根本说一切有部毗奈耶/卷第_13 中华文库

根本说一切有部毗奈耶卷第十三

三藏法师义净奉　制译

无根谤学处第八

尔时薄伽梵在王舍城羯兰铎迦池竹林园中。时波波国中有一壮士大臣名曰胜军，大富多财受用丰足，所有资产如毗沙门王，虽非王族时诸壮士作灌顶法扶以为王，于胜族女纳以为妃欢众而住。虽淹岁月竟无男女，为求子故祈祷神祇，遍诸天庙及同生天，希望后嗣不遂所愿。然世有云：“由乞求故便获子者此诚虚妄，斯若是实，人皆千子如转轮王。”然由三事方有子息。云何为三？一者父母交会事；二者其母身净应合有娠；三者食香现前。彼王业缘合会，时有一天从胜妙天下托蕴王妃，是最后生乐修胜行，有解脱性趣向涅槃，厌背生死于诸有中皆不欣乐。若聪慧女人有五别智，广说如上，乃至娠在右胁，喜白王曰：“大王当知！我所怀孕必是光显宗族，现居右胁是男不疑。”时王闻已即大欢庆作如是语：“我从久来常思继嗣绍我洪业，我既长养终怀反报，广为惠施福利宗亲，我殁世后称扬我名而为咒愿：‘愿我父母所生之处以福庄严。’”是时彼王置妃高楼随意而住，适其时节供给所须，常令女医为调饮食，冷热合度诸味具足，奇妙珠璎以为严饰，如天婇女游欢喜园，常处床座足不履地，目不观恶色，耳不听恶声。经九月已便诞一息，颜貌奇特人所爱乐，额广眉长、鼻高修直、顶圆若盖、色美如金、垂手过膝，众所称叹。过三七日聚会宗亲，其父以儿示诸亲曰：“此儿今者当立何字？”其儿生已自然净洁，未离床褥不为便利，诸人议曰：“中国之法若天然净洁者名之为实，然此童儿禀识清净，未离床褥便利不为，净洁过人便成实物，复是壮力大王之子，应与立字名实力子。”其实力子诞生之日，五百壮士各并生男，随其家族而立名字。

时胜军王即以太子授八养母：二供乳哺、二作褓持、二为澡浴、二共欢戏，给以乳酪醍醐石蜜，速使长大如莲出池。时有相师于母怀中睹见孩子，即便生念：“此孩子者是二足福田，若人于此少兴供养，彼人当获胜功德利。”作是念已告乳母曰：“幸见慈悲授我孩子，我欲随情少时供养。”乳母报曰：“我于孩子实无自在，汝欲得者可白王知。”是时相师诣大王所，而白王言：“王之圣子是胜福田，若人于此少兴供养，彼人当获胜功德利。幸见授我微伸供养。”时王报曰：“可随汝意。”时彼相师便抱归舍，先沐浴已次涂妙香，以上价衣而覆身上，以酥蜜乳粥盛宝器中持以奉上，既供养已送归王所。

