根本说一切有部毗奈耶/卷第_01 中华文库

根本说一切有部毗奈耶卷第一

三藏法师义净奉　制译

毗奈耶序

　稽首大悲尊，　　能哀愍一切； 　面满如初日，　　目净若青莲。 　佛生调伏家，　　弟子众调伏； 　调伏除众过，　　敬礼法中尊。 　佛说三藏教，　　毗奈耶为首； 　我于此教中，　　略申其赞颂。 　如树根为最，　　条干由是生； 　佛说律为本，　　能生诸善法。 　譬如大堤防，　　瀑流不能越； 　戒法亦如是，　　能遮于毁禁。 　诸佛证菩提，　　独觉身心静； 　及以阿罗汉，　　咸由律行成。 　三世诸贤圣，　　远离有为缚； 　皆以律为本，　　能至安隐处。 　若此调伏教，　　安住于世间； 　即是诸如来，　　正法藏不灭。 　戒是能安立，　　如来正法灯； 　离此即便无，　　安隐涅槃路。 　佛游于世间，　　随处说经法； 　律教不如是，　　故知难值遇。 　如地载群生，　　能长诸卉木； 　律教亦如是，　　能生诸福智。 　佛说由律教，　　能生众功德； 　奉持得解脱，　　毁破生恶趣。 　象马若不调，　　制之以钩策； 　律教亦如是，　　不调令善顺。 　如城有隍堑，　　能御诸怨敌； 　律教亦如是，　　能防于破戒。 　譬如大海水，　　能漂于死尸； 　律教亦如是，　　能除诸破戒。 　律是法中王，　　诸佛之导首； 　苾刍喻商旅，　　此为无价珍。 　破戒逾蛇毒，　　律如阿伽陀； 　盛壮意难调，　　以律为辔勒。 　律于善道处，　　常与作桥梁； 　亦于恶趣海，　　能与为船筏； 　若行于险路，　　戒为善导者； 　若升无畏城，　　以戒为梯隥。 　大师最胜尊，　　亲说于律教； 　此二无差别，　　咸应归命礼。 　佛及圣弟子，　　咸依律教住； 　于戒生恭敬，　　故我归命礼。 　我依律赞叹，　　此说应尊重； 　于初首归依，　　吉祥事成就。 　毗奈耶大海，　　涯际淼难知； 　差别相无穷，　　岂我能详悉。 　大师律教海，　　甚深难可测； 　我今随自能，　　略赞于少分。 　世尊涅槃时，　　普告诸大众； 　汝于我灭后，　　感应尊敬戒。 　故我申赞颂，　　欲说毗奈耶； 　仁等应至心，　　善听调伏教。

　别解脱经难得闻，　　经于无量俱胝劫； 　读诵受持亦如是，　　如说行者更难遇。 　诸佛出现于世乐，　　演说微妙正法乐； 　僧伽一心同见乐，　　和合俱修勇进乐。 　若见圣人则为乐，　　并与共住亦为乐； 　若不见诸愚痴人，　　是则名为常受乐。 　见具尸罗者为乐，　　若见多闻亦名乐； 　见阿罗汉是真乐，　　由于后有不生故。 　于河津处妙阶乐，　　以法降怨战胜乐； 　证得正慧果生时，　　能除我慢尽为乐。 　若有能为决定意，　　善伏根欲具多闻； 　从少至老处林中，　　寂静闲居兰若乐。

　合十指恭敬，　　礼释迦师子； 　别解脱调伏，　　我说仁善听。 　听已当正行，　　如大仙所说； 　于诸小罪中，　　勇猛亦勤护。 　心马难制止，　　勇决恒相续； 　别解脱如衔，　　有百针极利。 　若人违轨则，　　闻教便能止； 　大士若良马，　　当出烦恼阵。 　若人无此衔，　　亦不曾喜乐； 　彼没烦恼阵，　　迷转于生死。

