楞伽阿跋多罗宝经/卷第4 中华文库

楞伽阿跋多罗宝经卷第四

宋天竺三藏求那跋陀罗译

一切佛语心品之四

尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！唯愿为说三藐三佛陀。我及馀菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。”

佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说。”

大慧白佛言：“世尊！如来、应供、等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？”

佛告大慧：“如来、应供、等正觉，于如是等辞句，非事，非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作或无常。无常故，一切事应是如来。我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、般大之子，以无所有故。大慧！若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。如我所说，一切法无我。当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。大慧！譬如非牛马性、马牛性。其实非有非无，彼非无自相。如是，大慧！一切诸法，非无自相有自相，但非无我愚夫之所能知。以妄想故，如是一切法空，无生，无自性。当如是知。如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角，相似故不异；长短差别故有异。一切法亦如是。大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧！如来于阴、界、入，非异非不异。如是如来解脱，非异非不异。如是如来以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别。是故非异非不异。如是智及尔炎，非异非不异。大慧！智及尔炎，非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量(见闻觉识识名为量)。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀。佛陀者，离一切根量。”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“悉离诸根量，　　无事亦无因， 　已离觉所觉，　　亦离相所相。 　阴缘等正觉，　　一异莫能见， 　若无有见者，　　云何而分别？ 　非作非不作，　　非事亦非因， 　非阴不在阴，　　亦非有馀杂， 　亦非有诸性，　　如彼妄想见。 　当知亦非无，　　此法法自尔， 　以有故有无，　　以无故有有； 　若无不应受，　　若有不应想。 　或于我非我，　　言说量留连， 　沈溺于二边，　　自坏坏世间。 　解脱一切过，　　正观察我通， 　是名为正观，　　不毁大导师。”

尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说，修多罗摄受不生不灭。又世尊说，不生不灭，是如来异名。云何世尊，为无性故，说不生不灭？为是如来异名？”

佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现。”

大慧白佛言：“世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说。”

佛告大慧：“善哉，善哉！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”

大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“我说如来，非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧！我说意生法身如来名号，彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧！彼不生即如来异名。大慧！譬如因陀罗释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。如是，大慧！我于此娑呵世界(娑呵译言能忍)，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。大慧！或有众生，知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知生者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生，者。大慧！如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。此及馀世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句。于不生不灭，作无性想。不知如来名号差，别，如因陀罗释迦、不兰陀罗。不解自通，会归终极。于一切法，随说计著。大慧！彼诸痴人，作如是言：‘义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外，更无馀义，惟止言说。’大慧！彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧！一切言说，堕于文字，义则不堕。离性非性故，无受生，亦无身故。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧！若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说。法离文字故。是故，大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字、不答一字。所以者何？法离文字故。非不饶益义说。言说者，众生妄想故。大慧！若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁说为谁？是故，大慧！菩萨摩诃萨，莫著言说，随宜方便，广说经法。以众生悕望烦恼不一故，我及诸佛，为彼种种异解众生而说诸法，令离心、意、意识故，不为得自觉圣智处。大慧！于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻。摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨，常得化生，建立大乘。十自在力，现众色像。通达众生形类悕望烦恼诸相，如实说法。如实者，不异。如实者，不来不去相，一切虚伪息。是名如实。大慧！善男子、善女人，不应摄受随说计著；真实者，离文字故。大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧！譬如婴儿，应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂。不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故，大慧！于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。大慧！实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义者，当亲近多闻，所谓善义。与此相违，计著言说，应当远离。”

尔时，大慧菩萨，复承佛威神而白佛言：“世尊！世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说虚空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊！外道说因，生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳，外物因缘亦如是。如是，世尊！与外道论无有差别。微尘胜妙自在众生主等，如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏，自性不生不灭。四大常。是四大，乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊，为说差别，所以奇特胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛。以不生不灭故，而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。”

