钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第八卷

神异总部杂录

《易经乾卦文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合 其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗 违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神 乎？”〈程传〉“天地”者，道也。鬼神者，造化之迹也。合于道，则人 与鬼神岂能违也。〈本义〉人与天地鬼神，本无二理，特蔽 于有我之私，是以梏于形体而不能相通。“大人无私， 以道为体”，曾何彼此先后之可言哉！〈大全〉程子曰：鬼神 言其功用，天言其主宰，《易》言天亦不同，如天道亏盈 而益谦，此通上下理亦如此，天道之运亦如此，如言 天且弗违，况于人乎？况于鬼神乎？此直谓形而上者 言，以鬼神为天地矣。

《睽卦》：“载鬼一车。”〈传〉“鬼本无形而见”，“载之一车”，言其以 无为有，妄之极也。

《萃》卦：“王假有庙。”〈传〉鬼神之不可度也，而能致其来格。 《丰卦》“天地盈虚，与时消息”，而况于人乎？况于鬼神乎？ 〈传〉鬼神谓造化之迹；于万物之盛衰可见其消息也。 《系辞上传》：凡天地之数，五十有五，此所以成变化而 行鬼神也。〈本义〉《鬼神》谓凡奇偶生成之屈伸往来者。〈大全〉 南轩张氏曰：“天地自然之数，盈虚消息，往来不停，鬼 神虽幽，而数有以行之。若其神勾芒，其神祝融，其神 蓐收，其神元冥，各司其时，各治其职者，此天地之数 有以行乎鬼神也。”

“显道神德行”，是故“可与酬酢，可与佑神”矣。

《子》曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”〈大全〉南轩张氏 曰：“变者不能自变，有神以变之，化者不能自化，有神 以化之。”故知变化之道者，疑若窥测其妙也。

《系辞下传》：“人谋鬼谋，百姓与能。”〈大全〉云峰胡氏曰：“圣人 作为《卜筮》之书，明则谋诸人，幽则谋诸鬼，百姓亦得 以与其能。”

《书经·虞书大禹谟》：“朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟 筮协从，卜不习吉。”

《商书伊训》：“山川鬼神，亦莫不宁。”

《太甲鬼》“神无常享”，享于克诚。

《周书武成》：“惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。” 《诗经小雅伐木》篇：“神之听之，终和且平。”

《天保篇》：“神之吊矣，诒尔多福。”

“何人斯篇？”“为鬼为蜮”，则不可得。

《小明》篇：“神之听之，式谷以女。”

神之听之，“介尔景福。”

《楚茨》篇：“先祖是皇，神保是飨。”

神嗜饮食，卜尔百福。

神具醉止，皇尸载起。

神嗜饮食，使君寿考。

《大雅·旱麓》篇：“岂弟君子，神所劳矣。”

《思齐》篇：“惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。”

《卷阿篇》：“百神尔主矣。”

《抑篇》：“神之格思，不可度思，矧可射思。”

《云汉》篇：“靡神不举，靡爱斯牲。”

上下奠瘗，靡神不宗。

敬恭明神，宜无悔怒。

《瞻卬》篇：“天何以刺？何神不富？”

《礼记曲礼》：“祷祠祭祀，供给鬼神。非礼不诚不庄， 齐戒以告鬼神。”

临诸侯，畛于鬼神，曰：“有天王某甫。”

《檀弓》：“望反。”“诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义 也。”〈注〉“鬼神处幽暗”，北乃幽阴之方，故求诸鬼神之幽 者，必向北也。〈大全〉严陵方氏曰：“《庄子》曰：‘鬼神守其幽’，则 幽者鬼神之道也。”

岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。

“《弁绖葛》而葬”，与神交之道也。

“卒哭而讳”，生事毕而鬼事始也。

《王制》：“山川神祇有不举者为不敬。不敬者，君削以地， 假于鬼神，时日卜筮，以疑众杀。”

《礼运》：“礼必本于天，殽于地，列于鬼神。”

夫《礼》之初，始诸饮食，其燔黍《捭豚》，污尊而抔饮，蒉桴 而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。

陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟、管磬、钟、鼓，修其祝嘏， 以降上神与其先祖。

君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓《合莫》。

政必本于天，“殽以降命。”命降于社之谓《殽地》，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓《兴作》，降于五祀之谓《制 度》。

“圣人参于天地，并于鬼神，以治政”也。

人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气 也。

“鬼神以为徒”，故事可守也。

祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以《列地利》也。 祖庙所以本仁也。山川，所以傧鬼神也。五祀所以本 事也。

“礼行于郊而百神受职焉，礼行于社而百货可极焉， 礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。” 故自郊社、祖庙、山川五祀，义之修而礼之藏也。 礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四 时，列而为鬼神。

