钦定《古今图书集成博物汇编神异典》。

　第十三卷《目录》。

　《大明之神部汇考一》。

　　《上古》：〈炎帝神农氏一则　帝喾高辛氏一则〉

　　陶唐氏。〈帝尧一则〉

　　《周》。〈总一则〉

　　秦。〈始皇一则〉

　　《汉》。〈高祖一则　武帝元鼎一则　太始一则　宣帝一则　成帝建始一则　平帝元始一

　　则〉

　　后汉：〈世祖建武一则〉

　　魏。〈文帝黄初一则　明帝太和一则〉

　　晋。〈成帝咸和一则〉

　　梁。〈总一则〉

　　北魏。〈太祖天兴二则　太宗永兴一则　高祖太和一则〉

　　北齐：〈总一则〉

　　《北周》：〈总一则　孝闵帝一则　武帝保定一则〉

　　隋。〈高祖开皇一则〉

　　唐：〈总一则　元宗开元一则　天宝一则〉

　　《辽》。〈总一则　太祖天赞一则　穆宗应历一则　圣宗统和二则　开泰三则〉

　　宋：〈真宗天禧一则　仁宗皇祐一则　嘉祐一则　高宗绍兴一则〉

　　金。〈太宗天会一则　熙宗天眷一则　世宗大定三则　章宗明昌一则　宣宗贞祐一则〉

　　《元》：〈总一则　世祖至元三则　武宗至大一则〉

　　明。〈太祖洪武三则　世宗嘉靖一则〉

《皇清》。〈顺治一则〉

　《大明之神部汇考》二。

　　《礼记》：〈月令　郊特牲　祭法　祭义　玉藻〉

　　《左传》。〈昭公元年〉

　　《孝经纬》：〈援神契〉

　　《国语》。〈周语　鲁语〉

　　《广雅》：〈异祥〉

　《大明之神部总论》：

　　《南齐书》。〈礼志〉

　　《朱子全书》。〈鬼神〉

　《大明之神部艺文一》

　　周迎日辞　　　　　　　　《尚书大传》。

　　《东君》　　　　　　　　　　　楚屈平。

　　《东郊朝日赋》　　　　　　　　唐·陆贽

　　朝日祝文：　　　　　　　　　《图书编》

　《大明之神部艺文》二。〈诗〉

　　《日升歌》　　　　　　　　　　晋·傅元

　　《朝日𫍯夏》　　　　　　　　　隋·牛弘

　　“朝日”乐章。　　　　　　　　　　《唐书》

　　《朝日》乐章。　　　　　　　　　　同前。

　　《日出行》　　　　　　　　　　　李白。

　　《朝日》，乐章七首。〈录六首〉　　《图书编》：

　《大明之神部》选句。

　《大明之神部纪事》。

　《大明之神部杂录》：

　《大明之神部外编》

　《夜明之神部汇考一》

　　《上古》：〈炎帝神农氏一则　帝喾高辛氏一则〉

　　《周》。〈总一则〉

　　秦。〈始皇一则〉

　　《汉》。〈武帝元鼎一则　宣帝一则　成帝建始一则　平帝元始一则〉

　　后汉：〈世祖建武一则〉

　　魏。〈明帝太和一则〉

　　晋。〈成帝咸和一则〉

　　梁。〈总一则〉

　　北魏。〈太祖天兴二则　太宗永兴一则　高祖太和一则〉

　　北齐：〈总一则〉

　　《北周》：〈总一则〉

　　隋。〈高祖开皇一则〉

　　唐：〈总一则〉

　　《辽》。〈圣宗统和二则〉

　　宋：〈真宗天禧一则　仁宗皇祐一则　高宗绍兴一则〉

　　金。〈总一则　章宗明昌一则〉

　　《元》：〈总一则　武宗至大一则〉

　　明。〈太祖洪武三则　世宗嘉靖一则〉

《皇清》。〈顺治一则〉

　《夜明之神部汇考》二。

　　《礼记》：〈月令　祭法　祭义〉

　　《左传》。〈昭公元年〉

　　《春秋纬》：〈孔演图〉

　　《国语》。〈周语　鲁语〉

　　《广雅》：〈异祥〉

　　《月令广义》：〈月神〉《神异典》第十三卷。

大明之神部汇考一

上古

炎帝神农氏始祀朝日

按《史记补三皇本纪》不载按《拾遗记》：“炎帝神农筑 圆丘以祀朝日。”

帝喾高辛氏设丘兆以祀日

按《史记五帝本纪》。“帝喾高辛氏历日月而迎送之。” 按《路史》。帝喾以日至。设丘兆于南郊。以祀上帝日月 星辰。

陶唐氏

帝尧命官以春分朝日秋分饯日

按：《书经虞书尧典》：“分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷寅宾出 日。”

