榕坛问业_(四库全书本)/卷14 中华文库

　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷十四
　　明　黄道周　撰
　　漳郡文章之盛则称葵圃郑家葵圃郑观察与其弟蓟州公皆为学典雅相尚观察没而孝廉海门与弟肇中又以文行称肇中二十馀著诗及词赋数十卷以通家往来某心避之也既在㑹中问难维谨某心念郑观察为农臣上疏归某尚未为诸生及在金处归数过从见观察口中诵说苑韩诗外传及东莱博议动千百言如下晨钟今安得如此人令人自惭耳肇中既敏好不耻某亦未遑别设一榻因对众坐云三十年前某未解历律之学一日过郑观察观察方取器量晷问某云若知北极出地有处中天不某谢不知又问若知表影有处倒南不某谢不知又问若知日出入有非卯酉不某又谢不知观察便黙然别论史汉文章诸杂事某归愧恨不食也夜持竹几坐中庭如此者两年之间二三百日乃知南北中分阴阳赢缩之说以非观察授我诬也于时坐中未有问难谓某与肇中自序家世耳肇中因问圣人吾不得而见之矣此章语意如何某云兄所疑何在郑肇中云此章以圣人君子两格夐分然自尧舜而下夫子所称亦君子也依中遁世即称圣者修已安物尧舜犹难君子圣人岂有两种学问且如性之称善心之称恒或无分别大易以善称继尚书以恒称性今又以有恒次于善人明心与复性岂有差等其间乎某云论学则圣人君子亦无两样学问论心则善人有恒亦无两样徳性只是风㑹不同习染渐异夫子劝人实地下手耳向见吴云赤说圣人不难只是有恒难也极有意思肇中云圣人可作要亦大闗气数岂是恒心所就昔封徳彝言末世人心渐漓魏徵云如使人心渐漓易代而后岂当化为异物耶恒称君子立不易方大过称君子独立不惧天下亦不少此等人夫子品他在善人之后又若致绝望者不知圣人善人的是何人又不知恒无恒虚恒约便可称善人亦可到君子圣人不某云孟子说美大圣神夫子说不骄不谄不失其正皆为圣神了自夫子看来何所不合自我辈看来自然有徳性问学尊道之殊如无尊道工夫任他常无常约常虚不堕释老窖中只是空山朴子何时得到君子位上肇中云曾子说颜子从事在若无若虚不多不能上置力想圣人都是此意权作朴实呼唤示人耳且如善人为邦善人教民全是为上者主持风教不知有何制置经略可以即戎去杀莫亦如老氏所云守啬去泰能慈能俭却走马以粪的意思不某云如此看来圣人君子又是天下为公三代而上羲农之俦了夫子此意与观蜡礼书一样发慨肇中看得分明肇中云既如此看何闗圣学上事某云经世治心都是要细明体致用都是要实岂有两种道理肇中云恐如此做去到头亦只是恒心恒性不能到天下归仁地位某云如此所贵学问也凡学问都是自家心细如粗大便自虚张不老不实且勿问他本体虚无上事也如论本体天下归仁岂有两样心性在
　　洪兆云云前日尝问善人是何等人却道是西域一流人今日对郑肇中又道是老子手段释老两途吾辈不齿如何得在君子而下有恒而上某云某何敢作此说某少时曾会薛方伯先生方伯偶简佛书叹云古之聪明睿知神武而不杀者夫某为艴然方伯因问兄看善人之道果是如何某云不践迹亦不入于室方伯叹云从门入者不是家珤某亦愕然久之去今三十年方伯长我四十歳谢世十年矣乃闻肇中谈话令人怀感凡过去诸贤有一种可𫝊者都于心性上有四五分了彻释老只是不学无尊道功夫便使后来诪张为幻如当时肯学践迹入室岂能贻害至于今日兆云云论他诪张为幻还是无恒一流人从其道者当使狐狸貒貉白日啖人但当时杨墨尚未昌炽不知夫子何以发此言论某云夫子亦有为而发吾辈只论圣功不问縁繇耳兆云云此话亦岂有繇来某云备在春秋