《大顺》者，所以养生送死，事鬼神之常也。

《礼器》，鬼神飨德。

顺于鬼神。

“故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神不飨也。” 社稷山川之事，鬼神之祭体也。

鬼神之祭，单席。〈注〉“鬼神异于人”，不假多重为温暖也。 “因天事天，因地事地”，因名山升中于天，因吉土以飨 帝于郊。

《郊特牲》“帝牛不吉”，以为稷牛。帝牛必在涤三月。稷牛 唯具，所以别事天神与人鬼也。

“魂气归于天，形魄归于地”，故“祭求诸阴阳之义也。” 尸，神象也。

《齐》之元也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭 者。〈注〉齐而“元冠元衣”，顺“鬼神幽黯”之意。

少仪。毋渎神。

《乐记》：“乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。 行乎阴阳而通乎鬼神。”

孔子《闲居》，清明在躬，志气如神。

《表记》“命之于民也，亲而不尊，鬼尊而不亲。”

“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”“殷人尊神， 率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神 而远之，近人而忠焉。”

《左传》：“涧溪沼沚之毛，𬞟蘩蕴藻之菜，筐莒锜釜之器， 潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞干王公。”

鬼神实不逞于《许君》，而假手于我寡君。

明神先君，是纠是殛。

昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百 物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不 若，魑魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。 君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。 敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。“祀有执膰， 戎有受脤”，神之大节也。

《大国》不加德音而乱以要之，使其鬼神不获歆其禋 祀。

《国语》：王孙圉曰：“楚之所宝者，有左史倚相，能上下说 乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨恫于楚国。”

夫“《神》以精明临民”者也，故求备物不求丰大。

祀所以昭孝息民，抚国家、定百姓也。天子遍祀群神 品物，诸侯祀天地三辰及其土之山川，卿大夫祀五 祀，士庶人不过其祖。

内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已， 岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？

《家语》：“不食者，不死而神。”

《关尹子五鉴篇》关尹子曰：“心蔽吉凶者，灵鬼摄之。心 蔽男女者，淫鬼摄之。心蔽幽忧者，沉鬼摄之。心蔽放 逸者，狂鬼摄之。心蔽盟诅者，奇鬼摄之。心蔽药饵者， 物鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以 风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身， 或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精”， 两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异 事，或解瑞事。其人傲然，不曰“鬼于躬”，惟曰“道于躬。”久 之，或死水，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神而 不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可 以御之，日应万物，其心寂然。

《战国策》苏秦曰：“楚谒者难见如鬼。”

《汉书东方朔传》：“柏者，鬼廷也。”〈注〉师古曰：“鬼神尚幽暗， 故以松柏之树为廷府。”

《韩诗外传》：“人死曰鬼。鬼者，归也。精气归于天，肉归于 土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动则归于风，眠归 于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，发 归于革，呼吸之气，复归于人。”

申鉴：或问“神何以格？”曰：“一诚所感，自然神应，故精神 以底之，牺牲玉帛以昭之，祷祈告诉以通之。”

独断六号，别名“神号。”尊其名，更为美称，若曰皇天上 帝也。鬼号，若曰皇祖伯某祇号，若曰“后土地祇”也。凡 祭号牲物异于人者，所以尊鬼神也。

《牟子理惑篇》：“或问曰：佛道言人死当复更生。”仆不信此言之审也。牟子曰：“人临死，其家上屋呼之，死已复 呼谁？”或曰：“呼其魂魄。”牟子曰：“神还则生，不还神何之 乎？”曰：“成鬼神。”牟子曰：“是也。魂神固不灭矣，但身自朽 烂耳。身譬如五谷之根叶，魂神如五糓之种实，根叶 生必当死，种实岂有？终亡得道身灭耳。”老子曰：“吾所 以有大患，以吾有身也。”或曰：“为道亦死，不为道亦死， 有何异乎？”《牟子》曰：“所谓无一日之善，而问终身之誉 者也。有道虽死，神归福堂；为恶既死，神当其殃。愚夫 暗于成事，贤智预于未萌。道与不道，如金比革，善之 与恶，如白方黑。焉得不异，而言何异乎？”

《抱朴子》：“按《九鼎记》乃《青灵经》，言人物之死，俱有鬼也。 《内篇》：若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之间， 虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘 守一而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭，视辅星， 握固守一，鬼即去矣。”

师言：“欲得通神，当金水分形，形分则自见其身中三 魂七魄，而天灵地祇皆可接见，山川之神皆可使役 也。”

服金丹大药，百邪不近。若但服草木，及小饵八石，不 足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之 所轻凌，或为精魅所侵犯，唯有“守贞”一可以一切不 畏此辈也。

因他人葬时，写《人皇文》，并书己姓名，著纸裹，窃内人 家中，勿令人知之，令人无飞祸盗贼也。又写此文，先 洁斋百日，乃可以召天神司命，及太岁日游五岳四 渎社庙之神，皆见形如人，可问以吉凶安危，及病者 之祸祟所由也。