总摄颂曰：

　若作不净行，　　不与取断人； 　妄说上人法，　　斯皆不共住。

不净行学处第一之一

别摄颂曰：

　苏阵那无犯，　　苾刍在林中； 　弱腰及长根，　　妙喜三皆犯。 　昼日房中睡，　　闲林离欲人； 　善与昔因缘，　　应知颂总摄。

尔时薄伽梵，从初证觉于十二年中，诸声闻弟子无有过失，未生疮疱。世尊为诸弟子，说略别解脱戒经曰：

“一切恶莫作，　　一切善应修； 　遍调于自心，　　是则诸佛教。 　护身为善哉！　　能护语亦善； 　护意为善哉！　　尽护最为善。 　苾刍护一切，　　能解脱众苦； 　善护于口言，　　亦善护于意。 　身莫作诸恶，　　常净三种业； 　是则能随顺，　　大仙所行道。”

至十三年，在佛栗氏国，时羯阑铎迦村，羯阑铎迦子名苏阵那，富有资财多诸仆使，金银珍宝谷麦盈溢，所贮赀货如毗沙门天王。于同类族娶女为妻，欢乐而住。彼于异时，于佛法僧深生敬信，归依三宝受五学处：所谓杀生、偷盗、欲邪行、虚诳语及饮诸酒，悉皆远离。由斯敬信日渐增广，便以正信舍家趣非家，剃除须发而披法服。既出家已，与诸亲属相杂而住，犹如昔日在家无异。尔时具寿苏阵那便自思念：“岂容我于善说法律而为出家，应证未证应得未得，与诸亲族相杂而住。我今宜应舍离亲属，执持衣钵游行人间。”作是念已，便舍亲属行诣他方。

逢世饥馑乞食难得，父母于子尚不相济，况馀乞者。时苏阵那作是念已：“今我亲属财食殷富，宜应就彼羯阑铎迦村，劝于僧田广设供养：若𪎊、若粥、或常施食、或请唤食、或八日、十四日、十五日食，教诸亲属少兴福业为饶益事。”时苏阵那便舍他方，执持衣钵渐次游行，遂至羯阑铎迦村，去斯不远在阿兰若住小房中。时苏阵那诣亲属所，广为诸人赞扬佛法僧宝，令于大众设诸供养而作饶益。时苏阵那在阿兰若修杜多行，但三衣粪扫衣，常乞食次第乞。时诸亲族于日日中，恒以上妙甘美饮食施众僧已，苏阵那持衣钵入村中，以次而乞到其本舍，既无所获舍之而出。

苏阵那母有事他行，时有老婢遥见苏阵那忆识容颜，知无所获疾疾而去。老婢见已诣苏阵那母处白言：“大家知不？长子苏阵那久离乡邑，今还故居，乞求不获疾疾而去。”时苏阵那母作如是念：“岂非我子有忆恋耶？情生不乐欲归于俗，不爱沙门被沙门所苦，羞惭厌舍沙门行耶？”作是念已遂便出村，届苏阵那所居之处告曰：“苏阵那！汝有忆恋耶？情生不乐欲归俗耶？不爱沙门被沙门所苦，羞惭厌舍沙门行耶？苏阵那！我家中物及娉时财，汝且听说，我自所有金银之物积为大聚，两边人坐互不相见。又汝父财物官印金钱数有百千万亿，况复诸馀杂类财货，汝可还家随情受乐任为福施。”说是语已，时苏阵那白母言：“我无忆恋情有不乐归还故居，亦无不爱沙门被沙门所苦羞惭厌舍。”时苏阵那母闻是语已，便自思念：“非我所堪令其返服，应可别设馀计。”

