楚辞补注/卷第二 中华文库

东皇太一〈一本自《东皇太一》至《国殇》上皆有祠字。〉

云中君

湘君

湘夫人

大司命

少司命

东君

河伯

山鬼

国殇

礼魂

　　《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。〈祠，一作祀。《汉书》曰：楚地信巫鬼，重淫祀。《隋志》曰：荆州尤重祠祀。屈原制《九歌》，盖由此也。〉其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。〈一无歌字。〉屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，〈王逸注《九辩》云：九者，阳之数，道之纲纪也。五臣云：九者，阳数之极。自谓否极，取为歌名矣。按：《九歌》十一者，《九章》九首。皆以九为名者，取箫韶九成、启《九辩》《九歌》之义。《骚经》曰：奏《九歌》而舞韶兮，聊假日以媮乐。即其义也。宋玉《九辩》以下皆出于此。〉上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。〈一云：故其文词意周章杂错。〉

　　吉日兮辰良，〈日谓甲乙，辰谓寅卯。［补］曰：沈括存中云：吉日兮辰良，盖相错成文，则语势矫健。如杜子美诗云：“红豆啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”韩退之云：“春与猿吟兮，秋鹤与飞。”皆用此体也。〉穆将愉兮上皇。〈穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之日，斋戒恭敬，以宴乐天神也。［补］曰：愉，音俞。〉抚长剑兮玉珥，〈抚，持也。玉珥，谓剑镡也。剑者，所以威不轨，卫有德，故抚持之也。［补］曰：抚，循也，以手循其珥也。《博雅》曰：剑珥谓之镡。镡，剑鼻，一曰剑口，一曰剑环。珥，耳饰也。镡所以饰剑，故取以名焉。珥，音铒。镡，覃、淫二音。〉璆锵鸣兮琳琅。〈璆、琳琅，皆美玉名也。《尔雅》曰：有璆琳琅玕焉。锵，佩声也。《诗》曰：佩玉锵锵。言己供神有道，乃使灵巫常持好剑以辟邪，要垂众佩周旋而舞，动鸣五玉锵锵而和，且有节度也。或曰：纠锵鸣兮琳琅。纠，错也。琳琅，声也。谓带剑佩众多，纠错而鸣，其声琳琅也。锵，《释文》作枪。［补］曰：璆，渠幽切。锵，七羊切。《礼记》曰：古之君子必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。琳，音林。琅，音郎。俗作琅。《尔雅》曰：西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉。璆琳，美玉名。琅玕，状似珠也。《本草》云：琅玕，是石之美者，明莹若珠之色。此言带剑佩玉，以礼事神也。〉瑶席兮玉瑱，〈瑶，石之次玉者。《诗》云：报之以琼瑶。瑱，一作镇。［补］曰：瑶，音遥。一曰，美玉也。瑱，压也。音镇。下文云白玉兮为镇，是也。《周礼》：玉镇，大宝器。故书作瑱。郑司农云：瑱，读为镇。〉盍将把兮琼芳。〈盍，何不也。把，持也。琼，玉枝也。言己修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱。灵巫何持乎？乃复把玉枝以为香也。五臣云：灵巫何不持琼枝以为芳香，取美洁也。［补］曰：盍，音合。〉蕙肴蒸兮兰藉，〈蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉饭食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸，一作䒱，一作烝。［补］曰：肴，骨体也。蒸，进也。䒱、烝并同。《国语》曰：亲戚宴飨，则有殽烝。注云：升体解节折之俎。藉，荐也，慈夜切。〉奠桂酒兮椒浆。〈桂酒，切桂置酒中也。椒浆，以椒置浆中也。言己供待弥敬，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。五臣云：蕙、兰、椒、桂，皆取芬芳。［补］曰：《说文》：奠，置祭也。汉乐歌曰：奠桂酒，勺椒浆。《周礼》：四饮之物，三曰浆。〉扬枹兮拊鼓，〈扬，举也。拊，击也。枹，一作桴。［补］曰：枹，房尤切，击鼓槌也。〉疏缓节兮安歌，〈疏，希也。言肴膳酒醴既具，不敢宁处，亲举枹击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。五臣云：使曲节希缓而安音清歌。［补］曰：疏与疏同。〉陈竽瑟兮浩倡。〈陈，列也。浩，大也。言己又陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。［补］曰：《礼记》：锺、磬、竽、瑟以和之。竽，笙类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。〉灵偃蹇兮姣服，〈灵，谓巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，饰也。姣，一作妖。服，一作𦨕。［补］曰：古者巫以降神。“灵偃蹇兮姣服”，言神降而托于巫也。下文亦曰：灵连蜷兮既留。偃蹇，委曲貌。一曰众盛貌。《方言》曰：好，或谓之姣。注云：言姣洁也。姣与妖并音狡。𦨕与服同。〉芳菲菲兮满堂。〈菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞。芬芳菲菲，盈满堂室也。〉五音纷兮繁会，〈五音，宫、商、角、征、羽也。纷，盛貌。繁，众也。五臣云：繁会，错杂也。〉君欣欣兮乐康。〈欣欣，喜貌。康，安也。言己动作众乐，合会五音，纷然盛美。神以欢欣，猒饱喜乐，则身蒙庆祐，家受多福也。屈原以为神无形声，难事易失。然人竭心尽礼，则歆其祀而惠降以祉。（降字据《文选》李善注引补。）自伤履行忠诚以事于君，不见信用而身放弃，遂以危殆也。（按《文选》李善注引作“而身放逐以危殆也”。）五臣云：君：谓东皇也。欣欣，和悦貌。［补］曰：此章以东皇喻君。言人臣陈德义礼乐以事上，则其君乐康无忧患也。〉

东皇太一〈五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。［补］曰：《汉书‧郊祀志》云：天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。〉

　　浴兰汤兮沐芳，〈兰，香草也。［补］曰：《本草》：白芷一名芳香。《乐府》有《沐浴子》。刘次庄云：《楚词》曰：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。又曰：与汝沐兮咸池，晞汝发兮阳之阿。皆洁濯之谓也。李白亦有此作，其词曰：沐芳莫弹冠，浴兰莫振衣。处世忌太洁，至人贵藏晖。与屈原意异。〉华采衣兮若英。〈华采，五色采也。若，杜若也。言己将修飨祭以事云神，乃使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五采，华衣饰以杜若之英，以自洁清也。［补］曰：华，户花切。荀卿《云赋》云：五采备而成文，衣华采之衣，以其类也。《本草》：杜若，一名杜蘅，叶似姜而有文理，味辛香。今复别有杜蘅，不相似。按杜蘅，《尔雅》所谓“杜土卤”者也。杜若，《广雅》所谓“楚蘅”者也。其类自别。古人多杂引用。《尔雅》曰：荣而不实者谓之英。〉灵连蜷兮既留，〈灵，巫也。楚人名巫为灵子。连蜷，巫迎神导引貌也。既，已也。留，止也。一本“灵”下有“子”字。［补］曰：蜷，音拳。《南都赋》云：蛾眉连卷。连卷，长曲貌。〉烂昭昭兮未央。〈烂，光貌也。昭昭，明也。央，已也。言巫执事肃敬，奉迎导引，颜貌矜庄，形体连蜷，神则欢喜，必留而止。见其光容烂然昭明，无极已也。〉蹇将憺兮寿宫，〈蹇，词也。憺，安也。寿宫，供神之处也。祠祀皆欲得寿，故名为寿宫也。言云神既至于寿宫，歆飨酒食，憺然安乐，无有去意也。［补］曰：憺，徒滥切。汉武帝置寿宫神君。臣瓒曰：寿宫，奉神之宫。〉与日月兮齐光。〈齐，同也。光，明也。言云神丰隆，爵位尊高，乃与日月同光明也。夫云兴而日月昏，云藏而日月明，故言齐光也。齐，一作争。〉龙驾兮帝服，〈龙驾，言云神驾龙也。故《易》曰：云从龙。帝，谓五方之帝也。言天尊云神，使之乘龙，兼衣青黄五采之色，与五帝同服也。五臣云：言神驾云龙之车。〉聊翱游兮周章。〈聊，且也。周章，犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔，周流往来，且游戏也。五臣云：翱游、周章，往来迅疾貌。〉灵皇皇兮既降，〈灵，谓云神也。皇皇，美貌。降，下也。言云神来下，其貌皇皇，而美有光明也。〉猋远举兮云中。〈猋，去疾貌也。云中，云神所居也。言云神往来急疾，饮食既饱，猋然远举，复还其处也。［补］曰：猋，卑遥切，群犬走貌。《大人赋》曰：猋风涌而云浮。李善引此，作焱，其字从火，非也。〉览冀州兮有馀，〈览，望也。两河之间曰冀州。馀，犹他也。言云神所在高邈，乃望于冀州，尚复见他方也。五臣云：言神所居高绝，下览冀州，横望四海，皆有馀而无极。冀州，尧所都。思有道之君，故览之。［补］曰：《淮南子》曰：正中冀州，曰中土。注云：冀，大也。四方之主。又曰：杀黑龙以济冀州。注云：冀，九州中。谓今四海之内。〉横四海兮焉穷。〈穷，极也。言云神出入奄忽，须臾之间，横行四海，安有穷极也。［补］曰：《礼记》云：以横于天下。注云：横，充也。〉思夫君兮太息，〈君谓云神。五臣曰：夫君，谓云神，以喻君也。言夫君所居高远，下制有国，我之思君，终不可见，故叹息而忧心也。［补］曰：《记》曰：夫，夫也。为习于礼者。上夫，音扶。〉极劳心兮𢥞𢥞。〈𢥞𢥞，忧心貌。屈原见云一动千里，周遍四海，想得随从，观望西方，以忘己忧思，而念之终不可得，故太息而叹，心中烦劳而𢥞𢥞也。或曰：君，谓怀王也。屈原陈序云神，文义略讫，愁思复至，哀念怀王暗昧不明，则太息增叹，心每𢥞𢥞，而不能已也。𢥞，一作忡。［补］曰：𢥞，敕中切。《说文》忡，忧也。引《诗》忧心忡忡。《楚词》作𢥞。此章以云神喻君，言君德与日月同明，故能周览天下，横被六合，而怀王不能如此，故心忧也。〉