《龙城录》：“张复，沣州人，饱书帙，作《条山集》三十卷，论世 外事，此人兼得神鬼趣。”

《续酉阳杂俎》：无患木烧之极香，辟恶气，一名噤娄，一 名桓。昔有神巫曰：瑶�能劾百鬼，擒魑魅，以无患木 击杀之。世人取此木为器用却鬼，故曰“无患木。”〈�字典无〉 《渚宫故事》：晋罗友家贫乞禄，桓温虽以才学遇之，而 谓其诞肆非治世才，许而不用。同府人有得郡者，温 为坐序别友亦被命，至尤迟晚。温问之，答曰：“臣昨奉 教旨出门，于中路见鬼，捓揄云：‘我见汝送人上郡，何 不见人送汝上郡’？”温笑其滑稽而顾愧焉。后以为襄 阳太守。

《迃书》：或问迂叟事神乎？曰：“事神。”或曰：“何神之事？”曰：“事 其心。”或曰：“其事之何如？”曰：“至简矣。不黍稷，不牺牲，惟 不欺之为用。”君子上戴天，下履地，中函心，虽欲欺之， 其可得乎？

迂叟曰：“有兹事，必有兹理，无玆理，必无兹事。世人之 怪，怪所希见。由明者视之，天下无可怪之事。”

《东坡志林》：世有附语者，多婢妾贱人，否则衰病不久 当死者也。其声音举止皆类死者，又能知人密事，然 皆非也。意有奇鬼能为是耶？昔人有远行者，欲观其 妻于己厚薄，取金钗藏之壁中，忘以语之。既行而病 且死，以告其仆，既而不死。妻忽闻空中有声，真其夫 也，曰：“我已死，以为不信，金钗在某处。”妻取得之，遂发 丧。其后夫归，妻乃反以为鬼也。

《昭德新编》：“夫心者，灵之府也。神栖于其间。苟心谋之， 则神知之。神知之，则天地神明知之，未有善恶不谋 于心者。既谋于心，则神道知察无遗于分毫，则福善 祸淫不差矣。”

《后山诗话》：“宋玉为《高唐赋》，载《巫山神》遇楚襄王，盖有 所讽也。而文士多效之者，又为传记以实之，而天地 百神举无免者。”余谓欲界诸天，当有配偶，其无偶者 则无欲者也。唐人记后土事以讥武后尔。

《贵耳集》：徐肇祀其先人曰：“当夜半可祭。”盖俟鬼宿渡 河之后，作《祭仪》十卷，云：或祭于昏，或祭于旦，皆非以 鬼宿渡河为候。而鬼宿渡河之后，祭常在中夜，必使 人仰占俟之。叶少蕴云：公巽博学多闻，援证有据，必 不妄发。惟洪文敏不然其说，但载牛女渡河之说，用 少陵诗。或者又曰：“鬼渡萧关则祭”二者，当与知礼质 之。

《老学庵笔记》：予年十馀岁时，见郊野间鬼火至多，麦 苗稻穗之杪往往出火，色正青，俄复不见。盖是时去 兵乱未久，所谓“人血为磷”者，信不妄也。今则绝不复 见，见者辄以为怪矣。

《晁氏客语》：“知生之道，则知死之道，尽事人之道，则尽 事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。”

《齐东野语》：“古者针砭之妙，真有起死之功。盖脉络之 会，汤液所不及者，中其俞穴，其效如神。方书传记所 载不一，有出于六百四十九穴之外者。”《脞说》载李行 简外甥女适葛氏而寡，次嫁朱训，忽得疾如中风状， 山人曹居白视之曰：“此邪疾也。”乃出针刺其足外踝 上二寸许，至一茶久，妇人醒曰：“疾平矣。”始言每疾作 时，梦故夫引行山林中，今早梦如前，而故夫为棘刺 刺足胫间，不可脱，惶惧宛转，乘间乃得归。曹笑曰：“适 所刺者，八邪穴也。此事尤涉神怪。余按《千金翼》有刺百邪所病十三穴：一曰”鬼宫，二曰鬼信，三曰鬼垒，四 曰鬼心，五曰鬼路，六曰鬼枕，七曰鬼床，八曰鬼市，九 曰鬼病，十曰鬼堂，十一曰鬼藏，十二“曰《鬼臣》，十三曰 《鬼封》”，然则居白所施，正此耳。

《睽车志》：天下无处非鬼，充塞无间，独互人国。白玉城， 自女墙至城下，但以白玉为之，鬼不敢入。盖鬼阴物， 喜黑而恶白耳。

陶贞白曰：“宁为才鬼，无为顽仙。”

“鬼仙。”出《太真科经》。

昔人谓棋为“鬼阵。”

