梁高僧传/卷七 中华文库

宋京师龙光寺竺道生 (宝林 法宝 慧生)

　　竺道生，本姓魏，巨鹿人，寓居彭城。家世仕族，父为广戚令，乡里称为善人。生幼而颖悟，聪哲若神。其父知非凡器，爱而异之。后值沙门竺法汰，遂改俗归依，伏膺受业。既践法门，隽思奇拔，研味句义，即自开解。故年在志学，便登讲座，吐纳问辩，辞清珠玉，虽宿望学僧，当世名士，皆虑挫词穷，莫敢酬抗。年至具戒，器鉴日深，性度机警，神气清穆。初入庐山，幽栖七年，以求其志。常以入道之要，慧解为本，故钻仰群经，斟酌杂论，万里随法，不惮疲苦。后与慧睿、慧严同游长安，从什公受业。关中僧众，咸谓神悟。后还都，止青园寺。寺是晋恭思皇后褚氏所立，本种青处，因以为名。生既当时法匠，请以居焉。宋太祖文皇深加叹重。后太祖设会，帝亲同众御于地筵，下食良久，众咸疑日晚，帝曰：“始可中耳。”生曰：“白日丽天，天言始中，何得非中。”遂取钵便食，于是一众从之，莫不叹其枢机得衷。王弘、范泰、颜延之，并挹敬风猷，从之问道。

　　生既潜思日久，彻悟言外，迺喟然叹曰：“夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”于是校阅真、俗，研思因果，迺言“善不受报”，“顿悟成佛”。又著〈二谛论〉、〈佛性当有论〉、〈法身无色论〉、〈佛无净土论〉、〈应有缘论〉等，笼罩旧说，妙有渊旨。而守文之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然竞起。又六卷《泥洹》先至京都，生剖析经理，洞入幽微，迺说“一阐提人皆得成佛”。于时大本未传，孤明先发，独见忤众。于是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众，摈而遣之。生于大众中正容誓曰：“若我所说反于经义者，请于现身即表疠疾；若与实相不相违背者，愿舍寿之时，据师子座。”言竟拂衣而游。　　 　　初投吴之虎丘山，旬日之中，学徒数百。其年夏，雷震青园佛殿，龙升于天，光影西壁，因改寺名号曰“龙光”。时人叹曰：“龙既已去，生必行矣。”俄而投迹庐山，销影岩岫，山中僧众咸共敬服。后《涅槃》大本至于南京，果称阐提悉有佛性，与前所说合若符契。

　　生既获斯经，寻即讲说，以宋元嘉十一年冬十一月庚子，于庐山精舍升于法座。神色开朗，德音俊发，论议数番，穷理尽妙。观听之众，莫不悟悦。法席将毕，忽见麈尾纷然而坠，端坐正容，隐几而卒。颜色不异，似若入定。道俗嗟骇，远近悲泣。于是京邑诸僧内惭自疚，追而信服。其神鉴之至征瑞如此。仍葬庐山之阜。

　　初生与睿公及严、观同学齐名，故时人评曰：“生、睿发天真，严、观洼流得，慧、义憉梈进，寇、渊于嘿塞。”生及睿公独标天真之目，故以秀出群士矣。

　　初关中僧肇始注《维摩》，世咸玩味。生乃更发深旨，显畅新典及诸经义疏，世皆宝焉。王微以生比郭林宗，乃为之立传，旌其遗德。时人以生推阐提得佛，此语有据。顿悟不受报等，时亦宪章。宋太祖尝述生顿悟义，沙门僧弼等皆设巨难。帝曰：“若使逝者可兴，岂为诸君所屈。”

　　后龙光又有沙门宝林，初经长安受学，后祖述生公诸义，时人号曰“游玄生”。著《涅槃记》及注《异宗论》、《檄魔文》等。林弟子法宝，亦学兼内外，著《金刚后心论》等，亦祖述生义焉。近代又有释慧生者，亦止龙光寺。蔬食、善众经典，兼工草隶。时人以同寺相继，号曰大小二生也。

宋京师乌衣寺释慧睿

　　释慧睿，冀州人。少出家，执节精峻，常游方而学，经行蜀之西界为人所略，常使牧羊。有商客信敬者，见而异之，疑是沙门，请问经义，无不综达。商人即以金赎之。既还袭染衣，笃学弥至。游历诸国，迺至南天竺界。音译诂训，殊方异义，无不必晓。后还息庐山，俄入关，从什公咨禀，后适京师，止于乌衣寺。讲说众经，皆思彻言表，理契环中。

　　宋大将军彭城王义康请以为师，再三乃许。王请入第受戒，睿曰：“礼闻来学，不闻往教。”康大以为愧，迺入寺虔礼，祇奉戒法，后以貂裘奉睿。睿不著，尝坐之。王密令左右求买，雇三十万。睿曰：“虽非所服，既大王所施，聊为从用耳。”

　　陈郡谢灵运笃好佛理，殊俗之音多所达解。迺咨睿以经中诸字，并众音异旨，于是著《十四音训叙》，条列梵汉，昭然可了，使文字有据焉。睿以宋元嘉中卒，春秋八十有五矣。

宋京师东安寺释慧严　(法智)

　　释慧严，姓范，豫州人。年十二为诸生，博晓诗书，十六出家，又精练佛理。迄甫立年，学洞群籍，风声四远，化洽殊邦。闻什公在关，复从受学，访正音义，多所异闻。后还京师，止东安寺。宋高祖素所知重。高祖后伐长安，要与同行，严曰：“檀越此行，虽伐罪不劳而吊民，贫道事外之人，不敢闻命。”帝苦要之，遂行。及文帝在位，情好尤密，每见弘赞问佛法。

