经书总论

《诗》、《书》可以讲诵，而《礼》必须习。故夫子舆门弟子率之习礼，而雅言于《礼》必曰“执”。朱子谓：“讲求数日不能通晓记忆者，如其法习之，半日即熟。”春秋时，《礼》、《乐》崩坏，《诗》、《书》废阙，夫子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，使门弟子琴瑟歌舞，习《礼》不辍，使身心性命之学，与《诗》、《书》、六艺之义，一以贯之，灿然具备。后经董、韩诏述，周、程、张、朱阐发，日星河岳，万古昭昭。此仲尼所以贤于尧舜也。

《孝经》不谓圣人之书不可，其中辞语参错处，端绪有理，旨义精密。孟子以前，文字简质，转合字眼多不备。如“然而”、“虽然”，惟《孟子》有之，《论语》、《孝经》、《系辞传》，皆作“是故”及“故”字承接。至孟子，文章之法备矣，虽韩文公不及也。韩文公亦止让孟子，如孟子无意为文也，韩子有意为文也。董子三策，用“然而”、“虽然”亦少，故其文独古。

《大学》一书，却纯是说道理，就是平天下讲到生财，仍说仁义、义利，全不及制度上。若《周官》、《周礼》各自成书，正不必牵混而自为表裹。

伏羲画八卦，天地道理全包其内，未有文字。至有文字，《二典》、《三谟》、《禹贡》、《洪范》，文、周《彖文》，孔子《十翼》，周子《太极图说》，张子《西铭》，朱子《二书解》，程子《定性书》，皆天地至文也。

万古之宝，《河图》、《洛书》、《易经》、《洪范》、《大学》、《中庸》、《太极图说》、《西铭》也。

孔子赞《周易》，修《春秋》，《论语》、《学》、《庸》内总不言及，不知传舆何人。孟子似竟不曾见《易》者，平生深于《诗》、《书》、《春秋》，《礼经》便不熟，所言“诸侯之礼，未之学也。”祇是才大，学问直溯源尼山，掘井及泉，横说竖说，头头是道。若见之施为，居然是伊尹局面。至考定制度，博学多闻，真不及尼山十分之三四。如周公之封鲁，《礼记》明言“七百里”，而《诗》言“居常舆许，复周公之宇”；“奄有龟、蒙，至于海邦”，岂止百里耶？即齐，东海，西河，南穆陵，北无棣，岂止百里耶？

禹之文章，《禹贡》、《洪范》两篇，皆九股文字，总是道理熟耳。周子熟太极，文字多成五项。邵子作《皇极经世》，将一切皆看做四片。

《国语》是春秋时各国文字，多华缛。孔子生于其时，自当于周游时见之。其《论语》诸书，绝不染一毫习气，清真独立，天之未丧者，信在兹也。

古人文字不必相摹仿，如《太玄》仿《易经》，《忠经》仿《孝经》，《中说》仿《论语》，并其句调篇目皆依之，所以贻后人之笑。《中庸》何尝似《大学》，《孟子》何尝似《论语》，其不可废则一也。

《家语》记弟子气质，樊迟粗鄙近利？子夏笃信谨守，失子多采用之。《论语》问答，因其人之浅深高下，《家语》不可不参观。〈孙襄。〉

大学

后人谓异端之外，吾儒固自有所谓大人之学者。当周公之世，无此等议论。以《周礼》观之，当时圣人，任尔小术小技，或收之为巫，或使之为祝，一官一职，皆有用处，无所为异端也。焉得别有大人之学？

手忙脚乱，便是安之反对。〈自记。〉

格物亦有夸多务博，徇外为名者，故须立诚意以格之，便是焉己之学问。〈自记。〉

问：“致知格物之说有三，如何？”曰：“除《注疏》之说在外，有以格训去者，谓拖去外物，而后吾心之知可得而致。此涑水司马氏之说也。有以格训正，以物训事者，谓如欲致其孝之知，当正其事父之事，欲致其忠之知，当正其事君之事。此姚江王氏之说也。舆今《集注》之说为三。”〈孙襄。〉

朱子有云：“日月有明，容光必照，虽些少孔窍，无不照。见此好识取。”又云：“昔在一山上看潮，凡溪涧小港中水，皆如生蛇走入，无不通透，甚好看。识得时，便是一贯的道理。”愚谓，日照如致知，通后潮来，如诚意熟时。〈自记。〉