时母还舍告新妇曰：“尔若月期时至可报我知。”新妇敬诺，后于异时月期既至，白言：“大家！我今月期时至，欲何所作？”姑曰：“时过洗浴冠众花鬘，涂以名香著诸璎珞，严身之具咸令备尽，如苏阵那昔在家日，情所乐事皆悉为之。”妇既闻已庄饰事周，还至姑所白言：“大家！如苏阵那昔所爱好我已为之，沐浴严身着诸衣服，若有所作今是其时。”时苏阵那母遂与新妇同车而去，诣苏阵那所住之处，到已下车足步而进。时苏阵那在小房外游步经行，母既见已告曰：“苏阵那！如汝所云无有忆恋，广说如上。今汝新妇身净宜留种子，无令财物没入于官。”时苏阵那先未制戒不见欲过，睹少年妇情生染著，欲火烧心，告其母曰：“我岂合耶？”母曰：“为留种子法应如是。”时苏阵那牵故二手，便向屏处脱去法服，遂即再三行不净行。时有有情至求胜行，有解脱性趣向涅槃，弃背生死三界五趣无心乐着，以最后身从胜妙天来托妇胎。若明慧女人，有五种别智异于馀女：一、知男子有欲心；二、知时节；三、知从某人得娠；四、知是男；五、知是女。若是男者依右胁住，若是女者居在左胁。时彼妇人心生欢喜，白其姑曰：“大家知不？我已有娠，居在右胁，必定是男，光显宗胄。”其姑闻已心大庆喜，作如是言：“我于昔来情希善子绍嗣家门，冀彼长成终怀报德，常修福慧利益我等。”姑知是事，便以新妇置在高楼随时供给，女医调膳不令差舛，身具璎珞，如天婇女游欢喜园进止威仪。常处床座足不履地，目不睹恶色，耳不听恶声，寝食往来曾无违忤。经九月已便生一子，颜貌端严人所爱乐，额广眉长鼻高脩直，顶圆若盖色美如金，垂手过膝众皆敬仰。经三七日欢会宗亲，其姑以儿告诸亲曰：“此子今者欲作何名？”众人议曰：“此儿因种子法而求得之，可名种子。”其姑即便授八养母：二供乳哺、二作褓持、二为澡浴、二共欢戏。给以乳酪酥精石蜜，及馀上妙甘美饮食而用资养，速便长大如莲出池。既渐童年学诸技艺算数书印，取与质纳皆尽其妙。于八种术善能占相：所谓相宝、相衣、相宅、相木、相象、相马、相男、相女。彼于异时深生正信，归向三宝受五学处，同父信心念念增长。遂舍家趣非家求出离行，于善说法律剃除须发而披法服，独处闲静无放逸心，策勤勇猛专念而住，净修梵行。于现法中证悟圆满，破无明[谷-禾+卵]断三界惑成阿罗汉，三明六通具八解脱得如实知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。心无障碍如手㧑空，刀割香涂爱憎不起，观金与土等无有异，于诸名利无不弃舍，释梵诸天悉皆恭敬。尔时具寿种子，证阿罗汉受解脱乐，即说颂曰：

“圣行已圆满，　　不坠于父财； 　我此最后身，　　尽除诸过患。”

时苏阵那作不净行已，世尊于无量百千声闻苾刍大众中而为说法，所谓离贪、瞋、痴心慧解脱。时苏阵那亦在众中听佛说法，既闻法已，心怀愁恼深生追悔，赧容伏面默尔无言，即便归房怀忧而住。后于异时有诸苾刍，巡观房宇次至苏阵那所住之房，共为谈话，见苏阵那怀愁而住。时诸苾刍谓苏阵那曰：“汝于先时见有客至，逢迎欢笑先唱善来，为持衣钵及诸资具。何故今时见我等来，心怀愁恼伏面而住默然无语？汝苏阵那为身病耶？为心痛乎？”时苏阵那告言：“诸具寿！我非身病而心有焦热。”问言：“何故心有焦热？”时苏阵那具说其事。时诸苾刍闻其说已，不喜不嫌从座而去还诣佛所，到已礼佛双足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时告诸苾刍曰：“此稣阵那于有漏中，先作非法行不净行。”尔时世尊以此因缘集苾刍众，佛是知者见者，知而问非知不问，时而问非时不问，有利而问无利不问，破决堤防为除疑惑有利而问，告苏阵那言：“汝实作斯不端严事耶？”白佛言：“实尔。大德！”佛告苏阵那：“汝非沙门、非随顺行、不清净、非威仪，非出家人之所应作。苏阵那！云何汝今于我所说，离贪、瞋、痴心慧解脱，微妙法中而为出家，作斯非法可恶之事？痴人！宁以男根置在猛害毒蛇口中，不安女根中。”世尊以种种方便说厌污事呵责苏阵那已，告诸苾刍曰：“由此因缘我观十利，为声闻弟子于毗奈耶制其学处。云何为十？一、摄取于僧故；二、令僧欢喜故；三、令僧乐住故；四、降伏破戒故；五、惭者得安故；六、不信令信故；七、信者增长故；八、断现在有漏故；九、断未来有漏故；十、令梵行得久住故。显扬正法广利人天。我今为诸声闻弟子，于毗奈耶制其学处，应如是说：