佛告大慧：“我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道，有性自性，得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧！我者离有无品，离生灭，非性非无性。如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性无性非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫，妄想作事，非诸贤圣。不实妄想，如揵闼婆城，及幻化人。大慧！如揵闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入。愚夫妄想谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧！愚痴凡夫，起不生不灭，彼亦无有有为无为。如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故。一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫，堕不如实，起生灭妄想，非诸贤圣。不如实者，不尔。如性自性妄想，亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静。不见寂静者，终不离妄想。是故，大慧！无相见胜。非相见相者，受生因，故不胜。大慧！无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧！涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“灭除彼生论，　　建立不生义， 　我说如是法，　　愚夫不能知。 　一切法不生，　　无性无所有， 　乾闼婆幻梦，　　有性者无因， 　无生无自性，　　何因空当说。 　以离于和合，　　觉知性不现， 　是故空不生，　　我说无自性。 　谓一一和合，　　性现而非有， 　分析无和合，　　非如外道见。 　梦幻及垂发，　　野马乾闼婆， 　世间种种事，　　无因而相现。 　折伏有因论，　　申畅无生义。 　申畅无生者，　　法流永不断， 　炽然无因论，　　恐怖诸外道。 　云何何所因，　　彼以何故生， 　于何处和合，　　而作无因论？ 　观察有为法，　　非无因有因， 　彼生灭论者，　　所见从是灭。 　云何为无生，　　为是无性耶？ 　为顾视诸缘，　　有法名无生？ 　名不应无义，　　惟为分别说， 　非无性无生，　　亦非顾诸缘， 　非有性而名，　　名亦非无义。 　一切诸外道，　　声闻及缘觉， 　七住非境界，　　是名无生相。 　远离诸因缘，　　亦离一切事， 　惟有微心住，　　想所想俱离， 　其身随转变，　　我说是无生。 　无外性无性，　　亦无心摄受， 　断除一切见，　　我说是无生。 　如是无自性，　　空等应分别， 　非空故说空，　　无生故说空。 　因缘数和合，　　则有生有灭， 　离诸因缘数，　　无别有生灭。 　舍离因缘数，　　更无有异性， 　若言一异者，　　是外道妄想。 　有无性不生，　　非有亦非无， 　除其数转变，　　是悉不可得。 　但有诸俗数，　　展转为钩锁， 　离彼因缘锁，　　生义不可得。 　生无性不起，　　离诸外道过， 　但说缘钩锁，　　凡愚不能了。 　若离缘钩锁，　　别有生性者， 　是则无因论，　　破坏钩锁义。 　如灯显众像，　　钩锁现若然， 　是则离钩锁，　　别更有诸性。 　无性无有生，　　如虚空自性， 　若离于钩锁，　　慧无所分别。 　复有馀无生，　　贤圣所得法， 　彼生无生者(彼生是四相生)， 　是则无生忍。　　若使诸世间， 　观察钩锁者，　　一切离钩锁， 　从是得三昧。　　痴爱诸业等， 　是则内钩锁，　　攒燧泥团轮， 　种子等名外。　　若使有他性， 　而从因缘生，　　彼非钩锁义， 　是则不成就。　　若生无自性， 　彼为谁钩锁？　　展转相生故， 　当知因缘义。　　使生有他性， 　而从因缘生，　　彼非钩锁义， 　是则不成就。　　坚湿暖动法， 　凡愚生妄想，　　离数无异法， 　是则说无性。　　如医疗众病， 　无有若干论，　　以病差别故， 　为设种种治。　　我为彼众生， 　破坏诸烦恼，　　知其根优劣， 　为彼说度门。　　非烦恼根异， 　而有种种法，　　唯说一乘法， 　是则为大乘。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！一切外道，皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常，是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？”