粤西夫死，谓之“鬼妻”，人无娶者。

岭表占卜甚多，“鼠，米卜、箸卜、牛卜、骨卜、田螺卜、鸡卵 卜、篾竹卜”，俗鬼故也。

鬼方俗为“猡鬼。”

汉作“画云气车”，及各以胜日驾车，辟恶鬼。

俗有人能为《变鬼法》。

鬼衣无缝。

《雷焕谓张华》曰：“门魅鬼忌狗，所别者数百年物耳。惟 千年枯木，照之则形见。”

“人以子时祀鬼”，言子者，鬼也。

“《鬼书》有业煞”，《刁斗》出于古器。

虞世南书冠当时，人谓其有羲之鬼。李贺诗曰：“愿持 汉戟招书鬼。”

史曰：“此如鬼蜮。百方害人。”

鲍照曰：“昨行春。竹丛中。鬼火狐鸣。殊为哀切。”

若于墓祭都无益，但于月尽日，黄昏时，于野田中呼 鬼名字，必得飨也。

《世说》曰：“冷如鬼手馨。”

《史》曰：“敬之敝，小人以鬼。”

《丹青志》曰：“画鬼易，画人难。”

《记》曰：“如奇鬼森然影攫人。”

或问鬼所恶，答云：“最恶金姑声。”闽人谓破竹声为金 姑声。

玛瑙。鬼血所化。

大江以南，地多山，而俗禨鬼，甚怪异。多依岩石树木 为丛祠。村村有鬼，曰“木究”，曰“木下三郎”，一足者曰“独 脚五通。”

鼠璞。《风俗通》曰：《黄帝书》称“上古之时，有兄弟二人，荼 与郁，用度朔，上桃树，以制百鬼。于是县官以腊除饰 桃人，垂苇索。”《岁时记》：“桃者五行之精，压伏邪气，制百 鬼。”《本草经》曰：“枭桃在树不落，杀百鬼。”《山海经》云：“东海 度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其东北曰鬼门，万鬼 出入也。有二神，曰神荼，曰郁垒，黄帝象之，立桃板于 户。”《淮南子》曰：“羿死于桃棓。”注云：棓，大杖，以击煞羿。由 是鬼畏桃。今人以桃梗作代，岁旦植门以辟鬼。《后汉· 礼仪志》曰：“代有所尚。周人木德，以桃为更，言气相梗。” 梗，更也。《庄子》曰：“插桃枝于户，童子不畏，而鬼畏之。”桃 之制鬼，见于传记者不一，而六经亦自可考。《檀弓》曰： “君临臣丧，以巫祝桃茢。”《传》曰：“楚人使”公视襚，公使巫 以桃茢先祓殡。《周礼》：“戎右赞牛弭桃茢。”郑司农于《丧 祝》云：“丧祝与巫以桃厉执戈在王前，以桃祓除。”虽圣 人不废，例以巫家之说而鄙之，可乎？

《演繁露李广传》：丞相李蔡得赐冢地，盗取三顷卖之。 又盗取神道外堧地一亩，葬其中。世言神道者始此。 又霍光茔起三土阙，筑神道。神道，言神行之道也。 湖州土俗，岁十二月，人家多设鼓而乱挝之，昼夜不 停，至来年正月半乃止。问其所本，无能知者。但相传 云：“此名打耗。”打耗云者，言惊去鬼祟也。《世说》：“弥衡作 渔阳，蹀𨇾而前，正是正月十五。”按时而言，此说近之 矣。然其挝击不待正月，又似不相应也。

“《蠡海集》，或谓神明果有降诞乎？以义起者也，推扩可 通。玉帝生于正月初九日者，阳数始于一而极于九， 原始要终也。元帝生于三月三日，一生二，二生三，三 生万物，水之气，天一至三而始盛也。东岳生于三月 二十八日者，天三生木，地八成之，含两仪之气于其 中也。二十八日，四七也，四七乃少阳位也。九天生于” 六月二十四日者，六为阴数，四六二十四，老阴之策 也。老阴变少阳，故应于雷神焉。其馀可触类。义或有 未尽者，多以妆塑之，始为生诞也。其忠烈孝义之神， 皆以在生之真年月也。

《同话录》：世言泰山府君、海龙王之类，鄙俗不可入文 字。东坡作《明州僧寺御书楼铭》，有“咨尔东南山君海 王，时节来朝，以谨其藏。岂惟融化”，语奇，亦见百神受 职，意甚高也。

《田间书》：“事神不如事心。心在斯神在，舍心而神，神有 不神者矣。”

“天以气运，人以识运”，鬼神其气识之变乎？

《辨惑论》荀子曰：“相命已定，鬼神不移。”

北溪陈先生曰：“鬼神一节，说话甚长。本意作一项论， 又以古人祭祀作一项论，又以后世淫祀作一项论， 又以后世妖怪作一项论。旨哉斯言！”苟不先述古人所谓鬼神祭祀之说，则其理不明；不述后世淫祀妖 怪之说，则又何以寤世俗之疑邪？

