于子，而不能一视，自子言之，则为不有其父；自母言之，则为不有其夫，岂非人道之极变哉？而相习为故常，甚矣其不思也！”“用程、朱之绪言以取名致科，而行则背之，其大败程、朱之学，视相诋訾者而有甚也！”“人之生也，受于天而有五性，附于身而有五伦。人于五性，或蔽于一，则四者必皆有亏焉！人于五伦，能笃于一，则其他必皆不远于礼。”

后与子异

或问徐虞求：“后与子有异乎？”曰：“然。子可私也，后不可私也！子惟父之所爱，即子之，后非荐于祖祢，而祖祢用馨，告于宗族，而宗族不疑，不敢后也。故诗曰：‘螟蛉有子，蜾蠃负之。’即人皆可为子之证也。《传》曰：‘鬼不馨非类，神不馨非族。’是人不可皆为后之证也。”其议礼善，古人亦未有如此之剖析精切者。

朱竹墨菊

《赖古堂集》第八卷有《朱竹》诗，题下自注云：“初但求之楮颖间，顷过剑津西山，数顷琅玕，丹如火齐，乃知此君亦戏著绯，因赋二首。”又第九卷有《墨菊》诗，题下自注云：“永寿里在汉时产墨菊，时人多取其汁为书。今人但求之楮颖，少所见矣！”

巧言令色

王宇泰《笔尘》中一条云：“巧言者能言仁，而行不掩焉者也！令色者色取仁，而行违焉者也！夫仁岂可以声音笑貌为哉，故云：‘鲜矣仁’。若巧佞炫饰，务以悦人，则小人之尤者，何劳曰‘鲜矣仁。’”此解似胜朱。

梅柳一条

“前村深雪里，昨夜一枝开”。从此咏梅者多用一枝。而渊明诗则云：“梅柳夹门植，一条有佳花。”是“一条”实先于“一枝”矣，而诗家未见有用之者。

一把连

俗语有所谓“一把连”者，“连”当作“莲”。按明制，宫中每夜寝，殿门既阖，内臣散归直房，所卸衣总挂床前架上，熏以兰麝，名曰“一把莲”，夜间御前有事，以便顷刻装裹趋赴也。事见秦兰征《天启宫词》注中。

小西天

前明崇祯间，云南丽江郡伯木增曾获唐《华严经》秘抄，以中土未传，不远万里，就刊吾邑毛子晋家，其使乃僧也。僧云“尝奉木郡伯命，率从者往小西天，以土贡为贽，总计四十八色，而每色析计又各四十八盘，虽金银珠亦然。及至中途，弥望无际，日且暮，或野栖是惧。独同行一僧以棒击地，忽有人从地中揭板累累出，盖穴居也。僧入宿，问：‘居此何为？’皆云：‘有琥珀生其下，每登山视烟气上罩，则可掘而获。初入握时，质甚软，须裹置腰间，移时乃坚凝可贸。’与世所传茯苓化琥珀者异也。及抵小西天，则去云南万里，去大西天尚八千里。而云山隐然，望之峨峙。其王不理他政，止务斋修，每将寂灭，则集诸练行国人会食，互相扣击，以数百计。其辨难不胜者，相次引去。最后馀二人，相诘闹不休，待一人辞穷，方伏地拜，其胜者坐受，即代为王。又使者初至，其于四十八色外，复坚索水与牛二种，亦以四十八为率。及水与牛既进，有僧数十人从他国至，以筒吸水入鼻，方饮。饮已，又群诵胡咒，作喃喃状，则牛皆跪，僧顾而喜，竞提其角，裂至腹，先取血肉置盂中，咒之，立化尽。食之已，取所馀巨骨亦咒之而化。化而食，食而尽，与血肉不异”云。

荆公咏菊

王荆公《菊花诗》有“千花万卉凋零后，始见闲人把一枝”之句。冯定远评云：“上句‘凋零’二字不妥，下句云‘一枝’亦似梅花。”但“凋零”二字亦本锺士季《菊花赋》，“百卉凋瘁，芳菊始荣”之语。至“一枝”二字，则陈羽诗“节过重阳人病起，一枝残菊不胜愁”，已先用之矣。颜黄门有云：“读天下书未遍，不得妄下雌黄。”诚哉是言也！

