记

养浩斋记

淞之南陆氏，代为衣冠望族，有佳公子彦章者，生而有气节，读《孟子》书至养气之论，深有概于心，辄自命其斋曰“养浩”，介其友郁彦学来见余璜溪次舍，求一言为志。

予奇其人而为之言曰：“战国之士以气雄者多矣，而未有言浩然者，独孟子言之。其气即天地之气也，善养之，则吾之气也至大至刚，可塞乎天地。其视北宫孟舍之役于气者，仅匹夫之雄耳。孟子之言是气也皆以为夸。千有馀年，子苏子者始信之，其曰‘是气也’卒然遇之，王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩，盖有不依形而立，不恃力而行，可以参天地而关盛衰者。吁！此圣人之能事也。阅三百馀年，人又疑其言之夸，而彦章氏首信。彦章之不敢暴是气，而又得其气养也，故能处富贵而不淫，居患难而不摄。则彦章氏之用是气，又岂北宫孟舍之雄匹夫者可以同日论哉？养之充也，无一日之馁，虽圣人之能事不为难。”

彦章闻予言而喜曰：“大吾养浩者，先生之言也，请书诸室为记，且有以告人之疑吾夸者云。”

书声斋记

余客淞，游亭林寻所谓野王读书台者，已夷为隧陇、化为草棘。去台之西北十里近为璜溪，溪有义门夏士文氏，岁聘文行之儒为子弟师，《六籍》子史下及百氏之书，凡数千卷，皆架插下顿为庑西之斋，童冠雁次蚤夜讽诵，声彻行路，因名其斋曰“书声”，而求志于予。

余闻鲁恭王入孔子宫，闻金石声而宫不坏；汉高皇过鲁，闻弦歌不废，而邑不残，书之声感人也如此。孔子之武城，莞尔弦歌，亦为子游喜。夏氏书声，闻于承平之日未为奇也，而闻于兵戈格斗之顷，非一家之曲阜欤！吾为吾道在东之废庆已。虽然，士之读书也，内以治身、外以治人，沉潜其中之所得，以究观道德之微、性命之懿，以极夫礼乐教化之著胥。于！书乎出也，岂直务声而已哉。不然，诵习之日积，极咏之弗知，则其书之有声，声于出口入耳者，虽工于洛生之咏，吾无取乎尔矣。士文尚以余告勉诸弟子师，师以余言勉诸弟子云。至正庚子秋八月初吉记。

著存精舍记

璜溪吕孝子曰恒、曰恂，葬其考君来德公于溧水之原。治冢域如法：冢前甃丈石坛，及隧道树以椿桂栝柏，又并冢为精舍，以奉春秋祭祀。祀必亲氏牲器，不以属人；俯仰斋栗，如亲见其先之享者。虽岁月去远，为之悲慕不已。名其舍曰“著存”，参政周公琦为篆诸扁，以记请于余。

世宜墓祭非古，然孔子冢孔里，鲁子孙世祠其冢不废，则墓祭有其所祖矣。自庙制废，而上冢之礼重。乎！汉人史传书以为孝子之荣。近代卿大夫官拟王者，而祖祢神明之舍则漫不加意，至有即宦上以为家，遂弃坟墓千里外，过家上冢者亦罕矣。淫昏之思，则祀之如其先，不以为怪。乌乎！俗之坏而士大夫之不振若是。幸有神位主于冢舍，时节不失其所祀，援古祭义，致爱致悫，以存著其所不忘，如吕氏兄弟者，盖寡矣。又惧其易世而著存者替籍恒产，以垂其规于远久，俾勿坏，岂非世教民彝之在犹有所系哉！是宜著存之，可书。而吕氏兄弟之事，可为录也。

予方提学传司，礼之废者，将与士大夫讲行之。吕氏兄弟尝从予学者也，尚以予言力返庙制，使四方观礼者于吕氏乎取法，而士大夫之复礼者自吕氏始，岂非予之所望乎？至正庚子正月八日记。