云中君〈云神丰隆也。一曰屏翳。已见《骚经》。《汉书‧郊祀志》有云中君。〉

　　君不行兮夷犹，〈君，谓湘君也。夷犹，犹豫也。言湘君所在，左沅、湘，右大江，苞洞庭之波，方数百里，群鸟所集，鱼鳖所聚，土地肥饶，又有险阻，故其神常安，不肯游荡，既设祭祀，使巫请呼之，尚复犹豫也。〉蹇谁留兮中洲？〈蹇，词也。留，待也。中洲，洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然难行，谁留待于水中之洲乎？以为尧用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女从而不反，道死于沅、湘之中，因为湘夫人也。所留，盖谓此尧之二女也。五臣云：谁将留待于中洲乎？欲神之速至也。［补］曰：逸以湘君为湘水神，而谓留湘君于中洲者，二女也。韩退之则以湘君为娥皇，湘夫人为女英。留，止也。〉美要眇兮宜修，〈要眇，好貌。修，饰也。言二女之貌，要眇而好，又宜修饰也。眇，一作妙。一本“宜”上有“又”字。［补］曰：要，于笑切。眇，与妙同。《前汉》传曰：幼眇之声。亦音要妙。此言娥皇容德之美，以喻贤臣。〉沛吾乘兮桂舟。〈沛，行貌。舟，船也。吾，屈原自谓也。言己虽在湖泽之中，犹乘桂木之船，沛然而行，常香净也。五臣云：我复乘桂舟以迎神。舟用桂者，取香洁之异。乘，一作乘。［补］曰：《孟子》曰：如水之就下，沛然谁能御之。沛，普赖切。桂舟，迎神之舟。屈原因以自喻。〉令沅湘兮无波，〈沅、湘，水名。〉使江水兮安流！〈言己乘船，常恐危殆。愿湘君令沅、湘无波涌，使江水顺径徐流，则得安也。［补］曰：沅、湘已见《骚经》。《水经》及《荆州记》云：江出岷山，其源若瓮口，可以滥觞。潜行地底数里，至楚都遂广十里，名为南江。初在犍为，与青衣水、汶水合。东北至巴郡，与涪水、汉水、白水合。至长沙，与澧水、沅水、湘水合。至江夏，与沔水合。至浔阳，分为九道，东会于彭泽，经芜湖，名为中江。东北至南徐州，名为北江，而入海也。〉望夫君兮未来，〈君，谓湘君。未，一作归。〉吹参差兮谁思！〈参差，洞箫也。言己供修祭祀，瞻望于君，而未肯来，则吹箫作乐，诚欲乐君，当复谁思念也。五臣云：谓神肯来斯，而我作乐，吹声参差，当复思谁，言思神之甚。一作篸𥰭。［补］曰：《风俗通》云：舜作萧，其形参差，象凤翼。参差，不齐之貌。初簪、叉宜二切。此言因吹箫而思舜也。《洞箫赋》云：吹参差而入道德。洞箫，箫之无底者。篸𥰭，竹貌。〉驾飞龙兮北征，〈征，行也。屈原思神略毕，意念楚国，愿驾飞龙北行，亟还归故居也。〉邅吾道兮洞庭。〈邅，转也。洞庭，太湖也。言己欲乘龙而归，不敢随从大道，愿转江湖之侧，委曲之径，欲急至也。五臣云：转道于洞庭湖上而直归。［补］曰：邅，池战切。《文选》音陟连切。原欲归而转道于洞庭者，以湘君在焉故也。《山海经》曰：洞庭之山，帝之二女居之。是常游于江渊，澧、沅之风，交潇湘之渊，出入多飘风暴雨。注云：言二女游戏江之渊府，则能鼓动三江，令风波之气共相交通。又曰：湘水出帝舜葬东，入洞庭下。注云：洞庭地穴，在长沙巴陵也。《水经》云：四水同注洞庭，北会大江，名之五渚。《战国策》“秦与荆战，大破之，取洞庭五渚”者也。湖水广员五百馀里，日月若出没于其中。湖中有君山，潜通吴之苞山。郭景纯《江赋》云“苞山洞庭，巴陵地道，潜陆旁通，幽岫窈窕”者也。按吴中太湖，一名洞庭。而巴陵之洞庭，亦谓之太湖。逸云：太湖，盖指巴陵洞庭耳。〉薜荔柏兮蕙绸，〈薜荔，香草。柏，榑壁也。绸，缚束也。《诗》曰：绸缪束楚。是也。柏，一作拍。榑，一作搏。［补］曰：柏、拍并音博。绸，俦、叨二音。〉荪桡兮兰旌。〈荪，香草也。桡，船小楫也。屈原言己居家则以薜荔榑饰四壁，蕙草缚屋，乘船则以荪为楫棹，兰为旌旗，动以香洁自修饰也。荪，一作荃。旌，一作旍。［补］曰：荪、荃，见《骚经》。桡，而遥切。《方言》云：楫，谓之桡，或谓之棹。《周礼》云：析羽为旌。《尔雅》云：注旄首曰旌，旍与旌同。诸本或云：乘荃桡。乘，一作承。或云：采荃桡兮兰旗。皆后人增改，或传写之误耳。〉望涔阳兮极浦，〈涔阳，江埼名，近附郢。极，远也。浦，水涯也。［补］曰：涔，音岑。埼，音祈，曲岸也。今澧州有涔阳浦。《水经》云：涔水出汉中南县东南旱山，北至沔阳县南，入于沔。涔水，即黄水也。《集韵》：涔，郎丁切，水名。其字从令。引《楚辞》望涔阳兮极浦。未详。《说文》云：浦，滨也。《风土记》：大水有小口别通，曰浦。〉横大江兮扬灵。〈灵，精诚也。屈原思念楚国，愿乘轻舟，上望江之远浦，下附郢之埼，以渫忧患，横度大江，扬己精诚，冀能感悟怀王使还己也。五臣曰：言我远游此浦，将横绝大江，扬其精诚于君侧。［补］曰：横大江兮扬灵，以湘君在焉故也。〉扬灵兮未极，〈极，已也。〉女婵媛兮为余太息。〈女谓女媭，屈原姊也。婵媛，犹牵引也。言己远扬精诚，虽欲自竭尽，终无从达，故女媭牵引而责数之，为己太息悲毒，欲使屈原改性易行，随风俗也。五臣云：言我扬精诚未已，女媭牵引时事，以为不变节从俗，终不可为，而为我叹息也。［补］曰：婵媛已见《骚经》。〉横流涕兮潺湲，〈潺湲，流貌。屈原感女媭之言，外欲变节，而意不能改，内自悲伤，涕泣横流也。［补］曰：潺，仕连、锄山二切。湲，音爰。〉隐思君兮陫侧。〈君，谓怀王也。陫，陋也。言己虽见放弃，隐伏山野，犹从侧陋之中，思念君也。［补］曰：隐，痛也。《孟子》曰：恻隐之心。陫，符沸切。《说文》：隐也。〉桂棹兮兰枻，〈棹，楫也。枻，船旁板也。一作栧。五臣云：桂兰，取其香也。［补］曰：棹，直教切。枻，音曳。楫谓之枻，一曰柂也。〉斲冰兮积雪。〈斲，斫也。言己乘船，遭天盛寒，举其棹楫，斲斫冰冻，纷然如积雪，言己勤苦也。一云斲曾冰。五臣云：言志不通，犹乘舟，值天盛寒，斲斫冰冻，徒为勤苦，而不得前也。〉采薜荔兮水中，〈薜荔之草，缘木而生。〉搴芙蓉兮木末。〈搴，手取也。芙蓉，荷华也。生水中。屈原言己执忠信之行，以事于君，其志不合，犹入池涉水而求薜荔，登山缘木而采芙蓉，固不可得也。［补］曰：搴，音蹇。〉心不同兮媒劳，〈言婚姻所好，心意不同，则媒人疲劳，而无功也。屈原自喻行与君异，终不可合，亦疲劳而已也。〉恩不甚兮轻绝。〈言人交接初浅，恩不甚笃，则轻相与离绝。言己与君同姓共祖，无离绝之义也。五臣曰：事君之道，亦类此焉。〉石濑兮浅浅，〈濑，湍也。浅浅，流疾貌。［补］曰：濑，落盖切。《说文》曰：水流沙上也。《文选》注云：石濑，水激石间，则怒成湍。浅，音笺。〉飞龙兮翩翩。〈屈原忧愁，覜视川水，见石濑浅浅，疾流而下，将有所至；仰见飞龙，翩翩而上，将有所登。自伤弃在草野，终无所登至也。五臣云：下视水石，浅浅而流；仰观飞龙，翩翩而举。物皆遂性，我独不然也。［补］曰：《说文》云：翩，疾飞也。〉交不忠兮怨长，〈交，友也。忠，厚也。言朋友相与不厚，则长相怨恨。言己执履忠信，虽获罪过，不敢怨恨于众人也。〉期不信兮告余以不闲。〈闲，暇也。言君尝与己期，欲共为治，后以谗言之故，更告我以不闲暇，遂以疏远己也。余，一作我。五臣云：言君与臣下为友，而臣为不忠，则怨而责之，己为不信，则以为闲尔。疾其君初欲与己为治，后遂相背焉。［补］曰：此言朋友之交，忠则见信，不忠则生怨。臣忠于君，则君宜见信，而反告我以不闲，所谓羌中道而回畔兮，反既有此它志也。此原陈己之志于湘君也。闲，音闲。〉鼂骋骛兮江皋，〈鼂，以喻盛明也。泽曲曰皋。言己愿及鼂，明己年盛时，任重驰驱，以行道德也。鼂，一作朝。［补］曰：鼂，陟遥切，早也。骋，音逞。骛，音务。《说文》曰：骋，直驰也。骛，乱驰也。〉夕弭节兮北渚。〈弭，安也。渚，水涯也。夕以喻衰，言日夕将暮，己已衰老，弭情安意，终志草野也。五臣云：喻己盛少之时，愿驱驰于君前，及衰谢之日，反安意于草野，自叹之词。［补］曰：骋骛、弭节，不出江皋北渚之间，自伤不得居朝廷也。渚，沚也。《尔雅》：小洲曰陼。《韩诗章句》：水一溢而为渚。〉鸟次兮屋上，〈次，舍也。再宿曰信，过信曰次。〉水周兮堂下。〈周，旋也。言己所居，在湖泽之中，众鸟舍止我之屋上，流水周旋己之堂下，自伤与鸟兽鱼鳖同为伍也。［补］曰：下，音户。〉捐余玦兮江中，〈玦，玉佩也。先王所以命臣之瑞，故与环即还，与玦即去也。［补］曰：捐，音沿。玦，古穴切，如环，而有缺。《左传》曰：佩以金玦，弃其衷也。《荀子》曰：绝人以玦。皆取弃绝之义。《庄子》曰：缓佩玦者，事至而断。《史记》曰：举佩玦以示之。皆取决断之义。〉遗余佩兮醴浦。〈遗，离也。佩，琼琚之属也。言己虽见放逐，常思念君，设欲远去，犹捐玦佩置于水涯，冀君求己，示有还意。佩，一作佩。醴，一作澧。五臣云：捐、遗，皆置也。玦、佩，朝服之饰，置于江、澧二水之涯者，冀君命己，犹可以用也。［补］曰：捐玦遗佩，以诒湘君。与《骚经》解佩𬙋以结言同意，喻求贤也。遗，平声。《方言》注云：澧水，今在长沙。《水经》云：澧水出武陵充县，注于洞庭。按《禹贡》曰：又东至于澧。《史记》作醴。孔安国、马融、王肃皆以醴为水名。郑玄曰：醴，陵名也。长沙有醴陵县。澧、醴，古书通用。今澧州有佩浦，因《楚词》为名也。〉采芳洲兮杜若，〈芳洲，香草藂生水中之处。［补］曰：藂，音丛。〉将以遗兮下女。〈遗，与也。女，阴也。以喻臣，谓己之俦匹。言己愿往芬芳绝异之洲，采取杜若，以与贞正之人，思与同志，终不变更也。五臣云：欲将己之美，投于贤臣者，思与同志，复为治道。［补］曰：遗，去声。既诒湘君以佩玦，又遗下女以杜若，好贤不已也。《骚经》曰：相下女之可诒。〉峕不可兮再得，〈言日不再中，年不再盛也。峕，一作时。〉聊逍遥兮容与。〈逍遥，游戏也。《诗》曰：狐裘逍遥。言天时不再至，人年不再盛，己年既老矣，不遇于时，聊且逍遥而游，容与而戏，以待天命之至也。五臣云：自言忧愁，欲以决死，死不再生，何由复遇。逍遥容与，待君之命，冀得尽其诚心焉。〉

