栾城集_(四部丛刊本)/后集卷第六 中华文库

栾城后集卷第六

　　孟子解二十四章〈予少作此解后失其本近得之故录于此〉

梁惠王问利国于孟子孟子对曰王何必曰利亦有

仁义而已矣先王之所以为其国未有非利也孟子

则有为言之耳曰是不然圣人躬行仁义而利存非

为利也惟不为利故利存小人以为不求则弗获也

故求利而民争民争则反以失之孙子曰君子两

得之者也小人两失之者也此之谓也

齐宣王问曰文王之囿方七十里有诸孟子对曰于

传有之周虽大国未有以七十里为囿而不害于民

者也意者山林薮泽与民共之而以囿名焉是以刍

荛雉者无不获往不然七十里之囿文王之所不

为也

孟子曰以大事小者乐天者也以小事大者畏天者

也乐天者保天下畏天者保其国小大之相形贵贱

之相临其命无不出于天者畏天者知其不可违不

得巳而从之乐天者非有所畏非不得巳中心诚乐

而为之也尧禅舜舜禅禹汤事葛文王事昆夷皆乐

天者也

齐景公作君臣相之乐其诗曰畜君何孟子曰

畜君者好君也君有逸德而能止之是谓畜君以臣

畜君君之所也然其心则无罪非好其君不能也

故曰责难于君谓之恭陈善闭邪谓之敬吾君不能

谓之贼

孟子学于子思子思言圣人之道出于天下之所能

行而孟子言天下之人皆可以行圣人之道子思言

至诚无敌于天下而孟子言不动心与浩然之气凡

孟子之皆所以贯通于子思而巳故不动心与浩

然之气诚之异名也诚之为言心之所谓诚然也心

以为诚然则其行之也安是故心不动而其气浩然

无屈于天下此子思孟子之所以为师弟子也子思

举其端而言之故曰诚孟子从其终而言之故谓之

浩然之气一章而三具焉其一论养心以致浩然

之气其次论心之所以不动其三论君子之所以逹

于义逹于义所以不动心也不动心所以致浩然之

气也三者相须而不可废孟子曰我善养吾浩然之

气其为气也至大至刚以真养而无害则塞于天地

之间是何气也天下之人莫不有气气者心之发而

巳行道之人一朝之忿而𨷖焉以忘其身是亦气也

方其斗也不知其身之为小也不知天地之大祸福

之可畏也然而是气之不养者也不飬之气横行于

中则无所不为而不自知于是有进而为勇有退而

为怯其进而为勇也非吾欲勇也不养之气盛而莫

禁也其退而为怯也非吾欲怯也不养之气衰而不

敢也孔子曰人之少也气血未定戒之在色及其壮

也血气方刚戒之在𨷖及其老也血气既衰戒之在

得一人之身而气三变之故孟子曰志一则动气气

一则动志夫志意既修志盛夺气则气无能为而惟

志之从志意不修气盛夺志则志无能为而惟气之

听故气易致也而难在于养心孟子曰我四十不动

心而告子先我不动心告子曰不得于言勿求于心

不得于心勿求于气不得于心勿求于气可不得于

言勿求于心不可何谓也告子以为有人于此不得

之于其言勿复求其有此心不得之于其心勿复求

其有此气夫言之不然而心则然者有矣未有心不

然而气则然者也故曰不得于心勿求于气可不得

于言勿求于心不可由是言之气者心之使也心所

欲为则其气勃然而应之心所不欲而强为之则其

气索然而不应人必先有是心也而后有是气故君

子养其义心以致其气使气与心相狎而不相难然

后临事而其气不屈故曰志至焉气次焉志之所至

而气从之之谓也昔之君子以其眇然之身而临天

下言未发而众先喻功未见而至先信力不及而𫝑

与之者以有是气而巳故曰志气之帅也气体之充

也养志以致气盛以𠑽体体𠑽而物莫敢逆然后其

气塞于天地虽然心之所以不动者何也学而识

之强力而行之卒然而遇之有自失焉故心必有所

守而后能不动心之所守不可不多也多学而兼守