〈蔡传〉寅，敬也。宾礼接之，如宾客也。“出日”，方出之日，盖以春分之旦，朝方出之日也。

分命和仲宅西曰“昧谷”，寅饯纳日。

〈蔡传〉《饯礼》，送行者之名。纳日，方纳之日也。盖以秋分之暮，夕方纳之日也。

周

周制，祭日俾六官各供其事，又帅诸侯朝日于郊。 按《周礼》“天官掌次，朝日祀五帝，则张大次、小次，设重 㡩重案。”

〈订义〉郑康成曰：“次谓幄，大幄初往所止居也。小幄，既接祭退俟之处。”《祭义》曰：“周人祭日，以朝及暗，虽有强力，孰能支之？是以退俟，与诸臣代有事焉。”

《春官》“大宗伯之职，以实柴祀日月星辰。”

《典瑞》：“王晋大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日。”

〈疏〉王者，父天母地，兄日姊月，故“春分朝日，秋分夕月”也。〈订义〉杨氏曰：“日为众阳之宗，上有以参天地之神，故用大圭、镇圭缫，藉以朝日。”

圭璧以祀日月星辰。

小宗伯之职，“兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。”

〈订义〉郑锷曰：“先儒以四类为日、月、星辰，考之《书》云‘类于上帝’，惟天神则类而祭之，以其神非一故也。日出于东，月始乎西，其类宜于东西。”

大司乐乃奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。

〈注〉“天神”，谓五帝及日月星辰。

《冬官》玉人之事，圭璧五寸，以祀日月星辰。

〈订义〉《郑锷》曰：“五，天地之中数，所以象三光运行乎天地之中。”

按《仪礼觐礼》，“天子乘龙路，载大旗，象日月升龙、降龙。 出拜日于东门之外，反祀方明。”

〈注〉此谓“会同以春”者也。帅诸侯而朝日于东郊，所以教尊尊也。

礼日于南门外，礼月与四渎于北门外。

〈注〉此谓“会同以夏冬秋”者也。

秦

始皇二十八年东游海上祠日主

按《史记秦始皇本纪》，不载。按《封禅书》：“秦并天下，雍 有日月庙。始皇东游海上，祠八神，八神七曰日主，祠 成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。”〈按本纪始

“皇东行在。” 二十八年、

〉

汉

高祖六年长安置晋巫祠东君

按：《史记》《汉书。高祖本纪》俱不载按《汉书郊祀志》：“高 祖六年，长安置祠祀官、女巫、晋巫祠东君，以岁时祠 宫中。”

〈注〉师古曰：“东君，日也。”

武帝元鼎五年亲郊泰畤朝日

按《汉书武帝本纪》：“元鼎五年十一月辛巳朔旦冬至， 立泰畤于甘泉，天子亲郊见，朝日夕月。”

〈注〉师古曰：“春朝朝日，秋暮夕月，盖常礼也。郊泰畤而揖日月，此又别仪。”

按《郊祀志》，“武帝祭日以牛，祭月以羊，豕特。”

太始三年礼日成山

按《汉书武帝本纪》：“太始三年二月，幸琅邪，礼日成山。”

〈注〉孟康曰：“《礼》日，拜日也。”如淳曰：“祭日于成山也。”

宣帝　　　年祠日于不夜

按《汉书宣帝本纪》不载。按《郊祀志》，宣帝祠成山于 不夜，莱山于黄。成山祠日，莱山祠月。京师近县鄠则 有日月祠。按《地理志》，“东莱郡不夜有成山日祠。”

〈注〉师古曰：“《齐地记》云：‘古有日夜出见于东莱，故莱子立城，以不夜为名’。”

成帝建始二年罢成山日祠

按《汉书成帝本纪》，不载。按《郊祀志》，“成帝建始二年， 匡衡、张谭奏罢雍旧祠二百三所，成山、莱山皆罢。”

平帝元始五年王莽奏立日庙于长安

按《汉书平帝本纪》，不载。按《郊祀志》，平帝元始五年， 大司马王莽奏，“日月雷风山泽，《易》卦，六子之尊气。今

或未特祀，或无兆居，宜令日庙于长安城之未墬兆月庙于北郊。”兆。奏可。

后汉

世祖建武二年初立日位于圆坛中营

按《后汉书世祖本纪》，不载。按《祭祀志》，“建武二年正 月，初制郊兆于雒阳城南七里，为圆坛，有四通道以 为门，日月在中，营内南道，日在东，月在西，别位，不在 群神列。”陇蜀平后，乃增广郊祀，日月北斗，共用牛一 头。日月北斗无陛。

魏

文帝黄初二年朝日于东郊

按：《三国志魏文帝本纪》：“黄初二年春正月乙亥，朝日 于东郊。”