著厚薄一意分明，知有释、墨之学大为之坊。〈自记。〉

仲虺、伊尹皆言“日新”，《诗》又云“圣敬日跻”，汤之所以圣者可想。〈自记。〉

问表裹精粗。曰：“如定省温清，表也；孝敬，裹也。有孝敬之粗者，有孝敬之精者。”恶恶臭，好好色，亦是情，要去之、得之，才是意。〈自记。〉

“诚意”章，疑关不破，每思与学者反复辨难，问之则曰：“本自明白。”因诘以：“意若兼善恶，实其恶之意如何说得去？”答应曰：“意有真有妄， ‘诚其意’者，所以存真而去妄也。”此似是而非。在京与徐善长论此章，因及前说，善长以为然。予谓：“真体何物与？圣贤书中用他不得。”〈孙襄。〉

本然之理，性也，性之发见，情也，统之者心也。心之起处为念，引之为思，熟思为虑。念短而思长，思浅而虑深。心之所主谓之意，所向谓之志。念有善有恶，意不能皆善无恶，故为善为不善，皆意先定。曰立志慕圣贤者，有之；曰立志慕穿窬，则未有也。意，阴也，志，阳也，独知本心之明也。学者且将这几个字分疏明白。如《大学》“诚意”章，当提掇出性情来。曰：“性者有善而无恶，情者好善而恶恶，则其发而为意，未有不知善之当为，恶之当去者。”今以善念、恶念为意，著善念、去恶念为诚意，此大非也。“诚其意”。是实其为善去恶之意，在好一边说了。又以发念真切处当诚意，未说到事为上，则体与用分，心与迹判。不知诚意是知行都到，打遇人鬼关，正心脩身，只消指出病痛，使之维持调护，工夫全在前面也。论诚意分位，则在致知之后，知既致，好吃紧着力。实则彻上彻下，自初学以至圣贤皆用得，自佣夫贩妇以至王公大人皆用得。温公、季路，自是知有未致处，谓之不诚可乎？“毋自欺”，是正释诚意。“如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊”，完得“毋自欺”。孟子所谓慊，是此慊之效验。《蒙引》谓：“两‘自’有别”，《存疑》又谓：“‘自’舆‘独’有别。”不知欺为自欺，慊为自慊，欺亦欺其独知，慊亦慊其独知，主人翁只有一个，更无第二。此本心之明，无论圣贤庸众皆有之，君子则知之加明，省察加密耳。《浅说》谓：“一念而欺则谨以察之；一念而慊，则谨以充之。”与当下尚隔一层，是亦文义之误，不可不辨也。襄谓：“如此看‘诚意’章，已舆朱子吻合无间。”曰：“朱子尽心于此，此为易簧前数日改定。向来看此书多谬误，若与朱子吻合无间，则已造朱子地位也。”〈孙襄。〉

艾千子评文不佳，非朱非王。解诚意、慎独，以为：“欲诚意先致知，看独知之知，即致知之知。”千子素攻阳明，不知比即阳明之说。〈孙襄。〉

语锺伦曰：“盘根错节讲究一二来年，更取《四书》熟玩，为学业时亦省工夫。且《五经》蕴奥具是，悟从疑生，必须潜心玩索。仲叔少时，令看《孟子》，一日遂至“以力假仁”章。问：“不动心有疑义否”？则曰：“无疑”。看《学》、《庸》亦复如是。当日吾所痛恨。然渠于《几何原本》亦能通晓。前年在盘屿舆论“诚意”章，诘以：“善意实得恶意，如何教实径？”随口答云：“善者天理之本然，恶者人欲之邪妄，诚意者去其妄以合于本然而已。”前儒果有此说。”〈孙襄。〉

将迎、偏倚、留滞，虽有事先、事至、事后三节，然合而言之，皆不得其正耳。盖以心应物之正，本不当如此也。不可以将迎、留滞为有所，而以偏倚为不得其正，又不可以将迎、偏倚、留滞通为有所，而以应物失宜处为不得其正。〈自记。〉

