根本说一切有部毗奈耶破僧事/卷第_08 中华文库

根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第八

大唐三藏法师义净奉　制译

“时诸苾刍咸皆有疑，而白佛言：‘世尊！是具一切智能断诸疑。我等不审，优楼频螺作何业故？以五百神变而能调伏。那提迦摄、伽耶迦摄任运调伏？’佛告诸苾刍：‘彼迦摄波所集资粮业，汝等善听，我当为说。’乃至颂曰如前。佛告诸苾刍：‘往古昔时，此贤劫中人寿二万岁，有佛世尊号曰迦摄如来，十号具足，出现于世，在波罗痆斯城仙人堕处施鹿园中。时彼世尊佛事已毕而入涅槃，时有国王名吉利枳，积诸香木而用焚烧，复以香乳洒火令灭，以四宝瓶盛其舍利，于形胜地起窣堵波，纵广一逾缮那、高半逾缮那。时波罗痆斯城有一长者，其家巨富，财宝丰饶多有受用，如薜室罗末拏天。而彼长者，于同类家娶女为妻，共相娱乐后生三子。长者后时忽染疾病，种种方药不能得差，奄就命终。时彼子等，种种缯彩装饰其舆，送彼寒林以火焚烧，号叫悲泣丧事已毕。时长兄言：“所有财物吾今欲分。”时彼二弟而不随从。其兄数数言欲分之，二弟报曰：“若如此者，先修福业然后听分。”兄言：“作何等业？”弟曰：“于迦摄佛窣堵波处而为供养。”时兄不信，多时致难，后始随许。其二弟以种种珍异，于迦摄佛窣堵波所作供养已，便发愿言：“由此善根，愿我同于迦摄波佛、应、正等觉所，授最上记：‘摩纳婆！汝于来世人寿百岁时，当得作佛号释迦牟尼如来、应、正等觉，彼佛法中而得出家，获殊胜果。’”兄闻弟等发是愿已，顶礼双足即发善愿。而我恶性不信正法，由此随喜善根，亦于彼释迦牟尼佛，与我五百神变，而见调伏令我出家，既出家已便获胜果。汝等苾刍勿作异念，彼长兄急性不信正法者，是优楼频螺迦摄。其二弟者，即那提迦摄、伽耶迦摄等。是由愿力故，以五百神变而能调伏之，其那提迦摄、伽耶迦摄而易调伏。频毗娑罗王为太子时，王舍城中有一长者，彼有园苑花果茂盛，心常爱恋。时频毗娑罗太子出外，乃见彼园苑，见已即便生爱乐想，告长者曰：“卿可与我此园苑。”长者心生悋惜，竟不与之。如此三返皆不随从，太子复告曰：“与汝财物园可属我。”彼答太子曰：“乍可出国终不能与。”太子复告长者：“当念我言：‘若得王位必定取之。’”长者答曰：“汝得王位我必当出。”太子曰：“汝可记忆，我是频毗娑罗太子。”作是语已便即回车。乃至后时，大莲华王而年衰老，奄就命终，便以太子绍王。既得王位，强力夺彼园苑。彼长者便生热恼，而得心病，怨恨而死。于此园中住，作一毒蛇，其蛇常于王所伺求方便。后于芳春之月，王与宫人及诸婇女，往诣园中除去左右，与诸眷属欢喜受乐，便即睡眠。诸女爱花皆舍王去，唯有一女执刀而卫护王。是时彼蛇见诸女众皆悉游散，从穴疾出而欲螫王。王福力故，羯兰铎迦鸟围绕其蛇而众发声，彼执刀女闻众鸟声，复见毒蛇而来向王，即以利刀断彼蛇命。女为怖故便发大呼，时王从睡惊寤而起，便问女言：“此为何事？”女报王曰：“毒蛇欲来螫王，羯兰铎迦鸟群声绕蛇，我已断讫。”王闻此事，便敕太子群臣，集王舍城所有人民，在此园苑远近盈满闻乱发声。其王善治国境内外，诸人闻已皆大悲泣，王告诸人：“若刹帝利灌顶王，有人救命合酬何愿？”群臣白王：“合酬彼人半国之赏。”王言：“羯兰铎迦鸟而救我命。若如是者，宜与半国之赏。”大臣复白王曰：“羯兰铎迦鸟而非人类，纵得王赏将何所用？其此园苑，施与羯兰铎迦鸟，复于终身供给饮食。”王曰：“如卿所言。”时诸群臣令其园苑周遍莳竹，以此缘故，号为羯兰铎迦竹园。’