是时童子年渐长大，备教书算手印技术悉皆明了。又刹帝利王种族之法，所有业艺咸令习学，所谓乘骑象马控御兵车，刀器干戈钩索之类，手足奇巧斫射之仪，无不通解。时同日生五百童子，如前技艺亦皆明达，其父尔时于春夏冬为造三殿并三苑园，三种婇女谓上中下。后于一时其实力子升处高楼，将诸伎女共为娱乐。每日三时五百童子常来集见，曾于他日其五百人出外畋猎，竟日驰骋一无所获。遂住林野明日出游，多有所得至暮方还，便相议曰：“日既将暮无缘赴集，待至明朝方见太子。”至第三日众人方见，于时太子告众人曰：“仁等与我同生常共游戏，何意三日方来？”白言：“我等出畋。”曰：“何谓为畋？”答：“广杀诸鹿。”太子曰：“彼何饮食？”答曰：“饮水食草。”“若如是者无损于人，何缘伤杀？”答曰：“若见杀时，心生喜悦。”太子曰：“仁等不应见他受苦心生欢乐。”诸人议曰：“由此太子不自出畋，于我诸人便生讥贱，我当令彼亦共畋游。”时彼诸人至大王所，白言：“大王！王之太子生处深宫，若敌国来必生怖惧，何意不令太子游猎？若数出畋心便勇健，与敌国战情无退怯。”时胜军王闻此议已，告实力子曰：“汝今可出试学畋游。”答言：“不愿。”王曰：“汝是刹帝利种应习兵戈。”于时太子不敢违命随众而出，诸人议曰：“今此太子父若殁后当必为王，我等今时尽心承事，能令于后禄位增长。”白太子曰：“可于斯住，我拥群鹿令至于此，即便安在合围之处。”时彼诸人多拥群鹿，太子遥见群鹿惊走，身被箭中张口而至，便作是念：“假使有人心无慈愍不惧后世，尚不于此起毒恶心，况加杀戮。”去此不远有守围人，太子为护彼情，便放三箭遥射群鹿，或入髀间或穿角际，箭便堕地曾无伤损。诸有麋鹿至围合所，悉皆放出随意逃窜。时诸群从皆作是念：“太子久来善习弓矢，今日定应多杀麋鹿。”及至详观曾不获一，皆作是念：“或容太子已令车乘先载归还。”时彼诸人问太子曰：“所获麋鹿今在何处？”太子报曰：“猛兽惊奔，几将杀我！”彼守围人报诸人曰：“君等何因遣不害人令其守当，若此欲杀一不得遗，直尔迳看任其走出。”诸人闻已皆共瞋嫌：“我极艰辛身体伤损拥聚群鹿，斯皆放散，我宜共害。”又更议曰：“若害此者，波波国主定当杀我，宜弃而归。”是时太子便生是念：“此等与我抚尘共戏，为不获鹿弃我荒林，我若为王于此诸人为不饶益。”作是念已徐归本城，既至宫中以手支颊愁思而住。

时彼内人来至其所，于时太子不以目观，内人见已入白王曰：“大王当知！太子见我目不正视，以手支颊愁悴而住。”王亲顾问：“汝今何意，怀忧不乐？”白言：“父王令我作屠猎事，岂得不忧。”王曰：“畋猎之事尔不爱耶？”白言：“实非所爱。”王曰：“从今已去更勿出畋。”时实力子便生是念：“俗徒多难众苦逼迫，常被烦恼之所羁绊，出家闲寂乃至尽形纯一无杂圆满梵行，我今宜应以正信心，从家趣非家而离尘俗。”尔时波波国有外道六师不远而住，所谓晡刺拏迦摄波子、末塞羯利瞿舍梨子、珊逝移毗刺知子、阿市多鸡舍甘跋罗子、脚俱陀迦多演那子、尼健陀慎若低子等，非一切智怀一切智慢，令诸人众渴仰归诚。尔时实力子，便往诣彼六师之所，白晡刺拏迦摄波曰：“何者是仁所宗法理？于诸弟子以何教授？勤修梵行当获何果？”彼师告曰：“太子！我之所宗，作如是见、作如是说，无施无受亦无祠祀，无善恶行无业因缘无异熟果，无今世无后世，无父无母，亦无化生有情。于此世间，无阿罗汉正趣正行，此世他世于现法中得自觉悟，正证圆满皆悉了知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，此事皆无。于此有命，名之为生。此身谢已五大分离更无生理，名之为死。地归于地、水归于水、火归于火、风归于风，诸根归空，四人舆至焚烧之处，以火烧讫，但有残骨更无所知，愚智同此。与者名施，取者名受，诸说有者皆是虚妄。”时实力子闻是语已便作此念：“此之大师背正路行邪道，犹如险途是可怖畏，智者所弃不应修习。”说伽他曰：

“恶慧说恶法，　　实愚称大师； 　此法将为是，　　何者名非法？”

如是知已，如击空器但有虚声，弃之而去。时实力子复更往诣末塞羯利瞿舍利子所，而白之曰：“何者是仁所宗法理？于诸弟子以何教授？勤修梵行当获何果？”彼师告曰：“太子！我之所宗，作如是见、作如是说，一切有情无因无缘而有烦恼，一切有情无因无缘为烦恼所逼，一切有情无因无缘而有清净，一切有情无因无缘而得清净，一切有情无因无缘而有无知，一切有情无因无缘了无知事，一切有情无力无勤无勇无进无自无他，一切有情诸有命者无有威势，于六生中常受苦乐，过此便无。”时实力子闻是语已便作是念：“此之大师背正路行邪道，犹如险途是可怖畏，智者所弃不应修习。”说伽他曰：

“恶慧说恶法，　　实愚称大师； 　此法将为是，　　何者名非法？”