“若复苾刍，与诸苾刍同得学处，不舍学处、学羸不自说，作不净行两交会法。此苾刍亦得波罗市迦，不应共住。”

尔时世尊为诸苾刍制斯学处已，在羯阑铎迦池竹林园中。于时有一苾刍，去斯不远在阿兰若小室中住。于彼林中有一雌猕猴贪饮食故至苾刍所，苾刍每以残食与之，便即共行不净行。时有众多苾刍，巡游观看诣阿兰若，至苾刍住处，便共言谈在一面坐。彼雌猕猴忆先恶事来至其所，目视苾刍以身相就，苾刍见已羞见馀人，即便遮却，如是再三。时雌猕猴遂大瞋怒，即以足爪爬爴苾刍，头面及衣并皆破裂，便向一边鸣叫跳踯。时诸苾刍，见是事已即便问曰：“具寿！此野猕猴何故初来先观尔面复以身就，汝见便遮，如是再三瞋怒爬爴身衣，并破鸣叫跳踯？”时彼苾刍具以事白。诸苾刍闻，告言：“具寿！岂非世尊遮诸苾刍行不净行。”彼便报曰：“世尊制戒但制人趣不遮傍生。”时诸苾刍闻是语已，不嫌不喜舍之而去，并与俱行往诣佛所，礼佛足已在一面坐，便以上事具白世尊。世尊告曰：“人趣尚制，况复傍生！彼愚痴人犯波罗市迦。”尔时世尊以此因缘集苾刍众，知而故问：“苾刍！汝实作是不端严事罪恶法耶？”白言：“实尔。”世尊以种种呵责广说如前。尔时世尊告诸苾刍：“前是创制，今是随制，我今更于毗奈耶中，为诸苾刍制其学处，应如是说：

“若复苾刍，与诸苾刍同得学处，不舍学处、学羸不自说，作不净行两交会法，乃至共傍生，此苾刍亦得波罗市迦，不应共住。”

若复苾刍者，谓苏阵那等。苾刍有五：一、名字苾刍；二、自言苾刍；三、乞求苾刍；四、破烦恼苾刍；五、白四羯磨圆具苾刍。言名字苾刍者，如人立字名作苾刍，或世共许、或是苾刍种族，因此唤为苾刍，是谓名字苾刍。云何自言苾刍？若人实非苾刍，自言我是苾刍、或是贼住自称苾刍，是谓自言苾刍。云何乞求苾刍？若诸俗人常为乞求以自活命，是名乞求苾刍。云何破烦恼苾刍？若人能断诸漏烦恼所有焦热，诸苦异熟未来生老死，能善了知永除根本，如断多罗树头证不生法，是名破烦恼苾刍。云何白四羯磨圆具苾刍？谓身无障难，作法圆满是不应呵，是名羯磨圆具苾刍。今此所言苾刍义者，意取第五。言复者，谓更有馀如是流类。

与诸苾刍者，谓共诸馀苾刍也。

同得学处者，若有先受圆具已经百岁，所应学事，与新受者等无有异。若新受圆具，所应学事，与百岁圆具者事亦不殊，所谓尸罗、学处、持犯轨仪咸皆相似而得，故名同得学处。

言不舍学处者，齐何名为不舍学处？谓对癫狂、心乱、痛恼所缠，聋痖、痴人而舍学处，皆不名为舍。若于独静处作独静想，或于独静处作不独静想，或于不独静处作独静想，非舍学处。若中方人对边方人作中方语，舍不成舍，若解成舍。若边方人对中方人作边方语，若中方人对中方人作边方语，舍不成舍，若解成舍。若边方人对边方人作中方语，准上应知。若对睡眠、入定、非人、天等，变化傍生及诸形像，或时闹乱，或不审告住本性人，皆不成舍。

