楞严经/卷04 中华文库

楞严经卷四

尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。

而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来。第一义谛。

世尊常推。说法人中。我为第一。今闻如来。微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。

佛虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟。无疑惑地。

世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中。登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来。所说法音。尚纡疑悔。

世尊。若复世间。一切根尘。阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生。山河大地。诸有为相。次第迁流。终而复始。

又如来说。地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。

世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明。水火二性。俱遍虚空。不相陵灭。

世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。

而我不知。是义攸往。惟愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。

尔时世尊。告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。

如来今日。普为此会。宣胜义中。真胜义性。令汝会中。定性声闻。及诸一切。未得二空。

回向上乘。阿罗汉等。皆获一乘。寂灭场地。真阿练若。正修行处。

汝今谛听。当为汝说。富楼那等。钦佛法音。默然承听。

佛言富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生。山河大地。

汝常不闻。如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。

富楼那言。唯然世尊。我常闻佛。宣说斯义。

佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。

富楼那言。若此不明。名为觉者。则无无明。

佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非。觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。

觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立。无同无异。

如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起。尘劳烦恼。

起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。

故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。

故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。

故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。

故有水轮。含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。

以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。

是故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。

是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。

复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。

以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开。见觉闻知。同业相缠。合离成化。

见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。

故有因缘。生羯啰蓝。遏蒱昙等。

胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。

湿以合感。化以离应。情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沈。以是因缘。众生相续。

富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间。父母子孙。相生不断。

是等则以。欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间。卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。

是等则以。杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。

如是乃至。十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。

是等则以。盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。

经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。

经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。

富楼那。如是三种。颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。

山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。

富楼那言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。

无状忽生。山河大地。诸有为相。如来今得。妙空明觉。山河大地。有为习漏。何当复生。

佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复。因迷而有。因悟所出。

富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。

何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。

佛言。彼之迷人。正在迷时。倏有悟人。指示令悟。

富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。更生迷不。

不也。世尊。

富楼那。十方如来。亦复如是。此迷无本。性毕竟空。

昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。

亦如翳人。见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚人。

于彼空华。所灭空地。待华更生。汝观是人。为愚为慧。

富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空。已是颠倒。

敕令更出。斯实狂痴。云何更名。如是狂人。为愚为慧。

佛言。如汝所解。云何问言。诸佛如来。妙觉明空。何当更出。山河大地。

又如金矿。杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重为木。

诸佛如来。菩提涅盘。亦复如是。

富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。

疑水火性。不相陵灭。又征虚空。及诸大地。俱遍法界。不合相容。

富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼。诸相发挥。所以者何。

富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。

霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。

于意云何。如是殊方。诸有为相。。为因彼生。为复空有。若彼所生。

富楼那。且日照时。既是日明。十方世界。同为日色。云何空中。更见圆日。

若是空明。空应自照。云何中宵。云雾之时。不生光耀。当知是明。非日非空。不异空日。

观相元妄。无可指陈。犹邀空华。结为空果。云何诘其。相陵灭义。观性元真。

惟妙觉明。妙觉明心。性元真惟。惟妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问。不相容者。

真妙觉明。亦复如是。汝以空明。则有空现。

地水火风。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。云何俱现。

富楼那。如一水中。现于日影。两人同观。水中之日。东西各行。则各有日。随二人去。一东一西。

先无准的。不应难言。此日是一。云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭据。

观相元妄。无可指陈。犹邀空花。结为空果。云何诘其。相陵灭义。

观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问。不相容者。

富楼那。汝以色空。相倾相夺。于如来藏。而如来藏。随为色空。周遍法界。

是故于中。风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。

我以妙明。不灭不生。合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。

是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。

不动道场。遍十方界。身含十方。无尽虚空。

于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。

灭尘合觉。故发真如。妙觉明性。而如来藏。本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。

非眼非耳。鼻舌身意。非色非声。香味触法。

非眼识界。如是乃至。非意识界。非明无明。明无明尽。

如是乃至。非老非死。非老死尽。

非苦非集。非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗黎耶。非羼提。非禅那。非般刺若。非波罗蜜多。

如是乃至。非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩。非大涅盘。非常非乐。非我非净。

以是俱非。世出世故。即如来藏。元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。

即眼即耳。鼻舌身意。即色即声。香味触法。即眼识界。如是乃至。即意识界。即明无明。明无明尽。

如是乃至。即老即死。即老死尽。即苦即集。即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗黎耶。即羼提。即禅那。即般刺若。即波罗蜜多。

如是乃至。即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅盘。即常即乐。即我即净。

以是俱即。世出世故。即如来藏。妙明心元。离即离非。是即非即。

如何世间。三有众生。及出世间。声闻缘觉。以所知心。测度如来。无上菩提。用世语言。入佛知见。

譬如琴瑟。箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。

如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求。无上觉道。爱念小乘。得少为足。

富楼那言。我与如来。宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。

而我昔遭。无始妄想。久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。

世尊诸妄。一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众生。何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。

佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间。现前诸事。

今复问汝。汝岂不闻。室罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头。眉目可见。

瞋责己头。不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因。无故狂走。

富楼那言。是人心狂。更无他故。

佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想。展转相因。

从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。

尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人。说梦中事。心纵精明。

欲何因缘。取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中。演若达多。

岂有因缘。自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。

富楼那。妄性如是。因何为在。

汝但不随。分别世间。业果众生。三种相续。三缘断故。三因不生。

则汝心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。

譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。

忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。非从外得。

即时阿难。在大众中。顶礼佛足。起立白佛。

世尊现说。杀盗淫业。三缘断故。三因不生。

心中达多。狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘。皎然明白。云何如来。顿弃因缘。我从因缘。心得开悟。

世尊。此义何独。我等年少。有学声闻。今此会中。大目犍连。及舍利弗。须菩提等。从老梵志。闻佛因缘。

发心开悟。得成无漏。今说菩提。不从因缘。则王舍城。拘舍梨等。所说自然。成第一义。惟垂大悲。开发迷闷。

佛告阿难。即如城中。演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性。自然而出。因缘自然。理穷于是。

阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故。怖头狂走。若自然头。因缘故狂。何不自然。因缘故失。

本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。

本狂自然。本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。不狂自然。头本无妄。何为狂走。

若悟本头。识知狂走。因缘自然。俱为戏论。是故我言。三缘断故。即菩提心。

菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然。

如是则明。自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。犹如世间。诸相杂和。

成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名。无戏论法。

菩提涅盘。尚在遥远。非汝历劫。辛勤修证。虽复忆持。十方如来。

十二部经。清净妙理。如恒河沙。祗益戏论。

汝虽谈说。因缘自然。决定明了。人间称汝。多闻第一。以此积劫。多闻熏习。

不能免离。摩登伽难。何须待我。佛顶神咒。摩登伽心。淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解脱。

是故阿难。汝虽历劫。忆持如来。秘密妙严。不如一日。修无漏业。远离世间。憎爱二苦。

如摩登伽。宿为淫女。由神咒力。销其爱欲。法中今名。性比丘尼。

与罗侯母。耶输陀罗。同悟宿因。知历世因。贪爱为苦。一念熏修。无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺。尚留观听。

阿难。及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。

长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是。种种因缘。方便提奖。引诸沈冥。出于苦海。

世尊。我今虽承。如是法音。知如来藏。妙觉明心。遍十方界。含育如来。十方国土。

清净宝严。妙觉王刹。如来复责。多闻无功。不逮修习。

我今犹如。旅泊之人。忽蒙天王。赐以华屋。虽获大宅。要因门入。唯愿如来。不舍大悲。

示我在会。诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来。无余涅盘。本发心路。令有学者。从何摄伏。畴昔攀缘。

得陀罗尼。入佛知见。作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。

尔时世尊。哀湣会中。缘觉声闻。于菩提心。未自在者。及为当来。佛灭度后。末法众生。发菩萨心。开无上乘。妙修行路。

宣示阿难。及诸大众。汝等决定。发菩提心。于佛如来。妙三摩提。不生疲惓。

应当先明。发觉初心。二决定义。云何初心。二义决定。

阿难。第一义者。汝等若欲。捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观。因地发心。与果地觉。为同为异。

阿难。若于因地。以生灭心。为本修因。而求佛乘。不生不灭。无有是处。以是义故。汝当照明。诸器世间。可作之法。皆从变灭。

阿难。汝观世间。可作之法。谁为不坏。然终不闻。烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终。无坏灭故。

则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。

由此四缠。分汝湛圆。妙觉明心。为视为听。为觉为察。从始入终。五叠浑浊。云何为浊。

阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土。灰沙之伦。本质留碍。二体法尔。性不相循。

有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汨然。明之为浊。汝浊五重。亦复如是。

阿难。汝见虚空。遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。

汝身现抟。四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。是第二重。名为见浊。

又汝心中。忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。

又汝朝夕。生灭不停。知见每欲。留于世间。业运每常。迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。

汝等见闻。元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重。名为命浊。

阿难。汝今欲令。见闻觉知。远契如来。常乐我净。应当先择。死生根本。

依不生灭。圆湛性成。以湛旋其。虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉。无生灭性。为因地心。

然后圆成。果地修证。如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沈。清水现前。名为初伏。客尘烦恼。