　　先是帝未甚崇信，至元嘉十二年，京尹萧摹之上启，请制起寺及铸像。帝迺与侍中何尚之、吏部郎中羊玄保等议之，谓尚之曰：“朕少来读经不多，比日弥复无暇，三世因果未辩厝怀，而复不敢立异者，正以卿辈时秀，率所敬信故也。范泰、谢灵运常言六经典文，本在济俗为治，必求灵性真奥，岂得不以佛经为指南耶？近见颜延之〈推达性论〉、宗炳〈难白黑论〉，明佛汪汪，尤为名理并足，开奖人意。若使率土之宾，皆敦此化，则朕坐致太平，夫复何事。近萧摹之请制，未全经通，即以相示，委卿增损。必有以遏戒浮俗，无伤弘奖者，迺当着令耳。”

　　尚之对曰：“悠悠之徒，多不信法，以臣庸蔽，独秉愚勤，惧以阙薄，贻点大教。今乃更荷褒拂，非所敢当。至如前代群英，则不负明诏矣。中朝已远，难复尽知。度江以来，则王导、周𫖮、庾亮、王蒙、谢尚、郗超、王坦、王恭、王谧、郭文、谢敷、戴逵、许询，及亡高祖兄弟、王元琳昆季、范注、孙绰、张玄、殷𫖮，或宰辅之冠盖，或人伦之羽仪，或置情天人之际，或抗迹烟霞之表，并禀志归依，厝心崇信。其间比对，则兰、护、开、潜、渊、遁、崇、邃，皆亚迹黄中，或不测人也。近世道俗，较谈便尔。若当备举夷、夏，爰逮汉、魏，奇才异德，胡可胜言。慧远法师尝云：‘释氏之化，无所不可。适道固自教源，济俗亦为要务。’窃寻此说，有契理奥。何者？若使家家持戒，则一国息刑。故佛澄适赵，二石减暴；灵塔放光，符健损虐。故神道助教，有自来矣。而萧摹所启，亦不谓全非。但伤蠹道俗者，本在无行僧尼，而情貌难分，祛取未易。金铜土木，虽縻费滋深，必福业所寄，复难得顿绝。臣比思为斟酌，进退难安，今日亲奉德音，实亦用夷泰。”

　　羊玄保进曰：“此谈盖天人之际，岂臣所宜预。窃恐秦、楚论强兵之术，孙吴尽吞并之计，将无取于此耶？”

　　帝曰：“此非战国之具，良如卿言。”

　　尚之曰：“夫礼隐逸则战士怠，贵仁德则兵气衰。若以孙吴为志，茍在吞噬，亦无取尧舜之道，岂唯释教而已耶？”

　　帝悦曰：“释门有卿，亦犹孔氏之有季路，所谓恶言不入于耳。”帝自是信心迺立，始致意佛经。及见严、观诸僧，辄论道义理。

　　时颜延之著〈离识观〉及〈论检〉，帝命严辨其同异，往复终日，帝笑曰：“公等今日，无愧支、许。”严后著〈无生灭论〉及《老子略注》等。东海何承天以博物著名，乃问严佛国将用何历。严云：“天竺夏至之日，方中无影，所谓天中，于五行土德，色尚黄，数尚五，八寸为一尺，十两当此土十二两，建辰之月为岁首。”及讨核分至，推校薄蚀，顾步光影，其法甚详，宿度年纪，咸有条例。承天无所厝难。后婆利国人来，果同严说。帝敕任豫受焉。

　　《大涅槃经》初至宋土，文言致善，而品数疏简，初学难以厝怀。严迺共慧观、谢灵运等依《泥洹》本加之品目。文有过质，颇亦治改，始有数本流行。严迺梦见一人，形状极伟，厉声谓严曰：“《涅槃》尊经，何以辄加斟酌！”严觉已惕然，迺更集僧，欲收前本。时识者咸云：“此盖欲诫厉后人耳，若必不应者，何容即时方梦。”严以为然。顷之，又梦神人告曰：“君以弘经之力，必当见佛也。”

　　严以宋元嘉二十年卒于东安寺，春秋八十有一矣。帝诏曰：“严法师器识渊远，学道之匠，奄而迁神，痛悼于怀。可给钱五万，布五十匹。”

　　严弟子法智，幼有神理。年二十四往江陵，值雅公讲，便论议数番，雅厝通无地。雅顾眄四众曰：“小子斐然成章。”智笑曰：“迺变风变雅作矣。”于是声布楚郢，誉洽京、吴。善《成实》及大小《品》焉。

宋京师道场寺释慧观　(僧馥　法业)

　　释慧观，姓崔，清河人。十岁便以博见驰名，弱年出家，游方受业，晚滴庐山，又咨禀慧远。闻什公入关，乃自南徂北，访核异同，详辨新旧。风神秀雅，思入玄微。时人称之曰：“通情则生、融上首，精难则观、肇第一。”迺著〈法华宗要序〉以简什，什曰：“善男子所论甚快，君小却当南游江、汉之间，善以弘通为务。”

　　什亡后，迺南适荆州。州将司马休之甚相敬重，于彼立高悝寺，使夫荆、楚之民回邪归正者，十有其半。宋武南伐休之，至江陵与观相遇，倾心待接，依然若旧。因敕与西中郎游，即文帝也。俄而还京，止道场寺。观既妙善佛理，探究《老》《庄》，又精通《十诵》，博采诸部，故求法问道者，日不空筵。元嘉初三月上已，车驾临曲水宴会，命观与诸朝士赋诗。观即坐先献，文旨清婉，事适当时。琅琊王僧达、庐江何尚之，并以清言致款，结赏尘外。

　　宋元嘉中卒，春秋七十有一。著〈辨宗论〉、〈论顿悟渐悟义〉及〈十喻序〉赞诸经序等，皆传于世。

　　又有僧馥者，本醴泉人，专精义学，注《胜鬘经》。又有法业，本长安人，善大小《品》及《杂心》。蔬食节己，故晋陵公主为起南林寺，后遂居焉。

宋京师祇洹寺释慧义　(僧睿)