　　许尔翼云夫子当春秋时木铎天下便是万古圣人于时君子则有蘧伯玉子产州来季子晏婴程本及门则有颜闵四科具体分体者以至身通六艺七十馀贤虽四友十乱可以比肩如何便想有恒之难如子路行诈宰予改观要是一时有激之言岂可以此便概一世若说人都要做圣人君子不要做恒人所以为有为盈为泰不可方物难道夫子教人不做圣人君子善人但做恒人也某云圣人善人就不是恒人做的亦是恒心做就尔翼云孟子说恒心有常只归之士从士做圣人宁止数级中间践迹升堂得门入室在夫子造就不少其人何以遂致绝叹所云有为者想不为及门诸彦也某又云备在春秋
　　他日兆云问尊光春秋中夫子岂有致慨有恒之说尊光云无之兆云云㑹上尝有此论尊光云夫子说无恒不可作巫医又云不占而已说在昭公二十五年臧㑹之窃宝龟三十二年史墨之论大壮也二十五年冬昭伯如晋臧㑹窃其宝龟偻句以卜信僭云僭吉臧㑹遂为僭也诈而见逐久之计于季氏季氏谓其臧氏所逐也臧季方恶及昭伯出亡季氏遂立臧㑹㑹曰偻句不吾欺也三十二年公薨于干侯赵简子问于史墨史墨曰社稷无常奉君臣无常位三后之姓于今为庶在易之大壮以雷乘干是天道也季友之生卜人谒之曰世为公辅政在季氏四公矣民不知君何以得国此二说者皆以卜筮占玩互反臧㑹以诈叶于宝龟史墨以壮干其常位想是夫子所非故发此慨也兆云云如是则只为无恒发慨不为圣功立论易称恒以一徳恒徳之固也又云天地恒久不已日月得天而能久照四时变化而能久成徳之配天地日月四时者恒而已想不为此占玩两事尊光异日以告而徳而徳曰其为昭哀两公乎昭公之在国也比于宵徒而逐权臣其出也不信而失众三十一年公在干侯传曰言不能内外也恒卦上下皆凶取郓取阚取之而不能居也失其国而以五百乘为臣哀公多妄而君臣交恶叛吴归越卒以不复夫子之叹其为此乎抑为桓康二子耶圣人之生不当尧舜文武之盛又不及成康有道之君次又不当隐釐之际而当无恒之时乍用乍舍诗曰终风且霾惠然肯来终风且曀不日有曀又曰曀曀其阴虺虺其雷是夫子所为致叹也某云某自见郑观察薛方伯后三十年来始闻典论听者勿谓卮言然吾辈只管立身不须叹世
　　郑孟储云隐釐得为善人乎某云隐公之遵父命僖公之用季友还是君子一流人孟储云隐公在让不明以启锺巫之衅季友既杀庆父僖公藉其成劳耳某云如此则天下无善人也孟储云恒为久道化成之卦九四又云久非其位安得禽也然则尽变体常都无定理何以一徳贞固其事某云恒卦内外初终皆不可动向尝说过兄未致思耳孟储云恒五爻皆凶岂皆谓动故凶乎某云吉凶悔吝皆生于动至于恒者只是守常初三四上才动便凶五爻差可比二作内吉作外凶妇人性静夫子性躁妇人动小夫子动大故曰妇人吉夫子凶孟储曰象云妇人贞吉从一而终夫子制义从妇凶也此是何解某云妇人从夫虽有所动终为义制夫子从妇才有过动所壊多矣隐公没于锺巫釐公从妇于禚虽未失徳要是君子所不取也孟储云风雷原是变动如何说不易方某云我辈守贞正于变动处见风雷极是朴实每有变动先征于色老圃老渔之所能晓惊蛰之初义不可浚闭电之后义不可振禾稼将华义不可速禾稼将成义不可久所谓制义要于动中取静耳孟储云如此则时也何恒之有某云唯恒所以可久勿为字义所累
　　罗期生云记向日讲论都就长男在外长女在内家道久成处看出今以雷风解之不知雷风一物是有是无是盈是虚是约是泰某云有无盈虚约泰在雷风身上某则未知如在天地身上决不是诪张变幻出来此物皆根于日日道渐长则阳气渐盈阳罡触卤破水与石其势迅发如击焰爆风起则雷止雷起则风止风雷交作势不移时先风后雷洒雨而已有无盈虚约泰的的在人目上如何假冒得来期生云夫妇作家盈虚约泰自然瞒昧不得如值无常却自诪张家人说言有物行有恒都是此理不某云雷风自为夫妇便是君子圣人风动而雷乃起是为夫子从妇雷起而风乃止是为妇人从义也两物鼔舞变化万物只是为善之心