西云楼记

云间李氏，以西云铭其读书楼，求志于予。予曰：“尔家骑鲸公，梦长庚而生。长庚，西方白虎七宿也，故名白、字太白。太白以星言，今不以星而云言，何也？则亦有说，在《易》之《小畜》曰‘密云不雨，自我西郊’。彖曰‘密云不雨，尚往也，自我西郊，施未行也’。云之积不厚，不足以泽物。小畜为卦，以风行天上，一阴亢五阳。所畜既寡，施何自而行耶？西郊之云，施虽未及于物，尚往而不可止也，故上九曰‘既雨既处，尚德载’。物德积而施行，如上九之积厚而雨降，事业盖未易量也。抑余于天人之事，有感于西云者。西云，儒而通天文学者也。今太白食昴，西方事也。天狼独步东南，白虎伏而不动，九旗掩旗，七将敛手，县弧服矢，不敢东向而射者，十年于兹矣。妖氛夺奎壁，荧惑守井鬼，太阴宿室毕之墟，太阳食己未之月，亦西方事也，下民所不忍仰视，西云计何出？”抚髀叹曰：“愿以先王之学，上从六龙以飞，庶有以霈洗天之澍于东南也。先生姑俟之。”

至正庚子立春日戊戌记。

野亭记（有诗）

云间沈铉氏世家为郊关之外，其聚为溪之上，皆圹垠之野。于先庐东介，披蓁秽莳花竹，筑亭四楹，中置文竹榻、白木几，笔床、荼灶、棋枰、书庋杂聚其次，时与一二同志友觞咏其中。颜其亭曰“野”，集贤赵公雍为作篆书之，又介吾友陈柏谒余七者寮求记。

予谓野非直郊外名也，圣人尝以比仲由而又欲从先进之野。盖野而畔教，圣人所嫌；野而胜华，圣人所取。铉之野，何居？”铉曰：“某之野，郊外之名耳，乌知圣人之去取哉！虽然圣人论野为质，铉将论野于趣乎。趣乎，非乐处于圹垠者能知乎。唐丞相裴公尝堂于午桥而名野矣，是厌政于朝，思野于野，岂真知野之趣哉！知野之趣，莫孟真曜氏、魏仲先氏若也。铉不敏，将尚友于孟魏氏云。”予韪其言，又重柏之请，录诸亭为记。系之诗曰：

孟郊得野趣，野有真曜庐。魏先得野趣，野有野堂居。云间沈东氏，草衣傲野夫。东屯田可种，西壤水可渔。门无索租吏，家有种树书。野亭开草树，野具集朋徒。

试问朝市宅，传舍不须臾。朝恩来铁券，暮死已属镂。始知野亭野，愿堂如不如。

野政堂记

淞张中氏海道，相门参政公之三叶孙，学优而不仕，自号一村，又颜其所居堂曰“野政”。予过淞中，有请曰：“唐陈弘嗣尝叹汉王丹之化行农野，举圣人之言曰，是亦为政，奚其为为政。弘嗣隐居武山，岁辟良田，时乘平肩舆，访田更饷田畯。白露时降，新谷既登，则崇礼教，亲九族，欢乡党，乡党有俞衣苟食佩刀剑、从事乎椎埋胠箧者，皆耻而弗为。弘嗣氏之化，盖亦不小于丹矣。予切慕之，故于耕舍扁野政，幸先生有以言之。”

予闻中父仲甫公能以孝友理家，而中有克以野政相之。君子之谈政者，岂必被三公服坐政事堂，发号施令，然后为政乎？政之出于野者，覆优于彼之失者失官。失官而失士，失士而失民，遂至于失身其于无葬地也。而中之优者，无间于昆弟之言，无遗于宗族乡党之誉，委贶于后之嗣，而益光于前闻人。絜诸执政之失者，其相越岂不万万乎！陈子昂推弘嗣于庞德公、郑子真之流，为作者五人之列。若中者，吾又将问之于五人者，非当欤？”中谢曰：“吾志弘嗣，敢望庞、郑？请书诸舍以警云。”