“尔时世尊游行摩羯陀人间王舍城外，在一树下便住其处。时影胜王闻佛到王舍城外在一树下，与诸眷属出王舍城，来诣佛所顶礼佛足退坐一面。尔时世尊为说妙法，示教利喜已默然而住。时影胜王从座而起，偏袒右肩、右膝著地、合掌恭敬而白佛言：‘唯愿世尊及诸苾刍，于明晨朝受我微供。’尔时世尊默然受请。时影胜王知佛受请顶礼佛足还至本宫，敕诸眷属，令办种种微妙饮食敷设床座，于彼座前，宝瓶盛水安置会中。既敷设已便敕使者，往世尊所白言：‘时到。’尔时世尊，于晨朝时着衣持钵，与苾刍众前后围绕，入王舍城至王宫中，洗手足已敷座而坐。时王见佛与诸苾刍寂然安坐，时影胜王自手斟酌种种美食，而为供养相续不绝，皆令饱足。饭食已讫，王自行水。佛及苾刍澡漱已毕，王取宝瓶灌世尊掌，而白佛言：‘我毗婆迦兰陀园奉施世尊，唯愿纳受。’时佛世尊即说咒愿颂曰：

“‘所为布施者，　　必获其义利； 　　为利乐布施，　　后必得安乐。’

“尔时世尊说此颂已，与诸苾刍即便往诣羯兰铎迦园，止住其中。以是因缘，结集尊者于经中说，佛在此羯兰铎迦园，乃至舍利弗目揵连出家，得阿罗汉道。

“尔时王舍城中有一长者，请佛世尊及苾刍众于家供养。于此之时，给孤独长者别有缘事至王舍城此长者家，便即止宿。其长者于夜初分，即起呼诸家眷属：‘贤首！圣者可起取薪然火、滤水造诸饮食、扫洒涂地、敷妙胜座。’时给孤长者闻此语已，作如是念：‘此长者家，为复嫁女？为当娶妻？为复屈胜上客？为复请人？为复请国王家内设食？’作是念已，复问长者向所念事，长者答曰：‘亦不嫁女、娶妻、屈客并及王等。如所敷设，明日请佛世尊及僧伽苾刍众，如法设食。’时给孤独长者初闻佛名，遍身毛竖心生欢喜，问主长者曰：‘是何名佛？’主即答言：‘有乔答摩沙门释迦之子，从释迦种中以正信故，剃除须发、被着法衣，从家趣于非家，证得无上正等菩提，号之为佛。’彼复问曰：‘何名僧伽？’主复答言：‘有善男子从刹利种，以正信故，归佛出家，剃除须发被着法衣，从家趣于非家，名为僧伽。亦有善男子，从婆罗门种族、从薜舍种族、从戍达罗种族，以信心故，剃除须发被著袈裟，从家趣于非家，出家修道，名为僧伽。我请彼佛及僧伽众，明日于此家中以食供养。’复问长者：‘彼佛今在何处？’答曰：‘今在寒林弃尸之所毗诃罗住。’给孤独长者又复问曰：‘我可得见彼佛不？’长者答曰：‘汝可得见，然于此待。若明日世尊至，汝必得见。’是时给孤长者系念于佛，便即昏沈，忽然惊寤而天未曙心作明想，行诣善自在城门。其国常法，夜分初更不闭，防外使来令无障碍，于后夜分城门亦开，用防内使无有障碍。给孤长者，见门开明随明而出，既出城门光明即没。是时天暗，心生怖惧身毛皆竖。‘我今于此，恐人及非人而见损害。’作此念已即欲却回。时此城门所居天神即放光明，从城门外乃至寒林，于其中间而皆大明。其神复报长者曰：‘汝可前行，有大饶益勿生回想。何以故？’而说颂曰：