佛告大慧：“一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言，作已而舍，是名无常。有说形处坏，是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间，是名无常。无间自之散坏，如乳酪等转变，中间不可见，无常毁坏，一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常，入一切法。大慧！性无性无常者，谓四大及所造自相坏。四大自性不可得，不生。彼不生无常者，非常无常。一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。大慧！性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧！此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石，破坏诸物。现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别。此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。大慧！一切性无性有因，非凡愚所知，非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事。作所作无有别异。而悉见有异。若性无常者，堕作因性相。若堕者一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切性不无常，应是常。若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别。四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道一切四大不坏，一切三有四大及造色，在所知有生灭。离四大造色，一切外道于何所思惟无常？四大不生，自性相不坏故。离始造无常者，非四大。复有异四大，各各异相。自相故，非差别可得，彼无差别。斯等不更造，二方便不作，当知是无常。彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧！竟者，分析乃至微尘观察坏。四大及造色形处异见长短不可得，非四大。四大不坏，形处坏现。堕在数论。色即无常者，谓色即是无常。彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性，但有言说，不见自相生。转变无常者。谓色异性现，非四大。如金，作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是馀性转变等，亦如是。如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时，自相不烧。各各自相相坏者，四大造色应断。大慧！我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故。惟说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色，故妄想二种事摄所摄。知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想，世间出世间上上一切法，非常非无常。不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间、出世间上上法，从说妄想生，非凡愚所觉。”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“远离于始造，　　及与形处异， 　性与色无常，　　外道愚妄想。 　诸性无有坏，　　大大自性住， 　外道无常想，　　没在种种见。 　彼诸外道等，　　无若生若灭， 　大大性自常，　　何谓无常想？ 　一切唯心量，　　二种心流转， 　摄受及所摄，　　无有我我所。 　梵天为树根，　　枝条普周遍， 　如是我所说，　　惟是彼心量。”

尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及馀菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。”

佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”

大慧白佛言：“世尊！惟愿为说。”

佛告大慧：“六地起菩萨摩诃萨及声闻、缘觉，入灭正受。第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉，堕有行，摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。大慧！八地菩萨及声闻、缘觉，心、意、意识妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，离我我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心，摄所摄，向无知，不觉无始过恶，虚伪习气所薰。大慧！八地菩萨摩诃萨、声闻、缘觉涅槃。菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切为众生事，佛种则断，诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。声闻、缘觉三昧门，得乐所牵故，作涅槃想。大慧！我分部七地，善修心、意、意识相，善修我我所，摄受人法无我，生灭自共相，善四无碍，决定力三昧门，地次第相续，入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第。大慧！彼实无有若生若灭，除自心现量。所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。

“复次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地，灭三昧乐门醉所醉，不善自心现量，自共相习气所障。堕人法无我法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。大慧！菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想。觉了自心现量，一切诸法妄想不生。不堕心、意、意识，外性自性相计著妄想。非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中方便度水，未度而觉。觉已思惟，为正为邪？非正非邪。馀无始见闻觉识因想，种种习气，种种形处，堕有无想，心、意、意识梦现。大慧！如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生。从初地转进至第七地，见一切法如幻等，方便度摄所摄心妄想，行已，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩萨涅槃方便不怀，离心、意、意识，得无生法忍。大慧！于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“心量无所有，　　此住及佛地， 　去来及现在，　　三世诸佛说。 　心量地第七，　　无所有第八， 　二地名为住，　　佛地名最胜。 　自觉智及净，　　此则是我地， 　自在最胜处，　　清净妙庄严。 　照曜如盛火，　　光明悉遍至， 　炽炎不坏目，　　周轮化三有。 　化现在三有，　　或有先时化， 　于彼演说乘，　　皆是如来地。 　十地则为初，　　初则为八地， 　第九则为七，　　七亦复为八； 　第二为第三，　　第四为第五， 　第三为第六，　　无所有何次。”

尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！如来、应供、等正觉，为常无常？”

佛告大慧：“如来、应供、等正觉，非常非无常。谓二俱有过。常者，有作主过。常者，一切外道说作者。无所作，是故如来常非常，非作常有过故。若如来无常者，有作无常过。阴所相，相无性，阴坏则应断，而如来不断。大慧！一切所作皆无常，如瓶衣等，一切皆无常过。一切智众具方便应无义，以所作故。一切所作皆应是如来，无差别因性故。是故，大慧！如来非常非无常。