至正二十年二月初吉记。

尚志斋记（有辞）

《孟子》曰“志者，气之帅也”，气之猖狂暴悖，人不得而制者，唯志足以制之。其𫛛衰退、不能自立者，亦唯志足以率之。故又曰士尚志，士而不尚志，其不为猖狂暴悖、载而迁𫛛𬱟衰退靡而没者，几希矣。训诂者曰尚如尚服尚卑之尚，盖尊而主之之词也。然人之志有不一也，论者以志道德，贤人之志，上也；志功名，壮士之志，次也；志贵富，鄙夫之志，其下也。然则志贵于尚，而志不可以卑之而下也。夫多岐百出而南车壹，志之趋也。万物俱流，而金石独止，志之定也。志失其趋，何以尚为？不失其趋，然而弗底于定，又何以尚为？

吾北门之外，有青年而好学者曰施用和，生长市阛，不与其习俱，而独从儒先生游，博习文艺，修省履行，且以尚志名其读书之斋。予尝领客邸斋所，市声在门、市言在肆，而用和秉志弗迁，修习于其斋者自如也，非其志之不失其趋、而底于其定者哉？吾知用和之克尚志不卑而下也信矣！弟未知贤人、壮士之所决何如耳。

用和曰：“功名时来则应之，人无予我无取也。道德者，圣人之能事，吾所为志之始而终为者也。”吾为之交手在额曰：“懋我用和，推是志以往，然而不入于圣贤之域，则吾不知也！”用和出纸求识斋，遂书为记。复系之辞曰：

气易我移，匪志曷持？道虽我志，匪志曷之？既持其移，卒造其至，尚其有大于斯者乎！

朱氏德厚庵记

华亭县朱泾西，其里曰大兴，有林麓魁然秀，北带乎九山，前襟泰川，茸泖之流环连璧合，郁葱之气不沈不越，而物有锺美，朱明仲之祖茔实在焉。自大父诚、父显忠，祖妣沈氏、妣丘氏、庶母氏氏皆合葬其所。明仲既奉大事于其先，复立冢舍若干楹，捐田若干亩，命庐冢者掌之，以供岁祀事。祠曰“昭明”，昭其物也。斋曰“肃敬”，敬其事也。又取圣人终远之训，总命其冢曰“德厚”，尚书公泰不花氏既为篆而颜之，而又介予韩生奕来谒记。

予为之喟然曰：“淞国也，无高陵燥壤为民之终〈（《管子》：陵为之终。）〉，往往入终其亲，不诸水火则寄请浮图氏之室，虽衣冠仕族或有不免，岂复以先德为念，而戒惧于其终与于远耶！间有权力家知治丙舍，以为薄俗之惇，大抵文有馀而敬不足。至其珠玉华其藏，不惟亡益于教〈（句）〉，诲人以奸，贻神以戮，吾不知其为厚也。仲明儒者也，知圣之教，而奉以罔坠。终易忽也，必慎以存焉；远易绝也，必追以属焉。欲报之德，昊天罔极吾心，以之怵惕、以之焄蒿凄怆者，皆天也。吾心之天不没于是，则吾亲亦不没于是。朱氏之慎也追也天于己，而持以为训也天于人。朱氏之德，吾知其可以惇俗之薄矣。抑闻朱氏之先，理家以义方为首，故每焚香祷天，不愿子孙富，愿读书而贤。仲明又喜聚书，不远千里聘硕师教二子，虽尽倾橐金弗以计，其心可以对其先矣。今老矣，而修德弗倦，德益厚，而福泽益润，朱氏子孙其有名世者作矣。矧其教之力乎立身扬名，以图其孝之大者，以报德厚，是在朱氏子孙。吾未老尚及见之，以征予言之不诬也。”己丑春三月记。