湘君〈刘向《列女传》：舜陟方死于苍梧，二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君。《礼记》：舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。注云：《离骚》所歌湘夫人，舜妃也。韩退之《黄陵庙碑》云：湘旁有庙，曰黄陵。自前古立，以祠尧之二女——舜二妃者。秦博士对始皇帝云：湘君者，尧之二女，舜妃者也。刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君。而《离骚》、《九歌》既有湘君，又有湘夫人。王逸以为湘君者，自其水神。而谓湘夫人，乃二妃也。从舜南征三苗，不及，道死沅、湘之闲。《山海经》曰：洞庭之山，帝之二女居之。郭璞疑二女者，帝舜之后，不当降小水为其夫人，因以二女为天帝之女。以余考之，璞与王逸俱失也。尧之长女娥皇，为舜正妃，故曰君。其二女女英，自宜降曰夫人也。故《九歌》词谓娥皇为君，谓女英帝子，各以其盛者，推言之也。礼有小君、君母，明其正，自得称君也。〉

　　帝子降兮北渚，〈帝子，谓尧女也。降，下也。言尧二女娥皇、女英，随舜不反，没于湘水之渚，因为湘夫人。［补］曰：此言帝子之神，降于北渚，来享其祀也。帝子，以喻贤臣。〉目眇眇兮愁予。〈眇眇，好貌。予，屈原自谓也。言尧二女仪德美好，眇然绝异，又配帝舜，而乃没命水中。屈原自伤，不遭值尧、舜，而遇暗君，亦将沈身湘流，故曰愁我也。予，一作余。五臣云：其神仪德美好，愁我失志焉。［补］曰：眇眇，微貌。言神之降，望而不见，使我愁也。以况思贤而不得见也。予，音与。〉袅袅兮秋风，〈袅袅，秋风摇木貌。［补］曰：袅，长弱貌，奴鸟切。〉洞庭波兮木叶下。〈言秋风疾，则草木摇，湘水波，而树叶落矣。以言君政急则众民愁，而贤者伤矣。或曰：屈原见秋风起而木叶堕，悲岁徂尽，年衰老也。五臣云：喻小人用事，则君子弃逐。［补］曰：《淮南》云：见一叶落，而知岁之将暮。又曰：桑叶落而长年悲。下，音户。〉白薠兮骋望，〈薠，草，秋生，今南方湖泽皆有之。骋，平也。薠，或作𬞟。一本此句上有“登”字，皆非也。［补］曰：薠，音烦。《淮南子》云：路无莎薠。注云：薠，状如葴。葴，音针，见《尔雅》。又《说文》云：青薠似莎者。司马相如赋注云：似莎而大，生江湖，雁所食。〉与佳期兮夕张。〈佳，谓湘夫人也。不敢指斥尊者，故言佳也。张，施也。言己愿以始秋薠草初生平望之时，修设祭具，夕早洒扫，张施帷帐，与夫人期歆飨之也。一本“佳”下有“人”字。一云：与佳人兮期夕张。五臣云：佳期，谓湘夫人言己愿以此夕设祭祀，张帷帐，冀夫人之神来此歆飨，以喻张设忠信以待君命。［补］曰：《说文》云：佳，善也。《广雅》云：佳，好也。张，音帐，陈设也。《周礼》曰：凡邦之张事。《汉书》曰：供张东都门外。言夕张者，犹黄昏以为期会之意。〉鸟萃兮𬞟中，〈萃，集。一本“萃”上有“何”字。五臣云：𬞟，水草。［补］曰：萃，音遂。〉罾何为兮木上。〈罾，鱼网也。夫鸟当集木巅，而言草中，罾当在水中，而言木上，以喻所愿不得，失其所也。［补］曰：罾，音增。〉沅有茝兮醴有兰，〈言沅水之中有盛茂之茝，澧水之内有芬芳之兰，异于众草，以兴湘夫人美好亦异于众人也。茝，一作芷。醴，一作澧。五臣云：兰、芷，喻己之善。［补］曰：《水经》云：澧水又东南注于沅水，曰澧口，盖其枝渎耳。引沅有芷兮澧有兰。或曰：澧州有兰江，因以为名。〉思公子兮未敢言。〈公子，谓湘夫人也。重以卑说尊，故变言公子也。言己想若舜之遇二女，二女虽死，犹思其神，所以不敢达言者，士当须介，女当须媒也。五臣云：公子，谓夫人，喻君也。未敢言者，欲待贤主。［补］曰：诸侯之子，称公子。谓子椒、子兰也。思椒、兰，宜有兰、茝之芬芳。未敢言者，恐逢彼之怒耳。此原陈己之志于湘夫人也。《山鬼》云：思公子兮徒离忧。〉荒忽兮远望，观流水兮潺湲。〈言鬼神荒忽，往来无形，近而视之，仿佛若存，远而望之，但见水流而潺湲也。荒，一作慌。忽，一作惚。［补］曰：慌，《释文》、《文选》并音荒。此言远望楚国，若有若无，但见流水之潺湲耳。荒忽，不分明之貌。〉麋何食兮庭中？〈麋，兽名，似鹿也。食，一作为。［补］曰：麋，音眉。《月令》曰：麋角解。疏云：麋阴兽，情淫而游泽。〉蛟何为兮水裔？〈蛟，龙类也。麋当在山林，而在庭中，蛟当在深渊，而在水涯，以言小人宜在山野，而陞朝廷，贤者当居尊官，而为仆隶也。裔，一作𧛨。［补］曰：裔，边也，末也。蛟在水裔，犹所谓神龙失水而陆居也。〉朝驰余马兮江皋，〈一云朝驰骋兮江皋。〉夕济兮西澨。〈济，渡也。澨，水涯也。自伤驱驰不出湘、潭之间。［补］曰：澨，音逝。《说文》曰：澨，埤增水边土，人所居者。〉闻佳人兮召予，〈予，屈原自谓也。〉将腾驾兮偕逝。〈偕，俱也。逝，往也。屈原幽居草泽，思神念鬼，冀湘夫人有命召呼，则愿命驾腾驰而往，不待侣偶也。五臣云：冀闻夫人召我，将腾驰车马，与使者俱往，喻有君命亦将然矣。［补］曰：佳人以喻贤人，与己同志者。〉筑室兮水中，葺之兮荷盖。〈屈原困于世，愿筑室水中，托附神明而居处也。一本云以荷盖。五臣云：愿筑室结茨于水底，用荷叶盖之，务清洁也。［补］曰：筑，版筑也。葺，七入切。《说文》：茨也。〉荪壁兮紫坛，〈以荪草饰室壁，累紫贝为室坛。荪，一作荃。［补］曰：《荀子》：东海则有紫紶鱼盐焉。紫，紫贝也。《相贝经》曰：赤电黑云谓之紫贝。郭璞曰：今之紫贝，以紫为质，黑为文点。陆机云：紫贝，其白质如玉，紫点为文。《本草》云：贝类极多，而紫贝尤为世所贵重。《淮南子》曰：腐鼠在坛。注云：楚人谓中庭为坛。《七谏》曰：鸡鹜满堂坛兮。注云：高殿敞阳为堂，平场广坦为坛。音善。〉 𨤏芳椒兮成堂。〈布香椒于堂上。一云：播芳椒兮盈堂。［补］曰：𨤏，古播字，本作𨤏。《汉官仪》曰：椒房，以椒涂壁，取其温也。〉桂栋兮〈以桂木为屋栋。［补］曰：《尔雅》：栋谓之桴。注：屋稳也。〉兰橑，〈以木兰为榱也。［补］曰：橑，音老。《说文》：椽也。一曰：星橑，檐前木。《尔雅》曰：桷谓之榱。〉辛夷楣兮〈辛夷，香草，以作户楣。［补］曰：《本草》云：辛夷，树大连合抱，高数仞。此花初发如笔，北人呼为木笔。其花最早，南人呼为迎春。逸云香草，非也。楣，音眉。《说文》云：秦名屋櫋联也。《尔雅》：楣谓之梁。注云：门户上横梁。〉药房。〈药，白芷也。房，室也。五臣云：以韾香为房之饰。［补］曰：《本草》：白芷，楚人谓之药。《博雅》曰：芷，其叶谓之药，渥、约二音。〉罔薜荔兮为帷，〈罔，结也。言结薜荔为帷帐。［补］曰：罔，读若网。在旁曰帷。〉擗蕙櫋兮既张。〈擗，㭊也。以㭊蕙覆櫋屋。擗，一从木，一作擘。㭊，一作析。櫋，一作槾。五臣云：罔结以为帷帐，擗析以为屋联，尽张设于中也。［补］曰：擗，普觅切，一音觅。櫋，音绵，又弥坚切。〉白玉兮为镇，〈以白玉镇坐席也。镇，一作瑱。一本“为”上有“以”字。〉疏石兰兮为芳。〈石兰，香草。疏，布陈也。一本“兮”下有“以”字。一云：疏石兰以为芳。五臣云：疏布其芳气。〉芷葺兮荷屋，〈葺，盖屋也。一本“葺”下有“之”字。五臣云：以芷草及荷叶葺以盖屋也。〉缭之兮杜衡。〈缭，缚束也。杜衡，香草。一本“兮”下有“以”字。衡，一作蘅。［补］曰：缭，音了，缠也。谓以荷为屋，以芷覆之，又以杜衡缭之也。五臣云：束缚杜衡，置于水中。非是。〉合百草兮实庭，〈合百草之华，以实庭中。五臣云：百草，香草。实，满也。〉建芳馨兮庑门。〈馨，香之远闻者，积之以为门庑也。屈原生遭浊世，忧愁困极，意欲随从鬼神，筑室水中，与湘夫人比邻而处。然犹积聚众芳以为殿堂，修饰弥盛，行善弥高也。［补］曰：庑，音武。《说文》曰：堂下周屋也。庑门，谓庑与门也。〉九嶷缤兮并迎，〈九嶷，山名，舜所葬也。嶷，一作疑。［补］曰：迎，去声。〉灵之来兮如云。〈言舜使九嶷之山神，缤然来迎二女，则百神侍送，众多如云也。如，一作若。［补］曰：《诗》云：有女如云。言众多也。〉捐余袂兮江中，〈袂，衣袖也。［补］曰：袂，弥蔽切。〉遗余褋兮醴浦。〈褋，襜襦也。屈原托与湘夫人共邻而处，舜复迎之而去，穷困无所依，故欲捐弃衣物，裸身而行，将适九夷也。醴，一作澧。五臣云：褋，礼襜袖襦也。袂、褋，皆事神所用，今夫人既去，君复背己，无所用也，故弃遗之。［补］曰：遗，平声。褋，音牒。《方言》曰：襌衣，江、淮、南楚之闲谓之褋。捐袂遗褋与捐玦遗佩同意。玦佩，贵之也。袂褋，亲之也。〉搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。〈汀，平也。远者，谓高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外，犹求高贤之士，平洲香草以遗之，与共修道德也。者，一作渚。五臣云：搴，取也。杜若，以喻诚信。远者，神及君也。［补］曰：汀，它丁切，水际平地。遗，去声。既诒湘夫人以袂褋，又遗远者以杜若，好贤不已也。旧本者音渚。《集韵》：者，有睹音。〉时不可兮骤得，〈骤，数。〉聊逍遥兮容与。〈言富贵有命，天时难值，不可数得，聊且游戏，以尽年寿也。与，一作冶。［补］曰：不可再得则已矣。不可骤得，犹冀其一遇焉。〉