如是知已，如击空器但有虚声，弃之而去。时实力子复更往诣珊逝移毗刺知子所，而白之曰：“何者是仁所宗法理？于诸弟子以何教授？勤修梵行当获何果？”彼师告曰：“太子！我之所宗，作如是见、作如是说，若自杀教他杀，自斫教他斫，自煮教他煮，自盗邪行妄语饮酒，及以教人为杀等故，穿墙开锁守捉险途，持诸剑轮杀害群品，于大地上所有有情悉皆斩斫，令其命断为大肉聚，弶伽河已南作斯恶业，弶伽河已北设大福会，不由此故有罪福因招罪福报。又复不由布施持戒少欲知足而获当果。”时实力子闻是语已便作是念：“此之大师背正路行邪道，犹如险途多有怖畏，智者所弃不应修习。”说伽他曰：

“恶慧说恶法，　　实愚称大师； 　此法将为是，　　何者名非法？”

如是知已，如击空器但有虚声，弃之而去。时实力子复更往诣阿市多鸡舍甘跋罗所，而白之曰：“大师！何者是仁所宗法理？于诸弟子以何教诲？勤修梵行当获何果？”彼师答曰：“太子！我之所宗，作如是见、作如是说，此七事身无能作无所作，无能变化无所变化，不可损害其体恒存。何谓为七？所谓地身、水身、火身、风身、苦身、乐身、命身，聚在一处犹如芦束，运动转变互不相恼，罪福苦乐亦不相忓，假使有人斩截他首彼无苦痛，于其身中孔隙之内刀剑随过不损其命，于此实无能杀所杀、能问所问、能忆所忆。于其四方有一万四千缘生产门，复有六万六千乃至五三二一半业差别，又有六十二行、六十二中劫、二千地狱、三千诸根、三十六精气，四万九千龙族，四万九千妙翅鸟族，四万九千以人顶骨食外道种族，四万九千露形外道种族，四万九千邪命外道种族，有七种想、七种阿苏罗、七种毕舍遮、七种天、七种人，有七百七池，有七百七梦，有七百七岸，有七百七峰七种胜生，十种增长八大人地。如是经于八万四千大劫，所有愚智皆尽苦边。譬如有人以细丝萦掷虚空中还堕于地，如是愚智经八万四千大劫轮回往复尽苦边际，于此世间实无沙门婆罗门能作是说：‘我制戒禁令诸弟子常勤苦节坚修梵行，未熟之业能令成熟。业既熟已能舍众恶至苦边际，必定能断诸有苦乐。’说劫增减此事皆无，然而必须流转生死。”

尔时实力子闻是语已，便作是念：“此之大师便背正路行于邪道，犹如险途多有怖畏，智者所弃不应修习。”说伽他曰：

“恶慧说恶法，　　实愚称大师； 　此法将为是，　　何者名非法？”

如是知已，如击空器但有虚声，弃之而去。时实力子复更往诣脚俱陀迦多衍那子所，而白之曰：“大师！何者是仁所宗法理？于诸弟子以何教诲？勤修梵行获得何果？”彼师答曰：“太子！我之所宗，作如是见、作如是说，若有人来至于我所，作如是问：‘有后世耶？’我报言：‘有。’‘无耶？’我报言：‘无。’‘亦有亦无耶？’我报言：‘亦有亦无。’‘非有非无耶？’我亦报言：‘非有非无。’若有问我：‘为是耶？’我报言：‘是。’‘为非耶？’我报言：‘非。’‘为是非耶？’我报言：‘是非。’‘非是非耶？’我报言：‘非是非。’若问后世一异，亦如是答。”时实力子闻是语已便作是念：“此之大师背正路行邪道，犹如险途多有怖畏，智者所弃不应修习。”说伽他曰：

“恶慧说恶法，　　实愚称大师； 　此法将为是，　　何者名非法？”

如是知已，如击空器但有虚声，弃之而去。时实力子复更往诣尼揵陀慎若低子所，而白之曰：“大师！何者是仁所宗法理？于诸弟子以何教诲？勤修梵行获得何果？”彼师答曰：“太子！我之所宗，作如是见、作如是说，若诸人等见有所受苦乐之事，皆由先世所造业因，以苦行力能除宿业不造新业，决生死堤证无漏法诸业便尽，诸业尽故诸苦亦尽。”时实力子闻是语已便作是念：“此之大师背正路行邪道，犹如险途多有怖畏智者，所弃不应修习。”说伽他曰：

“恶慧说恶法，　　实愚称大师； 　此法将为是，　　何者名非法？”