“复次，大慧！如来非如虚空常。如虚空常者，自觉圣智众具无义过。大慧！譬如虚空，非常非无常。离常无常、一异、俱不俱、常无常过，故不可说。是故如来非常。

“复次，大慧！若如来无生常者，如兔马等角。以无生常故，方便无义。以无生常过故。如来非常。

“复次，大慧！更有馀事知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧！若如来出世，若不出世，法毕定住。声闻、缘觉、诸佛如来，无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。大慧！如来所得智，是般若所熏。大慧！如来非心、意、意识、彼诸阴、界、入处所熏。大慧！一切三有，皆是不实妄想所生；如来不从不实虚妄想生。大慧！以二法故，有常无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。是故如来、应供、等正觉，非常非无常。大慧！乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见，寂静慧者，永离常无常，非常无常熏。”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“众具无义者，　　生常无常过， 　若无分别觉，　　永离常无常。 　从其所立宗，　　则有众杂义， 　等观自心量，　　言说不可得。”

尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿世尊更为我说阴界入生灭。彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。”

佛言：“善哉！谛听！当为汝说。”

大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所。不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏。生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断。离无常过、离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸馀识，有生有灭。意、意识等，念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相。不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生。除自心妄想，不知苦乐。入灭受想正受，第四禅，善真谛解脱。修行者，作解脱想，不离不转，名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受，生阴界入。见如来藏、五法自性、人法无我则灭，地次第相续转进。馀外道见，不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持。观察不思议佛法自愿，不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生，离三昧行。是故，大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及藏识名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻、缘觉心想所见。虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。声闻计著，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及馀利智依义菩萨智慧境界。是故汝及馀菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉作知足想。”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“甚深如来藏，　　而与七识俱， 　二种摄受生，　　智者则远离。 　如镜像现心，　　无始习所薰， 　如实观察者，　　诸事悉无事。 　如愚见指月，　　观指不观月， 　计著名字者，　　不见我真实。 　心为工伎儿，　　意如和伎者， 　五识为伴侣，　　妄想观伎众。”

尔时大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我，究竟分别相。我及馀菩萨摩诃萨，于一切地次第相续分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。”

佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之。”

大慧白佛：“唯然受教。”

佛告大慧：“五法、自性、识、二无我分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性。凡夫妄想，非诸贤圣。”

大慧白佛言：“世尊！云何愚夫妄想生，非诸贤圣？”

佛告大慧：“愚夫计著俗数名相，随心流散。流散已，种种相像貌，堕我我所见，悕望计著妙色。计著已，无知覆障，生染著。染著已，贪恚所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻野马水月自性，离我我所；起于一切不实妄想，离相所相及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫随名相流。大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳鼻舌身意识所照，名为声香味触法。是名为相。大慧。彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客。诸识不生，不断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。

“复次，大慧！菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相，非不立名相，舍离二见建立及诽谤，知名相不生，是名如如。大慧！菩萨摩诃萨，住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣。法相成熟，分别幻等一切法。自觉法趣相，离诸妄见怪异相。次第乃至法云地。于其中间，三昧力自在神通开敷。得如来地已，种种变化，圆照示现成熟众生，如水中月。善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法，法身离意所作。是名菩萨入如如所得。”

尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！云何世尊为三种自性入于五法。为各有自相宗？”

佛告大慧：三种自性及八识、二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱。种种相各别分别持，是名缘起自性。大慧！正智如如者，不可坏，故名成自性。

“复次，大慧！自心现妄想，八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相，妄想故。我我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中。

“复次，大慧！五法者：相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所形相，色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非馀，是说为名。施设众名，显示诸相，瓶等心心法，是名妄想。彼名彼相，毕竟不可得，始终无觉。于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实决定究竟自性不可得，彼是如相。我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说。施设显示，于彼随入正觉。不断不常，妄想不起。随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。大慧！是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故，大慧！当自方便学，亦教他人，勿随于他。”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“五法三自性，　　及与八种识， 　二种无有我，　　悉摄摩诃衍。 　名相虚妄想，　　自性二种相， 　正智及如如，　　是则为成相。”

尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊所说句，过去诸佛，如恒河沙，未来现在，亦复如是。云何，世尊！为如说而受？为更有馀义？惟愿如来，哀愍解说。”