“‘骏马满百匹，　　紫磨金百斤； 　　驭牝两车轮，　　其数皆有百。 　　载以种种物，　　而用行檀施； 　　不如发一步，　　向佛之功德， 　　如是等校量，　　十六分中一。 　　假使象百头，　　皆以金交络， 　　复载妙宝帐，　　而用行檀施； 　　不如发一步，　　向佛之功德， 　　十六分中一。　　复有百美女， 　　婇媛中最胜，　　颈络妙珠璎， 　　臂摇众宝钏，　　如是行檀施； 　　不如发一步，　　向佛之功德， 　　十六分中一。’

“天复告曰：‘汝可前行，有大饶益，勿生回想。’时给孤长者而白天曰：‘贤首！汝是何人？’彼天答曰：‘我昔是汝善友，名摩头肩，我于舍利弗、大目揵连，甚大信心尊重礼拜，命终之后生四天王宫，为护众生住此善自在城门。是汝昔友，今故相告。汝可前行有大利益，勿生退想。’尔时给孤长者心作是念：‘佛者，超出异生，不同馀圣，其所说法深可尊重，是故诸天见佛生大欢喜。’念已乘天光明即诣寒林。尔时世尊知给孤长者来故，即出寺门而以经行。给孤长者前至佛所，以居士法问讯世尊：‘寝膳安不？’尔时世尊以颂答曰：

“‘离一切烦恼，　　心不染诸欲； 　　得无漏解脱，　　常得安乐眠。 　　断一切结缚，　　心息热烦恼； 　　寂静得心者，　　乃可安乐眠。’

“尔时世尊说是颂已，与给孤长者俱还精舍敷座而坐，给孤长者顶礼佛足退坐一面。时世尊为给孤长者，演说妙法示教利喜。如佛常法：所谓先说布施功德、持戒功德、受天果报功德，不乐诸欲过失受烦恼事，赞叹出家清净观察殊胜功德，宗法广为演说。世尊知给孤长者心生踊跃欢喜，心无障碍堪受胜法善能了知。是时世尊为说胜法，所谓苦集灭道，此四谛法广大演说。犹如离垢净衣将染受鲜好色，给孤长者亦复如是，不离本座证四圣谛，所谓苦集灭道。给孤独长者，以见法已得法、了知法深入法，断诸疑惑不受他教，自能了知不被他引，于师教中心无怖畏。时给孤独长者，从座而起偏露一肩，即于佛前合掌恭敬，而白佛言：‘我已入法，一心归佛、归法及苾刍僧伽。唯愿授我邬波索迦戒，从今尽命、永断杀生、心净归依。’尔时世尊告给孤独长者曰：‘汝名字何？’长者白曰：‘我名苏达多，然我资给孤独食，是故诸人号给孤独。’佛告长者曰：‘汝何处人？’长者答曰：‘在此北方娇萨罗国室罗筏城外有邑，我住彼中。唯愿世尊而受我请诣室罗筏城，受我供养乃至尽形，及苾刍僧伽四事供养。’佛告长者曰：‘室罗筏城中有寺以不？’长者答曰：‘彼城无寺。’世尊告曰：‘彼若有寺，僧伽应来往。彼既无寺，若为安置？’长者答曰：‘唯愿世尊而受我请向室罗筏城，我当造寺令苾刍众往来安置止息思惟。’世尊默然受请。是时长者知佛许已，即从座起顶礼佛足却还本处。