　　释慧义，姓梁，北地人。少出家，风格秀举，志业强正。初游学于彭、宋之间，备通经义。后出京师，迺说云：“冀州有法称道人，临终语弟子普严云：嵩高灵神云，江东有刘将军，应受天命，吾以三十二璧，镇金一鉼为信。”遂彻宋王。宋王谓义曰：“非常之瑞，亦须非常之人，然后致之。若非法师自行，恐无以获也。”义遂行。以晋义熙十三年七月往嵩高山，寻觅未得。便至心烧香行道，至七日夜，梦见一长须老公，拄杖将义往璧处指示云：“是此石下。”义明便周行山中，见一处炳然如梦所见，即于庙所石坛下，得璧大小三十二枚，黄金一鉼。此瑞详之《宋史》。义后还京师，宋武加接尤重迄乎践祚，礼遇弥深。

　　宋永初元年，车骑范泰立祇洹寺，以义德为物宗，固请经始。义以泰清信之至，因为指授仪则。时人以义方身子，泰比须达。故祇洹之称，厥号存焉。后西域名僧多投止此寺，或传译经典，或训授禅法。

　　宋元嘉初，徐羡之、檀道济等，专权朝政，泰有不平之色。尝肆言骂之。羡等深憾。闻者皆忧泰在不测，泰亦虑及于祸，迺问义安身之术。义曰：“忠顺不失，以事其上，故上下能相亲也，何虑之足忧。”因劝泰以果竹园六十亩施寺，以为幽冥之祐。泰从之，终享其福。及泰薨，泰第三子晏谓义昔承厥父之险，说求园地。追以为憾，遂夺而不与。义秉泰遗疏，纷杂纭纭，彰于视听。义迺移止乌衣，与慧睿同住。宋元嘉二十一年终于乌衣寺，春秋七十三矣。

　　晏后少时而卒。晏弟晔后染孔熙先谋逆，厥宗同溃。

　　后祇洹寺又有释僧睿，善三《论》，为宋文所重。

宋京师彭城寺释道渊　(慧琳)

　　释道渊，姓寇，不知何许人，出家止京师东安寺。少持律捡，长习义宗，众经、数论，靡不通达。而潜光隐德，世莫之知。后于东安寺开讲，剖析玄微，洞尽幽赜，使终古积滞，涣然冰解。于是学徒改观，翕然附德。后移止彭城寺。宋文帝以渊行为物轨，敕居寺住。后卒于所住，春秋七十有八。

　　渊弟子慧琳，本姓刘，秦郡人。善诸经及《庄》《老》，徘谐好语笑，长于制作，故集有十卷。而为性傲诞，颇自矜伐。渊尝诣傅亮，琳先在坐，及渊至，琳不为致礼。渊怒之，彰于颜色。亮遂罚琳杖二十，宋世祖雅重琳，引见常升独榻，颜延之每以致讥，帝辄不悦。后著〈白黑论〉乖于佛理。衡阳太守何承天与琳比狎，雅相击扬，著〈达性论〉，并拘滞一方，詃呵释教。颜延之及宗炳难驳二论，各万馀言。琳既自毁其法，被斥交州。世云渊公见麻星者，即其人也。

宋京师彭城寺释僧弼

　　释僧弼，本吴人，性度虚简，仪止方直。少与龙光昙干同游长安，从什受学。爱日惜力，竭有深思，什加赏特深，使颁预参译。后游历名邦，备瞩风化。时有请弼为寺主，弼曰：“至道不弘，淳风日缅，自非定、慧兼足，无以镇立风猷。且当随缘致益，何得独善一寺。”后南居楚郢，十有馀年。训诱经戒，大化江表。河西王沮渠蒙逊远挹风名，遣使通敬，嚫遗相续。后下都止彭城寺。文皇器重，每延讲说。宋元嘉十九年卒，春秋七十有八矣。

宋东阿释慧静

　　释慧静，姓王，东阿人。少游学伊、洛之间，晚历徐、兖。容貌甚黑，而识悟清远。时洛中有沙门道经，亦解迈当世，与静齐名，而耳甚长大，故时人语曰：“洛下长大耳，东阿黑如墨。有问无不酬，有酬无不塞。”静至性虚通，澄审有思力。每法轮一转，辄负帙千人，海内学宾，无不必集。诵《法华》、《小品》，注《维摩》、《思益》，著〈涅槃略记〉、〈大品旨归〉及〈达命论〉，并诸法师诔。多流传北土，不甚过江。宋元嘉中卒，春秋六十馀矣。

宋京师祇洹寺释僧苞　(法和)

　　释僧苞，京兆人，少在关受学什公。宋永初中游北徐，入黄山精舍。复造静、定二师进业，仍于彼建三七普贤斋忏。至第一七日，有白鹄飞来，集普贤座前，至中行香毕乃去。至二十一日将暮，又有黄衣四人，绕塔数匝，忽然不见。苞少有志节，加复祥感，故匪懈之情，因之弥厉。日诵万馀言经，常礼数百拜佛。

　　后东下京师，正值祇洹寺发讲，法徒云聚，士庶骈席。苞既初至，人未有识者，迺乘驴往看。衣服垢弊，貌有风尘，堂内既迮，坐驴鞯于户外。高座举题适竟，苞始欲厝言，法师便问：“客僧何名？”答云：“名苞。”又问：“尽何所？”苞答曰：“高座之人，亦可苞耳。”迺致问数番，皆是先达思力所不逮，高座无以抗其辞，遂逊退而止。时王弘、范泰闻苞论议，叹其才思，请与交言。仍屈住祇洹寺，开讲众经，法化相续。及陈郡谢灵运闻风而造焉，及见苞神气，弥深叹伏。或问曰：“谢公何如？”苞曰：“灵运才有馀，而识不足，抑不免其身矣。”

