根本说一切有部苾刍尼毗奈耶/卷第_16 中华文库

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十六

三藏法师义净奉　制译

与贼同行学处第五十五

缘处同前。有一苾刍于王舍城夏安居竟，时有商人欲向室罗伐城，此之商人是偷税者，苾刍不知，共相随去。偷道而行，遂便捡获俱缚将来，广说乃至世尊告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

“若复苾刍尼，与贼商旅共同道行，乃至一村间者，波逸底迦。”

馀义如上。与贼者，谓破坏村坊及偷关税。

同道行者，谓迥远处共为伴侣，乃至一村间得波逸底迦。若以贼为防援、引导人者，同行无犯。或迷失道，彼来指示者，虽同道去，此亦无犯。

坏生地学处第五十六

缘处同前。时六众苾刍自手掘地、或教人掘，俗旅见讥，乃至以缘白佛。佛集苾刍，以种种方便，赞叹持戒少欲知足，诃责多欲，告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

“若复苾刍尼，自手掘地、若教人掘者，波逸底迦。”

馀义如上，自他同前。

地者，有其二种：谓生地、非生地。云何生地？谓性是生地，或因发掘于三月中经天大雨是名生地；若无雨者经六月后方名为生。释罪如上。

此中犯相其事云何？若尼掘损生地，得堕罪；若非生地，得恶作罪。若举地皮时、若与地性相连者，波逸底迦；若不相连者，得恶作罪。若尼钉橛者，波逸底迦；若拔橛者，得恶作罪。若尼辄画地者，得恶作罪。若轻为记数者，无犯。若牛粪著地而发起者，得恶作罪；若但取牛粪者，无犯。若尼崩河岸时损生地者，波逸底迦；若有璺裂而崩堕者，得恶作罪。若尼摇动河池中泥者，得恶作罪。若瓨在泥处而擎起者，得恶作罪。若墙上钉杙者，波逸底迦。若牛粪著墙发举者，得恶作罪。若推墙壁与湿性相连者，得波逸底迦；若有璺裂者，得恶作罪。若画壁，得恶作罪；若作记数想者，无犯。若墙上生青衣损动者，得恶作罪。若掘石地，石少土多者，得波逸底迦罪；若土少者，得恶作罪；若纯石者，无犯。若掘砂地，砂少土多者，得波逸底迦；若砂多者，得恶作罪；若纯砂者，无犯。若营作苾刍尼欲定基时，得好星候吉辰，无有净人，应自以橛钉地，欲记疆界深四指者，无犯。

过四月索食学处第五十七

缘在劫比罗城。时释迦大名请佛及僧三月饮食供养，并及一切所须之物不令有阙。时六众于三月中常啖好食皆如医教，三月既了尚从厨人索好美味，大名讥嫌，受他请了非分强索，以缘白佛，佛言：“勿复从施主强为乞索因生忿恼。”广说先缘，乃至种种诃责，告诸苾刍：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

“若复苾刍尼，有四月请，须时应受。若过受者，波逸底迦。”

如是制已，时胜光大王请佛及僧三月供养。时有苾刍施主复请，佛言：“我今随开，若别别请者应受无犯。”复有客来，不被王请遂行乞食，王因见之。问言：“我请众僧，何因乞食？”答言：“我不受请。”王曰：“我今更请食。”佛言：“若更请者应受。”乃至殷勤重请，王请食了而行乞食。王复常请，佛言：“若常请者亦应受。”世尊赞叹持戒少欲，诃责多欲，告诸苾刍曰：“前是创制、今更随开，应如是说：

“若复苾刍尼，有四月请，须时应受。若过受者，除馀时，波逸底迦。馀时者，谓别请、更请、殷勤请、常请，此是时。”

馀义如上。

四月者，谓齐四月。

请受者，请许其事。

若过者，请过期限。

除馀时者，谓别请时，即是不同馀人。更请，谓数数更请。殷勤请者，谓更殷勤尽心而请。常请者，谓是长时延请。此是时者，谓随开时。释罪如上。

此中犯相其事云何？若尼他请粗食、从索美好，索时恶作，食便堕罪。若他与好食、从索粗者，索时恶作，食时无犯。如与乳等时，便从索酪等，索时恶作，食时堕罪。若病者无犯。若巡家乞食，主人见已持食而出，尼情悕者应告彼曰：“更不须饭。”若返问言：“圣者！更何所须？”者，此即是请，随所须者当就觅之，无犯。