之事至而有不应也是以落其枝叶损之又损以至

于不可损也而后能应故孔子谓子贡曰赐也汝以

予为多学而识之者欤曰然非欤曰非也予一以贯

之北宫黝之养勇也曰吾无辱于两也孟施舎之养

勇也曰吾无惧于尔也无辱勇矣而未见所以必勇

也无惧而后能必勇故曰北宫黝之守气不如孟施

舎之守约北宫黝似子夏孟施舎似曾子曾子之所

以自守者曰自反而不缩虽寛吾不惴焉自反

而缩虽千万人吾往矣夫缩入也入受也自反而心

受之以为可为者无憾于吾心也则吾心然为之

而吾气勃然应之矣孟子曰其为气也配义与道无

是馁也行有不慊于心则馁矣夫馁不充之谓也有

行于此而义不受则心不慊心不慊则气不能充体

气不能充体之谓馁矣故心不能不动也而有待于

义君子之所由逹于义者何也勉强而行之则劳苦

而失其真放而不之求则终身而不获孟子曰必有

事焉而勿正心勿忘勿助长也夫君子之于道朝夕

从事于其间待其自直而勿强正也中心勿忘待其

自生而勿助长也而后获其真强之而求其正助之

而望其长是非诚正而诚长也迫于外也子夏曰百

工居肆以成其事君子学以致其道待其自至而不

强是学道之要也

孟子曰我知言诐辞知其所蔽淫辞知其所䧟邪辞

知其所离遁辞知其所穷何谓也曰是诸子之病也

孟子之于诸子非辩过之知其病而巳病于寒者得

火而喜以为万物莫火若也病于𤍠者得水而喜以

为万物莫水若也一惑于水火以为不可失矣诚得

其病未有不觉而自泣也彼其为是险诐之辞者必

有以敝之而不能自逹也为是淫放之辞者必有以

䧟之而不能自出也为是邪辟之辞者必有以附之

而不能自解也茍能知之发其蔽平其䧟解其离未

有不服者也不服则遁遁必有所穷要之于所穷而

执之此孟子之所以服诸子也

孟子曰仁者如射射者正巳而后发发而不中反求

诸巳夫射之中否在的而所以中否在我善射者治

其在我正立而审操之的虽在左右上下无不中者

矣颜渊问仁孔子曰克巳复礼为仁一日克巳复礼

天下归仁焉请问其目曰非礼勿视非礼勿听非礼

勿言非礼勿动夫居于人上而一为非礼则害之及

于物者众矣诚必由礼虽不为仁而仁不可胜用矣

此仁者如射之谓也

龙子曰贡者较数歳之中以为常乐岁粒米狼戾多

取之而不为虐则寡取之㐫年粪其田而不足则必

取盈焉故曰治地莫善于助莫不善于贡贡者夏后

氏之法也而其不善如此何也曰何特贡也作法者

必始于粗终于精之不若隶也简策之不若𥿄也

车之不若骑也席之不若床也爼豆之不盘盂也

诸候之不郡县也肉刑之不若徒流杖笞也古之

不为此非不智也𫝑未及也𥨊于泥𡍼者寘之于陆

而安失自陆而后有藁秳自藁秸而后有莞簟舍其

不安而获其所安足矣方其未有贡也以贡为善矣

及其既贡而后知贡之未善也法非圣人之所为世

之所安也圣人者善因世而巳今世之所安圣人何

易焉此夏之所以贡也

陈仲子处于于陵齐人以为廉孟子曰仲子所居之

室伯夷之所筑欤抑亦盗跖之所筑欤所食之粟伯

夷之所种欤抑亦盗跖之所种欤人安能待伯夷而

后居而后食若是则孟子之责人也巳难曰否居于

于陵而食其食非孟子之所谓不可而仲子之所为

不可也仲子以兄之禄为不义之禄而不食也以兄

之室为不义之室而不居也天下无伯夷仲子之义

为不居且不食也天下不可待伯夷而后居而后食

然则非其居于于陵食于辟纑之果污也而不食于

毋避兄之室之不可继也故曰以毋则不食以妻则

食之以兄之室则不居以于陵则居之是尚为能充

其𩔗也乎君子之行为可𠑽也为可继也然后行有

𩔗仲子将何以继之故曰御人于国门之外而馈

以道则不受以不义取之于民而馈以道则受于孔

子以不义取之于民者犹御也其受于孔子何也曰