如是知已，如击空器但有虚声，弃之而去。还归本宅升高楼上，以手支颊作如是念：“于此世间人天魔梵沙门婆罗门，颇有一人能持一、二、三四句神验咒术明药方法，于生死中无明牢狱不用多功令我出离？”

诸佛常法观察世间，无不见闻无不知者，恒起大悲饶益一切为大护者，雄猛第一无有二言，依定慧住，显发三明，善修三学，善调三业，渡四瀑流，安四神足，于长夜中修四摄行舍除五盖，远离五支超越五道，六根具足六度圆满，七财普施开七觉花，离世八法示八正路，永断九结明闲九定，充满十力名闻十方，千自在中最为殊胜，得四无畏震大音声作师子吼，昼夜六时常以佛眼观诸世界，谁增、谁损？谁遭重苦厄难之事？谁趣恶道？我今以胜方便于三恶道拔济令出，安人天趣使住涅槃，陷欲泥者常思拯救，无圣财者令得圣财。佛出世间谁当获益？谁有无明翳覆其眼？以大智药令目开明，无善根者令种善根，种善根者令其成熟，其成熟者令得解脱。如有说言：

“假使大海潮，　　或失于期限； 　佛于所化者，　　济度不过时。 　如母有一儿，　　常护其身命； 　佛于所化者，　　愍念过于彼。 　佛于诸有情，　　慈念不舍离； 　思济其苦难，　　如母牛随犊。”

尔时世尊便作是念：“此实力子，曾于佛所种诸善根，犹如熟痈唯待铍决，今正是时堪任教化。”复观此人为受佛化、为弟子化、为神力化、为威仪化？观知乃由弟子威仪方能济度。时马胜苾刍于人天中威仪最胜，世尊即告马胜苾刍曰：“汝可知时，当观波波国中实力太子。”时马胜苾刍默然受教，既至明日日初分时执持衣钵，入王舍城次第乞食，食事既讫于食后时举床席已，执持衣钵渐次游行，至波波国于水蛭林住。还以日初分时执持衣钵，入波波城次第乞食，举足下足观视屈伸，擎持衣钵威仪进趣悉皆详审。时实力子于高楼上而遥见之，行步安详曾所未有，威仪进止无有亏失，既遥见已作如是念：“于此国内诸出家人，此之威仪实所不见。然出家者于聚落内整肃威容，在兰若中则不如是。今我宜应令人伺察居林野处能如是不？”作是念已，即令使者：“随此苾刍所至之处，若居兰若简绝人徒，彼此容仪有别异不？”使者奉教随马胜后私观察之。时马胜苾刍城中得食，诣水蛭林衣钵水罗置一面已，振去衣尘以罗滤水澡手濯足，取黄落叶布之于地却坐而食。饭食已收弃残叶举置衣钵，更洗手足结跏而坐，譬如盘龙威仪寂静正身而住。时彼使人既观察已，还白太子曰：“城内见彼苾刍威仪庠序，既至林野百倍胜前。”时实力子告御者曰：“汝今宜应速可严驾，欲诣林所观彼苾刍。”御者衔命严整驾驷，太子乘车导从而往，既至林所徒步而行，便诣马胜住处，遥观尊者马胜跏趺入定，作如是念：“我今不应令彼苾刍乱殊胜定，待彼出定我当就礼。”作是念已随处而住，时尊者马胜至晡后时方始出定，时实力子即渐前行，顶礼双足在一面住，白言：“大德！为是大师？为是弟子？”马胜报言：“我是弟子，非大师也。”复问之曰：“师与弟子优劣如何？”马胜报曰：“极有优劣。太子当知，妙高山王比乎芥子，以大海水同于牛迹，亦犹白日等彼萤光。”于时具寿马胜说伽他曰：

“妙高比芥子，　　大海同牛迹： 　空方藕丝穴，　　白日拟萤光。 　世间所有物，　　不可为譬喻； 　弟子望于师，　　其事亦如是。”