释氏道家之论《鬼神》，可笑之尤者也。

《癸辛杂识》：桐州祠山，新安云岚，皆有埋藏会，或以为 异。康植守广德，不以为信，至用郡印印其封，翌日发 视无有焉。或以见异，恐未必然。余按《周礼》“以狸沉祭 山林川泽。”注：“祭山林曰狸，川泽曰沉”，然则尚矣。 元文类礼典总序，秘科内典，悉其祠祷之方，而鬼神 之情见矣。

虞集《孝思亭记》：主之始立也，三祭以虞之，归必奉诸 其庙，岁时祀之，曰：“是神明之所依也。”

《韩昌黎集原鬼》注：“昔李石尝谓退之作《原鬼》，与晋阮 千里《无鬼论》相表里，至作《罗池碑》，欲以鬼威猲人，是 为子厚求食也。《送穷文》虽出游戏，亦皆自叛其说。又 谓退之以长庆四年寝疾，帝遣神召之曰：‘骨蕝国世 与韩氏相仇，欲同力讨之。当是退之数穷识乱，为鬼 所乘，平生强聒，至此无用。嗟乎，此李石盖本好鬼者’”， 故因相传之说，以诬退之尔。不然，天帝之兵，欲行阴 诛，更藉人力乎？况退之属纩时语，见志状者甚悉，又 命丧葬无不如礼，可见公平生谨守礼法，排斥异端， 自信之笃，至死不变。乃谓公识乱为鬼所乘，已不辨 而自明矣。至若《罗池》之碑，此吊子厚之文，非纪罗池 神之文也。《送穷》之作，特滑稽，于词安足为实证乎。但 《易》曰：“精气为物，游魂为变”，故知鬼神之情状。而退之 此文。则多所揣摹影响之说云。

《经济类编》：李谿《敬鬼神议》：“古人言敬鬼神之礼，有祷 祠祭祀，皆所以立不刊之典，而教人孝弟。非谓能为 祸福而求益利，何以言祈福欤？”

《丹铅总录》：人鬼者，幽明之故也。明乎明之故，人焉廋 哉，人焉廋哉。明乎幽之故，神焉廋哉，神焉廋哉。故曰： “未能事人，焉能事鬼。”

《补衍》：“大道茫茫，包罗靡外。目不及睹，悉疑怪迂。萧丘 寒焰，温谷汤泉，浮石之山，沉水之木，弦胶火布，曷，信 之宇宙，大矣远矣。岂可泥为尽无邪？故曰：‘变即常也。 不睹，疑之也。聊述此篇以发例云’。”

贪物，罪毕遇物成怪鬼。“贪色”，罪毕遇风成魃鬼。贪惑， 罪毕遇畜成魅鬼。贪恨，罪毕遇虫成蛊毒鬼。贪忆，罪 毕遇衰成厉鬼。贪傲，罪毕遇气成饿鬼。贪罔，罪毕遇 幽成魇鬼。“贪明”，罪毕遇精成魍魉鬼。“贪成”，罪毕遇明 成役使鬼。“贪党”，罪毕遇人成传送鬼。

怪鬼报尽生为枭类；魃鬼报尽生为咎征类；魅鬼报 尽生为狐类；蛊鬼报尽生为毒类；厉鬼报尽生为蛔 类；饿鬼报尽生为食类；魇鬼报尽生为服类；魍魉报 尽生为应类；役使鬼报尽生为休征类；传送鬼报尽 生为循类。

枭伦生人中顽类，《咎征》生人中异类，狐伦生人中庸 类，毒伦生人中狼类，《蛔伦》生人中微类，《食伦》生人中 柔类，《服伦》生人中劳类，《应伦》生人中文类，《休征》生人 中明类，《循伦》生人中达类，

古言，近世言鬼神事，即谓此禅说。不知《四十二章经》 未至洛阳，达磨未入建康时，圣贤亦多言之。语曰：“未 知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？”又曰：“鬼神之为德， 其盛矣乎？使天下之人斋明盛服以承祭祀，洋洋乎 如在其上，如在其左右，此何物也？”《易》曰：“精气为物，游 魂为变。”是故知鬼神之情状。《记》曰：“骨肉毙于下，阴为” 野土。其气发扬于上，为昭明、熏蒿、凄怆。此百物之精 也，神之著也。吴季札葬子嬴博之间，而曰：“骨肉复归 于土，命也，魂气则无不之也。”此后屈原、贾谊知此意。 天地间万物聚散，皆鬼神也。