以其非御也非御而谓之御充𩔗至义之尽也君子

充其𩔗而极其义则仲子之兄犹盗也仲子之兄犹

盗也则天下之人皆犹盗也以天下之人皆犹盗而

无所答则谁与立乎天下故君子不受于盗而犹盗

者有所不问而后可以立于世仲子者蚓而后𠑽

其操也孔子曰鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与

而谁与盖谓是也

学者皆学圣人学圣人者不如学道圣人之所是而

吾是之其所非而吾非之是以貎从圣人也以貎从

圣人名近而实非有不察焉故不如学道之必信孟

子曰君子深造之以道欲其自得之也自得之则居

之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其原

是以君子欲其自得之也

孟子曰天下之言性者则故而巳矣所谓天下之言

性者不知性者也不知性而言性是以言其故而巳

故非性也无所待之谓性有所因之谓故物起于外

而性作以应之此岂所谓性哉性之所有事也性之

所有事之谓故方其无事也无可而无不可及其有

事未有不就利而避害者也知就利而避害则性㓕

而故盛矣故曰故者以利为本大人之方无事也物

未有以入之有性而无物故可以谓之人之性及其

有事则物入之矣或利而诱之或害而止之而人失

其性矣譬如水方其无事也物未有以参之有水而

无物故可以谓之水之性及其有事则物之所参也

或倾而下之或激而升之而水失其性矣故曰所恶

于智者为其凿也如智者禹之行水则无恶于智

矣禹之行水也行其所无事也如智者亦行其所无

事则智亦大矣水行于无事则平性行于无事则静

方其静也非天下之至明无以窥之及其既动而见

于外则天下之人能知之矣天之髙也星辰之逺也

吾将何以推之惟其有事于运行是以千岁之日可

坐而致也此性故深浅之辨也

孟子尝知性矣曰天下之言性者则故而巳矣故者

以利为本知故之非性则孟子尝知性矣然犹以故

为性何也孟子道性善曰无恻𨼆之心非人也无羞

恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非

人也恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让

之心礼之端也是非之心智之端也人信有是四端

矣然而有恻隐之心而巳乎盖亦有人之心矣有

羞恶之心而巳乎盖亦有无耻之心矣有辞让之心

而巳乎盖亦有争夺之心矣有是非之心而巳乎盖

亦有蔽惑之心矣人之心不仁之端也无耻之心

不义之端也争夺之心不礼之端也蔽惑之心不智

君之罪也是八者未知其孰为主也均〈出扵〉性而巳非

性也性之所有事也今孟子则别之曰此四者性也

彼四者非性也以告于人而欲其信之难矣夫性之

于人也可得而知之不可得而言也遇物而后形应

物而后动方其无物也性也及其有物则物之报也

惟其与物相遇而物不能夺则行其所安而废其所

不安则谓之善与物相遇而物夺之则置其所可而

从其所不可则谓之恶皆非性也性之所有事也譬

如水火能下者水也能上者亦水也能熟物者火也

能焚物者亦火也天下之人好其能下而恶其能上

利其能熟而害其能焚也而以能下能熟者谓之水

火能上能焚者为非水火也可乎夫是四者非水火

也水火之所有事也奈何或以为是或以为非哉孔

子曰性相近也习相逺也夫虽尧桀而均有是性是

谓相近及其与物相遇而尧以为善桀以为恶是谓

相逺习者性之所有事也自是而后相逺则善恶果

非性也

孔子曰上智与下愚不移故有性善有性不善以尧

为父而有丹朱以瞽䏂为父而有舜以纣为君而有