遮传教学处第五十八

缘在王舍城。世尊法尔，若制二部共学处时，即二部僧伽并皆须集，此之学处是二部共有，然尼众不集。佛告具寿阿难陀：“汝可语朱荼半托迦：‘汝当持此学处诣苾刍尼众而为宣告。’”彼奉佛教已，便往尼寺欲宣佛教。于其中路见六众问：“是何学处？”即为陈说。“若复苾刍尼，有四月请须时应受。若过受者，除馀时，波逸底迦，乃至此是时。”既为说已，六众报曰：“汝是愚痴，不分明、不善好，岂用汝言？我若见馀善闲三藏者，当随彼言受行学处。”作是骂已遂便舍去。又至十二众尼处，彼亦作非法言。馀众苾刍、苾刍尼闻已欢喜顶受奉行，广说乃至世尊问实诃责，告言：“我观十利制其学处，应如是说：

“若复苾刍尼，闻诸苾刍尼作如是语：‘具寿！仁当习行如是学处。’彼作是语：‘我实不能用，汝愚痴、不分明、不善解者所说之言受行学处。我若见馀善闲三藏，当随彼言而受行。’者，波逸底迦。若彼苾刍尼实欲求解者，当问三藏，此是时。”

馀义如上。“具寿！仁今当习如是学处”者，谓是所传学处。

“不能用汝愚痴”等者，谓思其恶思、说其恶说、作其恶作，名之为愚。若不持经律论，名之为痴。若于三藏不了其义，名不分明。若于三藏不善决择，名不善解。馀文易知，乃至释罪皆如上说。

此中犯相其事云何？若尼告馀尼，作如是语：“仁可习行如是学处。”彼便报云：“我不能用汝语。”便以愚等四事，一一说时皆得堕罪。若彼前人是实愚等，说时无犯。

默听斗诤学处第五十九

缘在室罗伐城。时十七众见六众中有命过者，邬陀夷依大众住。时十七众忆先被欺，于食堂中共为筹议，欲与邬波难陀作舍置羯磨，彼便诣其窗所侧耳而听，即入堂中苦为克责。如是十七众在处议论，皆往窃听共为斗乱。广说乃至世尊诃责告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

“若复苾刍尼，知馀苾刍尼评论事生，求过纷扰诤竞而住，默然往彼听其所说，作如是念：‘我欲听已，当令斗乱。’以此为缘者，波逸底迦。”

馀义如上。言评论事者，谓初见不可意事始作评论。

言求过者，谓求觅过愆更相道说。

纷扰者，谓情不含忍发举其事。

诤竞者，以此诤事入斗诤门，自结朋党共相扶扇。斗诤而住默而听者，谓窃听其言随彼所说。

斗乱者，欲令纷竞不止息也。释罪如上。

此中犯相，若尼在于阁共为议论，有馀苾刍尼升阁之时，应蹈阶道作声、或謦欬、或弹指。若不作如是事升阁之时，但闻言声未解其义，得恶作罪；若解言义便得堕罪。广说如前，乃至门屋轻重之罪，随事应知。若经行处、若静林中，亦准事应识。若随路行时共为筹议，苾刍尼后来，所有行法皆准升阁应知，若不作者得罪轻重如上。若先无雠隙，偶尔闻之，或复听已，欲令斗诤方便殄息者，无犯。

不与欲默然起去学处第六十

缘处同前。时邬陀夷断诸结惑，广如上说。乃至十七众共为筹议，集苾刍众已诣上座前，作如是白：“我今有所诘问……乃至欲与邬波难陀作舍置羯磨。”难陀闻已遂生怖惧，默而起去，广说乃至世尊诃责告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

“若复苾刍尼，知众如法评论事时，默然从座起去者，波逸底迦。”

如是制已，时诸苾刍尼久在众中，其看病人及授事人，事有废阙。由此为缘，佛更听许：“若有缘者应嘱授去。”世尊赞叹持戒，乃至广说：“前是创制、此是随开，应如是说：

“若复苾刍尼，知众如法评论事时，默然从座起去，有苾刍尼不嘱授者，除馀缘故，波逸底迦。”