　　苞尝于路行见六劫被录，苞为说法，劝念观世音。群劫以临危之际，念念恳切。俄而送吏饮酒洪醉，劫解枷得免焉。宋元嘉中卒。

　　时瓦官又有释法和者，亦精通数论，致誉当时，为宋高祖所重，敕为僧主焉。

宋馀杭方显寺释僧诠

　　释僧诠，姓张，辽西海阳人。少游燕、齐，遍学外典。弱冠方出家。复精练三藏，为北土学者之宗。后过江止京师，铺筵大讲，化洽江南。吴郡张恭请还吴讲说，姑苏之士，并慕德归心。初止闲居寺，晚憩虎丘山。诠先于黄龙国造丈六金像，入吴又造人中金像，置于虎丘之东寺。诠性好檀施，周赡贫乏，清礭自守，居无缣币。后平昌孟𫖮，于馀杭立方显寺，请诠居之。率众翘勤，禅礼无辍，看寻苦至，遂迺失明。而策厉弥精，讲授不废。吴国张畅、张敷，谯国戴颙、戴勃，并慕德结交，崇以师礼。诠后暂游临安县，投董功曹家，功曹者清信弟子也。诠投止少时，便遇疾甚笃，而常见所造之像，来在西壁，又见诸天童子皆来侍病。弟子法朗，梦见一台，数人捧之，问何所去，答云迎诠法师。明旦果卒，县令阮尚之，使葬白土山郭文举之冢右，以拟梁鸿之附要离也。特进王裕及高士戴辂，至诠墓所，刻石立碑，唐思贤造文，张敷作诔。

宋江陵辛寺释昙鉴　(道海　慧龛　慧恭　昙泓　道广　道光)

　　释昙鉴，姓赵，冀州人。少出家，事竺道祖为师。蔬食布衣，律行精苦，学究群经，兼善数论。闻什公在关，杖策从学。什常谓鉴为一闻持人。后游方宣化，达自荆州，止江陵辛寺。年登耳顺，厉行弥洁，常愿生安养，瞻觐弥陀。后弟子僧济，辞往上明，鉴云：“汝去迺佳，恐不复相见。”因委曲疏受付嘱。至夜与诸耆老共叙无常，言甚切至。既夜，各各还房，鉴独留步廊下。至三更，沙弥僧愿请还房，鉴曰：“汝但眠，不须复来。”至明旦，弟子慧严依常问讯，见合掌平坐，而口不言，迫就察之，实迺已卒。身体柔软，香洁倍常，因申而殓焉。春秋七十。

　　吴郡张辨作传并赞，赞曰：“披荔逞芬，握瑾表洁。浑浑法师，弗淄弗涅。炜晔初辰，条蔚暮节。神游智往。岂伊实诀。”

　　时江陵又有释道海、北州释慧龛、东州释慧恭、淮南释昙泓、东辕山释道广、弘农释道光等，并愿生安养，临终祥瑞焉。

宋庐山凌云寺释惠安

　　释惠安，未详是何人。蔬食精苦，学通经义，兼能善说，又以专戒见称。诵经三十馀万言。止庐山凌云寺，学徒云聚，千里从风。常捉一杖，云是西域僧所施。杖光色炯彻，亦颇有香气。上有梵书，人莫能识。后入关诣罗什，捉杖自随。什见大惊曰：“此杖迺在此间耶！”因译其字云：“本生天竺娑罗林，南方丧乱草付兴，后得罗什道教隆。”安后以杖嚫外国僧波沙那，那赍还西域。安以宋元嘉中卒于山寺。

宋淮南中寺释昙无成　(昙冏)

　　释昙无成，姓马，扶风人。家世避难，移居黄龙，年十三出家。履业清正，神悟绝伦，未及具戒，便精往复。闻什公在关，负笈从之。既至见什，什问：“沙弥何能远来？”答曰：“闻道而至。”什大善之。于是经停务学，慧业愈深。姚兴谓成曰：“马季长硕学高明，素骄当世，法师故当不尔。”答曰：“以道伏心，为除此过。”兴甚异之，供事殷厚。姚祚将亡，关中危扰，成迺憩于淮南中寺。《涅槃》、《大品》常更互讲说，受业二百馀人。与颜延之、何尚之共论实相，往复弥晨。成迺著〈实相论〉，又著〈明渐论〉。宋元嘉中卒。春秋六十有四。

　　时中寺复有昙冏者，与成同学齐名，为宋临川康王义庆所重焉。

宋京师灵味释僧含

　　释僧含，不知何许人。幼而好学，笃志经史，及天文、算术。长通佛义，数论兼明，尤善《大涅槃》，常讲说不辍。元嘉七年，新兴太守陶仲祖，立灵味寺。钦含风轨，请以居之。含勖众清谨，三业无亏。后西游历阳，弘赞正法，江左道俗，响术如林。时任彭城函著〈无三世论〉，含迺作〈神不灭论〉以抗之。使夫见闻之者，莫不将坠而更兴矣。又著〈圣智圆鉴论〉、〈无生论〉、〈法身论〉、〈业报论〉及〈法华宗论〉等，皆传于世。顷之，南游九江，大阐经法。琅琊颜竣时为南中郎记室参军，随镇浔阳，与含深相器重，造必终日。含尝密谓竣曰：“如令谶纬不虚者，京师寻有祸乱。真人应符，属在殿下，檀越善以缄之。”俄而元凶构逆，世祖龙飞，果如其言也。后平康无疾，忽告众辞别。至于明晨，奄然已化，时人谓之知命。

　　时又有释道含者，亦学解有功，著〈释异十论〉云云。

宋江陵琵琶寺释僧彻　(僧庄)

　　释僧彻，姓王，本太原晋阳人。少孤，兄弟二人寓居襄阳。彻年十六，入庐山造远公。远见而异之，问曰：“宁有出家意耶？”对曰：“远尘离俗，固其本心。绳墨镕钧，更唯匠者。”远曰：“君能入道，当得无畏法门。”于是投簪委质，从远受业。遍学众经，尤精《般若》。又以问道之暇，亦厝怀篇牍，至若一赋一咏，辄落笔成章。尝至山南扳松而啸，于是清风远集，众鸟和鸣，超然有胜气。退还咨远：“律制管弦，戒绝歌舞。一吟一啸，可得为乎？”远曰：“以散乱言之，皆为违法。”由是迺止。

　　至年二十四，远令讲《小品》。时辈未之许。及登座，辞旨明析，听者无以折其锋。远谓之曰：“向者勍对，并无遗力，汝城隍严固，攻者丧师。发轸能尔，良为未易。”由是门人推服焉。远亡后，南游荆州，止江陵城内五层寺，晚移琵琶寺。彭城王义康、仪同萧思话等。并从受戒法。筵请设斋，躬自下馔。宋元嘉二十九年卒，春秋七十。刺史南谯王刘义宣为造坟圹。