去泥纯水。名为永断。根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅盘。清净妙德。

第二义者。汝等必欲。发菩提心。于菩萨乘。生大勇猛。决定弃捐。诸有为相。

应当审详。烦恼根本。此无始来。发业润生。谁作谁受。

阿难。汝修菩提。若不审观。烦恼根本。则不能知。虚妄根尘。何处颠倒。处尚不知。云何降伏。取如来位。

阿难。汝观世间。解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空。被汝堕裂。何以故。空无相形。无结解故。

则汝现前。眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。

由此无始。众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。

阿难。云何名为。众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知。东西南北。

东南西南。东北西北。上下为界。过去未来。现在为世。

位方有十。流数有三。一切众生。织妄相成。身中贸迁。世界相涉。而此界性。设虽十方。定位可明。世间祗目。东西南北。

上下无位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。宛转十二。流变三叠。一十百千。

总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。

阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。

前方全明。后方全暗。左右傍观。三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。

当知眼唯。八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。

当知耳根。圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。

当知鼻唯。八百功德。如舌宣扬。尽诸世间。出世间智。言有方分。理无穷尽。

当知舌根。圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙一。

当知身唯。八百功德。如意默容。十方三世。一切世间。出世间法。

惟圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根。圆满一千二百功德。

阿难。汝今欲逆。生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等。六受用根。

谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此。悟圆通根。逆彼无始。织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。

我今备显。六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择。其可入者。

吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满。无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中。圆自在慧。

故我宣扬。令汝但于。一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。

阿难白佛言。世尊。云何逆流。深入一门。能令六根。一时清净。

佛告阿难。汝今已得。须陀洹果。已灭三界。众生世间。见所断惑。

然犹未知。根中积生。无始虚习。彼习要因。修所断得。何况此中。生住异灭。分剂头数。

今汝且观。现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。

若此六根。决定成六。如我今会。与汝宣扬。微妙法门。汝之六根。谁来领受。

阿难言。我用耳闻。

佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根。元一元六。

阿难。当知是根。非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。

如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。

彼太虚空。云何为汝。成同不同。何况更名。是一非一。则汝了知。六受用根。亦复如是。

由明暗等。二种相形。于妙圆中。粘湛发见。见精映色。结色成根。

根元目为。清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。

由动静等。二种相击。于妙圆中。粘湛发听。听精映声。卷声成根。

根元目为。清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。

由通塞等。二种相发。于妙圆中。粘湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。

根元目为。清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。

由恬变等。二种相参。于妙圆中。粘湛发尝。尝精映味。绞味成根。

根元目为。清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。

由离合等。二种相摩。于妙圆中。粘湛发觉。觉精映触。搏触成根。

根元目为。清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。

由生灭等。二种相续。于妙圆中。粘湛发知。知精映法。揽法成根。

根元目为。清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。

阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。粘妄发光。

是以汝今。离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。

非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。

汝但不循。动静合离。恬变通塞。生灭暗明。如是十二。诸有为相。

随拔一根。脱粘内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五粘。应拔圆脱。

不由前尘。所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。

阿难。汝岂不知。今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。

骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身有触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。

诸灭尽定。得寂声闻。如此会中。摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。

阿难。今汝诸根。若圆拔已。内莹发光。如是浮尘。及器世间。诸变化相。如汤销冰。应念化成。无上知觉。

阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。

彼人以手。循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。

则诸暗相。永不能昏。根尘既销。云何觉明。不成圆妙。

阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位。名目相应。

世尊。如果位中。菩提涅盘。真如佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。

清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于明暗。动静通塞。毕竟无体。

犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此。毕竟断灭。以为修因。欲获如来。七常住果。

世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心。及我心所。将谁立因。求无上觉。

如来先说。湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来。真实语者。惟垂大慈。开我蒙()。()

佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知。颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心。犹未信伏。吾今试将。尘俗诸事。当除汝疑。

即时如来。敕罗侯罗。击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众。俱言我闻。

钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众。俱言不闻。

时罗侯罗。又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众。又言俱闻。

佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众。俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。

如来又敕。罗侯击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众。俱言有声。

少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众。答言无声。

有顷罗侯。更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众。俱言有声。

佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众。俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。

佛语阿难。及诸大众。汝今云何。自语矫乱。大众阿难。俱时问佛。我今云何。名为矫乱。

佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。惟闻与声。报答无定。如是云何。不名矫乱。

阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。

知有知无。自是声尘。或无或有。岂彼闻性。为汝有无。闻实云无。谁知无者。

是故阿难。声于闻中。自有生灭。非为汝闻。声生声灭。令汝闻性。为有为无。

汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断。终不应言。离诸动静。闭塞开通。说闻无性。

如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡时。捣练舂米。其人梦中。闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或复撞钟。

即于梦时。自怪其钟。为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音。将为鼓响。

阿难。是人梦中。岂忆静摇。开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。此性云何。为汝销灭。

以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟。性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生。杂染流转。

若弃生灭。守于真常。常光现前。尘根识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成。无上知觉。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四