馀义如上。众谓佛弟子。

如法评论者，谓是如法单白、白二、白四羯磨。

默然从座起去者，谓出势分外。

不嘱授者，有尼不语知而去。释罪同前。

此中犯相其事云何？若苾刍尼，知众有如法事言论决择，有尼不嘱授，默然从座而起去者，乃至言声所及处来，得恶作罪。舍此处时，得根本罪。

第七摄颂曰：

　不恭敬饮食、　　入聚往馀家、 　明相摄耳筒、　　床足绵敷具。

不恭敬学处第六十一

缘在王舍城。时有二苾刍，知诸苾刍集食堂中欲殄诤事，一顺众命，一便违教不赴众所。以缘白佛，佛以此缘同前诃责，“为二部弟子制其学处，应如是说：

“若复苾刍尼，不恭敬者，波逸底迦。”

馀义如上。不恭敬者，其有二种：一、谓大众，二、是别人，于此二处不恭敬时，皆得堕罪。

此中犯相其事云何？若尼知大众集评论事时，唤令赴集而不来者，便得堕罪。唤住不住、遣去不去，遣取卧具而不肯取、不遣取时即便强取，遣诣房等事皆同此，违众教时皆得堕罪。若尼见亲教、轨范二师作如是语，唤来不来乃至房等事，违别人教时皆得恶作。若依道理而白知者、非不恭敬，此皆无犯。

饮酒学处第六十二

缘在室罗伐城。有一长者名曰浮图，大富多财衣食丰足，娶妻未久诞生一女，颜貌端正人所爱乐。至年长大，娉与给孤独长者男为妻，后诞一息。父见欢喜，唱言：“善来！善来！”时诸亲族因与立名，号曰善来。由此孩儿薄福力故，所有家产日就消亡，父母俱丧。时诸人众见其如此，遂号恶来。与乞丐人共为半侣，以乞活命。广说乃至修青处观影像现前，世尊复为演说法要示教利喜，便证见谛，出家离俗修持梵行，发大勇猛守坚固心，于初后夜思惟忘倦，断除结惑证阿罗汉果，说伽他曰：

“昔于诸佛所，　　但持瓦铁身； 　今闻世尊教，　　转作真金体。 　我于生死中，　　更不受后有； 　奉持无漏法，　　安趣涅槃城。 　若人乐珍宝，　　及生天解脱； 　当近善知识，　　所欲皆随意。”

时不信敬者便生嫌议：“沙门乔答摩！贫贱愚人皆度出家，以为走使。”世尊为欲发起善来德故，令调毒龙，乃至龙受三归并五学处。佛告诸苾刍：“我诸弟子声闻之中降伏毒龙，善来第一。”时收摩罗山远近诸人婆罗门等，见伏毒龙众无恼害。时有婆罗门奉请善来，以上妙饮食至诚供养令饱食已，欲使善来食速消化，便以少许饮象之酒置饮浆中。善来不知，饮此浆已醉卧于地。诸佛世尊于一切时得不忘念，便于善来卧处化为草庵，盖覆其身不令人见，告诸苾刍曰：“汝等当观善来所作，于江猪山处降伏庵婆毒龙，岂复今时能调小蟹？汝诸苾刍！若饮酒者有斯大失。”即以无量百千网鞔轮相福德殊胜庄严王手，摩善来顶，告言：“善来！何不观察受斯困顿？”尔时善来得少醒悟，随从佛后至逝多林。佛洗足已，于如常座就之而坐，告诸苾刍曰：“汝等当观，诸饮酒者有斯过失。”赞叹持戒，广说乃至“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

“若复苾刍尼，饮诸酒者，波逸底迦。”

馀义如上。言诸酒者，谓米麹酒，或以根茎皮叶花果相和成酒，此等诸酒饮时令人惛醉。饮者，谓吞咽。释罪如前。

此中犯相其事云何？若尼饮诸酒时能令人醉，波逸底迦；若不醉人饮，得恶作罪。若尼见彼诸酒，有酒色酒气酒味，若能醉者波逸底迦；若不醉者得三恶作。若尼饮诸酒时，有酒色酒气，若能醉者波逸底迦；若不醉者，得二恶作。若尼饮诸酒时，但有酒色，若能醉者随罪，若不醉者得一恶作。若食酒糟醉者堕罪，若不醉者得恶作罪。若尼食诸根茎叶花果能醉人者，皆得恶作。