　　戴石星云比来说有恒圣人都辽阔不可解今日只问圣人亦只是恒心恒人亦俱有圣心只不要看圣人太难看恒人太易耳某云云赤亦作此说试问玉宸看玉宸云宇宙圣贤总是善念做起这个善念在天为明命则曰不已在人为至诚则曰无息无息不已正是恒处故易曰继善成性又曰观于恒而天地万物之情可见矣舍一个善无处讨有恒舍却有恒亦难名至善尼父繇圣人君子说到有恒是繇神圣见本原孟子繇善说到圣神是繇本原推神化彻上彻下宗㫖相同诸论品论人都是无头学问细思圣善并提便是善为圣体恒是圣善之在人心者夫子罕言心性只说出圣善使人自醒此心此性可是常有的是不常有的可是常善的是不常善的历历自勘有无盈虚约泰之际极是分明某云看玉宸说得极明白同时侯晋水亦问厥有恒性民之秉彝彝与恒均是一义今言善又言恒可是常善便是恒抑是有恒便是善耶某云常善便是不已不已便是维天之命晋水云如此则圣人君子善人有恒无分别了某云工夫自然不同圣人教人指㸃次序得有结宿耳晋水云如此则安得向来许多言论某云总是一个雷风有时惊天动地有时发火闻香天地性情于此可见
　　郑肇中云向来议论虽有结宿尚未的据夫子虽引导下学要层次到头毕竟寻常修持何能证圣于经书上有可直达无疑者乎某云圣贤原无顿路只是源本的的不差易称干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业此贤人便是圣人君子一流人世人只管要徳业不要易简所以将无作有将虚作盈将约作泰事事俱有枝叶把自己知能看作天下权变文貌声名日张日侈所以望之则不可亲从之则到底无成既不可久如何可大只是中不易简所以无恒夫子说以约失之者鲜孟子道不失赤子之心人能保此赤子之心到不惑知命何患不到圣贤田地赤子无他亦只是易简易简只是恒性今人说良知良能便要静虚吐灵发许多光焰出耳何不说易知简能朴朴实实无机无械夫子说圣人可做我也直地要做圣人夫子说圣人不可做我也直地做我不做圣人简简易易可知可能易曰直方大不习无不利有盈泰便是习直方大便是性性字既明天亦可到圣人则犹是人耳肇中云无虚约与直方大如何商量某云此处有何商量有习者无虚约亦是习也明得善体但觉日简日易终身无一盈泰念头确然𬯎然便与天地相似肇中云如此即是日损之说不某云恒尚无益何处有损损益便自变动动便有凶如是恒者雷风破山此体不动肇中云如此则安得富有日新某云可久之为富可大之为新莫作难亲之徳莫作难从之业肇中云如此莫是愿人不某云愿人如何可久
　　郑孟储于是再举小徳川流之义某云此句被人埋没多时今方拈出亦是快事向来只说不害不悖耳何曾见川流意思孟储云如何下二章说时出经纶皆当得川流意思郑康成以小徳浸灌喻诸侯大徳厚生喻天子又云唯五始足以当之此是何说某云古人以中庸一书皆是说仲尼徳业至此章才分明写出春秋五始一元年二春三王四正月五公即位以此五始配得五帝之徳为天下万物纲纪黄帝所授施于仲尼以为春秋二百四十二年文万七千馀言每言一义不可増损自公谷左氏皆为此说康成学兼三传以春秋为祖述宪章之实迹其义数千凡例数十为小徳大徳之总云耳孟储云如春秋只是文武之绪何与尧舜上事某云古人以元始气以春始时以王始治以月始朔以即位始令本于玑璇二典之意以钦若敬授允釐咸熙此即祖述所在至其义类正变皆本于周公旧章常制杜氏所谓称凡者五十其别四十有八杂称二百八十有五是也孟储云如此则上章所云礼仪三百威仪三千精微中庸知新崇礼是也何必旁引别传某云后人读书所不及古者只是掇皮便止耳圣贤著述皆无浅义引类不伸精微不出如何得有知新崇礼学问如说此徳非独春秋诗经三百五篇千七百馀章一字一语有礼乐之陈日星之垂帝王升降四千馀年诸侯进退列国盛衰因此为序譬如百川中藏万涧沟浍谿壑有源有委涓涓不竭流而趣海其义一也孟储云㑹中屡说诗春秋为何不说书礼乐某云礼乐即在诗春秋中书自孔壁而后或存或亡云赝云真绎其篇章以存法诫俱在敦化之中矣