碧云轩记

四明俞南浦氏，侨居霅上，有才气而不仕，读书弹于一轩，若无心于世者。而闻天下之魁人杰士，则不远道里，愿纳交焉。其所居轩，自号曰“碧云”，尝得待制清碧松公所隶古书一纸，而又谒予为之志。

夫云天地润气也，神龙挟之以飞，不崇朝可以雨天下。然其惨舒消息不恒，肖象而变幻者不一，如轮、如骑、如旒、如盖、如流水积石、如赤乌白鹄、苍龙玉虹之状万万，不可究极。自其忽而逝，倏而还，翩然而飏，凝然而止，则人且目之曰闲云。突焉如峰，赤焉如火，费雷霆之躯第，空林树之傒望，则目之曰旱云。至其引而自高于风尘之表、海岛之间，非烟非云，作为光怪以动荡人目，则又曰卿云。彩云三素五色之称，而碧云者则五色之一耳。嘻！天下苍生颙颙焉望之作霖，以苏枯注涸也，其于碧云也何有乎？何无不知世有长往志，登高跳远，俯仰今昔，或有凝伫所思于交际契阔之间者，必于碧云以见之。南浦氏不仕，而有高世之志，而又喜交天下之魁人杰士，其悠然之意不在是乎？抑予闻南浦有道术二十八宿在胸窟者，时出而化为麒麟、凤凰、蛟龙、�犴、狐狸、乌雉之物，游戏碧云光怪中，为人谈天下之吉凶悔吝，闻之者推为神人，则知南浦之碧云非块然天外物也。今之士，有食人之食而怠若事，惟便利其私图，自冒诛坚穴固，而不知天罗及焉。又有奋草莱，自粥大言，亡治状，冒儋圭组以充醢具者，其纷起未已。南浦民见之，其亦俾二十八禽飞，而语之于碧云万仞之下，其可也。”南浦笑而援琴于轩曰：“吾目且送吾云矣，焉知许事！”

松月寮记

去秀之西门外州里所，其聚为濮市，濮公子仲温氏之世居焉。居有前后邸第义庄塾，以教养里之才子弟。仲温自幼从师学明经，既通《尚书》，后学《易》，又从余学《春秋》，两充乡试，连不售，适又丁时变，遂去，道士冠裳寻山泽间，欲挈妻子为鹿门之举。事未遂，则辟寮一所，植松数章，高秀苍古，若深山木客之出在市廛，仲温与之俯仰啸咏若友焉。天清气明，月在松顶，仲温弹独弦琴松下，琴馀读道书，作游仙吟，不知身世在黄尘市，在白玉宫阙也，遂以松月道人自号。云间盛懋氏既为图之，而又寄自作《松月诗》一解于余，征文以为记。

予为论：积阴之气清而久者，在天为月。丽月之清于物之秀者，在木为松。桃之得于月也清而妖，柳之得于月也清而荡，梧之得于月也清而凄，梅与竹之得于月也清而臞。惟清而秀，秀而已野者，松之得月以此。然得松月之得，而见诸名人者，自唐常建后，未闻其人焉。建之诗曰“松际露彻月，清光应为君”。嘻！此建之得于松月者，未易与俗人道也。去之五百年，而仲温氏复得见之得，而其诗有曰“丈人夜开关，凉月在松顶”，此其得于松月之得者，奚减建也哉？向使仲温氏早时壅官，或至五年、十年，即不壅，不过汝趋隶，惟以奉所氏。志不直达，而性先有损，其及人境两泰、哦松哦月，而有得哉？嘻！仲温氏之彼此失得，其有能辨者已。

书诸寮为记。至正十三年七月七日，七者寮诸叟记。

有竹人家记

安阳韩君谔，筑室于所居之浴鹅沱上，左右皆植竹，自颜其室曰“有竹人家”，一时名士大夫咸择行辈交其人，至或载酒肴以抵其所。吴兴赵雍为作小篆之书，又为作《人家有竹》之图。余既赋诗图之上，复遣书再四，以记请。