言学羸不说者，应为四句：有舍学处非学羸而说、有学羸而说非舍学处、有舍学处学羸而说、有不舍学处非学羸而说。云何有舍学处非学羸而说？如有苾刍，情怀顾恋欲希还俗，于沙门道无爱乐心，为沙门所苦羞惭厌背，诣苾刍所作如是言：“具寿存念！我某甲今舍学处。”是名舍学处。或云：“我舍佛陀、达摩、僧伽。”或云：“我舍素呾罗、毗奈耶、摩[口*窒]里迦。”或云：“我舍邬波驮耶、阿遮利耶。”或云：“知我是俗人、知我是求寂、扇侘、半择迦、污苾刍尼、杀父害母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血、是外道是趣外道者、贼住、别住、不共住人。”乃至说云：“我于仁等同法者同梵行者，非是伴类。”是名舍学处非学羸而说。云何有学羸而说非舍学处？如有苾刍，情怀顾恋欲希还俗，于沙门道无爱乐心，为沙门所苦羞惭厌背，诣苾刍所作如是言：“具寿！知不？梵行难立，静处难居，独一难住，难居林野，受恶卧具。我忆父母、兄弟、姊妹、受业师主，我欲学诸工巧及营农业，于我家族情希绍继。”若苾刍虽作如是种种追悔言辞，然而不云：“我舍学处。”是名学羸而说非舍学处。云何学羸而说亦舍学处？如有苾刍，情怀顾恋广说如前，乃至作追悔言而云我舍学处，广说如前，乃至同梵行者非是伴类，是名学羸而说亦舍学处。云何不舍学处非学羸而说？谓除前相，是谓学羸不说。

言作不净行者，即是淫欲。言淫欲者，谓两相交会也。

法者，此据非法，名之为法。身业行非，名之为作。

乃至共傍生者，谓猕猴等。

此者，谓指其人。

苾刍者，谓得苾刍性。云何苾刍性？谓受圆具。云何圆具？谓白四羯磨，于所作事如法成就究竟满足。其进受人，以圆满心希求具戒，要祈誓受情无恚恨，以言表白语业彰显，故名圆具。

波罗市迦者，是极重罪极可厌恶，是可嫌弃不可爱乐。若苾刍亦才犯时，即非沙门非释迦子，失苾刍性乖涅槃性，堕落崩倒被他所胜不可救济。如截多罗树头更不复生，不能郁茂增长广大，故名波罗市迦。

言不共住者，谓此犯人不得与诸苾刍而作共住，若褒洒陀、若随意事、若单白、白二、白四羯磨、若众有事应差十二种人此罪差限、若法若食不共受用，是应摈弃，由此名为不应共住。

此中犯相其事云何？

摄颂曰：

　于三处行淫，　　三疮隔不隔， 　坏不坏死活，　　半择迦女男， 　见他睡行淫，　　或与酒药等， 　被逼乐不乐，　　犯不犯应知。

若苾刍于其三处，作不净行行淫欲法，得波罗市迦。云何三处？谓以生支入大小便道及口，才入即得波罗市迦。

若苾刍共三种人作不净行，得波罗市迦。云何为三？谓女、男、半择迦。若苾刍作行淫意，于活人女三疮不坏于彼行淫，以有隔入有隔、以有隔入无隔、以无隔入有隔、以无隔入无隔，入时得波罗市迦。若苾刍于活人女三疮损坏于彼行淫，隔等同前，入得窣吐罗底也。若于死人女三疮不坏，隔等同前，入得波罗市迦。若苾刍于死人女三疮损坏，隔等同前，入得窣吐罗底也。如于人女，若活、若死，得罪重轻如是应知。于非人女、傍生女，若活、若死，于三疮门有损无损、有隔无隔，得罪轻重同前。若于人男、非人男、傍生男，若活、若死，于二疮门有损无损及以隔等，得罪同前。若男半择迦，非人、傍生半择迦，若活、若死，于二疮门有损无损及以隔等，得罪同前。