　　郭受子因问后人读书不及前人只是拾渖亦繇别察不到先儒以下章仁义礼智四徳为川流四徳即元亨利贞乾元所为资始也如何说是小徳俗儒开口便道月落万川人间学问都为此等语烂了然有一事可疑水中看天地与空中看天地了无分别鸟不见空鱼不见水想鱼之视鸟亦犹鸟之视鱼而人于实中看鱼看鸟辨别金木水火之性不知人在敦化中间抑在川流里去某云如此问亦希奇察天察地不碍飞跃是敦化上事鸟以空为实鱼以水为空是川流上事也受子云如此则依旧是不害不悖之说了某云人于此处岂得异同受子云人与鱼鸟都在气中气无虚实而有阴阳阳气蹈空阴气蹈水人立阴阳之中以统五徳当谓气即是徳也抑还有徳生气者来某云徳不可睹闻气可睹闻人落气中亦与鱼鸟无别凡著睹闻戒慎恐惧已自无及如人病中中暑中湿是为重感不可救药也如要细细分别就人身上敦化川流何可尽说一日一夜气一百周脉行一千六十馀丈岂是人耳目之所能及圣人以天地观身以事业观天地作用看宇宙间万物四时只是两部诗春秋耳凡世间有形象者都是吾身文字有文字者都是吾身文字注脚过此以往总是鱼鸟事业
　　罗期生问前日诸友有问动静悦乐者未有以对也某问云何期生云先儒称静观万物之理得吾心之悦易动观万物之分得吾心之乐难以应观吾心动静尽于一敬何难易之分程子云惟静可为学又云静观万物皆有生意王胜之常乘月访康节必见其正襟危坐当是至静之内见得精明如此某云都是动处勘得破此静者原不与动俱动罗期生云此静者是太极不落阴阳动便落阴阳不是太极了某云太极与阴阳总是一个动极处正是不动所在张益州尝谓李畋曰子知公事有阴阳不曰未也益州云凡百公事未著字前属阳阳主生变通繇之著字后属阴阴主刑刑贵正名不可改也此亦与尧夫同意然事前后则无阴阳之分心前后实有难易之别要晓得此物动极实是不动所以随寓能安入群不乱不要光光在静处坐寻起生义尤詹茹又问夫子把有无约泰虚盈论心子思以大小言徳都是精微上事然亦有人纲领极是分明于条目上却不甚宻如郭崇韬张嘉贞张齐贤韩魏公都不料理细务亦有人极细谨却不能理大事如石奋卫绾范质窦仪都无甚发挥是他材器有大小之别抑是他学问不同某云自然是学问不同詹茹云恐他徳性上亦有些分别某云其分别者是质不是徳性如徳性须是尊养得就詹茹云如郭崇韬张齐贤加之学问岂能如颜闵之醇卫绾范质加之学问岂能如由赐之达耶天地缺陷尚难完全牛马齿角亦有去取且如邹衍东方生之流亦是材具使然岂是恒心䘮了能有如此明辨某云亦是不学使然詹茹云张益州每劝冦公学冦公学前是如此样学后亦是如此益州自家击剑任侠既而折节好学到底有些剑侠意思想人不能如仲尼都在小徳中沿流赴海而已西汉以来文章人才各不相似恐别有气化在里面吾辈囿之而不自知耳某云气化山川皆能囿人只有心思通彻天地仲尼在未学前只是忠信美质加五十年学问便是尧舜文武前头只恐忠信无基为有无约泰盈虚所荡耳莫说美大圣神不是善信本业也
　　吕而徳云天地大徳曰生易曰复小而辨于物复之与生皆仁也夫子对诸贤终始是一仁字自颜子而外未尝轻与人仁子思说中和又说肫肫其仁仁与天渊并峙便是三才之极此处说大徳小徳莫都是说仁字易曰复其见天地之心乎合而言之天地之所为大也夫子末年删定纂修都是仁之藏用子渊求之文礼子贡求之文章舍小徳亦无处见大徳了不知尚有何处见大徳不某云如而徳说者一向皆是