佛告大慧：“莫如说而受。三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷。欲令厌离生死趣转，精勤胜进故，为彼说言。诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。有时复观诸受化者，作是说言：‘佛难值遇，如优昙钵华。’优昙钵华，无已见今见当见。如来者，世间悉见。不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧！自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界，无以为譬，真实如来，过心、意、意识所见之相，不可为譬。大慧！然我说譬佛如恒沙，无有过咎。大慧！譬如恒沙，一切鱼鳖输牧魔罗师子象马人兽践踏。沙不念言：‘彼恼乱我。’而生妄想。自性清净，无诸垢污。如来、应供、等正觉自觉圣智恒河，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然无有念想，如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱。犹如恒沙等无有异。又断贪恚故。譬如恒沙，是地自性。劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其馀愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。如是，大慧！如来法身，如恒沙不坏。大慧！譬如恒沙，无有限量。如来光明，亦复如是无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。大慧！譬如恒沙，别求异沙，永不可得。如是，大慧！如来、应供、等正觉，无生死生灭，有因缘断故。大慧！譬如恒河沙，增减不可得知。如是，大慧！如来智慧成熟众生，不增不减。非身法故，身法者有坏，如来法身，非是身法。如压恒沙，油不可得。如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。大慧！譬如恒沙，随水而流，非无水也。如是，大慧！如来所说一切诸法，随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。大慧！生死本际不可知，不知故，云何说去？大慧！去者断义，而愚夫不知。”

大慧白佛言：“世尊！若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？”

佛告大慧：“无始虚伪过恶妄想习气因灭，自心现知外义，妄想身转解脱不灭。是故无边，非都无所有。为彼妄想，作无边等异名。观察内外，离于妄想。无异众生，智及尔炎。一切诸法，悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生。若识则灭。”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“观察诸导师，　　犹如恒河沙， 　不坏亦不去，　　亦复不究竟， 　是则为平等，　　观察诸如来。 　犹如恒沙等，　　悉离一切过， 　随流而性常，　　是则佛正觉。”

尔时，大慧菩萨复白佛言：“惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？”

佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”

佛告大慧：“一切法者，谓：善、不善、无记、有为、无为、世间、出世间。有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。大慧！略说心、意、意识及习气，是五受阴因，是心、意、意识习气，长养凡愚善不善妄想。大慧！修三昧乐，三昧正受现法乐住，名为贤圣善无漏。大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏。心、意、意识、及五识身，非外道所说。大慧！五识身者，心、意、意识俱。善不善相，展转变坏，相续流注。不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭馀识生。形相差别摄受，意识五识，俱相应生，刹那时不住，名为刹那。大慧！刹那者，名识藏，如来藏意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧！如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭。四住地、无明住地所醉。凡愚不觉，刹那见妄想勋心。

“复次，大慧！如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧！若得无间，有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚，不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？”

大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说，六波罗蜜满足，得成正觉。何等为六？”

佛告大慧：“波罗蜜有三种分别，谓：世间、出世间、出世间上上。大慧！世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗蜜；戒、忍、精进、禅定、智慧，亦如是。凡夫神通，及生梵天。大慧！出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计著。为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上方便；即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“空无常刹那，　　愚夫妄想作， 　如河灯种子，　　而作刹那想。 　刹那息烦乱，　　寂静离所作， 　一切法不生，　　我说刹那义。 　物生则有灭，　　不为愚者说， 　无间相续性，　　妄想之所勋。 　无明为其因，　　心则从彼生， 　乃至色未生，　　中间有何分？ 　相续次第灭，　　馀心随彼生， 　不住于色时，　　何所缘而生？ 　以从彼生故，　　不如实因生， 　云何无所成，　　而知刹那坏？ 　修行者正受，　　金刚佛舍利， 　光音天宫殿，　　世间不坏事。 　住于正法得，　　如来智具足， 　比丘得平等，　　云何见刹那？ 　乾闼婆幻等，　　色无有刹那， 　于不实色等，　　视之若真实。”

尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛，至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察，化佛化作佛事。何故说识刹那展转坏相。金刚力士，常随侍卫。不施设本际。现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳、孙陀利女、空钵而出。恶业障现。云何如来得一切种智，而不离诸过？”

佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”

大慧白佛：“善哉，世尊！唯然受教。”