观吾之孝者，不独能孝，而且能事君；观吾之弟者，不独能弟，而且能事长；观吾之慈者，不独能慈，而且能使众。〈自记。〉

刘岩问：“‘君子有大道，必忠信以得之’，大道即是絜矩之道否？”曰：“即是絮矩之道。”问：“信如何是循物无违？”曰：“如这个盘子，既是个盘子？便道他是个盘子，岂不是个循物无违？若道他是个杯子，便不是循物无违。”问：“舆恕何别？”曰：“恕便是由此物推之彼物，一样平便是恕。若无此实，如何得平？”问：“忠恕、忠信是诚，诚即是仁否？”曰：“也即是仁。在圣人谓之诚，在学者谓之忠信；在圣人谓之仁，在学者谓之恕。三达德之仁，即指尽心去行，故曰体此者也。在行达道上说，又舆统体说不同，故下文云‘力行近乎仁’。”

上论

说、乐无浅深，有内外。〈自记。〉

巧言令色之人，是要做出仁底模样，故圣人就此破之。〈自记。〉

看《论语》亦有一法，其中最难者不过四五十条，看到七穿八透，触此通彼，知如何为仁，则“巧言今色”之鲜仁，“刚毅木讷”之近仁，当自明白。〈孙襄。〉

弟子学文，亦习其数，未能穷其理，执其器，未能通其道也。若说得太深，便是《大学》格物致知之功，非弟子之职矣。〈自记。〉

“礼之用，和马贵。”言人之用礼，贵于和也。人多认注中推原说处，为正面，故明代三百年，讲解俱错。惟王守溪文不失指，其次则许石城近之。〈自记。〉

锺佐言：“顾辚士《说约》‘北辰’章，引用西历。”曰：“麟士当末明时，如此读书极难得，然于理则未之有闻。所作“太王居邠，泰山压卵而无卵”之语，殊可笑。考古当以一意求之，看《四书》且自理会，漫令学者纷神。只如禘、尝字义，及《孟子》中‘井田”，须识得，第于此中谈经制，吾见亦罕矣。《四书征》、《人物考》等书，及辚土《考古》，俱可废也。”〈孙襄。〉

“道之以政，齐之以刑”。“民免”从“以政”来，若非政，但“无耻”而已。“无耻”却从“刑”来。大概人既受遇，尚有何耻？易于无忌惮矣。下“有耻”却根德，“且格”却根礼。

“用之则行，舍之则藏，唯我舆尔有是夫！”是“不器”也。〈自记。〉

先王制礼，意在坊民，俭，便是礼之本意。又俭便有朴实意，所以对得“戚”字。〈自记。〉

“夏礼吾能言之”节，看来“文献不足故也”，比上文觉另是一层意思。杞、宋不足征，是言其子孙不能统承先王，修其礼物，使有所存而不废。固是如此，亦是文献故也。若使其子孙不能振兴，而其国之典籍尚存，遗老尚多，吾亦取之以为证矣。到底杞、宋“不足征”，是内症；“文献不足”，是外症。

古者五祀皆设主而祭于所，然后迎尸而祭于奥，恐是临时方设。朱子疑五祀之主未祭，及祭毕不知于何处藏之。及论《周礼》载社主，乃曰：“古人多用主命，如出行大事则用绢帛，就庙社请神以往，如今魂帛之类。推此，则五祀所设主可知。”〈自记。〉

夫子讥管仲器小，或人有疑而问，非为管氏解脱也。使护仲，当曰管仲俭耳，知礼耳。本文两“乎”字、“然则”字，俱用不着细味。注中“或人盖疑器小之为俭”，“又疑不俭为知礼”，义理何等明白。尝以语元少，欣然谓：“闻所未闻。”世得曰：“元少有此题文，不是如此说。”曰：“元少聪明过人，一拨便转。”襄曰：“商文毅文主此说。”曰：“终是回护底意思，或者疑其器小而又非俭，则几于礼矣。此语道得是耳。”〈孙襄。〉

朱子云：“必无终食违仁，然后造次颠沛必于是。”愚谓：“又必‘造次必于是”，然后‘颠沛必于是’。”〈自记。〉

程子谓：“尽己谓忠，推己谓恕，循物谓信。”朱子释之云：“如‘乾道变化’是尽己处，‘各正性命’是推以及物处，至推到物上，使物物各得其所，方是尽物。”愚谓：“须以‘于穆不巳’为忠，‘乾道变化’为恕，‘各正性命’为信，方的确。”〈自记。〉

“吾斯之未能信”，“信”字不止是知之深，连行都在裹了。朱子“自保得过”之说最精。〈自记。〉

程朱说“无加”舆“勿施”异，“无加”是仁，“勿施”是恕。依愚所见，夫子即是说恕道难尽，子贡更宜反己三省，未易以之自居。故曰：“非汝所及。”如《中庸》“君子之道四”，亦恕之事。圣人尚以为未能，则其未许子贡以进之，何足怪也！〈自记。〉