　　谢尔剡见某闲论春秋因问春秋时诸侯不朝京师而天王数聘列国此自夷王之烹齐哀始乎抑自褒姒之诳燧台始乎某云履霜坚冰其来已渐此事鲁人不得不任其咎尔剡云郑于平王母弟也𦈡葛之战射王中肩天下诸侯无有非之者何独鲁能之乎某云凡春秋以天加王天王无有不是者𦈡葛之师天王独四聘于鲁而鲁无一朝春秋之书四聘以明鲁之失礼也尔剡云当时天王亦未能秉礼以齐诸侯某云何处见之尔剡云隐公元年天王使宰咺来归惠公仲子之赗此未死而赗之也文公五年王使荣叔归含且赗此已死而赗之也均之母也成风以嫡妇含与赗死而致之致以亲仲子以庶其子未立未死而致之如为隐杀桓之母者犹奚斯之声也后世以为灰钉此其失在天王某云左氏误也仲子盖已卒惠公之年春秋不书近于殉者隐公以桓之母母之故天王归赗焉尔剡云文九年秦人来归僖公成风之禭彼失之早此失之晩故春秋讥之某云春秋尊天王不责外国天王而降礼其在秦乎鲁之于王国则未有处也尔剡又云隐公三年秋武氏子来求赙鲁已含赗而又求赙则汰矣桓公十有五年春天王使家父来求车文公九年春毛伯来求金四传之所交讥也某云君之于臣也无假不贡则求之求之犹责焉耳天子无不直于诸侯以桓公之时天王屡聘鲁无卿士至于京师者王崩而不及赙使天子不具乘马是宗国之过也春秋悲之以天下无可责者而责之周公之孙使周公受过焉耳尔剡云威福出于天子以礼正名其孰敢违庄公元年立不讨贼又未有武功冬王使荣叔来锡桓公命何休曰弑逆之人法所不宥而宠以大勲故去天称王文公元年天王使毛伯来锡公命穀梁曰礼有受命无来锡命锡命非正也不正则不威又何以命诸侯某云如此则难为天子矣王室式微强藩悖叛天子不得已先施于其宗国屡降不反所仅存者聘问诰命鼎隧一二虚文耳故府犹且重之独于宗国致其惓惓而君子又从咎之是为父母者无以待老也诗曰或以其酒不以其浆鞙鞙佩璲不以其长是诸君子之谓矣尔剡云胡康侯何以不废是说某云读书何闗他人除是尧舜文武当仁不让何繇亲见周孔禀受而行
　　张朂之以前日谢尔载问纳音之义某未尝答直以太师吹铜之语塞之因问此事著于天下既为明时所录百姓日用不知瞽师揺惑其说今日语之不明何以破俗正义某云此义有何要𦂳朂之云如火一土二水五木三金四之说何异汨其五行此上世所必诛而今人用之何也某云他自愚黔首何闗兄事朂之云毕竟源委如何某云前日说过先甲三十后甲三十五自为运六自为气五六相乘以行河图初起四九自西而东反五以归于金火是为西南金火之运次起一六自中而西而东以归水土是为中气戊艮水土之运次起二七自南而东而北而西归于火木是为环气南东火木之运次起五十自中而西而南而北归于土金是为闲气坤已土金之运次起三八自北而中而南以归于木水是为东北木水之运此五运者以包六气行于周甲之中相与为治金火之治水绝于东北水土之治火绝于正北火木之治土伏于四季土金之治木绝于正东木水之治金绝于西南六气之行以分五徳先庚三十后庚三十五六相命以行河图初起五十而西而南而北而中木绝于正东为土徳之治次起四九而东而北而中而南各存其方次起三八而北而西而南而东则土绝于房中三甲之治金水三庚之治土木五徳皆在其中际十与十二各相起也作者之意以干支相命气运之徳不能该全圣人用其所徳弃其所绝揣摹图象以为义类耳九宫三白南北利运之说皆从此出以叅于素问不能合也素问又以五六命歳得其大者梗概非逺矣朂之云素问运炁以正化主客别其干支甲己乙庚丙辛丁壬戊癸为五行之序子午君火丑未湿土寅申相火卯酉燥金辰戌寒水巳亥风木与此夐然不同何繇比类某云素问之取象于后天犹纳音之取象于河图也家自为说以稽于爻象犹醇醪之化为醴蚁矣仲尼作春秋自隐公至文公一百四年书日者二百四十九自宣公至哀公一百三十八年书日者四百