明帝太和元年春二月丁亥祀朝日于东郊

按：《三国志魏明帝本纪》云云。

晋

成帝咸和八年立日神于天郊

按《晋书。成帝本纪》。不载。按《礼志》，咸和八年正月，立 北郊。天郊则日月诸神也。

梁

梁南郊，大明从祀。

按《隋书礼仪志》：“梁南郊，日月从祀，座平地，器以陶匏， 席用槁秸。”

北魏

太祖天兴二年立日神于郊坛中壝内

按《魏书太祖本纪》不载。按《礼志》，天兴二年正月，帝 亲祀上帝于南郊，为坛，日月在中壝内。

天兴三年二月丁亥诏有司祀日于东郊。

按《魏书太祖本纪》云云。按《礼志》。“天兴三年春祀日 于东郊，用骍牛一。”

太宗永兴四年置日神于宫内

按《魏书太宗本纪》。不载按《礼志》，“永兴四年，置日月 之神及诸小神二十八所，于宫内岁二祭，各用羊一。”

高祖太和十六年二月甲午初朝日于东郊遂以为常

按：《魏书高祖本纪》云云。

北齐

北齐位日于圆坛下丘。

按：《隋书礼仪志》：“后齐制，圆丘日月于下丘，用苍牲，司 空献。”

北周

北周以日从祀圆丘，以春分朝日于国东门外。 按《隋书礼仪志》：“后周圆丘，日月从祀，用牲各以其方 色。以春分朝日于国东门外，为坛如其郊，用特牲、青 币、青圭有邸。皇帝乘青辂，及祀官俱青冕，执事者青 弁，司徒亚献，宗伯终献，燔燎如圆丘。”

孝闵帝元年二月癸酉朝日于东郊

按：《周书孝闵帝本纪》云云。

武帝保定元年春二月甲午朝日于东郊

按：《周书武帝本纪》云云。

隋

高祖开皇　年以日从祀圆丘又于国东门外为坛以春分朝日

按《隋书高祖本纪》，不载。按《礼仪志》，“高祖受命，为圆 丘于国之南，日月在丘之第二等，牲用方色犊一。开 皇初，于国东春明门外为坛，如其郊，每以春分朝日。”

唐

唐祀上帝及蜡百神，皆祭《大明》，又以春分朝日于东 郊。

按：《唐书礼乐志》。冬至祀昊天上帝于圆丘，大明、夜明 在坛之第一等。〈又〉蜡祭百神，《大明》、夜明在坛上。〈又〉“朝 日”“夕月”无配。〈又〉日月皆有玷。〈又〉明堂日月，以太尊实 醴齐，著尊实盎齐，皆二，以山罍实酒一。后祀于圆丘， 以太尊二实汎齐。〈又〉冬至祀圆丘：《大明》、夜明，笾八、豆 八、簋一、簠一、㽅一、俎一。〈又〉春分，朝日于东郊。秋分，夕 月于西郊。“天子亲祠；不能，则有司摄事。”

元宗开元二十年定以日月为中祀

按《唐书元宗本纪》，不载按《旧唐书礼仪志》，“起居舍 人王仲丘撰《大唐开元礼》，二十年九月颁所司行用， 以日月为中祀。”

天宝三载诏升日月为大祀

按《唐书元宗本纪》，不载。按《册府元龟》，天宝三载三 月戊寅诏曰：“祭之为典，以陈至敬，名或不正，是相夺 伦。日月照临，下土式瞻，既超言象之外，宜极尊严之 礼。列为中祀，颇紊大猷。自今以后，升为大祀，仍以四 时致祭。庶昭报之诚，格于上下；钦崇之称，合于典则。”

辽

辽制，“十二月辰日，皇帝、皇后拜日。”

按《辽史礼志》：“十二月辰日，皇帝皇后焚香拜日。”

太祖天赞三年九月庚子拜日于蹛林

按《辽史太祖本纪》云云。

====穆宗应历二年冬十一月己卯日南至始用旧制行====拜日礼。

按《辽史穆宗本纪》云云。

圣宗统和元年十二月戊申千龄节祭日月礼毕百僚称贺

统和四年十一月癸未。祭日月。为驸马都尉勒德祈 福。

开泰二年夏四月甲子拜日

开泰四年六月庚戌，上拜日如礼。秋七月，上又拜日。 开泰七年夏四月，拜日。

按以上俱《辽史圣宗本纪》云云。

宋

真宗天禧　年定以春分朝日

按《宋史真宗本纪》不载。按《礼志》，大祀，春分朝日，秋 分夕月，天禧初定。

仁宗皇祐二年诏以日神从祀明堂

按《宋史仁宗本纪》不载。按《礼志》，皇祐二年诏：“今祀 明堂日月河海诸神，悉如圆丘从祀之数。日月大尊 各二，在殿上神座左，笾豆数用中祠。”