　　时荆州上明有释僧庄者，亦善《涅槃》及数论，宋孝武初，被敕下都，称疾不赴。

宋吴虎丘释昙谛

　　释昙谛，姓康，其先康居人。汉灵帝时移附中国，献帝末乱移止吴兴。谛父肜，尝为冀州别驾。母黄氏昼寝，梦见一僧呼黄为母，寄一麈尾，并铁镂书镇二枚，眠觉见两物具存，因而怀孕生谛。谛年五岁，母以麈尾等示之。谛曰：“秦王所饷。”母曰：“汝置何处？”答云：“不忆。”

　　至年十岁出家，学不从师，悟自天发。后随父之樊、邓，遇见关中僧契道人。忽唤契名。契曰：“童子何以呼宿老名？”谛曰：“向者忽言阿上，是谛沙弥，为众僧采菜，被野猪所伤，不觉失声耳。”契经为弘觉法师弟子，为僧采菜，被野猪所伤。契初不忆此，迺诣谛父。谛父具说本末，并示书镇、麈尾等。契迺悟而泣曰：“即先师弘觉法师也。师经为姚苌讲《法华》，贫道为都讲，姚苌饷师二物，今遂在此。”追计弘觉舍命，正是寄物之日，复忆采菜之事，弥深悲仰。

　　谛后游览经籍，遇目斯记，晚入吴虎丘寺，讲《礼》、《易》、《春秋》各七遍，《法华》、《大品》、《维摩》各十五遍。又善属文翰，集有六卷，亦行于世。性爱林泉，后还吴兴，入故章崐山，闲居涧饮二十馀载。以宋元嘉末卒于山，春秋六十馀。

宋寿春石磵释僧导　(僧因　僧音　僧威)

　　释僧导，京兆人。十岁出家，从师受业，师以《观世音经》授之。读竟咨师：“此经有几卷。”师欲试之，乃言：“止有此耳。”导曰：“初云‘尔时无尽意’，故知尔前已应有事。”师大悦之，授以《法花》一部。于是昼夜看寻，粗解文义。贫无油烛，常采薪自照。

　　至年十八，博读转多。气干雄勇，神机秀发，形止方雅，举动无忤。僧睿见而奇之，问曰：“君于佛法且欲何愿？”导曰：“且愿为法师作都讲。”睿曰：“君方当为万人法主，岂肯对扬小师乎？”迄受具戒，识洽愈深，禅律经论，达自心抱。姚兴钦其德业，友而爱焉。入寺相造，迺同辇还宫。及什公译出经论，并参议详定。导既素有风神，又值关中盛集，于是谋猷众典，博采真俗，迺著《成实》、三《论》义疏及〈空有二谛论〉等。

　　后宋高祖西伐长安，擒获伪主，荡清关内，既素籍导名，迺要与相见，谓导曰：“相望久矣，何其留滞殊俗？”答曰：“明公荡一九有，鸣銮河、洛，此时相见，不亦善乎？”高祖旋旆东归，留子桂阳公义真镇关中，临别谓导曰：“儿年小留镇，愿法师时能顾怀。”义真后为西虏勃人赫连所逼，出自关南。中涂扰败，丑虏乘凶追骑将及。导率弟子数百人遏于中路，谓追骑曰：“刘公以此子见托，贫道今当以死送之，会不可得，不烦相追。”群寇骇其神气，遂回锋而反。义真走窜于草，会其中兵段宏，卒以获免，盖由导之力也。高祖感之，因令子侄内外师焉。后立寺于寿春，即东山寺也。常讲说经论，受业千有馀人。会虏灭佛法，沙门避难投之者数百，悉给衣食。其有死于虏者，皆设会行香，为之流涕哀恸。至孝武帝升位，遣使征请，导翻然应诏，止于京师中兴寺，銮舆降跸，躬出候迎。导以孝建之初，三纲更始，感事怀惜，悲不自胜。帝亦哽咽良久，即敕于瓦官寺开讲《维摩》。帝亲临幸，公卿毕集。导登高座曰：“昔王宫托生，双树现灭，自尔以来，岁逾千载，淳源永谢，浇风不追。给苑丘墟，鹿园芜秽。九十五种以趣下为升高，三界群生，以火宅为净国。岂知上圣流涕，大士栖惶者哉？”因潸然泫泪，四众为之改容。又谓帝曰：“护法弘道，莫先帝王。陛下若能运四等心，矜危劝善，则此沙石瓦砾，便为自在天宫。”帝称善久之。坐者咸悦。后辞还寿春，卒于石磵，春秋九十有六。

　　时有沙门僧因，亦当世名匠，与导公相次。或问因云：“法师与导公孰愈？”答云：“吾与僧导同师什公，准之孔门，则导公入室，吾可升堂。”

　　导有弟子僧音、僧威等，并善《成实》。

宋蜀武担释道汪　(普明　道暗)

　　释道汪，姓潘，长乐人。幼随叔在京，年十三投庐山远公出家。研综经律，雅善《涅槃》，蔬食数十余年。尝行梁州，道汪为羌贼所围，垂失衣钵。汪与弟子数人，誓心共念观世音。有顷，觉如云雾者覆汪等身。群盗推索不见，于是获免。后闻河间玄高法师，禅慧深广，欲往从之。中路值吐谷浑之难，遂不果行，于是旋于成都。

　　征士费文渊初从受业，乃立寺于州城西北，名曰祇洹。化行巴蜀，誉洽朝野。梁州刺史申坦与汪有旧，坦后致故，汪将往省之，仍欲停彼。费文渊乃上书刺史张悦曰：“道汪法师，识行清白，风霜弥峻，卓尔不群，确焉难拔。近闻梁州遣迎，承教旨许去，阖境之论，佥曰非宜。鄙州边荒，僧尼出万。禅戒所资，一焉是赖，岂可水失其珠，山亡其玉。愿鉴道俗之诚，令四辈有凭也。”悦即敦留，遂不果行。悦还都，具向宋孝武述汪德行，帝即敕令，迎接为中兴寺主。汪迺因悦固辞以疾，遂获免。于是谢病下帷，绝窥人世。