湘夫人

　　广开兮天门，〈［补］曰：汉乐歌云：天门开，詄荡荡。《淮南子》注云：天门，上帝所居紫微宫门也。〉纷吾乘兮玄云。〈吾，谓大司命也。言天尊重司命，将出游戏，则为大开禁门，使乘玄云而行。［补］曰：汉乐歌云：灵之车，结玄云。〉令飘风兮先驱，〈回风为飘。〉使涷雨兮洒尘。〈暴雨为涷雨。言司命爵位尊高，出则风伯、雨师先驱，为轼路也。洒，一作洒。轼，一作戒。［补］曰：涷，音东。《尔雅》注云：今江东呼夏月暴雨为涷雨。洒，所买切。《淮南子》曰：令雨师洒道，风伯扫尘。自此已上，皆喻君也。〉君回翔兮以下，〈回，运也。言司命行有节度，虽乘风雨，然徐回运而来下也。回，一作回。以，一作来。［补］曰：回翔，犹翱翔也。下，音户。〉逾空桑兮从女。〈空桑，山名。司命所经。屈原修履忠贞之行，而身放弃，将诉神明，陈己之冤结，故欲逾空桑之山，而要司命也。［补］曰：《山海经》云：东曰空桑之山。注云：此山出琴瑟材。《周礼》：空桑之琴瑟。是也。《淮南》曰：舜之时，共工振滔洪水以薄空桑。注云：空桑，地名，在鲁地。女，读作汝。亲之之辞，喻欲从君也。〉纷总总兮九州，〈总总，众貌。［补］曰：尧时九州，见《禹贡》。商九州，见《尔雅》。周九州，见《周礼》。邹衍云：赤县神州内自有九州。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。《淮南》曰：天地之间九州：东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北济州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。弇，音奄。〉何寿夭兮在予！〈予，谓司命。言普天之下，九州之民，诚甚众多，其寿考夭折，皆自施行所致。天诛加之，不在于我也。［补］曰：此言九州之大，生民之众，或寿或夭，何以皆在于我？以我为司命故也。言人君制生杀与夺之命也。予，音与。〉高飞兮安翔，〈言司命执持天政，不以人言易其则度，复徐飞高翔而行。〉乘清气兮御阴阳。〈阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。清，一作精。［补］曰：《易》云：时乘六龙以御天。《庄子》曰：乘天地之正，御六气之辨。乘，犹乘车。御，犹御马也。〉吾与君兮斋速，〈吾，屈原自谓也。斋，戒也。速，疾也。［补］曰：斋速者，斋戒以自敕也。〉导帝之兮九坑。〈言己愿修饰，急疾斋戒，侍从于君，导迎天帝，出入九州之山。冀得陈己情也。导，一作道。坑，一作坑。《文苑》作冈。［补］曰：之，适也。坑，音冈，山脊也。《周礼‧职方氏》：九州山镇，曰会稽、衡山、华山、沂山、岱山、岳山、医无闾、霍山、恒山也。《淮南》曰：天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞。何谓九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门也。原言司命代天操生杀之柄，人君亦代天制一国之命，故欲与司命导帝适九州之山，以观四方之风俗，天下之治乱。〉灵衣兮被被，〈被被，长貌，一作披。［补］曰：被，与披同。〉玉佩兮陆离。〈言己得依随司命，被服神衣，被被而长，玉佩众多，陆离而美也。〉壹阴兮壹阳，〈阴，晦也。阳，明也。〉众莫知兮余所为。〈屈原言己得配神俱行，出阴入阳。一晦一明，众人无缘知我所为作也。［补］曰：此言司命开阖变化，能制万民之命，人君亦当如此也。〉折疏麻兮瑶华，〈疏麻，神麻也。瑶华，玉华也。［补］曰：谢灵运诗云：折麻心莫展。又云：瑶华未敢折。说者云：瑶华，麻花也。其色白，故比于瑶。此花香，服食可致长寿，故以为美，将以赠远。江淹杂拟诗云：杂佩虽可赠，疏华竟无陈。李善云：疏华，瑶华也。〉将以遗兮离居。〈离居，谓隐者也。言己虽出阴入阳，涉历殊方，犹思离居隐士，将折神麻，采玉华，以遗与之。明己行度如玉，不以苦乐易其志也。［补］曰：遗，去声。离居，犹远者也。自此以下，屈原陈己之志于司命也。〉老冉冉兮既极，〈极，穷也。极，一作终。〉不𡫏近兮愈疏。〈𡫏，稍也。疏，远也。言履行忠信，从小至老，命将穷矣，而君犹疑之，不稍亲近，而日以疏远也。𡫏，一作侵，一作浸。兮，一作而。愈，一作逾。〉乘龙兮辚辚，〈辚辚，车声。《诗》云有车辚辚也。《释文》作𫐉，音辚。［补］曰：今《诗》作邻。〉高驼兮冲天。〈言己虽见疏远，执志弥坚，想乘神龙，辚辚然而有节度，抗志高行，冲天而驱，不以贫困有枉桡也。驼，一作驰。［补］曰：《史记》云：一飞冲天。冲，持弓切，直上飞也。《集韵》作翀，与冲通。此言司命高驰而去，不复留也。〉结桂枝兮延伫，〈延，长也。伫，立也。《诗》曰：伫立以泣。《释文》延作[廴屲]。［补］曰：伫，久立也。直吕切。〉羌愈思兮愁人。〈言己乘龙冲天，非心所乐，犹结木为誓，长立而望，想念楚国，愁且思也。［补］曰：此言司命既去，犹结桂枝以延望。喻君舍己不顾，益忧思也。〉愁人兮柰何，愿若今兮无亏。〈亏，歇也。言己愁思，安可柰何乎？愿身行善，常若于今，无有歇也。〉固人命兮有当，孰离合兮可为？〈言人受命而生，有当贵贱贫富者，是天禄也。己独放逐离别，不复会合，不可为思也。［补］曰：君子之仕也，去就有义，用舍有命。屈子于同姓事君之义尽矣。其不见用，则有命焉。或离或合，神实司之，非人所能为也。一云：孰离合兮不可为。〉

大司命〈《周礼‧大宗伯》：以槱燎祀司中、司命。疏引《星传》云：三台，上台司命，为太尉。又文昌宫第四曰司命。按《史记‧天官书》：文昌六星，四曰司命。《晋书‧天文志》：三台六星，两两而居，西近文昌二星，曰上台，为司命，主寿。然则有两司命也。《祭法》：王立七祀，诸侯立五祀，皆有司命。疏云：司命，宫中小神。而《汉书‧郊祀志》：荆巫有司命。说者曰：文昌，第四星也。五臣云：司命，星名。主知生死，辅天行化，诛恶护善也。《大司命》云：乘清气兮御阴阳。《少司命》云：登九天兮抚彗星。其非宫中小神明矣。〉

　　秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。〈言己供神之室，空闲清净，众香之草，又环其堂下，罗列而生，诚司命君所宜幸集也。秋，一作𥤚，下同。麋，一作蘪。［补］曰：《尔雅》曰：蕲茝，蘪芜。郭璞云：香草，叶小如萎状。《山海经》云：臭如蘪芜。《本草》云：芎䓖，其叶名蘼芜，似蛇床而香，骚人借以为譬，其苗四五月间生，叶作丛，而茎细，其叶倍香。或莳于园庭，则芬香满径，七八月开白花。《管子》曰：五沃之土生蘼芜。相如赋云：穹穷昌蒲，江离蘪芜。师古云：蘪芜，即穹穷苗也。下，音户。〉绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。〈袭，及也。予，我也。言芳草茂盛，吐叶垂华，芳香菲菲，上及我也。枝，一作华。五臣云：四句皆喻怀忠洁也。［补］曰：袭，音习。予，上声。〉夫人自有兮美子，〈夫人，谓万民也。一云：夫人兮自有美子。［补］曰：夫，音扶。《考工记》曰：夫人而能为镈也。夫人，犹言凡人也。〉荪何以兮愁苦！〈荪，谓司命也。言天下万民，人人自有子孙，司命何为主握其年命，而用思愁苦也。以，一作为。五臣云：荪，香草，喻司命。言凡人各自有美爱臣子，司命何为愁苦而司主之，盖自伤也。［补］曰：此言爱其子者，人之常情，非司命所忧，犹恐不得其所。原于君有同姓之恩，而怀王曾莫之恤也。荪亦喻君。《骚经》曰：荃不察余之中情。是也。〉秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。〈言己事神崇敬，重种芳草，茎叶五色，芳香益畅也。一本“兰”下有“生”字。［补］曰：《诗》云：绿竹青青。青青，茂盛也，音菁。〉满堂兮美人，忽独与余兮目成。〈言万民众多，美人并会，盈满于堂，而司命独与我睨而相视，成为亲亲也。五臣云：满堂，喻天下也。谓天下亦有善人，而司命独与我相目结成亲亲者，为我修道德尔，谓初与己善时也。□□□□□□〉入不言兮出不辞，〈言神往来奄忽，入不语言，出不诀辞，其志难知。辞，一作词。〉乘回风兮载云旗。〈言司命之去，乘风载云，其形貌不可得见。五臣云：司命初与己善，后乃往来飘忽，出入不言不辞，乘风载云，以离于我，喻君之心与我相背也。〉悲莫悲兮生别离，〈屈原思神略毕，忧愁复出，乃长叹曰：人居世间，悲哀莫痛与妻子生别离，伤己当之也。［补］曰：《乐府》有《生别离》，出于此。〉乐莫乐兮新相知。〈言天下之乐，莫大于男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐，而有生别离之忧也。五臣云：喻己初近君而乐，后去君而悲也。〉荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。〈言司命被服香净，往来奄忽，难当值也。倏，一作倏。来，一作俫。五臣云：言神倏忽往来，终不可逢，以喻君。［补］曰：《庄子》疏曰：倏为有，忽为无。〉夕宿兮帝郊，〈帝，谓天帝。〉君谁须兮云之际？〈言司命之去，暮宿于天帝之郊，谁待于云之际乎？幸其有意而顾己。五臣云：须，待也。冀君犹待己而命之。〉与女游兮九河，冲风至兮水扬波。〈王逸无注。古本无此二句。《文选》游作游，女作汝，风至作飇起。五臣云：汝，谓司命。九河，天河也。冲飇，暴风也。［补］曰：此二句，《河伯》章中语也。〉与女沐兮咸池，〈咸池，星名，盖天池也。一作咸之沲。［补］曰：咸池见《骚经》。〉晞女发兮阳之阿。〈晞，干也。《诗》曰：匪阳不晞。阿，曲隅，日所行也。言己愿托司命，俱沐咸池，干发阳阿，斋戒洁己，冀蒙天祐也。五臣云：愿与司命共为清洁，喻己与君俱行政教，以治于国。［补］曰：晞，音希。《淮南》曰：日出汤谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，是谓朏明；至于曲阿，是谓旦明。《远游》曰：朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。〉望美人兮未来，〈美人，谓司命。〉临风恍兮浩歌。〈恍，失意貌。言己思望司命，而未肯来。临疾风而大歌，冀神闻之而来至也。五臣云：以喻望君之使未至，临风恍然而大歌也。浩，大也。［补］曰：恍，𢠵恍也，许往切。〉孔盖兮翠旍，〈言司命以孔雀之翅为车盖，翡翠之羽为旗旍，言殊饰也。旍，一作旌。一本此句上有“扬”字。［补］曰：相如赋云：宛雏九鸾。孔，孔雀也。颜师古曰：鸟赤羽者曰翡，青羽者曰翠。《周礼》曰：盖之圜也，以象天。汉乐歌曰：庶旄翠旌。〉登九天兮抚彗星。〈九天，八方中央也。言司命乃陞九天之上，抚持彗星，欲扫除邪恶，辅仁贤也。五臣云：飞登于天，抚扫彗星，言愿将忠正美行还于君前，翦谗贼矣。［补］曰：《左传》曰：天之有彗，以除秽也。《尔雅》曰：彗星为欃枪。彗，祥岁切。偏指曰彗。自此以下，皆喻君也。〉竦长剑兮拥幼艾，〈竦，执也。幼，少也。艾，长也。言司命执持长剑，以诛绝凶恶，拥护万民长少，使各得其命也。《释文》竦，作怂。［补］曰：竦、怂，并息拱切。竦，立也。《国语》曰：竦善抑恶。怂，惊也。《孟子》曰：知好色，则慕少艾。说者曰：艾，美好也。《战国策》云：今为天下之工或非也，乃与幼艾。又齐王有七孺子。注云：孺子，谓幼艾美女也。《离骚》以美女喻贤臣，此言人君当遏恶扬善，佑贤辅德也。或曰：丽姬，艾封人之子也，故美女谓之艾。犹姬贵姓，因谓美妾为姬耳。〉荪独宜兮为民正。〈言司命执心公方，无所阿私，善者佑之，恶者诛之，故宜为万民之平正也。荪，一作荃。五臣云：荪，香草，谓神也，以喻君。［补］曰：正，音征，叶韵。〉