时实力子闻是说已便作是念：“如苾刍说功德差别，岂非更有妙觉世尊及殊胜法。”如是知已问马胜曰：“大德！我今颇得于此善说法律出家圆具成苾刍性，于大德所修梵行不？”马胜报曰：“太子！汝之父母见听许不？”实力子曰：“大德！未曾听许。”马胜报曰：“若如来及如来弟子与他出家，父母不听无宜辄度。”实力子曰：“大德！我以方便必令见许。”马胜报曰：“斯极善哉！”时实力子闻是语已，恭敬欢喜奉辞而去，便归本宫白父母曰：“二亲当知我已正信今愿出家。”父母报曰：“汝今知不？我唯一子，常所爱念观视无厌，假令命尽尚不欲离，况复形存而当见别！”太子白曰：“见听者善，若不许者我从今日更不饮食。”虽闻此语亦未见听。时实力子一日断食，如是二三乃至六日不饮不食。时彼父母诣其子所，而告之曰：“汝自幼童常受安乐，于诸苦事曾所未经，梵行难修独身难住，随宜卧具兰若难居，至尽形寿猛兽同处，至尽形寿从他乞食，至尽形寿断诸欲乐，至尽形寿永绝嬉戏。太子！汝应住此受诸欲乐，随情布施修诸福业。”太子虽闻是语默无所对。时彼父母令诸亲属劝实力子，时诸亲属同来劝喻，如父母所言悉皆向说，然实力子默然无答。时彼父母令实力子亲友知识亦同劝喻，如前父母所告之言悉皆向说，然实力子同前默然，第二、第三亦无言答。时彼知识见其坚固，第二、第三一无言答，时诸亲友知实力子志意坚固，诣王及妃具陈情理：“某等殷勤诱喻执志不移，观此容色必无退转。恐损太子，愿垂听许出家离俗明智共称。若许舍家全其寿命，后不欣乐还归本宫；若离生缘更何所趣？”父母报曰：“必如是者，宜听出家，满其志愿。”亲友承旨报太子曰：“父母垂慈许令入道。”实力闻已庆喜弥增，稍加饮食渐益康健，辞违父母诣彼林中，礼谒马胜苾刍在一面坐，白言：“大德！我之尊亲已见听许，幸愿慈悲与出家法，进受圆具教以威仪，于大德所善修梵行。”时具寿马胜报言：“如是即与出家并受圆具。”寻告之曰：“汝今知不？苾刍作业有其二种：谓读诵、修定。汝为读诵？为修定耶？”便报师曰：“邬波驮耶！二种俱作。”便于昼日专心读诵，若在静夜系念禅思，如是不久善闲三藏，精勤策励无舍须臾，烦恼断除证阿罗汉果。

时马胜苾刍所有弟子门人，随其意乐所学差别悉令受已，诣馀村坊城邑聚落而作安居。至八月十五日前安居满，作衣已竟执持衣钵，往波波城水蛭林所，安置衣钵濯足澡手，诣其师处礼双足已在一面坐。时彼诸人各随所证具白其师，复更问馀三藏要义，而白师曰：“我等既见邬波驮耶亲承咨决，我等欲往奉见世尊。”报言：“具寿！随汝意去。”时实力子白马胜苾刍曰：“邬波驮耶！我已得见如来法身，未睹色身。我今欲往观佛色身。”答言：“随意。汝今当知如来、应、正等觉，是大珍宝出现世间，实难逢遇，如乌昙跋罗花时乃一现。”

时实力子既蒙许去，至明日已于日初分执持衣钵，入波波城次行乞食。还至本处饭食讫，执持衣钵诣王舍城，如前威仪洗手足已往诣佛所。尔时世尊于无量百千苾刍众中而为说法，世尊遥见实力子来，告言：“善来！今正是时，随汝意坐。”时实力子礼佛足已于一面坐，时王舍城中诸苾刍众，不依同类分僧卧具，所谓经师与律师、经师与论师、经师与法师、经师与禅师、律师与论师、律师与法师、律师与禅师、律师与经师、论师与法师、论师与禅师、论师与经师、论师与律师、法师与禅师、法师与经师、法师与律师、法师与论师、禅师与经师、禅师与律师、禅师与论师、禅师与法师，于经师、律师、论师、法师、禅师，不以同类令聚一处，如是不依同类分与房舍卧具之时。时诸苾刍共相将护失所受业，各令善品不得增长，如莲花无水日见衰损。尔时世尊便作是念：“此实力子于先佛所宿有正愿。”作如是念：“我当云何得为僧伽作分卧具者？”尔时世尊告诸苾刍曰：“汝诸苾刍！应差实力子与僧伽作分僧卧具人。若更有馀如是流类具五法者，应差作分卧具人；若无五法即不应差，设差应舍。云何为五？有爱、有瞋、有痴、有怖、不知分与不分。若具五法应差，已差不应舍。云何为五？谓无爱、无瞋、无痴、无怖、知分不分，如是应差。如常鸣揵稚敷座具，先言白已、次总集僧，对众应问，当劝喻云：‘汝某甲能与僧伽作分卧具人不？’彼答言：‘能。’此苾刍作白羯磨(广如百一羯磨中)。”