佛告大慧：“为无馀涅槃故说，诱进行菩萨行者故。此及馀世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧！因是故，记诸声闻与菩萨不异。大慧！不异者，声闻、缘觉、诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧！智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我，断七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性。无尽本愿故。如来无虑无察，而演说法；正智所化故，念不忘故，无虑无察。四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。大慧！心、意、意识、眼识等七，刹那习气因离，善无漏品离，不复轮转。大慧！如来藏者，轮转、涅槃苦乐因。空乱意。大慧！愚痴凡夫所不能觉。大慧！金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者，离一切根量。一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛不从业生。化化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。

“复次，大慧！愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭，故解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过断。”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“三乘亦非乘，　　如来不磨灭， 　一切佛所说，　　说离诸过恶。 　为诸无间智，　　及无馀涅槃， 　诱进诸下劣，　　是故隐覆说。 　诸佛所起智，　　即分别说道， 　诸乘非为乘，　　彼则非涅槃。 　欲色有及见，　　说是四住地， 　意识之所起，　　识宅意所住。 　意及眼识等，　　断灭说无常， 　或作涅槃见，　　而为说常住。”

尔时，大慧菩萨以偈问言：

“彼诸菩萨等，　　志求佛道者， 　酒肉及与葱，　　饮食为云何？ 　惟愿无上尊，　　哀愍为演说。 　愚夫所贪著，　　臭秽无名称， 　虎狼所甘嗜，　　云何而可食？ 　食者生诸过，　　不食为福善， 　惟愿为我说，　　食不食罪福。”

大慧菩萨说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊，为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种悕望食肉众生，分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻、缘觉自地止息已，亦复逮成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计著，尚有遮法，不听食肉。况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？”

佛告大慧：“善哉，善哉！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”

大慧白佛：“唯然受教。”

佛告大慧：“有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。谓：一切众生从本已来，展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味着故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节量故，不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言，凡所饮食作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。

“复次，大慧！过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人，臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。

“复次，大慧！凡诸杀者，为财利故、杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想，而有鱼肉。以是义故，不应食肉。大慧！我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。大慧！如来、应供、等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。以大悲前行故，视一切众生，犹如一子，是故不听令食子肉。”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“曾悉为亲属，　　鄙秽不净杂， 　不净所生长，　　闻气悉恐怖。 　一切肉与葱，　　及诸韭蒜等， 　种种放逸酒，　　修行常远离。 　亦常离麻油，　　及诸穿孔床， 　以彼诸细虫，　　于中极恐怖。 　饮食生放逸，　　放逸生诸觉， 　从觉生贪欲，　　是故不应食。 　由食生贪欲，　　贪令心迷醉， 　迷醉长爱欲，　　生死不解脱。 　为利杀众生，　　以财网诸肉， 　二俱是恶业，　　死堕叫呼狱。 　若无教想求，　　则无三净肉， 　彼非无因有，　　是故不应食。 　彼诸修行者，　　由是悉离远， 　十方佛世尊，　　一切咸呵责。 　展转更相食，　　死堕虎狼类， 　臭秽可厌恶，　　所生常愚痴。 　多生栴陀罗，　　猎师谭婆种， 　或生陀夷尼，　　及诸肉食性， 　罗刹猫狸等，　　遍于是中生。 　缚象与大云，　　央掘利魔罗， 　及此楞伽经，　　我悉制断肉。 　诸佛及菩萨，　　声闻所呵责， 　食已无惭愧，　　生生常痴冥。 　先说见闻疑，　　已断一切肉， 　妄想不觉知，　　故生食肉处。 　如彼贪欲过，　　障碍圣解脱， 　酒肉葱韭蒜，　　悉为圣道障。 　未来世众生，　　于肉愚痴说， 　言此净无罪，　　佛听我等食。 　食如服药想，　　亦如食子肉， 　知足生厌离，　　修行行乞食。 　安住慈心者，　　我说常厌离， 　虎狼诸恶兽，　　恒可同游止。 　若食诸血肉，　　众生悉恐怖， 　是故修行者，　　慈心不食肉。 　食肉无慈悲，　　永背正解脱， 　及违圣表相，　　是故不应食。 　得生梵志种，　　及诸修行处， 　智慧富贵家，　　斯由不食肉。”

楞伽阿跋多罗宝经卷第四