三十二干支俱在义无所属然自伊训洛诰吉日十月以来备有其说何可胜也勖之云伊训武成洛诰诸书皆纪日而不纪歳左氏纪歳阴而不纪歳阳汉元封七年歳在丁丑而洛下闳邓平等以为甲寅史迁亦因而用之以为甲寅甲寅之与丁丑差廿四年纳音既殊运气亦异施于上古春秋亦无己未文王亦无戊午矣日不可除则歳亦不可除歳可紊则日亦可紊也向见丁玉明先生亦以歳甲干支无据为谈春秋犹据歳星所在为证今岁星移行差三四宫如何可定某云诗经传于诵说尚且不绝歳次自五帝以来闾阎之所称习如何紊得如有紊乱则是大挠容成积差以来非复洛闳邓生之所能改也凡读书先经次传次史可以道古耳诸纷纷者都费辨折不烦推求朂之云古人称七声十二律皆与纳音相通自汉唐日家去古未逺皆有是说岂是闾巷亹谈某云且看周官自然晓㑹
　　许尔翼又问天以一中分化只是一理安分大徳小徳圣门亦称小徳出入可也又称小道必有可观致逺恐泥莫非小徳亦是制度文为经曲之末如诗书六艺岂可以小徳目他凡可出入的物终是泥滞川流不得要细细分别起来却都是大徳贯串前篇所云莫载莫破是也以莫破说不尽又以川流赞之语极分明夫子生平口中不说小徳自礼乐而下军旅便不谈了子思却说律天时袭水土的是何物某云向才讲过自元年春王正月至有星孛于东方都是天时上事自雎鸠河洲至景山松柏都是水土上事也尔翼云如此则春秋判与天时诗经判与水土春秋属礼诗自属乐记云乐以阳率天礼以阴率地春秋何以率天诗经何以率地乎某云阴阳礼乐固自为用尧舜未尝作诗而有喜起之章文武未尝作春秋而有周官之法此处何必分行尔翼云古人三才同为经纬黄帝宅丘之法周公卜洛之书想别成小徳秦皇焚诗书其农圃医卜皆赖以存而此独无有岂是仲尼所删抑是秦汉人不贵小道耶某云七略所载五行三十一家六百五十二卷有神农太幽堪舆金匮五音奇腴其托于轩后者或百馀卷别为形家宫宅地形数目倍于医方则是亦前代所尚也古书既不可见今为晚唐南宋诸公灭裂殆尽何足复谈尔翼云天道用龙地道用马龙有阴阳马分牝牡地贵牝马天贵阳龙今说家以阴龙为真阳龙为伪不知此说何始某云如此等事某皆未学且举周礼一一再看郑肇中见诸贤言论浸广或逺于经传因问三皇五帝之说某云此论备见疏家开卷已赜不复能存于兄所疑云何肇中云帝王代逺载籍互异如春秋运斗所指三皇为伏羲女娲神农如秦博士司马贞补皇记所指天地人三皇又尚书大传称燧人伏羲神农礼号谥记祝融伏羲神农孔子称五帝答季康子以伏羲配木神农配火黄帝配土少昊配金颛顼配水其答宰予则曰黄帝颛顼帝喾尧舜家语与戴记又自不同孔安国以羲农黄帝为三皇少昊颛顼帝喾尧舜为五帝于理觉顺是儒生之所服习史迁帝纪祖五帝徳又以黄帝为五帝之首而独遗少昊以宗颛顼今世所传唯此两家祖史迁之说则当以燧人伏羲神农为三皇黄帝颛顼帝喾尧舜为五帝祖安国之说则当以伏羲神农黄帝为三皇少昊颛顼帝喾尧舜为五帝也仲尼于三皇不言燧人于五帝多一少昊安所取裁某云于此事实所未知肇中又云司马贞补皇纪既称伏羲女娲神农又称天地人三皇此是何说某云褚先生小司马又何足谈肇中云胡五峰亦主小司马之说又阅三坟载伏羲为天皇神农为人皇黄帝为地皇次序又别然与安国同㫖矣前辈如谯周应邵宋均皆主史迁主史迁者虽不言三皇自应以燧人火化神农粒食与庖牺并为皇始而黄帝得正五帝之先皇甫谧世纪孙氏世本皆主安国主安国者虽升帝为皇自应以少昊靑阳颛顼髙阳与髙辛并为帝纪而唐虞得正五帝之终二者孰从某云如兄说极是明白三皇五帝俱是后人所命不是本地传宗认逺祖者随人祭扫勿问内神是日发题原为修已以敬而肇中送难以有恒为首诸兄从之遂举修已以系下篇





　　榕坛问业卷十四
<子部,儒家类,榕坛问业>