佛告诸苾刍苾刍尼：“汝等若以我为师者，凡是诸酒不应自饮，亦不与人，乃至不以茅端渧酒而著口中，若故违者得越法罪。若苾刍尼饮醋之时，有酒色者，饮之无犯。若饮熟煮酒者，此亦无犯。若是医人令含酒，或涂身者，无犯。”

非时入聚落不嘱授苾刍尼学处第六十三

缘处同前。时有馀处婆罗门，来此城中娶妇同居，未经多时诞生一女。年渐长大，共诸童女往逝多林至寺门前。时邬陀夷见此女人颜容姿媚，遂起染心，即摩触彼身鸣唼其口。是时童女欲行非法，邬陀夷不然其事。女怀瞋忿，遂以指甲自爴身形，既还家已告其父曰：“邬陀夷损我童女。”其父即告五百婆罗门，各怀瞋忿共集一处，欲打邬陀夷。时五百人即至其所俱共牵曳，乃至移足亦不能令动。世尊知已作如是念：“此是最后教诫邬陀夷事。”佛衰其力令无所堪，诸婆罗门见其力弱，即共熟打几将至死，曳至王门。时王于高楼上昼日而睡，佛以神力令王惊觉，广说乃至胜鬘夫人告令改悔。闻斯责已发勇猛心，未久之间，众惑皆断证阿罗汉果，广度人民，世尊记为教化人中最为第一。后因夜入他舍，非理被杀弃粪聚中。尔时世尊至住处已，告诸苾刍：“此由非时行，招斯大过。”广说乃至“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：若复苾刍尼，非时入聚落者，波逸底迦。”

如是制已，诸苾刍尼有看病人，不得非时入村，遂阙瞻视；知僧事者僧事废阙。以事白佛，佛言：“有苾刍尼者嘱授应去。应告彼曰：‘具寿存念！我有看病因缘、或为众事，须非时入聚落。白具寿知。’彼答云：‘奥箄迦。’”时有苾刍于俗舍内先寄衣钵，其舍非时忽然火起，即便往取；行至中路忆不嘱授，遂即回还，衣钵烧尽，佛言：“除因缘故。前是创制、今更随开，应如是说：

“若复苾刍尼非时入聚落，不嘱授馀苾刍尼，除因缘故，波逸底迦。”

馀义如上。非时者，有二分齐：谓从过午至明相未出。聚落义如上。

入者，谓至村门。

馀苾刍尼者，谓于其处既有苾刍尼而不告语。

除时因缘者，谓有难缘，馀义如上。

此中犯相其事云何？若苾刍尼，于非时非时想疑，得根本罪；于时作非时想疑，得恶作罪。馀二无犯。馀有昔因缘，同苾刍说。

受食前食后请学处第六十四

缘处同前。时此城中有一长者，大富多财受用丰足。时邬陀夷因乞食至其舍，为说法要：施食之人获五功德，谓长命、色、力、安乐、词辩。长者闻已持食奉施，深心欢喜顶礼其足，归依三宝受五学处。时邬陀夷复于他日至长者家，长者白言：“我请佛僧就舍而食，仁可早来。”即于晨朝至长者宅，报曰：“我有缘事暂至馀家，我若未来不须行食。”佛将大众诣长者家，时诸苾刍报长者曰：“应唱随意。”长者报曰：“圣者！我为大众设斯座褥。”佛言：“此即便是唱随意讫，宜应就坐。”时邬陀夷时欲将过方至行食，诸苾刍辈有啖少许、有不食者，佛为长者说施颂已，从座而去。邬波难陀即于此住不往寺中，当时是十五日众僧长净不来赴集，复无持欲人，众皆久坐妨废法事，求觅不得令众疲劳，广说乃至“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

“若复苾刍尼，受食家请，食前食后行诣馀家者，波逸底迦。”

如是制已，时有看病、知僧事者同前过起，佛闻此已，告曰：“前是创制、今复随开，应如是说：

“若复苾刍尼，受食家请，食前食后行诣馀家不嘱授者，除因缘故，波逸底迦。”