若苾刍于眠睡苾刍行不净行，若睡苾刍于初中后不觉知者无犯，其行淫者得根本罪。若睡苾刍初知、中后不知者无犯，其行淫者得根本罪。若初中皆知、后不知者无犯，行淫者得根本罪。若初中后皆知，而无心受乐者无犯，其行淫者得根本罪。若初中后皆知有心受乐者，二俱得根本罪。

若苾刍初向眠睡苾刍处有犯无犯既尔，若向苾刍尼处，式叉摩拏、求寂，求寂女处，得罪轻重如上应知。若苾刍尼、式叉摩拏及求寂女，向苾刍处及求寂处，各各有犯无犯准前应说。若求寂向苾刍、苾刍尼、式叉摩拏、求寂、求寂女处，有犯无犯亦如上说。

若苾刍以米酒、花酒、根皮等酒与苾刍，令熟醉著行不净行。而醉苾刍于初中后，有知不知受乐不乐，得罪轻重有犯无犯，乃至馀众与酒令醉，如上睡眠广说。如醉既尔，若以咒术及药令彼迷乱，于彼诸境行不净行，乃至馀众互为，得罪有无如上。

若苾刍强逼他苾刍共行不净行，若被逼者初入之时作心受乐，二俱灭摈。若入时不乐、入已乐，二俱灭摈。若入时不乐、入已不乐、出时乐，二俱灭摈。若被逼者三时不乐无犯，逼他者灭摈。如逼苾刍，若逼苾刍尼及下馀众，准事应知。若苾刍等互相陵逼，如前所说。

尔时室罗伐城中有一长者，于同类族娶女为妻，得意相亲欢乐而住。未久之间便生一子，腰脊软弱犹如猫兔，经三七日欢会宗亲，其父以儿告诸亲曰：“此儿今者欲作何名？”众人议曰：“此儿腰软应与立字名为弱腰。”即此童儿年渐长大，便于善说法律而求出家。既出家已于所住聚落而行乞食，摄护威仪诸根无乱，善防心意还诣所居。饭食讫收衣钵洗足已，入房中欲染心发，便以生支内自口中而受欲乐。后于异时有诸苾刍，因看房舍既入房已，见彼弱腰作如是事，情怀悒叹而问之曰：“具寿！汝作何事？”报言：“我受欲乐。”苾刍报曰：“岂非世尊制行淫法。”报言：“具寿！佛遮于他，不制于自。”时诸苾刍闻是语已，不嫌不喜舍之而去，往诣佛所如常威仪以事白佛。佛言：“于他尚制，况复自身！此之痴人犯波罗市迦。若苾刍作行欲心为受乐意，起自生支内著口中，或以他根入自口内，得根本罪。”

时室罗伐城有长者子，其根极长，时人因此名曰长根，于佛法中出家圆具。入自房中以己生支内大便道而取欲乐。时馀苾刍因行房舍，见彼长根作如是事，问：“何所为？”乃至报曰：“佛制他人，于自何过？”诸苾刍白佛，佛言：“于他尚制，况复自身！此之痴人犯波罗市迦。”