宋苏公轼曰“不可居无竹，无竹令人俗”，至拄杖敲门，寻有竹人家。吾不知有竹之家，皆能真有其竹，而免于俗者不也？嘻！公之得在竹耳，固不计人家之俗不俗、之能有不能有也。今韩君之家，自命曰有竹，吾知其能有竹矣。一妄庸夫曰有竹居，而竹不为其有也。吾试诘其所有，则谩言曰：“吾击竹而歌，不啻击珊瑚也。披竹而笑，不啻披琅玕也。簟筠而卧，不啻茵虎豹。煮萌而食，不翅庖羔豕也。”嘻！有竹如是，未人而能有也。吾观韩君虚中抱道，有竹其心；贞标绝俗，有竹其性；善建不拔，有竹其本；离立不轧，有竹其朋。德音协凤凰，或思沾霜，霜又有其应律之声格，瑞之灵也。韩君之有竹若此，其亦异乎人之有者乎！不然，韩君之家与妄庸人者同曰有竹，而竹不为其有也。虽渭川千亩之富，徒以等燕秦之栗林、齐鲁之麻枲而已耳。竹何有于家，而家又何有于竹哉！然则韩君之有竹，不徒在其家也谂矣。

书诸室为记。至正十三年九月十二日。

春远轩记

余曩居会稽，于清明之春登秦望蓬莱诸峰，望数千里广轮，际海而止，一鳞介一条繇，与都人士女、靓装丽服生长太平山川间，孰有荒陬远鄙之闲，因怃然叹春之远。后计偕上京师，得归游览，度居庸，陟龙虎台下，视齐鲁晋宋荆秦吴越之虚，民物熙然，如在春台者，了无畔岸，余复叹春之尤远，殆与皇元声教同一远也。自淮汝兵兴，南北旌旗相望于千里、百里斥候之次，给𦈡而行，即抵墙壁思昔之周四方、跻八表、穷目视，足力弗既者不可得已。虽然，不远者，提封之迹也，一气为春者，岂不远哉。知春一气之远，则心之有春者，未尝不与之远也。

云间锺和伯温筑室于山之东麓，颜曰春远，请记于余。其亦有感于今日之春，而不计其地之远近者欤！不然，杜少陵尝言春远矣，何独于柴荆见之欤！是为记。

至正庚子五月朔旦，东维叟书。叟者，李忠介公榜赐第二甲进士，今奉训大夫、江西等处儒学提举杨维桢也。

春水船记

沧水主人壮年桴于海，晚家居，结楼沧水之上，蓬然若舟，海水时抵阶下，放目楼上，一白万顷，人氏其蓬然者一苇耳，因命曰“春水船”。主人垂钓于枕，濯足于床，波与天上下，渚凫汀雁之相因依，不知船在水耶、陆也？酒酣仰卧其上，家童数十善为越人拥楫之歌，主人又自歌《小海》，为举足扣舷以节之，水光天影飞动几席，籁声与潮汐作，殷殷在足底。沧洲仙有驾凌风舸以激水如箭者，彼徒以舸为舸，而未知吾居之以不舸为舸也。以为舸，则未尝去家。以为居，则尝有行色也。朝吴编暮越户，心无适而不可，又孰知吾船之缆之而住、负之而走也？昔有太公，尝以渔钓欺天下，而天下施，知之其舍鱼也，欲盖而彰也。嘻！以为非渔，则持竿五十年矣。以为真渔，则未尝得一渔焉。嘻！太公固得于渔不渔之间者。

客诘主“船以为真船，则居陆以为非船，非箬笠之前皆渔樵”推骂之地。

云：“知吾之在楼，非长乘舴艋也。今夫天一大春水，地一大船也，人在船不悟，悟者必在船之外。吾悟船，独不在外也。嘻！此不可与家人道也。春水如天，船在天耶、水邪，而况在楼邪。认吾船在楼，又何异认剑在舟刻耶。”