青林高会图

图为黄存吾手笔，会者七人，为张伯起、王伯谷、赵凡夫、董思白、陈眉公、严天池、莲池大师，盖存吾仰慕七人，乃合绘其像于一卷，而即请思翁题署者也。七人各有诗，皆手书，惟莲公独缺。后有某公题跋，谓当精于拣择，勿滥入，恐为莲公笑，盖有所指也。或曰“指凡夫而言，以凡夫所著《说文长笺》杜撰不根，为某公所深非也！今图藏天池后人，而诸公手书已失，仅存临本矣。

药名诗

席启纮，字文表，吴庠生。葛震甫远官滇南，其母年己八旬矣，文表作《药名诗》讽之，有“知母年高独恬淡，当归奚事向天南”之句。葛得诗心动，即挂冠归里，登文表之堂，再拜曰：“先生教一龙以孝。一龙母子受赐多矣！”世称震甫之虚怀，赤多文表之古谊云。

方尔止吟诗

桐城方文，字尔止，尝登凤凰台吟太白诗云：“凤凰台上一个凤凰游，而今凤去耶，台空耶，江水流。”曼声长吟，且咏且拍，人皆以为朱翁子之徒，随而笑之。又考诗甚严，见同辈作，即一字未妥，必推敲以定，人嗤之曰“改而止”。

蟋蟀相公

马士英在弘光朝，为人极似贾秋壑，其声色货利无一不同，羽书仓皇，犹以斗蟋蟀为戏，一时目为“蟋蟀相公”。迨大清兵已临江，而宫中犹需房中药，命乞子捕虾蟆以供，而灯笼大书曰“奉旨捕蟾”。嗟乎！君为虾蟆天子，臣为蟋蟀相公，欲不亡得乎！

服御类优

阮大铖巡师江上，衣素蟒，围碧玉，见者诧为梨园装束。某尚书家姬冠插雉羽，戎服骑入国门，如昭君出塞状，大兵大礼，而变为倡优排演场，苟非国之将亡，亦焉得有此举动哉？

官家

天子为官家，而妇人之称舅姑亦曰“官家”。按马令《南唐书》：元宗好游，李家明常从。初皇弟加爵，而恩未及臣下，因置酒殿中，家明俳优，戏为翁媪列坐，诸妇拜礼颇繁。翁媪怒曰：“自家官，自家家，何用多拜耶？”元宗笑，于是百官进秩有差。注云：“江浙谓‘舅’为‘官’，谓‘姑’为‘家’。”又《尔雅•释亲》：“妇人于舅在，则曰君舅；姑在，则曰君姑。”

茧庵名论

赵家驹，字千里，号茧庵，华亭诸生，夏考功之友也。所著《说梦》一书，颇佳。其中有云：“士君子处得为之地，当以利济为心，若徒知自好，而坐观沉溺，此亦犯冥谴。”又云：“士大夫居乡，和易近人，最为美事。然以施于贫士故交，乃见盛德，至于不宜假借之处，亦当稍存风骨，若有意模棱，便近乡愿，恐体统亦从此陵夷矣。”此两条议论最善，缙绅宜取以为法。

墓祭

古不墓祭，见于《礼经》。后世儒者多泥其说，而以墓祭为非。虽朱子亦谓神主在庙，而墓所藏形骸耳，故不宜祭。至顾亭林《日知录》，历引经传之说累千百言，以证其非古。其论诚辨矣，独是记之所谓古者，安知非指殷、周以上耶？即如墓而不坟，且不树，是明指殷、周以上矣，而今亦可从之耶？夫《周官》有墓大夫之设，掌凡邦墓之地域。是万民之葬，皆上主之，而樵牧之侵，可无虑也！自周之衰，而墓大夫之官不设，民皆自为卜地，又未必与所居密迩，苟缺于祭扫，则侵界址，盗松楸，皆在所不免，亦谁知之，而谁禁之？此古今时势之不同，而《礼经》之言，断有不可泥者。按唐开元二十年，敕寒食上墓，宜编入《五礼》，永为恒式。今之清明，是其遗制也。唐天宝二年八月，有每至九月一日，荐衣于陵寝之诏，亭林谓关中之俗，有所谓送寒衣者，是其遗教也。而吾乡祭扫，则用十月一日。

平望女子

吴江叶元礼，美丰姿。少时过平望酒家，一女子见而悦之，私问其母曰：“顷来者为谁？”母曰：“吴江叶四郎也。”女自此遂成病，且死，告父母曰：“儿因叶郎而病，今死矣。叶如再经此，须一告之。”父母如其言，元礼入哭之。事如唐崔护桃花人面，特不回生耳！新城王司寇，元礼之师也，曾赋诗以纪其事云。