乐府广序序 中华文库

原诗之起，皆因于乐，是故“三百篇”即《乐经》也。儒者疑别有《乐经》，秦火之后，无传焉。此不知诗者之言也。“三百篇”皆可歌，若朝夕讽咏，更唱迭和，节以锺磬鼗鼓，和以琴瑟笙箫，则感触天机，自不容已。今学者祗玩其文，所得浅蹙，诗虽存而实亡，故乐亡也。然犹幸“六义”之教未亡，导以天潢，瀹其融伏，作者用者之精神，时相遇于冥漠。乐亡而诗可孤行者，仅仅借此一端耳。“三百篇”而降，诗与乐遂判为二，胡然而作之，胡然而用之，皆不知其故。无他，所谓“六义”者，盖亦亡矣。

其后朱子之注《离骚》，以其寓情托意者，谓之变风；以其感今怀古者，谓之变雅；其语祀神歌舞之盛者，则谓颂之变；赋则自序；比则香草恶草；兴则泛滥景物。于是《离骚》之指，灿然明备，然于他诗则未遑数数也。元末有刘履者，为选诗补注。仿朱子之法，以赋、比、兴论诗，亦诸家之杰出矣。然不及乐府，于风、雅、颂无当焉。夫“六义”而存纬去经，不亦恧乎？

海昌朱岷左先生，有慨于此，取汉魏六朝有唐之乐府及诗，分为三集：其相和、清商五调、杂曲、新曲为风，其燕射、鼓吹、横吹、舞曲、散乐为雅，其郊祀、庙祀、明堂、封禅、雩蜡为颂。诗附其后，而以赋、比、兴三者纬之。上下千年，俨然“三百篇”之馀。以比文中子续经之作，盖庶几焉。由先生之著而论之，“六义”之教复矣！然而终不可用之于乐。

乐之道圆而神，其妙全在散声。散声多者不可损，少者不可益，自然之为天籁也。开元诗乐以一声叶一字，朱子深疑之，而亦不能求其故，先生倘有得于篇章之外者，使不为纸上之空言，犹望次第而复之也。先生属余序馀，不能审音，聊以答先生之意云尔。