夫子亦尝言性与天道，何以言不可得闻？盖身心未能与之一，虽当下无不领会，而要如未闻也。

圣人见其大者，故至，泰伯、文王；未尽善，武；仁，管仲；贤，伯夷、叔齐；未仁，子文、文子；彼，子西。〈自记。〉

子路是克去利心，颜子是克去名心。利心去，则可以进于同物；名心去，则可以几于无我。〈自记。〉

颜子克已是御寇，他人是攻城，故横渠有内外宾主之说。〈自记。〉

罔，欺也，诬也。自诬诬人，欺心欺天，皆是一个“罔”字。〈自记。〉

“务民之义”，是察于人伦；“敬鬼神而远之”，是知鬼神之情状。〈自记。〉立、达皆兼教养。〈自记。〉

修德说在讲学之前，只当以“存心”说。《中庸》“尊德性”岂不是修德之事。〈自记。〉记“子所雅言”于“学《易》”之后，意思甚好。〈自记。〉

或问四教，因问：“‘行有馀力，则以学文’是如何？”朱子曰：“读书最不要如此比并。”愚谓：“这问比并得自好。因代下一转语云：‘弟子之职，敦行以学文；《大学》之教，博文而约礼’。”〈自记。〉

至诚无息，不实则无恒。《易》九卦《恒》继《复》，《复》则不妄矣，所以能恒。〈自记。〉

圣人有意皆仁，有必皆礼，有固皆义，有我皆贞。必便有直遂意思，是亨之义也。〈自记。〉

“固天纵之将圣”节，上一句是承“夫子圣者舆”，下一句是承“何其多能也”。太宰者“与”是疑词，子贡“固”字是决词。“何其多能”，太宰是耑词，子贡“又多能”是兼辞。言固是非常之圣，何须说又兼多能耳？太宰以多能为圣，合而为一，子贡分开，隐然有德成而上，艺成而下意。“天纵”本不甚重 “天”字，说得太张皇，“又”字便难转醒。

圣贤言语气象自然不同，亦非以人不亲、道不尊之故，而造作安排也。伊川之言当善观之。〈自记。〉

前后，朱子通指道言，谓：“方见圣人之道在自家前，要去赶着他，忽然却又在自家后了。”愚意“在后”，亦颜子自言“在后”耳。“瞻之在前”，似可及矣；忽然在后，所谓“回也瞠乎其后”。〈自记。〉

问：“喟然叹高坚前后，是赞道体否？”曰：“不是。《史记》云，伏羲至淳厚，颜子亦至淳厚。颜子学夫子，非学道仰、钻、瞻、忽，所谓夫子步亦步，趋亦趋，夫子绝尘而奔，而回也瞠乎其后也。‘如有所立卓尔’，博文约礼之得力处。人伦之五品，知其本于性；人性之四德，知其出于天。故假之以年，则不日而化。此章先儒之说精矣，惟‘过中不及中’之语未融。大抵三代以前，人未有毕道之想，汉世犹然。谁生厉阶？自达摩西来，擎拳竖拂，周、程不得已，起而争天夺国，赫然中兴。今道教昌明，只可如汉人穷经，不必更标名色。”〈孙襄。〉

“欲罢不能”与“欲从”“末由”，两“欲”字系相照应，是着力不得，不着力又不得。〈自记。〉

下论

同：“程子有‘虚中为屡空’之说。”曰：“一说去骄吝则‘屡空’，一说舆朱子同，从《集注》为是。”〈孙襄。〉

曾点言志，劈头便说“异乎三子者之撰”。撰，具也，孔子所问者，酬知之具。故三子所对者，亦酬知之具。曾点盖言己未有其具，故孔子使之言志。“暮春”数语，盖以道其日用之间有以自乐，而求道进取之意见于言外，一切功名事业有所未遑。程子所谓“已见大意”，正谓此也。〈孙襄。〉

曾点祇是不愿于仕，自乐其乐，而其所以乐处，则由见道分明，超然无累中来。就其所言观之，又蔼然有同物气象，是皆可与者。注中意有三层，须细观之，方得程朱许多说话深意。今人一滚说去，须涉夸诞。〈自记。〉