馀义如上。食家请者，谓他请唤。食前者，谓是午前，若出行时过二家者，便得堕罪。食后者，谓过午已后，若出行时过三家者，便得堕罪。

不嘱授者，谓不报人，应嘱施主云：“我往某处。”或嘱苾刍尼云：“向某处。”结罪如上。

此中犯相，若受食家请，食前行过二家、食后行过三家，不嘱授得堕罪。若不以此苾刍尼为先首而请唤者，无犯。

入王宫学处第六十五

缘处同前。时邬陀夷不知机变，夜闻兵马铃铎之响，即便惊觉作如是念：“岂非王众有事他行？”即于未明作天明想，执持衣钵入王宫中。胜鬘夫人闻已，迎接敬受经教，再三反复犹未天明。宫人讥议：“王虽敬信，情无间然，苾刍不识时机中宵而至，王未藏宝及诸宝类，而便造次辄到宫门。”广说乃至佛以此缘，告诸苾刍苾刍尼：“入王宫者有十种过失，广说具如大苾刍律，乃至我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

“若复苾刍尼明相未出，刹帝利灌顶王未藏宝及宝类，若入过宫门阃者，波逸底迦。”

如是制已，复于异时，王请佛僧。世尊不去，令舍利子与众俱行。既至王门不敢辄入，王命令进。舍利子作念：“世尊制戒，不许辄入宫门。今得王教，复不许违。佛以此缘或容开许。”即入宫内。还至佛所，述如上事。佛告舍利子：“善哉！我未开许汝已知时。汝等当知，前是创制、今更随开，为诸弟子应如是说：

“若复苾刍尼，明相未出，刹帝利灌顶王未藏宝及宝类，若入过宫门阃者，除馀缘故，波逸底迦。”

馀义如上。明相未出者，谓天未晓，有三种相。王及宝等并如馀说。

宫门阃者，有三种别：谓城门、王门、宫门。过者，谓举足越。

除馀缘故者，除得胜法如舍利子等。释罪如上。

此中犯相，若尼未晓未晓想及疑，越城门者，得恶作罪；晓未晓想疑，亦得恶作。王门亦尔。若越宫门想疑，本罪；次二恶作；后二句无犯。若王妃及太子大臣唤，亦无犯。

诈言不知学处第六十六

缘处同前。佛言：“半月半月应说波罗底木叉戒。”奉教而说。六众听戒之时，作如是语：“我今始知是法在戒经中说。”诸苾刍曰：“仁等比来岂不闻耶？”答曰：“岂可我等唯听说此更无馀事？”乃至世尊诃责，“为二部弟子制其学处，应如是说：

“若复苾刍尼，半月半月说戒经时，作如是语：‘具寿！我今始知是法戒经中说。’诸苾刍尼知是苾刍尼若二、若三同作长净，况复过此，应语彼言：‘具寿！非不知故得免其罪，汝所犯罪应如法说悔。’当劝喻言：‘具寿！此法希奇难可逢遇，汝说戒时，不恭敬、不住心、不殷重、不作意、不一想、不摄耳、不策念而听法。’者，波逸底迦。”

馀义如上。说戒经时者，谓从八他胜乃至七灭诤法，相次而说诠其要义。

我今始知等者，谓六众与馀苾刍屡同听戒，而彼故言我不知者，意欲令他心生忧悔故喧恼时众。

诸苾刍当劝喻言等者，明不恭敬等有所亏失故。

此中犯相者，尼见说八他胜时如是乃至二十一残罪七灭诤法，作如是说者，一一说时皆得堕罪。若实不了知如愚痴人者，说实无犯。

作针筒学处第六十七

缘处同前。有一工人名曰达摩，善牙骨作，先于外道心生敬信，因来寺中而听法要，弃彼伪教契想真宗，念曰：“然我家贫难修福业，宜可自励役己惠人。”白诸苾刍、苾刍尼曰：“我善牙作及骨，若须针筒，我当施手为造。”时彼工入因致贫困，衣不掩形、食不充口。外道见问：“汝于先时家道丰赡，今依剃发遂致贫穷。以此察之，孰为胜友？”广说乃至世尊诃责，告诸苾刍：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

“若复苾刍尼，用骨牙角作针筒，成者应打碎，波逸底迦。”