其扣舷之歌曰：“沧之水兮如天〈（叶）〉，沧之屋兮如船。舷水滔天兮以春，船之载兮薄夫天津。索吾船于津之表兮，吾得与泰初而为邻。”

客和之曰：“若有人兮舟为家〈（叶）〉，著土不住兮养空不驱。泰和我海兮鸿庞我湖，吾不知贯月槎之徒兮，夫倪舟之徒欤！”

主人为汝南殷德父氏，客为铁笛道人、会稽杨维桢也。至正十年三月三日记。

松月轩记（有诗）

积阴之气清而久者，在地为水，在天为月也。木得水而清之象滋焉，得月而清之气丽焉。月一也。木之丽其清者，其材品则有不能不异者也。桃之得于月也清而妖，柳之得于月也清而荡，竹之得于月也清而臞，梅之得于月者清而孤，荼𬀩海棠之得于月也清而怨。惟清而野、而又秀也，松之得月以此。吴郡西门之外，其聚为吾阊阖之阓，夫差王夏驾之所也。五方大估咸辏焉，为积居之家者比比耳。独吾乡人吴彦升氏居不离市，而门有散地数十弓，上有青松数十梃，高秀疏朗若深山，客将俦挈侣出饮乎市，而盘礴于此也。天空气清，月在松顶，彦升或领客坐松下，仰见阎抟根株盘，而玉兔臼人世，斧斤不可，已而顾影在地、籁籁在空，钧韶鸣而龙鸾舞也，不知身在此玉阙中与！黄尘市记有得于松月者，名于其轩。少蓬李公尝为图之，大蓬泰野公又为篆额之，而又求文于予。

予以素为里闬，不敢重违其情。而彦升之人品才气，可以仕而不仕者，与夫尊师乐友，化龙断之俗翕然于礼义之趋者，又吾之素与。故为之记，且复哦以诗曰：

文人爱青松，手植西门内。风声度玉笙，林影翻朱鹭。仙鬼夜读《骚》，木客秋吟句。文人燕坐馀，海月生东树。

水竹亭记

吾里白湖方义门子弟，咸秀杰名仕版，而于泳道父其尤者也。始泳道未遇贡举时，实以才志自奋于京师，贵人咸品之，连延誉上所，即被内选，出司牢盆民，奏最，典大县细满归，创水竹亭先庐。奉亲之隙，出与宾客接，幅巾野服，命僮抱琴，尊之亭所，相与抱酒说诗文为事，穷亨淹速，一不以属意，一时文章家多为记咏。卷既充，又索叙引于友人杨维桢。

维桢尝闻其论曰“某读《南史》书，称会心不必在远，翳然林木，即有濠濮之趣”，未尝不叹。以为缙绅阀阅、豪族大官捐千金买佳园池、崇美屋，其中育以珍禽奇兽，树以名卉异木，论其一时侈盛，平息侯之甲第，无以喻其雄；河阳梓泽之形胜，无以喻其浥也，然欲求一日之安于是，不能得也。故予一亭费甚约、规甚素，取诸水竹者甚廉，而其适安之乐，自谓过之不倍不翅也。人有志于适安者，不敢如是耶？

余以泳道之言似矣，又将有进于是者何？居夫高上于野，以草木水泉骄，其君而不出者，狷者之为也。既得志，而患失之，退以窃狷者之乐以为乐，又俞者之为耳。俞与狷，皆中行所不与。泳道于道务中行，则狷与俞不足告泳道者。今夫水散也，有雨之德焉；积而厚也，有负戴之功焉。君子观于水也，思夫施于物者。竹有贯岁之节、不易地之性焉，君子观于竹也，思夫贞一于己者。若是，则泳道之登高也，取诸物以赞乎己、以及乎物至矣，又岂徒草木水泉之适云乎！泳道尚竹，余言泽之，以为何如也？