“彼时长者，王舍城中事既了已，还至佛所顶礼佛足却坐一面，而白佛言：‘唯愿世尊遣一苾刍与我为伴，往室罗筏造立住处，安置世尊及苾刍僧众。’佛作是念：‘苾刍众中谁能调伏室罗筏城人及长者眷属？’世尊知舍利弗堪彼调伏，世尊念已告具寿舍利弗言：‘汝应观察给孤独长者眷属及室罗筏城人，应往教化造立毗诃罗。’舍利弗默然受佛敕已，顶礼佛足与长者同行。

“尔时具寿舍利子，于夜分尽至明清旦，执持衣钵入王舍大城次第乞食，却还本处饭食讫，摄衣钵所有卧具，襞揲一处付馀苾刍，往室罗筏城。时给孤长者资办道粮，渐至室罗筏城外，游诸园苑，林泉形胜可爱乐处，堪作寺舍。‘去室罗筏城不远不近，寂静无有杂声，亦无大风复不大热，亦无蚊虻蛇蝎等。有此胜地，为我世尊造立寺舍。’给孤长者游行，至誓多太子园林中。其园去城不远不近，昼夜寂静乃至无有诸毒虫等，堪作寺舍。见此园已，入室罗筏城不归本住，便往太子誓多宫所，而白太子言：‘可与我彼园，当为世尊造立寺舍。’太子报曰：‘彼非是园而是苑林。’长者复白曰：‘无问园苑，处所与我。’如是三请，太子报曰：‘我实不应而舍此园，纵得布金遍地，我终不与。’长者复白曰：‘汝已定价，汝可取直，其园林属我。’太子报曰：‘是谁定价？’长者白曰：‘汝自定价。’因即争竞不定，共诣断事人所。尔时四天王闻斯事已便作是念：‘今给孤长者为世尊造立寺舍，我当资助。’作此念已，遂即各化为断事人，于法司坐。时誓多太子给孤长者，共到其处，给孤长者及太子各具因缘白。断事人议曰：‘太子！汝自定价，园属长者，太子取金。’太子既见断已，默然而去。是时给孤长者，还家敕诸僮仆，以车象牛驴担负筐笼，运载其金，至誓多林用布其地，有少未遍。于时长者心自思惟：‘若取大藏金即太多，欲开小藏复恐不足。’又作是念：‘诸藏之中何者不多不少，而得充足？’尔时太子见长者默住思惟，即便生念：‘给孤长者心应生退，为一园林岂能舍此积集多金？’作是念已告长者曰：‘汝心应退，当却收取金，其园还我。’长者告曰：‘太子！我心不退，然心中所计，欲开何藏不多不少而得充足？’太子闻此语已便作是念：‘世尊威德不可思议，其法亦不可思议，是故长者能舍积聚无量金宝。’作此念已告长者曰：‘其地金未遍处，应收却还，我为世尊而作寺门。’长者报曰：‘随意可为世尊而作寺门。’