《日知录》：《史记封禅书》言：“秦雍旁有百数十祠，而陈宝 尤著。其神或岁不至，或岁数来，来常以夜，光辉若流 星，从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷殷云，野鸡 夜雊。”又云：“雍菅庙有杜主。杜主，故周之右将军，其在 秦中最小鬼之神者，自西京以下，而秦时所奉之神， 绝无影响。”《后汉·刘盆子传》：“军中常有齐巫鼓舞祠城” 阳景王，以求福助。巫狂言，景王大怒曰：“当为县官，何 故为贼？”有笑巫者辄病，军中惊动。《琅邪王京传》，国中 有城阳景王祠，吏人奉祀。神数下言，官中多不便利。 《魏书》：初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠。 青州诸郡转相仿效，济南尤盛，至六百馀祠。贾人或 假二千石舆服导从作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷，历 世长吏，无敢禁绝者。太祖到，皆毁坏祠屋，止绝官吏， 民不得祠祀。然考之于《史》，晋时犹有其祠。《晋书五行 志》：“临淄有大蛇负二小蛇，入汉城阳景王祠中。”慕容 德载纪：德如齐城，登营丘，至汉城阳景王庙。而今并 无其庙。《宋书元凶劭传》，“以辇迎蒋侯神像于宫内”，启 〈即稽字〉“颡乞恩，拜为大司马，封锺山郡王，食邑万户，加 节钺，苏侯为骠骑将军。”《礼志》：“明帝立九州庙于鸡笼 山，大聚群神。蒋侯加爵，位至相国大都督中外诸军 事，锺山王。苏侯至骠骑大将军。”《南史·齐东昏侯纪》：“迎 蒋侯神入宫，昼夜祈祷。自诛始安王遥光，遂加位相国，末又号为灵帝，车服羽仪，一依王者。”《曹景宗传》：“梁 武帝时，旱甚，诏祈蒋帝神，十旬不雨。帝怒，命载荻欲 焚其庙。将起火，当神上忽有云如伞，倏忽骤雨如泻， 台中宫殿皆自振动。帝惧，驰诏追停，少时还静。自此 帝畏信遂深，自践祚以来，未尝躬自到庙。于是备法 驾，将朝臣修谒。”《陈书。武帝纪》：“十月乙亥，即皇帝位。丙 子，幸锺山，祀蒋帝庙。”《宋书孔季恭传》，“先是，吴兴频丧 太守，云项羽神为卞山王，居郡厅事，二千石至，常避 之。”《南齐书。李安民传》：太守到郡，必须祝以轭下牛。安 民奉佛法，不与神牛，著屐上厅事，又于厅上八关斋， 俄而牛死，安民亦卒，世以神为祟。今南京十庙，虽有 蒋侯，湖州亦有卞山王，而亦不闻灵曫。而梓潼二郎、 三官纯阳之类，以后出而反受世人之崇奉，关壮缪 之祠，至遍于天下，封为帝君，岂鬼神之道，亦与时为 代谢者乎？应劭言：平帝时，天地六宗已下，及诸小神， 凡千七百所。今营寓夷泯，宰器阙亡，盖物盛则衰，自 然之道，天其或者欲反本也。而《水经注》引吴猛语庐 山神之言，谓神道之事，亦有换转。昔夫子答宰我、黄 帝之问，谓“生而民得其利百年，死而民畏其神百年， 亡而民用其数百年。”故曰：“黄帝三百年。”烈山氏之子 曰柱食于稷，汤迁之而祀，弃以帝王神圣。且然，则其 他人鬼之属可知矣。

甚矣，人之好言色也。太白，星也，而有妻。甘氏《星经》曰： “太白上公，妻曰女媊。女媊居南斗，食厉天下，祭之曰 明星。河伯，水神也，而有妻。”《龙鱼河图》曰：河伯姓吕，名 公子。夫人姓冯，名夷。常仪，古占月之官也，而《淮南子》 以为羿妻。窃药而奔月，名曰常娥。霜露之所为，雪水 之所凝也，而《淮南子》云“青女乃出，以降霜雪。”巫山神 女，宋玉之寓言也，而《水经注》以为天帝之季女，名曰 瑶姬。雒水宓妃，陈思王之寄兴也，而如淳以为伏羲 氏之女。嵞山启母，天问之杂说也。后人附以少姨，以 为启母之妹，而武后至，封之为玉京太后、金阙夫人。 青溪小姑为蒋子文之第三妹，则见于杨炯之碑。并 州妒女，为介子推之妹，则见于李𬤇之诗，《小孤山》之 讹为小姑也，《杜拾遗》之讹为十姨也，是皆《湘君夫人》 之类。而《九歌》之篇，《远游》之赋，且为后世迷惑男女渎 乱神人之祖也。或曰：“《易》以坤为妇道”，而《汉书》有媪神 之文。于是山川之主，必为妇人以象之，非所以隆国 典而昭民敬也已。