　　后刘思考临州，大设法祀，请汪讲说，迺应请。或问：“法师常誓守靖，何以亏节？”答曰：“刘公笃信，方欲大法凭之，何辞小劳耶？”先是峡中人，每于石岸之侧，见神光夜发。思考以大明之中，请汪于光处起寺。即崖镌像，因险立室。行途瞻仰，咸发净心。后王景茂请居武担寺为僧主，勖众清谨，白黑归依。以宋泰始元年卒于所住，顾命令阇维之。刘思考为起塔于武担寺门之右。景和元年，萧慧开西镇成都，承汪高誉，思共讲道。行至中途，闻汪已逝，迺叹曰：“惜也，吾不及其人。文举之追康成，曾何足道？”其为时贤所惜如此。

　　时蜀江阳寺释普明、长乐寺释道暗，并戒德高明。明蔬食诵经，苦节通感。暗学兼内外，尤善谈吐，吴国张裕请为戒师云。

宋山阴天柱山释慧静

　　释慧静，姓邵，吴兴馀杭人。居贫履操，厉行精苦，风姿秀整，容止可观。始游学庐山，晚还都进业。解兼内外，偏善《涅槃》。初住冶城寺，颜延之、何尚之并钦慕风德。颜延之每叹曰：“荆山之玉，唯静是焉。”及子竣出镇东州，携与同行，因栖于天柱山寺。及大明之中，又迁居剡之法华台。后憩东仰山，处处磐游，并以弘法为务。年过知命，志节弥坚。宋太始中卒，春秋五十有八。所著文翰，集为十卷。

宋长沙麓山释法愍　(僧宗)

　　释法愍，北人，弱年慕道，笃志经籍，十八出家。便游践州国，观风味道。《般若》数论，及诸经律，皆所游刃。后憩江夏郡五层寺。时沙门僧昌，于江陵城内立塔。刺史谢晦欲坏之，愍闻故往谏晦。晦意不止，愍于是隐迹于长沙麓山，终身不出。晦迺率仪至寺，厚赐酒肉，严鼓振威，斩斫形像。俄而云雾暗天，风尘四起，晦惊惧而走，后以叛逆诛灭。队人丁法成、史僧双见身癞病，馀多犯法而死。愍迺著〈显验论〉以明因果，并注《大道地经》。后卒于山中，春秋八十有三，弟子僧道立碑颂德。

　　时始兴郡灵化寺有比丘僧宗，亦博涉经论，著〈法性〉、〈觉性〉二论云。

宋京师北多宝寺释道亮　(静林　慧隆)

　　释道亮，不知何许人，住京师北多宝寺。神悟超绝，容止可观，而性刚忤物，遂显于众。元嘉之末，被徙南越，时人或讥其不能保身，亮曰：“业理所之，特非人事。”于是命侣宵征，南适广州。弟子智林等十二人随之。停南六载，讲说众经，化陶岭外。至大明中，还止京兆，盛开法席。著《成实论义疏》八卷。宋太始中卒，春秋六十有九。

　　时多宝寺复有静林、慧隆。林善《大涅槃》，为宋孝武所器敬。隆亦善众经及数论，又苦节通灵。隆患心气积时，夜有非人送药，云秣陵令所送。授器已，奄然不见，隆取一服，所苦即瘳。

宋丹阳释梵敏　(僧龠)

　　释梵敏，姓李，河东人。少游学关陇，长历彭泗，内外经书，皆暗游心曲。晚憩丹阳，频建讲说。谢庄、张永、刘虬、吕道惠皆承风欣悦，雅相叹重。数讲《法华》、《成实》，又序《要义百科》，略标纲纽。故文止一卷，属辞省诣，见重当时。后卒于丹阳，春秋七十馀矣。

　　时又有释僧龠者，本上党人，善《涅槃经》，为张畅所重。

宋京师中兴寺释道温　(僧庆　惠定　僧嵩)

　　释道温，姓皇甫，安定朝那人，高士谧之后也。少好琴书，事亲以孝闻。年十六入庐山，依远公受学。后游长安，复师童寿。元嘉中还止襄阳檀溪寺。善大乘经，兼明数论，樊、沔学徒并师之。时吴国张邵镇襄阳，子敷随之，敷听温讲还，邵问温何如，敷曰：“义解足以扸微，道心未易可测。”邵躬往候之，方挹其神俊。后从容谓曰：“法师傥能还俗，当以别驾相处。”温曰：“檀越乃以桎梏诱人。”即日辞往江陵，邵追之不及，叹恨。

　　孝建初被敕下都，止中兴寺。大明中，敕为都邑僧主。路昭皇太后大明四年十月八日造普贤像成，于中兴禅房设斋，所请凡二百僧，列名同集，人数已定。于时，寺既新构，严卫甚肃。忽有一僧，晚来就座，风容都雅，举堂瞩目。与斋主共语百馀许言，忽不复见。检问门防，咸言不见出入，众迺悟其神人。

　　温时既为僧主，迺列言秣陵曰：“皇太后睿鉴冲明，圣符幽洽，涤思净场，研衿至境。固以声藻宸内，事灵梵表。迺创思镕斲，抽写神华，摸造普贤，来仪盛像。宝倾宙珍，妙尽天饰。所设斋讲，讫今月八日。嚫会有限，名簿素定。引次就席，数无盈减。转经将半，景及昆吾。忽睹异僧，预于座内。容止端严，气貌秀发。举众惊嗟，莫有识者。斋主问曰：‘上人何名？’答曰：‘名慧明。’‘住何寺？’答云：‘来自天安。’言对之间，倏然不见。阖席悚愧，遍筵肃虑。以为明祥所贲，幽应攸阐。紫山可觌，华台不远。盖闻至诚所感，还景移纬。澄心所徇，发石开泉。况帝德涵运，皇功懋洽。仁洞干遐，理畅冥外。故上王盛士，克表大明之朝；劝发妙身，躬见龙飞之室。适若因陛下惠烛海隅，明华日月，故以‘慧明’为人名。继天兴祚，式垂无疆，故以‘天安’为寺称。神基弥远，道、政方凝。九服咸泰，万寓齐悦。谨列言属县，以显天休。”“县”即言“郡”。