少司命

　　暾将出兮东方，〈谓日始出东方，其容暾暾而盛大也。［补］曰：暾，他昆切。〉照吾槛兮扶桑。〈吾，谓日也。槛，楯也。言东方有扶桑之木，其高万仞，日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方，日以扶桑为舍槛，故曰：照吾槛兮扶桑也。［补］曰：槛，阑也。户黤切。楯，音盾。〉抚余马兮安驱，〈余，谓日也。［补］曰：《淮南》曰：日至悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓悬车。车，日所乘也。马，驾车者也。御之者，羲和也。女，即羲和。马，即六龙。见《骚经》注。〉夜晈晈兮既明。〈言日既陞天，运转而西，将过太阴，徐抚其马，安驱而行。虽幽昧之夜，犹晈晈而自明也。晈，一作皎。［补］曰：晈字从日，与皎同。此言日之将出，羲和御之，安驱徐行，使幽昧之夜，晈晈而复明也。［补］曰：旧本明音亡。〉驾龙辀兮乘雷，〈辀，车辕也。［补］曰：震，东方也，为雷，为龙。日出东方，故曰“驾龙乘雷”也。《春秋命历序》曰：皇伯登扶桑，日之阳，驾六龙以上下。《淮南》曰：雷以为车轮。注云：雷，转气也。辀，张留切。《方言》曰：辕，楚、韩之间谓之辀。〉载云旗兮委蛇。〈言日以龙为车辕，乘雷而行，以云为旌旗，委蛇而长。委，一作逶。蛇，一作蛇。〉长太息兮将上，心低佪兮顾怀。〈言日将去扶桑，上而升天，则俳佪太息，顾念其居也。低，一作俳，一作儃。［补］曰：低佪，疑不即进貌。出不忘本，行则思归，物之情也。以讽其君迷不知复也。上，上声，升也。〉羌声色兮娱人，〈娱，乐也。一作色声。〉观者憺兮忘归。〈憺，安也。言日色光明，旦耀四方，人观见之，莫不娱乐，憺然意安，而忘归也。［补］曰：东方既明，万类皆作，有声者以声闻，有色者以色见，耳目之娱，各自适焉。以喻人君有明德，则百姓皆注其耳目也。〉緪瑟兮交鼓，〈緪，急张弦也。交鼓，对击鼓也。緪，一作絙。［补］曰：緪，古登切。《长笛赋》曰：絙瑟促柱。〉箫锺兮瑶簴，〈王逸无注。箫，一作萧。［补］曰：《仪礼》有笙磬、笙锺。《周礼》笙师共其锺笙之乐。注云：锺笙，与锺声相应之笙。然则箫锺，与箫声相应之锺欤？簴，其吕切。《尔雅》木谓之虡，县锺磬之木也。瑶簴，以美玉为饰也。〉鸣䶵兮吹竽，〈䶵、竽，乐器名也。言己愿供修香美，张施琴瑟，吹鸣䶵竽，列备众乐，以乐大神。䶵，一作篪。［补］曰：篪，与䶵同，并音池。《尔雅》注云：篪以竹为之，长尺四寸，围三寸，一孔上出，一寸三分，名翘，横吹之。小者尺二寸。《广雅》云：八孔。竽，已见上。〉思灵保兮贤姱。〈灵，谓巫也。姱，好貌。言己思得贤好之巫，使与日神相保乐也。［补］曰：古人云：韶灵保，召方相。说者曰：灵保，神巫也。姱，音户，叶韵。旧苦胡切。未详。〉翾飞兮翠曾，〈曾，举也。言巫舞工巧，身体翾然若飞，似翠鸟之举也。［补］曰：翾，小飞也，许缘切。曾，作滕切，《博雅》曰：䎖，翥飞也。〉展诗兮会舞。〈展，舒。［补］曰：展诗，犹陈诗也。会舞，犹合舞也。〉应律兮合节，〈言乃复舒展诗曲，作为雅颂之乐，合会六律，以应舞节。［补］曰：应，于证切。汉乐歌曰：展诗应律𫓶玉鸣。〉灵之来兮蔽日。〈言日神悦喜，于是来下，从其官属，蔽日而至也。〉青云衣兮白霓裳，〈言日神来下，青云为上衣，白霓为下裳也。日出东方，入西方，故用其方色以为饰也。［补］曰：霓见《骚经》。〉举长矢兮射天狼。〈天狼，星名，以喻贪残。日为王者，王者受命，必诛贪残，故曰举长矢，射天狼，言君当诛恶也。射，一作射。［补］曰：射，食亦切。《晋书‧天文志》云：狼一星在东井南，为野将，主侵掠。〉操余弧兮反沦降，〈言日诛恶以后，复循道而退，下入太阴之中，不伐其功也。［补］曰：操，持也，七刀切。弧，音胡。《说文》曰：木弓也。一曰往体寡、来体多曰弧。沦，没也。降，下也，户江切，叶韵。《晋志》曰：弧，九星，在狼东南，天弓也，主备盗贼。《天文大象赋》注云：弧矢九星，常属矢而向狼，直狼多盗贼，引满则天下兵起。《河东赋》云：攫天狼之威弧。《思玄赋》云：弯威弧之拔剌兮，射嶓𡻑之封狼。〉援北斗兮酌桂浆。〈斗，谓玉爵。言诛恶既毕，故引玉斗酌酒浆，以爵命贤能，进有德也。［补］曰：援，音爰，引也。《诗》云：酌以大斗。斗，酒器也。又曰：维北有斗，不可以挹酒浆。此以北斗喻酒器者，大之也。斗，旧音主。射天狼、酌桂浆，以讽其君不能遏恶扬善也。〉撰余辔兮高驼翔，〈驼，一作驰，一无此字。［补］曰：撰，雏免切，定也，持也。《远游》曰：撰余辔而正策。反沦降者，喻人君退托不自有其功。高驰翔者，喻制世驭民于万物之上。〉杳冥冥兮以东行。〈言日过太阴，不见其光，出杳杳，入冥冥，直东行而复出。或曰：日月五星，皆东行也。一云：翔杳冥兮。一无“以”字。［补］曰：杳，深也。冥，幽也。日出东方，犹帝出乎震也。行，胡冈切，叶韵。〉