六道集。问曰：“云何名鬼道？”答曰：由彼造作增上悭贪 身语意恶行，往彼生彼，故感饥渴业报，经百千万岁 不闻水浆之名，况复得见得食，故名鬼趣。又希望故 名为鬼，谓六道中彼恒时从人希望饮食。又鬼者畏 也，谓虚怯多畏故也。问：“依何所居住耶？”答曰：地狱山 海旷野庙中、人间街巷里闾圊厕，树木华果根茎药 草，遍处皆有，惟人不见。纵鬼行人宫室，室不崩倒；过 人墙壁，壁无穿坏。神者能也。大力者能移山填海，小 力者能隐显变化。又有福威而灵曰神，无福贱而魅 曰鬼。复有贫富贵贱，种种差别，非一也。

“鬼中有威德者甚乐。”问曰：既有此乐便胜于人，何故 经说人鬼异趣？答曰：“经说鬼神不如人道。”略述二意： 一受报分显不及于人，为彼鬼神昼伏夜游，故不及 于人。二虚怯多畏不及于人。虽有威德以报卑劣常 畏于人，纵昼夜值人恒避路私隐。问曰：“既劣于人，何 得威德？”答曰：“由前身大行施故得受威报，由前身谄” 曲不实。故受斯鬼道也。

神异总部外编

《天地本起，经》劫初成。时有异梵天王子，是摩酰首罗 等诸鬼神父，修其梵志苦行满天上十二岁，于此六 日，每割血肉以着火中。过十二岁已，天王来下，语天 子言：“汝求何愿？”答言：“我求有子。”天王言：“供养仙人法 以烧香甘果等。汝云何以肉血着火中，如罪恶法？汝 破善法，乐为恶事，令汝生恶子，啖肉饮血。”当说是时， 火中有八大鬼出，身黑如墨、发黄眼赤，有大光明，摩 酰首罗神等从此八鬼生。以是故，摩酰首罗等神，于 此六日，有大势力恼害众生。诸鬼之中，摩酰首罗最 大第一。一月之中皆有日分。摩酰首罗一月有四日 分，谓八日、十四日、二十三日、二十九日。馀神一月二 日分，谓月一日、十六日。其月二日、十七日、十五日、三 十日属一切神，摩酰首罗为诸神王，又得日多故，数 四日为斋。馀日是一切神日，亦数为斋。是故诸恶鬼 神，于此六日，辄有势力也。但佛法之中，日无好恶，随 世日因缘故，佛教众生斋戒，以除其患也。