此理见得分明，却须从苦雨凄风、严霜盛雪中验过。曾氏之“风雩”，所以未知如颜子之“陋港”也。〈自纪。〉

大略曾点与颜子之乐，不可因程子之说，遂讳却“乐道”两字。曾点听以薄三子之事业，而未甘用世者，求志乐道而有所未暇焉耳。以乐道为心，故日用之间，风物境遇，无所适而非乐也。〈自记。〉

明道“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”便与曾点之意同。〈自记。〉

曾点问：“夫子何哂由也”？夫子以“为国以礼，其言不让”答之。就辞气间说，他非礼，然细玩其言，亦多有病。故夫子云：“不得其死。”然人即欲自见其长，平居又何不可施展？必定要兵凶并至，气象亦大不佳。大概天地间有气魄人，就有此二种：其一要番转来整顿一番，是子路一种；其一但洁身高蹈。不与其事而已，是曾晰一种。晋、宋之间，谢康乐便要兴兵光复，陶靖节便飘然事外，自完其节而已。如管幼安，都是此流人。子路见当时坏乱极矣，索性大经变乱，重整乾坤，自见手段。除此两种人，不过是俗人。如冉求便是随时出用，亦可随便利人。子华就当时有用者，讲求一点礼乐，留在世上，无复有卓然自立之高志矣。

“克己复礼”，是对颜子说。在他人，则己方为主，如何便克？如贼居砦中，人在其外，主客不敌，便当潜消默化。若盗不过数人，指名可得，问为治何先，则云弭盗安民而已。此夫子告颜子之谓也。“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”“居处恭，执事敬，舆人忠。”制之于外，以养其中也。 “三月不违”，日月至焉，内外宾主之辨盖如此。〈孙襄。〉

“年饥”章，当以“救荒”二字为章旨。哀公虑年饥而用绌，有若则惧年饥而民流。盖用绌一时之事，如民卒流亡，国非其国，何有于用哉？“二，吾犹不足”，亦未必是欲加赋。公明言因年饥，故用不足，则明是正赋犹不能供，奈何便思重敛？此句祇是着急语，意在取足二者，而又苦于输将之不前耳。然此祇是目前浅计，故有若说能得百姓给足，邦本既固，财力有源，君自然有足之理。如百姓困匮，一遇凶荒，不能自存，田且污莱，君谁与供？虽取足于赋，亦不终日之势矣。此是实理实事，非虚论国体分谊者比。〈自记。〉

樊迟请学稼圃，不尽是近利，又不是隐遁，意思以为学问在比。夫子恐其陷于许行一流，故语意颇类于大人劳心，小人劳力之旨。看《龟山语录》亦如此说。襄曰：“勉齐之意亦然。”〈孙襄。〉

汤、武放伐，管仲不死，子见南子，儒者且放过他。义之不明者甚多，何急于此！所谓不食马肝未为不知味也。召忽如何以为匹夫匹妇之谅？世得云：“孔子重尊周，是天下之大君臣，管仲之可以不死，或义在尊周之志乎？”

友及乐三益、三损，朱子将三者各以相反配对，殊未尽确。大约皆有浅深次第，则确然无疑者。如由闻过而进于诚，进于明。乐之三损，病根起于骄。不骄，尚有正人君子告以正道而箴规之，惟骄，则正言无所入矣。佚游，则日加放荡。至宴乐，则安之而已，其病乃不可救药也。乐之三益者，亦从“乐节礼乐”起。 “节”字，虽照注亦好，若张子说亦有味。彼言礼胜则离，乐胜则流，节者以礼节乐，以乐节礼。终日用心于比，总在身心上检点，斟酌不已，自向人考论，观型人有善者，则称道之。自此而以类应，则多贤友矣。友之三损者，起于便辟。但见人事事妥贴，威仪词令无不娴习，便亲之近之，自此便喜人奉承，而善柔进矣。自此便喜变乱是非，承吾意气，掩吾之过，饰吾之非，而便佞来矣。

癸丑假归，九月，舟至《浙溪》。夜梦与人说“隐居求志”节义，云：“志者万物一体之志也，养此心谓之求其志。道者万物得所之道，求志之时而道在我矣。至此乃见之施行耳。”觉记之甚明，然以养其万物一体之心为求志，乃时解所未发者，因忆及偶笔录之。〈自记。〉

不实者识其小者。《度曲须知》六朝穿鼻，其言声韵，盖邵子之所不及。韩元少云：“不贤者亦致足乐，信夫。”〈孙襄。〉