东君〈《博雅》曰：朱明耀灵。东君，日也。《汉书‧郊祀志》有东君。〉

　　与女游兮九河，〈河为四渎长，其位视大夫。屈原亦楚大夫，欲以官相友，故言女也。九河：徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、𥳑、絜、钩磬、鬲津也。［补］曰：女，读作汝，下同。九河，名见《尔雅》。《书》曰：九河既道。注云：河水分为九道，在兖州界。又曰：又北播为九河，同为逆河，入于海。注云：分为九河，以杀其溢。汉许商上书云：古记九河之名，有徒骇、胡苏、鬲津，今见在成平、东光、鬲县界中。自鬲津以北至徒骇，其闲相去二百馀里。是知九河所在，徒骇最北，鬲津最南，盖徒骇是河之本道，东出分为八枝也。〉冲风起兮横波。〈冲，隧也。屈原设意与河伯为友，俱游九河之中，想蒙神祐，反遇隧风，大波涌起，所托无所也。一本“横”上有“水”字。五臣云：冲风，暴风也。［补］曰：《诗》云：大风有隧。〉乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。〈言河伯以水为车，骖驾螭龙，而戏游也。一本“螭”上有“白”字。［补］曰：《括地图》云：冯夷常乘云车，驾二龙。《史记》曰：水神不可见，以大鱼蛟龙为候。《博物志》曰：水神乘鱼龙。骖，苍含切，在旁曰骖。骖，两𬴂也。螭，丑知切。《说文》云：如龙而黄。北方谓之地蝼。一说无角曰螭。一音离。《集韵》：蜥𧕮，龙无角。〉登昆仑兮四望，〈昆仑山，河源所从出。［补］曰：《援神契》云：河者，水之伯。上应天河。《山海经》云：昆仑山有青河、白河、赤河、黑河，环其墟。其白水出其东北陬，屈向东南流，为中国河。《尔雅》曰：河出昆仑虚，色白，所渠并千七百一川，色黄。百里一小曲，千里一曲直。《淮南》曰：河出昆仑，贯渤海，入禹所导积石山也。〉心飞扬兮浩荡。〈浩荡，志放貌。言己设与河伯俱游西北，登昆仑万里之山，周望四方，心意飞扬，志欲陞天，思念浩荡，而无所据也。〉日将暮兮怅忘归，〈言昆仑之中，多奇怪珠玉之树，观而视之，不知日暮。言己心乐志说，忽忘还归也。［补］曰：此言登昆仑以望四方，无所适从，惆怅叹息，而忘归也。怅，失志也。〉惟极浦兮寤怀。〈寤，觉也。怀，思也。言己复徐惟念河之极浦，江之远埼，则中心觉寤，而复愁思也。［补］曰：惟，思也。极浦，所谓望涔阳兮极浦是也。〉鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。〈言河伯所居，以鱼鳞盖屋，堂画蛟龙之文，紫贝作阙，朱丹其宫，形容异制，甚鲜好也。《文苑》作珠宫。［补］曰：河伯，水也。故托鱼龙之类，以为宫室阙门观也。〉灵何为兮水中，〈言河伯之屋，殊好如是，何为居水中而沈没也。［补］曰：此喻贤人处非其所也。〉乘白鼋兮逐文鱼。〈大鳖为鼋，鱼属也。逐，从也。言河伯游戏，远出乘龙，近出乘鼋，又从鲤鱼也。一无“文”字。［补］曰：鼋，音元。《纪年》曰：穆王三十七年，征伐起师，至九江，叱鼋鼍以为梁。陶隐居云：鲤鱼形既可爱，又能神变，乃至飞越山湖，所以琴高乘之。按《山海经》：睢水东注江，其中多文鱼。注云：有斑采也。又《文选》云：腾文鱼以警乘。注云：文鱼，有翅，能飞。逸以文鱼为鲤，岂亦有所据乎。〉与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。〈流澌，解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚，而流澌纷然相随来下，水为污浊，故欲去也。或曰：流澌，解散。屈原自比流澌者，欲与河伯离别也。［补］曰：渚，洲也。澌，音斯。从仌者，流冰也。从水者，水尽也。此当从仌。下，音户。〉子交手兮东行，〈子，谓河伯也。言屈原与河伯别，子宜东行，还于九河之居，我亦欲归也。一本“子”上有“与”字。［补］曰：《庄子》曰：河伯顺流而东行。〉送美人兮南浦。〈美人，屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯，归楚国也。［补］曰：江淹《别赋》云：送君南浦，伤如之何。盖用此语。〉波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。〈媵，送也。言江神闻己将归，亦使波流滔滔来迎，河伯遣鱼邻邻侍从，而送我也。邻，一作鳞。［补］曰：滔，上刀切，水流貌。《诗》曰：滔滔江汉。媵，以证切。予，音与。屈原托江海之神送迎己者，言时人遇己之不然也。杜子美诗云：岸花飞送客，樯燕语留人。亦此言。〉

河伯〈《山海经》曰：中极之渊，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龙。《穆天子传》云：天子西征，至于阳纡之山，河伯、无夷之所都居。冰夷、无夷，即冯夷也。《淮南》又作冯迟。《抱朴子‧释鬼篇》曰：冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。《清泠传》曰：冯夷，华阴潼乡堤首人也。服八石，得水仙，是为河伯。《博物志》云：昔夏禹观河，见长人鱼身出曰：吾河精。岂河伯也？冯夷得道成仙，化为河伯，道岂同哉？〉