微子启王子比干安在其为性相近也曰此非性也

故也天下之水未有不可飮者也然而或以为清冷

之渊或以为𡍼泥今将指𡍼泥而告人曰虽是亦有

可飮之实信矣今将指𡍼泥而告人曰吾将飮之可

乎此上智下愚之不可移也非性也故也

孟子曰伯夷圣之淸者也伊尹圣之任者也柳下惠

圣之和者也孔子圣之时者也孔子之谓集大成集

大成也者金声而玉振之者也金声也者始条理也

玉振之也者终条理也始条理者智之事也终条理

者圣之事也智譬则巧也圣譬则力也以巧谕智以

力谕圣何也巧之所能有或不能力之所尝至无不

至也伯夷伊尹柳下惠之行人之一方也而以终身

焉故有不可得而充至于孔子可以速而速可以乆

而乆可以仕而仕可以处而处然后终身行之而不

匮故曰由射于百歩之外其至尔力也是可常也其

中非尔力也是巧也是不可常也巧亦能为一中矣

然而时亦不中是不如力之必至也

语曰齐人馈女乐季桓子受之三日不朝孔子行孟

子曰孔子从而祭膰肉不至不税冕而行二者非相

反也孔子之去鲁为女乐之故也去于膰肉之不至

为君也于其君之有大恶也孔子有不行焉于其

君之无罪也孔子有不安行焉曰上以求免吾君下

以免我是以去于膰肉之不至曰是可以辞于天下

也故曰乃孔子则欲以㣲罪行不欲为茍去君子之

所为众人固不识也孟子曰君子不亮恶乎执必信

之谓亮孔子曰君子贞而不亮要止于正而不必信

而后无所执否则执一而废百矣

孟子曰存其心养其性所以事天也夭寿不贰修身

以俟之所以立命也天者莫之使而自然者也命者

莫之致而自至者也天𢌿我以是心而不能存付我

以是性而不能养是天之所以受我者有所不事也

寿则为之夭则废之夭寿非人所为也而寘力焉是

命有所未立也修身于此知夭寿之无可为也而命

立于彼矣

孟子曰莫非命者顺受其正何谓也天之所以受我

者尽于是矣君子修其在我以全其在天人与天不

相害焉而得之是故谓之正忠信孝弟所以为顺也

人道尽矣而有不幸以至于大故而后得为命岩墙

之下是必压之道也桎梏之中是必困之道也必压

必困而我蹈之以受其祸是岂命哉吾所处者然

也

人之为不善也皆有愧耻不安之心小人惟奋而行

之君子惟从而巳之孟子曰无为其所不为无欲其

所不欲如斯而巳矣

孟子曰舜为天子皋陶为士瞽叟杀人皋陶则执之

舜则窃而逃于海濵吾以为此野人之言非君子

之论也舜之亲事烝烝义不格奸何至于杀人而

之以逃哉且天子之亲有罪议之孰谓天子之父杀

人而不免于死乎

孟子曰形色天性也惟圣人然后践形形色者所强

于外也中虽无有而犹知强之孟子以是为天性也

有人于此其进之锐也则天下以为不速退矣是不

然勉强而力行之则其进也必锐不胜而怠厌之则

其退也必速不取而覆观之于其不可已而巳者

无所不巳于其所厚者薄无不薄也故曰仲子不义

与之齐国而不受人皆信之是舎簟食豆𦎟之义也

人莫大焉亡亲戚君臣上下以其小者信其大者鸟

可哉亡亲戚君臣上下而可是所谓不可巳而巳者

也能居于于陵食于辟纑而不頋而不能以不义不

受齐国是所谓进锐而退速者也

孟子曰不仁而得国者有之矣不仁而得天下者未

之有也孟子之为是言也则未见司马懿杨坚也不

仁而得天下也何损于仁仁而不得天下也何益于

不仁得国之与得天下也何以为异君子之所恃以

胜不仁者上不愧乎天下不愧乎人而得失非吾之

所知也

孟子曰人能充其无欲害人之心而仁不可胜用也

人能充无穿窬之心而义不可胜用也无欲害人之

心与无穿窬之心人皆有之然苟将充之则未可以

言而言可以言而不言犹未免乎穿窬也此所谓造

端乎夫妇而其至也察乎天地也欤

栾城后集卷第六