《述异记》：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说盘古氏头为东岳， 腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒 说盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说 盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说盘古氏夫妻，阴阳 之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百馀里，俗云：后人 追葬盘古之魂也。”桂林有盘古氏庙，今人祝祀。 《六道集顺正理论》云：“鬼有三种，谓无财、少财、多财。无 财。复有三炬：口、针口、臭口。炬口鬼者，此鬼口中常吐 猛焰，炽然无绝，身如被燎多罗树形，此为极悭所招 苦果。针口鬼者，此鬼腹大如山，口如针孔，虽见上妙 饮食，不能受用，饥渴难忍。臭口鬼者，此鬼口中恒出 极恶腐烂臭气，过于粪秽沸溢厕门，恶气自熏恒空 呕逆，设遇饮食亦不能受，饥渴所恼狂叫乱奔。”《少财》 亦有三针毛、臭毛大瘿。“针毛鬼者，此鬼身毛坚刚铦 利不可附近，内钻自体外射多身，如鹿中毒箭惊怖 狂走，若逢不净少济饥渴。臭毛鬼者，此鬼身毛臭甚 常秽熏烂肌骨蒸坌肠腹”，冲喉。变呕荼毒难忍。撄体 拔毛伤裂皮肤转加剧苦。时逢不净少济饥渴。《大瘿 鬼》者。谓此鬼咽恶业力故生于大瘿。如大臃肿热怖 酸疼更相。��臭脓涌出，争共取食少得充饥。多财 亦有三，谓希祠、希弃。大势。希祠鬼者，此鬼恒时往祠 祀中飨受他祭，生处法尔时历异方，如鸟凌空往还 无碍。由先胜解作是希望：“我若命终，诸子孙等必当 祠我资具饮食。”由胜解力生此鬼中，乘宿善因感此 祠祀。或有先世性爱亲知，为欲皆令丰足资具，以不 如法积集珍财，悭吝居心不能布施，乘斯恶业生此 鬼中，住本舍边便秽等处，亲知追念为请沙门、梵志、 孤穷供施崇福。彼鬼见己于自亲知及财物中生已 有想，又自明见悭果现前，于所施田心生净信，相续 生长舍相应心，由此便成顺现法受，乘斯力故得资 具丰饶。希弃鬼者，此鬼欲恒收他所弃吐残粪等，用 充所食，亦得丰饶。谓彼宿生悭过失故，有饮食处，见 秽或空，乐秽见空、乐净见秽，亦由现福，如其所应各 得丰饶。饮食资具，生处法尔所受不同，不可推委词 到所以。如地狱趣异熟生色，断已复续，馀趣则无，于 人趣中有胜念智修梵行等馀趣中无，如天趣中随 欲众具皆现。如斯等事，生处法然，不可于中求其定 量。大势鬼者，如《婆沙论》云：“鬼中好者，如有威德鬼，形 容端正，诸天无异。”又一切五岳四渎山海诸神，悉多 端正，名为好也。鬼中丑者，谓无威德鬼，形容鄙恶，不 可具说。“颉如饿狗之腔，头若飞蓬之乱，咽同细小之 针，脚如朽槁之木，口常垂涎，鼻恒流涕，耳内生脓，眼 中出血，诸如是等，名”为大丑。又“鬼中苦”者，即彼无威 德鬼，恒常饥渴，累年不闻浆水之名，岂得逢斯甘膳？ 设值大河欲饮即变为炬火，纵得入口即腹烂焦。然 “鬼中乐”者，即彼有威德中，富足丰美，衣食自然，身服 天衣，口餐天供，形容优纵，策乘轻驰，任情游戏，共天 何殊。复有贵贱，如有威德者即名为贵，无威德者即 名为“贱。又为鬼王者，即名为贵；受驱使者，即名为贱。 有威德者，多饶衣食，仆使自在，即名为富。身常区区， 恒被敦役，粗食不闻，弊服难值，如斯之类，即名为贫。 又有威德者，或住山谷，或住空中，或住海边，皆有宫 殿，七宝庄严，首冠华鬘，身着天衣，食甘露食。犹如天 子乘象马车，各各游戏，果报过人，一切山”河诸神，悉 有舍宅，依之而住。无威德者，如浮游浪鬼。饥渴之徒， 悉无舍宅，或依冢墓，或止丛林草木岩穴，或依不净 粪秽而住，或依屏侧故𫭟而居，皆无舍宅，头发髼乱， 裸形无衣，颜色枯悴，以发自覆，执持瓦器，而行乞丏。 果报劣人，其形多分如人，亦有面似猪，或似种种诸 恶禽兽，如今壁上彩画者。《正法念经》云：“佛言：‘饿鬼大 数有三十六种，行因不等，受报各别。一镬身鬼，二针 口臭鬼，三、食吐鬼，四、食粪鬼，五、食食鬼，六、食气鬼，七、 食法鬼，八、食水鬼，九、希望鬼，十、食唾鬼，十一食鬘鬼， 十二食血鬼，十三食肉鬼，十四食香鬼，十五疾行鬼， 十六伺便鬼，十七黑暗鬼，十八大力鬼，十九炽然鬼， 二十伺婴《儿便》鬼，二十一欲色鬼，二十二海渚鬼，二 十三阎罗王执仗鬼，二十四食小儿鬼，二十五食精 气鬼，二十六罗刹鬼，二十七烧食鬼，二十八不净巷 陌鬼，二十九食风鬼，三十《食炭》鬼，三十一食毒鬼，三 十二旷野鬼，三十三冢间食灰上鬼，三十四树下住 鬼，三十五交道鬼，三十六魔罗鬼’。”若起贪嫉、邪佞谄 曲，欺诳于他，或复悭贪，积财不施，皆生鬼道。从鬼命 终，多生畜生道中，受遮吒迦鸟身，恒常饥渴，受大苦 恼，惟饮天雨，仰口而承，不得更饮馀水，是故常困饥 渴。《业报差别经》云：“具造十业，生饿鬼中：一、身行轻恶， 二、口行轻恶，三、意行轻恶，四、悭涩多贪，五、起非分恶， 六、谄曲嫉妒，七、起邪见，八、爱着资生，即便命终；九因 饥而亡；十枯渴而死。以是业故，生饿鬼中。”《大智论》云： “或有饿鬼，先世恶口，好以粗言加彼众生，众生憎恶， 见之如仇，以此罪故，堕饿鬼中。”《法句经》云：佛言：“虽为 沙门，不摄身口，粗言恶说，多所中伤，众所不爱。智者不惜，身死神去，轮转三途，自生自死，苦恼无量，诸佛 圣贤所不爱惜。”假令众生身虽无过，不慎口业，亦堕 恶道。故《大论》云：“时有一鬼，头似猪头，臭虫从口出，身 有金色光明。”是鬼宿世作比丘，恶言骂詈客比丘。身 持净戒故身有光明，口作恶言故，臭虫从口出。《优婆 塞经》云：“极长寿者，一万五千岁，如人间五千年为饿 鬼中一日一夜，如是日夜，即彼鬼寿一万五千岁。”《正 法念经》云：“有鬼寿命五百岁，如人间千年为饿鬼一 日一夜，如是日夜，寿五百岁。