　　若有人兮山之阿，〈若有人，谓山鬼也。阿，曲隅也。〉被薜荔兮带女罗。〈女罗，兔丝也。言山鬼仿佛若人，见于山之阿，被薜荔之衣，以兔丝为带也。薜荔、兔丝，皆无根，缘物而生。山鬼亦晻忽无形，故衣之以为饰也。罗，一作萝。［补］曰：《尔雅》云：唐蒙女萝。女萝，兔丝。《诗》云：茑与女萝，施于松上。《吕氏春秋》云：或谓兔丝无根也，其根不属地，茯苓是也。《抱朴子》云：菟丝之草，下有伏菟之根，无此菟则丝不生于上，然实不属也。〉既含睇兮又宜笑，〈睇，微眄貌也。言山鬼之状，体含妙容，美目盼然，又好口齿，而宜笑也。五臣云：山鬼美貌，既宜含视，又宜发笑。［补］曰：睇，音弟，倾视也。一曰：目小视也。《说文》云：南楚谓眄曰睇。眄，眠见切。《诗》曰：巧笑倩兮，美目盼兮。《大招》曰：靥䩉奇牙，宜笑嘕只。山鬼无形，其情状难知。故含睇宜笑，以喻姱美；乘豹从狸，以譬猛烈；辛夷杜衡，以况芬芳，不一而足也。〉子慕予兮善窈窕。〈子，谓山鬼也。窈窕，好貌。《诗》曰：窈窕淑女。言山鬼之貌，既以姱丽，亦复慕我有善行好姿，故来见其容也。善，一作譱。五臣云：喻君初与己诚而用之矣。［补］曰：窈，音杳。窕，徒了切。《方言》云：美状为窕，美心为窈。注云：窈，幽静。窕，闲都也。〉乘赤豹兮从文狸，〈狸，一作狸。五臣云：赤豹、文狸，皆奇兽也。将以乘骑侍从者，明异于众也。乘，一作乘。［补］曰：从，随行也，才用切。豹有数种，有赤豹，有玄豹，有白豹。《诗》曰：赤豹黄罴。陆机云：毛赤而文黑，谓之赤豹。狸有虎斑文者，有猫斑者。《河伯》云：乘白鼋兮逐文鱼。《山鬼》云：乘赤豹兮从文狸。各以其类也。〉辛夷车兮结桂旗。〈辛夷，香草也。言山鬼出入，乘赤豹，从文狸，结桂与辛夷以为车旗，言其香洁也。《文选》桂误作旌。［补］曰：以辛夷香木为车，结桂枝以为旌旗也。〉被石兰兮带杜衡，〈石兰、杜衡，皆香草。衡，一作蘅。〉折芳馨兮遗所思。〈所思，谓清洁之士，若屈原者也。言山鬼修饰众香，以崇其善。屈原履行清洁，以厉其身。神人同好，故折芳馨相遗，以同其志也。五臣云：所思，谓君也。喻己被带忠信，又以嘉言而纳于君也。［补］曰：遗，去声。〉余处幽篁兮终不见天，〈言山鬼所处，乃在幽篁之内，终不见天地，所以来出归有德也。或曰：幽篁，竹林也。五臣云：幽，深也。篁，竹丛也。［补］曰：篁，音皇。《汉书》云：篁竹之中。注云：竹田曰篁。《西都赋》云：筱簜敷衍，编町成篁。注云：篁，竹墟名也。〉路险难兮独后来。〈言所处既深，其路险阻又难，故来晚暮，后诸神也。五臣云：言己处江山竹丛之间，上不见天，道路险阻，欲与神游，独在诸神之后，喻己不得见君。谗邪填塞，难以前进，所以索居于此。［补］曰：来，音釐。〉表独立兮山之上，〈表，特也。言山鬼后到，特立于山之上，而自异也。〉云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，〈言山鬼所在至高邈，云出其下，虽白昼犹暝晦也。五臣云：表，明也。虽明然自异，立于山上，终被云鄣蔽其下，使不通也。容容，云出貌。杳，深也。晦，暗也。羌，语词也。言云气深厚，冥冥使昼日昏暗。一云：日窈冥兮羌昼晦。［补］曰：此喻小人之蔽贤也。下，音户。〉东风飘兮神灵雨。〈飘，风貌。《诗》曰：匪风飘兮。言东风飘然而起，则神灵应之而雨。以言阴阳通感，风雨相和。屈原自伤独无和也。飘，一作飘飘。五臣云：自伤诚信不能感君也。〉留灵脩兮憺忘归，〈灵脩，谓怀王也。〉岁既晏兮孰华予。〈晏，晚也。孰，谁也。言己宿留怀王，冀其还己，心中憺然，安而忘归，年岁晚暮，将欲罢老，谁复当令我荣华也。五臣云：言君若能除去谗邪，我则可进，留止于君所，不然则岁晏衰老，孰能荣华我乎？［补］曰：留，止也。不必读为宿留之留。此言当及年德盛壮之时，留于君所。日月逝矣，孰能使衰老之人复荣华乎？自此以下，屈原陈己之志于山鬼也。予，音与。〉采三秀兮于山间，〈三秀，谓芝草也。［补］曰：《尔雅》苬芝注云：一岁三华，瑞草也。苬，音囚。《思玄赋》云：冀一年之三秀。近时王令逢原作《藏芝赋序》云：《离骚》、《九歌》，自诗人所纪之外，地所常产，目所同识之草尽矣，而芝复独遗。说者遂以《九歌》之三秀为芝，予以其不明。又其辞曰：适山而采之。芝非独山草，盖未足据信也。余按《本草》引《五芝经》云：皆以五色生于五岳。又《淮南》云：紫芝生于山，而不能生于盘石之上，则芝正生于山间耳。逢原之说，岂其然乎？〉石磊磊兮葛蔓蔓。〈言己欲服芝草以延年命，周旋山间，采而求之，终不能得。但见山石磊磊，葛草蔓蔓。或曰：三秀，秀材之士隐处者也。言石葛者，喻所在深也。五臣云：芝草，仙药，采不可得，但见葛石尔。亦犹贤哲难逢，谄谀者众也。［补］曰：磊，众石貌，鲁猥切。《诗》曰：葛之覃兮，施于中谷。又曰：南有樛木，葛藟累之。蔓，莫干切，俗作𦽦。〉怨公子兮怅忘归，〈公子，谓公子椒也。言己所以怨公子椒者，以其知己忠信，而不肯达，故我怅然失志而忘归也。［补］曰：怨椒兰蔽贤，如葛石之于三秀，故怅然忘归也。〉君思我兮不得闲。〈言怀王时思念我，顾不肯以闲暇之日，召己谋议也。五臣云：君纵相思，为小人在侧，亦无暇召我也。［补］曰：闲，音闲。〉山中人兮芳杜若，〈山中人，屈原自谓也。〉饮石泉兮荫松柏。〈言己虽在山中无人之处，犹取杜若以为芬芳，饮石泉之水，荫松柏之木，饮食居处，动以香洁自修饰也。五臣云：饮清洁之水，荫贞实之木。〉君思我兮然疑作。〈言怀王有思我时，然谗言妄作，故令狐疑也。五臣云：谗邪在旁，起其疑惑。作，起也。［补］曰：然，不疑也。疑，未然也。君虽思我，而为谗者所惑，是非交作，莫知所决也。〉靁填填兮雨冥冥，〈靁，一作雷。［补］曰：填，音田。〉猿啾啾兮又夜鸣。〈又，一作狖。五臣云：填填，雷声。冥冥，雨貌。啾啾，猿声。皆喻谗言也。［补］曰：啾，小声也。狖，似猿，余救切。〉风飒飒兮木萧萧，〈言己在深山之中，遭雷电暴雨，猿狖号呼，风木摇动，以言恐惧失其所也。或曰：雷为诸侯，以兴于君。云雨冥昧，以兴佞臣。猿猴善鸣，以兴谗言。风以喻政，木以喻民。雷填填者，君妄怒也。雨冥冥者，群佞聚也。猿啾啾者，谗夫弄口也。风飒飒者，政烦扰也。木萧萧者，民惊骇也。萧萧，《文苑》作搜搜。［补］曰：飒，苏合切。搜搜，动貌，与萧同。〉思公子兮徒离忧。〈言己怨子椒不见达，故遂去而忧愁也。五臣云：思子椒不能用贤，使国若此，但使我罹其忧愁。离，罹也。〉