佛在室罗伐城给孤独园，时嗢逝尼城(在西印度)有大商主名曰难陀，大富多财受用丰足，所有赀产如毗沙门王，于同类族娶女为妻欢乐而住。虽淹岁月竟无子息，为求子故于诸天祠及诸神祇，处处求乞不随所愿。然世有云由乞求故便获子者，此诚虚妄；斯若是实，人皆千子如转轮王。然由三事方有子息：一者父母交会；二者其母身净应合有娠；三者食香现前。时彼商主业缘合会，时有一天从胜妙天来托妇胎。若聪慧女人有五别智，广如上说。乃至娠在右胁，喜白其夫，遂置高楼，随时给侍如天婇女。月满生子众相具足，其父以儿告诸亲曰：“此儿今者欲作何名？”然中国法，所诞子息若仪容端正人所乐观者，名孙陀罗难陀。时彼诸亲共相议曰：“今此孩子仪容端正众人乐观，是商主难陀之子，应与此儿名孙陀罗难陀。”授八养母，速便长大如莲处池，学综四明艺穷八术。其父尔时于春夏冬为造三殿，并三苑园三种婇女，谓上、中、下，升妙楼观奏诸伎乐。是时难陀商主常为计算，取与出纳无时暂休。时孙陀罗难陀白其父曰：“何苦计算无暂闲时？”难陀报曰：“汝岂镇处高楼终日欢戏，而能办家业耶？而我必须知其家业。”孙陀罗难陀闻父语已，即便自念：“父出此言欲警觉我。”跪而请曰：“若如是者，我欲游方经求产业，愿垂见许。”父曰：“汝今宜住，我有珍财，何劳远觅？”孙陀罗难陀报曰：“父虽有财，我必须去。”父便生念：“我今应可息彼求心。”即持锁钥遍开七库示以金银，成与未成悉皆充满，告孙陀罗难陀曰：“既有如是财宝丰盈，汝宜端拱受诸欲乐，随情持施修造福田，欲游他方此事应息。”答曰：“父以此物告示于我，我若有子将何以示？”父即生念：“善哉此说！我亡之后须忧家业，我今现在渐教其事，且令持货试往他方。一则学作经求，二则见我亲识。遍观方邑情无所迷。”作是思已命其妻曰：“我身没后，此孙陀罗难陀当忧家业。”具以前事而告知之，妻曰：“此成善事，可随意行。”父报子曰：“汝所发心诚亦佳矣！我身亡后汝知家务，以前所陈咸皆劝诱。”令持财货驰逐他方。

时商主难陀即便遣人摇铃吹贝，普告城邑所有居人及四方商客：“今者商主孙陀罗难陀，欲持货物求利他方。仁等若能相随去者，关河津济不输税直，所有行资并当豫办。”时有五百商人，闻此告令各备财货伫待行期。时父难陀广设宾会普召行人，既并食已而告之曰：“诸君当知！此孙陀罗难陀是我之子，我观仁等心无别异。君等商人欲诣他方求财利者，有其三患：所谓博奕及以酒色。若见孙陀罗难陀染三惑者应当遮止，有利益处劝进修行。若诸君等遮恶劝善，能随教者斯曰善哉。若不用语，仁等宜应易所将物持货言归。”并告孙陀罗难陀曰：“汝是我子，所馀商人与汝无别，彼有善言宜当见用。”子便敬诺。卜择良辰即以车马载负诸物，与五百人共为伴侣，俱寻远路到室罗伐城，于一店中安置货物。

时室罗伐城有一淫女，名曰贤首，以炫色为业，颜貌奇挺人所乐见，若得五百金钱者方与同宿。时彼淫女闻有商人远自嗢逝尼城，彼有商主名曰难陀，其子孙陀罗难陀，仪容端正人所乐观，与五百商人远来至此，于我店上安其货物停止而住。即便生念：“我若不能总夺彼财，不复自名为贤首矣！”便命使女曰：“于某肆上有一商主，名孙陀罗难陀，多财巨富。汝持花鬘涂香上服，至彼告言：‘商主！此是大家贤首遣我持来，聊伸微信。’复告之曰：‘何意商主寄居店肆？宜可暂来。’”女使即便持诸花鬘，诣商主所委悉告知。时孙陀罗难陀闻已告使女曰：“汝且前行，我著香鬘随后而去。”时彼使女即前归家，报大家曰：“令我先来，彼当寻至。”时彼贤首闻使语已情生喜悦，即便扫洒庭宇布列名花，以妙香薰盛设床座，张施帷幔以待商人。是时孙陀罗难陀，即便洗沐著新净衣，具以花缨而自严饰，车马仆从诣贤首舍。是时贤首遥见彼来，容貌威仪有乖常类，问使女曰：“此是商主孙陀罗难陀耶？”使女答言：“尔。”贤首喜悦即说颂曰：

“不简富将贫，　　无论良与贱， 　但令美容貌，　　便乱女人心。”

根本说一切有部毗奈耶卷第一