　　时京兆尹孔灵符以事表闻，诏仍改禅房为天安寺，以旍厥瑞焉。

　　温后累当讲任。禀味之宾，填委相属，精勤导物，数感神异。帝悦之，赐钱五十万。时人为之语曰：“帝主倾财，温公率则。上天怀感，神灵降德。”宋太始初卒。春秋六十有九。

　　时中兴寺复有僧庆、慧定、僧嵩，并以义学显誉。庆善三《论》，为时学所宗。定善《涅槃》及《毗昙》，亦数当元匠。嵩亦兼明数论，末年僻执，谓佛不应常住。临终之日，舌本先烂焉。

宋京师庄严寺释昙斌　(昙济　昙宗)

　　释昙斌，姓苏，南阳人。十岁出家，事道祎为师。始住江陵辛寺，听经论，学禅道，覃思深至，而情未尽达。夜梦神人谓斌曰：“汝所疑义，游方自决。”于是振锡挟衣，殊邦问道。初下京师，仍往吴郡。值僧业讲《十诵》，飡听少时，悟解深入。后还都，从静林法师咨受《涅槃》，又就吴兴小山法瑶研访《泥洹》、《胜鬘》，晚从南林法业，受《华严》、《杂心》。既遍历众师，备闻异释，迺潜思积时，以穷其妙。融冶百家，陶贯诸部。于是还止樊、邓，开筵讲说，四远名宾，负袠皆至。

　　及孝建之初，敕王玄谟资发出京。初止新安寺，讲《小品》、《十地》，并申顿悟渐悟之旨。时心竞之徒，苦相雠校，斌既辞惬理诣，终莫能屈。陈郡袁粲，令望当时，而嘉斌行解，尝令中书舍人巢尚介意欲试之，斌不为屈，粲迺躬自往候。粲每劝斌数觐天子，斌曰：“贫道方外之人，岂宜与天子同游。”粲益以高之，后请为母师。宋建平王景素亦咨其戒范。宋元徽中，卒于庄严寺，春秋六十有七。

　　时庄严复有昙济、昙宗，并以学业才力见重一时。济述《七家论》，宗著《经目》及《数林》。

宋京师何园寺释慧亮

　　释慧亮，姓董，先名显亮，为东阿靖公弟子。少有清誉，时人呼靖为大师，亮为小师。虽年望未逮，而风轨继之。后立寺于临淄，讲《法华》、大小《品》、《十地》等。学徒云聚，千里命驾。后过江止何园寺，颜延之、张绪眷德留连，每叹曰：“安、汰吐珠玉于前，斌、亮振金声于后，清言妙绪，将绝复兴。”太始之初，庄严大集，简阅义士上首千人，敕亮与斌递为法主，当时宗匠无与竞焉。

　　宋元徽中卒，春秋六十三矣。著〈玄通论〉，今行于世。

宋下定林寺释僧镜

　　释僧镜，姓焦，本陇西人，迁居吴地。至孝过人，轻财好施。家贫母亡，太守赐钱五千，苦辞不受。迺身自负土，种植松柏，庐于墓所，泣血三年。服毕出家，住吴县华山寺。后入关、陇，寻师受法，累载方还。停止京师，大阐经论，司空东海徐湛之，重其风素，请为一门之师。

　　后东反姑苏，复专当法匠。台寺沙门道流，请停岁许。又东适上虞徐山，学徒随往百有馀人。化洽三吴，声驰上国。陈郡谢灵运，以德音致款。宋世祖藉其风素，敕出京师，止定林下寺。频建法聚，听众云集。著《法华》、《维摩》、《泥洹义疏》，并《毗昙玄论》。区别义类，有条贯焉。宋元徽中卒，春秋六十有七。上虞徐山，先有昙隆道人。少善席上，晚忽苦节过人，亦为谢灵运所重，常共游嶀嵊。亡后，运迺诔焉。

宋京师灵根寺释僧瑾　(昙度　玄运)

　　释僧瑾，姓朱，沛国人。隐士逮之第四子也。少善《庄》《老》及《诗》《礼》。后行至广陵，见昙因法师，遂稽首一面，伏膺为道，游学内典，博涉三藏。后至京师，值龙光道生，复依凭受业，初憩冶城寺。宋孝武敕为湘东王师，苦辞以疾，遂不获免。王从请五戒，甚加优礼。先是智斌沙门，初代昙岳为僧正。斌亦德为物宗，善三《论》及《维摩》、《思益》、《毛诗》、《庄》、《老》等。后义嘉构衅，时人谗斌，云为义嘉行道，遂被摈交州。时湘东践祚，是为明帝，仍敕瑾使为天下僧主，给法伎一部，亲信二十人，月给钱三万，冬夏四赐，并车舆吏力。凡诸外镇，皆敕与瑾辞，四方献奉。并问僧正得未。其见重如此。瑾性不蓄金，皆充福业，起灵根、灵基二寺，以为禅、慧栖止。

　　及明帝末年，颇多忌讳，故涅槃灭度之翻，于此暂息。凡诸死亡、凶祸、衰白等语，皆不得以对。因之犯忤而致戮者，十有七八。瑾每以匡谏，恩礼遂薄。时汝南周颙入侍帷幄，瑾尝谓颙曰：“陛下比日所行，殊非人君举动。俗事讽谏，无所复益，妙理深谈，弥为赊缓。唯三世苦报，最切近情。檀越傥因机候，正当陈此而已。”帝后风疾，数加针灸，痛恼无聊，辄召颙及殷洪等，说鬼神杂事，以散胸怀。颙迺习读《法句》、《贤愚》二经，每见谈说，辄为言先。帝往往惊曰：“报应真当如此，亦宁可不畏？”因此犯忤之徒，屡被全宥。盖瑾之所因，为得人也。瑾以宋元徽中卒，春秋七十有九。