时实力子被众差为分卧具人已，所有众僧房舍卧具，皆依同类而处置之。经师经师共同、律师律师共同、论师论师共同、法师法师共同、禅师禅师共同。彼得随意同住言议无违，所修善品日夜增长，如莲处池其水充盈见日开发。

时有诸苾刍半更方至，时实力子以神通力，于一指放光而分卧具。复有馀诸苾刍众，情欲乐见实力子胜上人法神通希有者，故至一更而来投宿，时实力子二指放光为分卧具；有一更半至，三指放光；二更至者，四指放光；半夜至者五指放光与分卧具。时诸苾刍既见殊胜神通事已，各作是念：“我等不应令大声闻具威德者为分卧具，而更以胁著床纵意睡眠，是不应作。”彼各初夜后夜减省睡眠端思而住，由勤策故未证者皆证，已证者不退。尔时世尊告诸苾刍曰：“诸苾刍！我弟子中分僧卧具，此实力子最为第一。”

世尊圣教既弘广已，时婆罗门居士为苾刍众设诸饮食，时六众苾刍知有美好上妙饮食，即便往彼而啖食之。时诸信心婆罗门等作如是语：“圣者！大德耆宿何意不来？”六众报曰：“如此粗飡彼岂来食。”施主报曰：“世尊记我于供养中最为第一，彼诸耆旧宁容不食？圣者仁于善说法律之中舍俗出家，不慎口言出无惭语，宜当速去更勿复来。”时诸苾刍闻是事已便往白佛，佛言：“应差实力子为分食人，若更有如是流类，亦应差遣作分食人。不具五法者即不应差，若差应舍。云何为五？谓有爱、瞋、痴、怖、不知分与不分；翻此应差。准前作法如是应差，令一苾刍作白羯磨(广如百一羯磨中)。”

时实力子被众差为分食人已，彼为僧伽分三种食：谓上、中、下。时有客苾刍初日与上食，第二日与中食，第三日与下食，至第四日令行乞食。时实力子为诸苾刍，若客若主分授房舍及以卧具饮食所须，随现住者从老至少次第而与曾无亏失。时实力子与二苾刍：一名善友、二名大地，于生生中常为怨恶，从南国来至王舍城。时二苾刍问馀苾刍曰：“谁是僧伽知食？”次者报言：“是具寿实力子。”时彼二人诣实力子处，而报之曰：“我等二人随次与食。”时实力子于初来日，便与二人上妙食次。时彼施主问曰：“明日谁当至我家食？”答言：“是友、是地。”施主闻已作如是念：“彼二苾刍闻是恶行，若来就食当设随宜。”至第二日与中食次，施主有事复无好食，至第三日与粗食次。时彼二人作如是语：“我今极苦。云何实力子三日之中故心与我粗恶饮食，共相恼乱令受大苦？我当与彼作无益事。”彼二有妹苾刍尼名曰友女，住王园寺。于时友女往二兄处，至已各礼其足在一面坐。时彼二人虽见妹来，不相瞻视亦不共语。是时友女问二兄曰：“何意二圣见我来至，不相瞻视不共言语？”彼二答曰：“妹！我被实力子乃至三朝与我食次，极是粗恶令我食啖。汝今云何不助于我自安而住？”友女报曰：“圣者！我今欲何所作？”报言：“妹！汝今宜往诣世尊所作如是白：‘大德！彼圣者实力子，作不轨事共我行不净行，犯波罗市迦。’我亦当往作如是语：‘如妹所言其事实尔，我等先知。’”友女报曰：“我今云何知彼实是清净苾刍曾无愆犯，云何辄以无根他胜之法而毁谤之？”彼二报曰：“乃至汝若不为我等作如是语，我等终不瞻视于汝共为言说。”是时友女闻是语已，俛仰须臾告二兄曰：“我当为作。”兄言：“妹！汝且住此，我等先可至世尊所，汝随后来。”时二苾刍往世尊所，礼佛足已在一面坐。时彼友女斟酌兄至，便诣佛所礼已而立，白世尊曰：“大德！彼圣者实力子，作不轨事共我行不净行，犯波罗市迦。”时友地苾刍即便白佛：“实尔。薄伽梵！实尔。苏揭多！如妹所说我等先知。”时实力子亦复在此大众中住。

根本说一切有部毗奈耶卷第十三