“尔时给孤长者为世尊初欲造寺，诸外道众极生怨恨心怀热恼，共集一处往长者所。到已便作是言：‘长者！汝不应为乔答摩沙门造立寺舍。何以故？我等先已分界，彼王舍城可乔答摩居止，此室罗筏城而我等住，是故不应造寺。’长者报曰：‘汝等祇可分自国境，不应共分我园，我所造功德皆由自心。’诸外道等见长者坚意不移，即诣王所具陈上事，给孤长者共对获胜。彼外道心生忿怒面现恶相，便作是语：‘我终不从汝志，然乔答摩沙门上首弟子，与我等共相论议，若能胜我随意造寺。’长者报曰：‘可尔！然我且问舍利子，若见许可，即来报汝。’长者即往尊者舍利子所，顶礼双足退坐一面，而即白言：‘大德！诸外道等皆作是语：“汝欲作寺，云我制汝。”又言：“乔答摩沙门上首弟子，今现在此与我论议，若能胜我听汝造寺。”未审尊者，如何当拟？’舍利子闻斯语已，便即观察此辈外道及室罗人民，颇有善根不？既观察已知有善根。又复观察：谁有善根堪调伏不？自心观见我能调伏。又复观察：几时应来集会？观见根器，却后七日可能集会。作观察已告长者曰：‘可随汝意，却后七日我当论议。’给孤长者欢喜踊跃，顶礼舍利子足，往外道所而作是言：‘圣者！舍利弗作如是语：“却后七日应当论议。”’彼外道众闻斯语已，共相谓曰：‘有二种因缘。何以为二？一者舍利子必应逃走，二者应觅伴侣，以此之缘延期七日。’外道复相谓曰：‘我等亦可觅当宗知友。’彼皆分头散访达本宗者，乃见一梵志名曰赤眼，善能幻化，既得见已便即告曰：‘汝之与我同修道行，我等今呼乔答摩沙门上首弟子共为论议。彼今已求伴侣，汝可共相资助。’其梵志问曰：‘几时当论？’报曰：‘却后七日。’梵志答言：‘可尔！若会集时汝当报我。’诸外道等恐怖烦恼每日各更求觅伴侣。期程将满至第七日，给孤长者于广大胜地，为具寿舍利弗敷设师子胜妙高座，亦为外道而敷一座。诸国外道皆集其会，及室罗筏城百千万亿一切人民亦集其处。其中或为看论议者，其中亦有善根成熟，俱来集会。尔时具寿舍利弗，与给孤长者及诸眷属，前后围绕而来赴会，遍观大众谁堪调伏。即便微笑整肃威仪，寻升论座，一切大众一心合掌瞻仰舍利弗。时舍利弗即告诸外道：‘为我立宗汝破？为汝立宗我破？’外道答曰：‘我先立宗。’舍利弗作如是念：‘若我先立宗，人亦不能难破，除佛世尊，况赤眼外道！’便作是念报外道曰：‘任汝立宗，我当随破。’彼赤眼善解方术，即便化作大庵没罗树，开花结实。具寿舍利弗，为大风雨摧树拔根，须臾散灭，时解术者而不能见。外道又化作一莲花大池；具寿舍利弗化为象子践池折花，寻复平地。外道化为七头龙王；舍利弗化为大金翅鸟，从空飞下食龙而去。外道化为起尸鬼，令前害舍利弗；舍利弗以咒咒之，令鬼却回损害外道。外道怖急下座，五体投地礼舍利弗，作如是言：‘愿救我命！愿救我命！’时舍利弗摄咒力已，其鬼即灭，为赤眼外道说法，便发信心，从座而起顶礼双足白言：‘愿听我善法律中出家，受具足戒成苾刍性，求为弟子而修梵行。’作是语已，时舍利弗，即令剃发受具足戒，精勤修习不久之间，证无学果，三明六通具八解脱，得如实智：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，心无障碍如手挥空，刀割香涂爱憎不起，观金与土等无有异，于诸名利无不弃舍，释梵诸天悉皆供养。是时大众见此惊怪，各各嗟仰，于舍利子处皆发信心，作如是语：‘圣者舍利子！破大论议师调伏外道。’大众一心合掌瞻仰舍利子。是时具寿舍利子，知彼大众意乐烦恼，六界自性了知说法，此是证四谛。彼大众闻已，无量百千有情得大殊胜，有发声闻心、有发辟支佛心、有发阿耨多罗三藐三菩提心、有发三归心受五戒、有证须陀洹果、有得斯陀含、有证阿那含、有得出家断一切烦恼得阿罗汉果。是时大众，于佛法僧所深生敬心。时舍利子说是法已却归本处，给孤长者及诸眷属，一切人民皆大欢喜，作礼而去。