馀义如上。其骨牙角如事可知。

有二种针筒：一、筒，二、管。若用骨牙角作者，二皆不许。若自、若他并不应作。若成者即应打碎，其罪说悔。其所对人应问云：“尔针筒打碎未？”若不问者得恶作罪。问已方悔。尼应用竹[竺-二+韦]为筒，或毡片等以安其针，时可数看勿令生垢，此皆无犯。

作过量床学处第六十八

缘处同前。时有苾刍人间游行至逝多林间，日暮门闭。即于门屋下坐，短脚床洗足敛身入定。有蛇爱冷在床前住，见苾刍垂头，遂螫其额，因即身亡生三十三天。广说乃至以事白佛，佛言：“不应下小床上而为寝卧，亦不应床前洗足，违者得越法罪。”时六众闻是制已，遂作高床，脚长七肘缘梯上下，俗旅讥嫌。世尊诃责告诸苾刍：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

“若复苾刍尼，作大小床足，应高佛八指。若过作者应截去，波逸底迦。”

如是制已，时邬陀夷身形长大，坐彼床时颏拄著膝，佛言：“此更随开，除入梐木，若过者应截去，波逸底迦。”

馀义如上。作大小床者，谓自作使人造。此大床及小座时应高佛八指者，佛谓大师，此之八指长中人一肘。

除入梐木者，除床脚入梐木，此非是量。

若过作者，谓量若过应截去。堕罪应说悔。

此中犯相，若为僧作、若自为作，过八指量者应截去。其罪说除。对说罪者，应可问言：“床脚截未？”若不问者得恶作罪，其罪不应说悔。若依量作者无犯。

用草木绵贮床学处第六十九

缘处同前。时邬波难陀分得大床，以木绵贮安儭而卧。有年老者来，合与卧具时，便去儭物以散木绵，令其寝息，身衣总白。以缘白佛，佛言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：若复苾刍尼，以木绵等贮僧床座者，应撤去，波逸底迦。”

馀义如上。言贮物者有五种：一、苫末梨，二、荻苫，三、頞迦，四、蒲薹，五、羊毛。若尼以五种物自贮、教人贮，皆得堕罪。

此中犯者，苾刍尼若僧、私床座，以木绵等而散贮者，皆得堕罪。絮应撤去，罪应说悔，馀并同前。

过量作尼师但那学处第七十

缘处同前。如世尊说：“若受用僧伽卧具及馀人物乃至私物，应用儭身替。”不识其量遂便大作，小者弃掷或嫌长短，广说乃至世尊“为二部弟子制其学处，应如是说：

“若复苾刍尼，作尼师但那当应量作。是中量者，长佛二张手、广一张手半。若过作者，波逸底迦。”如是制已，时吐罗尼身形长大，每至卧时为护卧具故，于其足边以诸树叶而为儭替，乃至佛言：“此复重开，长中更增一张手。若过作者应截去，波逸底迦。”

馀义如上。尼师但那者，谓敷具也。若自作、使人，皆悉同犯。应量者，如文可知。

若佛一张手，当中人三张手，总长九张手，合有四肘半。广一张手半者，当中人四张手，复有六指。若不依此量而过作者，物应截去，罪应说悔，馀问答等并如上说。

第八摄颂曰：

　覆疮佛衣量、　　蒜剃洗手拍、 　自煮食水洒、　　生草弃墙外。

作覆疮衣学处第七十一

缘处同前。如世尊说：“作覆疮衣。”苾刍及尼不知当云何作？其量过大或时太小。乃至世尊“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，作覆疮衣当应量作。是中量者，长佛四张手、广二张手。若过作者应截去，波逸底迦。”

馀义如上。覆疮衣者，谓覆身疮疥也。其佛张手及有过截，并说罪等，广如上说。

同佛衣量作衣学处第七十二

缘处同前。时邬波难陀与佛等量作衣，但披一边、馀聚肩上。佛以此缘告诸苾刍：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

“若复苾刍尼，同佛衣量作衣或复过者，波逸底迦。是中佛衣量者，长佛十张手、广六张手，此是佛衣量。”

馀义如上。佛衣者，大师衣也。长佛十张手，当中人三十张手有十五肘。广六者，当十八张手有九肘，或复过此皆犯堕罪。广如上说。

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十六