山鬼〈《庄子》曰：山有夔。《淮南》曰：山出嘄阳。楚人所祠，岂此类乎？〉

　　操吴戈兮被犀甲，〈戈，戟也。甲，铠也。言国殇始从军之时，手持吴戟，身被犀铠而行也。或曰：操吾科。吾科，楯之名也。［补］曰：操，持也。《说文》云：戈，平头戟也。《考工记》曰：吴粤之剑。又曰：吴粤之金锡。《尔雅》曰：南方之美者，有梁山之犀象焉。《考工记》曰：犀甲，寿百年。《荀子》曰：楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石。鞈，坚貌，音夹。〉车错毂兮短兵接。〈错，交也。短兵，刀剑也。言戎车相迫，轮毂交错，长兵不施，故用刀剑，以相接击也。［补］曰：错，仓各切。《诗传》云：东西为交，邪行为错。《司马法》曰：弓矢，围；殳、矛，守；戈、戟，助。凡五兵，长以卫短，短以救长。〉旌蔽日兮敌若云，〈言兵士竟路趣敌，旌旗蔽天，敌多人众，来若云也。〉矢交坠兮士争先。〈坠，堕也。言两军相射，流矢交堕，壮夫奋怒，争先在前也。坠，一作隧。［补］曰：隧与坠同。〉凌余阵兮躐余行，〈凌，犯也。躐，践也。言敌家来，侵凌我屯阵，践躐我行伍也。躐，一作𨆍。［补］曰：颜之推云：《六韬》有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《左传》有鱼丽之陈。行陈之义，取于陈列耳。俗作阜傍车，非也。躐、𨆍，并音猎。行，胡冈切。〉左骖殪兮右刃伤。〈殪，死也。言己所乘左骖马死，右𬴂马被刃创也。［补］曰：殪，壹计切。骖，见《远游》。创，初良切。〉霾两轮兮絷四马，〈絷，绊也。《诗》曰：絷之维之。言己马虽死伤，更霾车两轮，绊四马，终不反顾，示必死也。霾，一作埋。［补］曰：霾，读若埋。絷，陟立切。〉援玉枹兮击鸣鼓。〈言己愈自厉怒。势气益盛。援，一作摇。枹，一作桴。［补］曰：援，音爰，引也。《左传》：郤克伤于矢，左并辔，右援枹而鼓。〉天时坠兮威灵怒，〈坠，落也。言己战鬬，适遭天时，命当堕落。虽身死亡，而威神怒健，不畏惮也。坠，一作隧。《文苑》作怼。〉严杀尽兮弃原野。〈严，壮也。杀，死也。言壮士尽其死命，则骸骨弃于原野，而不土葬也。［补］曰：野，古野字。又叶韵。〉出不入兮往不反，〈言壮士出鬬，不复顾入，一往必死，不复还反也。〉平原忽兮路超远。〈言身弃平原山野之中，去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。〉带长剑兮挟秦弓，〈言身虽死，犹带剑持弓，示不舍武也。［补］曰：《汉书‧地理志》云：秦地迫近戎狄，以射猎为先。又秦有南山檀柘，可为弓干。〉首身离兮心不惩。〈惩，㣻也。言己虽死，头足分离，而心终不惩㣻。身，一作虽。［补］曰：惩，音澄。㣻，音乂。〉诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。〈言国殇之性诚以勇猛，刚强之气不可凌犯也。〉身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。〈言国殇既死之后，精神强壮，魂魄武毅，长为百鬼之雄杰也。一云，魂𩲸毅。一云：子𩲸毅。［补］曰：《左传》曰：人生始化曰魄，既生𩲸，阳曰魂，用物精多则魂魄强。疏云：人禀五常以生，感阴阳以灵。有身体之质，名之曰形。有嘘吸之动，谓之为气。气之灵者曰魄。既生魄矣，其内自有阳气也。气之神者曰魂。魂魄，神灵之名，本从形气而有。附形之灵为魄，附气之神为魂。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识，渐有所知，此则附气之神也。魄在于前，魂在于后，魄识少而魂识多。人之生也，魄盛魂强。及其死也，形销气灭。圣人缘生以事死，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。合鬼与神，教之至也。魂附于气，气又附形。形强则气强，形弱则气弱。魂以气强，魄以形强。《淮南子》曰：天气为魂，地气为魄。注云：魂，人阳神。魄，人阴神也。〉

国殇〈谓死于国事者。《小尔雅》曰：无主之鬼谓之殇。〉

　　成礼兮会鼓，〈言祠祀九神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。成，一作盛。〉传芭兮代舞，〈芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作乐，而歌巫持芭而舞，讫以复传与他人更用之。芭，一作巴。［补］曰：芭，卜加切。司马相如赋云：诸柘巴且。注云：巴且草，一名巴焦。〉姱女倡兮容与。〈姱，好貌。谓使童稚好女先倡而舞，则进退容与而有节度也。与，一作冶。［补］曰：姱，音夸。倡，读作唱。〉春兰兮秋菊，〈菊，一作鞫。［补］曰：古语云：春兰秋菊，各一时之秀也。〉长无绝兮终古。〈言春祠以兰，秋祠以菊，为芬芳长相继承，无绝于终古之道也。〉

礼魂〈礼，一作祀。魂，一作魂。或曰：礼魂，谓以礼善终者。〉