　　复有沙门昙度，续为僧主。度本琅琊人，善三藏及《春秋》、《庄》、《老》、《易》等，世祖、太宗并加钦赏。及少帝乖礼，度亦行藏得所，举动无忤。止于新安寺。同寺又有释玄运者。亦精通大小乘，张永、张融并升堂问道。

宋京师兴皇寺释道猛　(道坚　慧鸾　慧敷　僧训　道明)

　　释道猛，本西凉州人。少而游历燕、赵，备瞩风化。后停止寿春，力精勤学，三藏、九部、大小数论，皆思入渊微，无不镜彻。而《成实》一部，最为独步。于是大化江西，学人成列。至元嘉二十六年，东游京师，止于东安寺，复续开讲席。宋太宗为湘东王时，深相崇荐，及登祚，倍加礼接，赐钱三十万，以供资待。太始之初，帝创寺于建阳门外，敕猛为纲领。帝曰：“夫人能弘道，道藉人弘。今得法师，非直道益苍生，亦有光于世望，可目寺为兴皇。”由是成号。及创造工毕，敕猛于寺开讲《成实》。序题之日，帝亲临幸，公卿皆集，四远学宾，负袠齐至。猛神韵无忤，吐纳详审。帝称善久之，因有诏曰：“猛法师风道多济，朕素宾友。可月给钱三万，令吏四人，白簿吏二十人，车及步舆各一乘。乘舆车至客省。”猛随有所获，皆赈施贫乏，营造寺庙。以宋元徽三年卒于东安寺。春秋六十有五。

　　后有道坚、慧鸾、慧敷、僧训、道明，并止兴皇寺。义学之誉，抑亦次焉。

宋山阴灵嘉寺释超进　(昙机　道凭)

　　释超进，本姓颛顼氏，长安人。笃志精勤，幼而敦学，大小诸经，并加综采。神性和敏，戒行严洁，故年在未立，而振誉关中。及西虏勃勃赫连寇陷长安，人情危扰，法事罢废，进避地东下，止于京师。更精寻文旨，开畅讲说。顷之，进适姑苏，复弘佛法。时平昌孟𫖮，守在会稽，藉甚风猷，迺遣使迎接，安置山阴灵嘉寺。于是停止浙东，讲论相续。邑野僧尼，及清信男女，并结菩萨因缘，伏膺式范。

　　至宋太始中，被征出都，讲《大法鼓经》。俄而旋于稽邑，还绍法化。以《大般涅槃》是穷理之教，每留思踟蹰，累加讲说。凡经斋会者，无不必请，若值他许，则为移日。后年衰脚疾，不堪外赴，并送食于房，以希冥益。进为性笃好经典，看寻苦至，及年老失明，犹使弟子唱《涅槃经》，旬中一遍。其耽好若此，以宋元徽中卒，春秋九十有四。

　　时有昙机法师，本姓赵氏，亦长安人。值关中寇乱，避地东下，游观山水，至于稽邑。善《法华》、《毗昙》。时世宗奉，与进相次。郡守琅琊王琨请居邑西嘉祥寺。寺本琨祖荟所创也。

　　时又有释道凭者，亦是当世法匠。而执性刚忤，论者少之。

宋吴兴小山释法瑶　(昙瑶)

　　释法瑶，姓杨，河东人。少而好学，寻问万里。宋景平中，来游兖、豫。贯极众经，傍通异部。后听东阿静公讲，众屡请覆述，静叹曰：“吾不及也。”元嘉中过江，吴兴沈演之特深器重，请还吴兴武康小山寺，首尾十有九年。自非祈请法事，未尝出门。居于武康，每岁开讲，三吴学者负笈盈衢。乃著《涅槃》、《法华》、《大品》、《胜鬘》等义疏。大明六年，敕吴兴郡致礼上京，与道猷同止新安寺，使顿、渐二悟，义各有宗。至便就讲，銮舆降跸，百辟陪筵。瑶年虽栖暮，而蔬苦弗改，戒节清白，道俗归焉。宋元徽中卒，春秋七十有六。

　　时宋熙有昙瑶者，善《净名》、《十住》及《庄》《老》，又工草隶，为宋建平宣简王宏所重。

宋京师新安寺释道猷　(道慈　慧整　觉世)

　　释道猷，吴人。初为生公弟子，随师之庐山。师亡后，临川郡山，乃见新出《胜鬘经》。披卷而叹曰：“先师昔义，暗与经同。但岁不待人，经集义后，良可悲哉！”因注《胜鬘》，以翌宣遗训，凡有五卷，文烦不行。宋文简问慧观：“顿悟之义，谁复习之？”答云：“生弟子道猷。”即敕临川郡发遣出就京。既至，即延入宫内，大集义僧，令猷申述顿悟。时竞辩之徒，关责互起。猷既积思参玄，又宗源有本，乘机挫锐，往必摧锋。帝乃抚几称快。及孝武升位，尤相叹重。乃敕住新安，为镇寺法主。帝每称曰：“生公孤情绝照，猷公直辔独上，可谓克明师匠，无忝徽音。”宋元徽中卒，春秋七十有一。

　　后有豫州沙门道慈，善《维摩》、《法华》。祖述猷义，删其所注《胜鬘》，以为两卷，今行于世。时比多宝慧整、长乐觉世，并齐名比德。整特精三《论》，为学者所宗。世善于《大品》及《涅槃》诸经，立“不空假名”义。

宋京师冶城释慧通

　　释慧通，姓刘，沛国人。少而神情爽发，隽气虚玄，止于治城寺。每麈尾一振，辄轩盖盈衢。东海徐湛之、陈郡袁粲，敬以师友之礼。孝武皇帝厚加宠秩，敕与海陵、小建平二王为友。袁粲著〈蘧颜论〉示通，难诘往反，著文于世。又制《大品》、《胜鬘》、《杂心》、《毗昙》等义疏，并〈驳夷夏论〉、〈显证论〉、〈法性论〉及〈爻象记〉等，皆传于世。宋升明中卒，春秋六十三矣。