“时诸外道心生恼恨，各相谓曰：‘我等不能破得舍利子，我等须作方便杀彼舍利子，先须入此寺中佣力，作诸伺候得便之处，即须断命。’时诸外道诣给孤长者曰：‘汝今夺我诸胜利养，我先久住不忍舍离此国，唯愿慈悲，于寺中许我佣力。’长者报曰：‘待我白舍利弗。’便即诣具寿舍利弗所，到已而白尊者言：‘圣者！今诸外道作如是言：“汝断我诸利养，唯愿垂慈，许我寺中有所佣力。由我等久住于此，不能舍离其国。”’舍利子闻斯语已，便即观察：彼外道等有善根不？既观察已知有善根。复观察彼等谁能调伏？观知我能调伏，告长者曰：‘可然！终不相违。’彼外道等，即于寺内起首佣力。时舍利子化作二执杖当诸作人，其性甚暴驱逐彼人。舍利子知彼等调伏时至，相去不远，于树林下而以经行。彼外道见经行已，便作是念：‘比来伺候今正便宜。’诸人一时而来围绕。舍利子见已，起观察心：彼外道等拟作何意而来我所？乃见彼等为害我故一时来。此时化执杖人，即来驱迫以杖鞭挞，便即告曰：‘汝等应往造作。’彼即同声告曰：‘舍利子！愿救我等。’舍利弗语执杖人：‘汝且去，任彼止息。’彼外道便作斯念，共相谓曰：‘此舍利子有大威德，我等皆发害心，此于我所而起慈心。’作是言已便生信心。舍利子观见彼等意乐随眠界行自性，知已，随其根器说四圣谛法。由闻法故，彼等皆以金刚智杵摧破二十种萨迦耶见山已，现证预流果。彼等见实谛已，皆白舍利子言：‘大德！唯愿听我等于善教法中调伏出家，受具足戒得苾刍性，我等于舍利子所可修梵行。’时舍利子度彼外道授具足戒，教应作事，彼等渐次精勤修习，见此五种生死轮转动摇，一切行趣摧灭，破坏离散之性。既了知已，断诸烦恼证阿罗汉，三明六通具八解脱，得如实智：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，心无障碍如手挥空，刀割香涂爱憎不起，观金与土等无有异，于诸名利无不弃舍，释梵诸天悉皆供养。

“尔时舍利弗与给孤独长者，以手执绳量地置寺。具寿舍利子即便微笑，给孤独长者既见笑已，寻即白言：‘圣者舍利子！世尊及诸弟子，无因不笑。今者微笑，有何因缘？’舍利子答曰：‘如是，如是！长者！世尊及诸弟子无因不笑。今所笑者，当尔长者执绳量地之时，彼净居天纯金宫殿早已成就，以是因缘我今微笑。’长者闻已即大欢喜告舍利弗：‘实若如是，更广其绳大造立寺。’便发弘愿。时舍利弗随长者意阔引其绳，是时长者更广发愿大造其寺，时净居天四宝宫殿还已成就。舍利弗见已欢喜复告长者：‘彼净居天由汝愿广，过前宫殿，四宝所成。’闻此语已倍加严饰，更多造寺满十六所，其置寺外，别造六十四院，悉皆重阁。既造了已，供寺所须家具悉足。尔时给孤独长者往具寿舍利子所，到已礼讫在一面立问言：‘圣者！世尊出游日行几许？’舍利子曰：‘如转轮王所行之法。’又问曰：‘轮王日行几何？’报曰：‘轮王日行两逾缮那半。’时给孤长者，从室罗筏城于其中间，计两驿半置四事供养，时、非时食悉皆充足。建吉祥门立一首领，总知事务，严饰幡盖及以宝幢，栴檀香水洒散其地，布众名花，杂宝香炉置于衢路，作是事已告使者曰：‘汝今可往诣世尊所顶礼双足，当陈我言奉问世尊：“起居轻利、小病少恼、安乐行不？唯愿世尊及苾刍众，向室罗筏城，我以尽形四事供养，冀无阙乏。”’使受教已即往王舍城，诣世尊所顶礼双足，即住一面白世尊曰：‘彼给孤长者，顶礼世尊双足而白世尊：“起居轻利、少病少恼、安乐行不？唯愿世尊及苾刍众，向室罗筏城，尽我一生四事供养，冀无阙乏。”’世尊告曰：‘给孤长者及汝己身，愿常安乐。’使者白世尊已，复白世尊曰：‘给孤长者作如是语：“唯愿世尊及苾刍众，向室罗筏城来，尽我一生四事供养。”’世尊尔时默然而受。使者见世尊默然受已，作礼而去。

“尔时世尊由自调伏故，调伏围绕；自寂静故，寂静围绕；自解脱故，解脱围绕；自安隐故，安隐围绕；自善顺故，善顺围绕；自应供故，应供围绕；自离欲故，离欲围绕；自端严故，端严围绕；犹如牛王，牛众围绕；犹如象王，小象围绕；如师子王，师子围绕；犹如鹅王，诸鹅围绕；犹如妙翅鸟王，诸鸟围绕；如婆罗门学士，学徒围绕；犹如大医，病者围绕；犹如大将，众勇围绕；如大导师，行旅围绕；犹如商主，众商围绕；如大长者，诸长者围绕；犹如国王，诸臣围绕；如转轮王，千子围绕；犹如明月，众星围绕；犹如日轮，千光围绕；犹如持国天王，乾闼婆围绕；犹如增长天王，鸠盘茶围绕；犹如丑目天王，龙众围绕；犹如多闻天王，药叉众围绕；如净妙王，阿苏罗围绕；如天帝释，三十三天围绕；如梵天王，梵天围绕；犹如大海，湛然安静；犹如大云，叆叇垂布；犹如象王，屏息狂醉，调伏诸根威仪寂静，三十二相而为庄严，八十种好以自严身，圆光一寻朗逾千日，安步徐进如移宝山，十力四无畏大悲三念住，无量功德皆悉圆满。诸大声闻及无量百千万亿人众前后围绕，诣室罗筏，到城外已欲入城门，才举一足登彼门阃，便即大地六种震动：动极动、摇极摇、震极震、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没、中涌边没边涌中没。于世界中出大光明，铁围山间幽冥之处而皆大明，天鼓自鸣，种种妙花霏霏乱行，种种妙香如雨而下，及天妙衣服如雨而下，一切隘路自然宽广，坑坎之地自然平坦；城中象马及傍生等，皆发音声。所有家具资身之物，一时自鸣。盲者能视、聋者能听、痖者得语、跛者能行、根不具者皆得具足、醉者自醒、遇毒者自解、怨酬者释结、怀胎之妇无忧自诞、狱囚系闭自然解脱、贫乏之者种种财宝自然充足。

“尔时世尊及诸大众，既入城内，见是希奇种种异事。尔时世尊从室罗筏城中，与苾刍众同至寺所，敷座而坐。时给孤独长者，并诸眷属前后围绕，俱诣佛所，金瓶盛水盥世尊手，其水不出。长者忧恼便作是念：‘我今应有宿世罪障，令水不出。’尔时世尊知彼长者心之所念，便即告言：‘汝无罪障，此之寺地，汝曾往昔已造毗诃罗，施佛及僧伽。汝今注水，非是昔日旧立施处，所以瓶水不为汝出，汝可移立旧施寺处。’长者受教便立旧处，其水即出。世尊便出五种妙音广为赞叹，欲咒愿时，誓多太子心作是念：‘唯愿世尊先说我名。’世尊知已，随誓多心告诸苾刍：‘此誓多林给孤独园，施佛及四方苾刍僧伽。’是时誓多太子闻世尊先称己名，即大欢喜起大信心，为佛造立寺门四宝所成。为此因缘结集圣者苏呾罗中说云：‘佛在室罗筏城逝多林给孤独园。’

根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第八