嘉祐　年加日月坛羊豕各五

按：《宋史仁宗本纪》不载按礼志云云。

高宗绍兴三年四月己亥复举日月之祀

按：《宋史高宗本纪》云云。

按《文献通考》：绍兴三年，司封员外郎郑士彦言，“春分 朝日，秋分夕月，祀典未举。望诏礼官讲求。”从之。其后 于城外惠照院望祭，位版日书曰“大明”，月书曰“夜明”， 玉用圭璧，大明币用赤，夜明币用白，礼如祀感生帝。

金

太宗天会四年春正月丁卯朔始拜日

按《金史太宗本纪》云云按《礼志》。朝日金初用本国 礼。天会四年。始朝日于乾元殿而后受贺。

熙宗天眷二年定朔望朝日仪

按《金史熙宗本纪》不载按礼志云云。

世宗大定二年罢朔望朝日

按《金史世宗本纪》不载。按《礼志》，朔望朝日，大定二 年，以无典故罢。

大定十五年，定拜日之礼。

按《金史世宗本纪》，不载。按《礼志》，大定十五年，言事 者谓今正旦并万寿节，宜令有司定拜日之礼。有司 援据《汉书》，春分朝日，升烟奠玉，如圜丘之仪。又按唐 《开元礼》，南向设大明神位，天子北向，皆无南向拜日 之制。今已奉敕，以月朔拜日，宜遵古制，殿前东向拜。 诏姑从南向。

大定十八年。上拜日于仁政殿。始行东向之礼 按《金史世宗本纪》。不载按《礼志》云云。

章宗明昌五年三月庚辰初定日月常祀

按《金史章宗本纪》云云。

宣宗贞祐元年闰九月戊辰朔拜日于仁政殿自是每月吉为常

按《金史宣宗本纪》云云。

元

元制，“大明从祀圆坛第一等。”

按《元史祭祀志》：“从祀圆坛第一等大明位卯神位版， 丹质黄书，神席绫褥，藉以槁秸。”

世祖至元十六年十二月甲申祀太阳

至元二十五年春正月庚寅，祭日于司天台。

按：以上俱《元史世祖本纪》云云。

至元三十一年四月，成宗即位。王月祭太阳于司天 台。

按：《元史成宗本纪》云云。

武宗至大三年定以春分朝日

按《元史武宗本纪》：至大三年冬十月“丙午，三宝奴及 司徒田忠良等言，春秋朝日夕月，实合祀典。”有旨：“所 用仪物，其令有司速备之。”

明

太祖洪武三年定以春分朝日

按《大政纪》：“洪武三年正月，礼部定朝日夕月礼。朝日 以春分，夕月以秋分。”

洪武四年，诏定亲祀朝日。

按《大政纪》：“洪武四年正月，诏定亲祀朝日、夕月服衮 冕，陪祭官各服本品梁冠祭服。九月乙亥，诏亲祀日 月，斋三日，降香，斋一日，著为令。”

洪武二十一年，以大明从祀南郊，罢朝日之祭 按《大政纪》，“洪武二十一年三月，增修南郊坛壝于大 祀殿丹墀内，叠石为坛四，东西相向，以为日月星辰 四坛从祀，其朝日、夕月、荧星之祭，悉罢之。”

世宗嘉靖九年复建朝日坛以春分祭大明之神

按：《续文献通考》：“嘉靖九年，用夏言议，改建四郊，兆日 于东郊，兆月于西郊。每岁春分行朝日礼，秋分行夕 月礼。”

按《图书编》：“嘉靖九年，建坛朝阳门外二里许，岁春分

祭大明之神于朝日坛，西向。甲、丙、戊、庚、壬年，上祭服亲祀，馀年遣文大臣摄之。”

皇清

顺治八年

《大清会典》。顺治八年题准：

大明之神从祀

天坛外、更立

朝日坛，在朝阳门外东郊，其制一成。每年于春分。

日卯时致祭，凡遇甲丙戊庚壬岁：

皇上亲诣行礼。其馀各年、遣大臣致祭。

大明之神部汇考二

《礼记》：

《月令》

孟冬之月，天子乃祈来年于天宗。

〈注〉《天宗》，谓日月星辰也。〈疏〉蔡邕云：“日为阳宗，月为阴宗。”

《郊特牲》

郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。“兆于南 郊”，就阳位也。

〈注〉天之神日为尊。日，太阳之精也。〈疏〉正义曰：虽特尊于出之帝，而又遍报天之一切神，而天之诸神，唯日为尊，故此祭者，日为诸神之主，故云“主日也。”不用所出之帝为主，而主日者，所出尊，不与诸神为宾主也。

《祭法》

“王宫”，祭日也。

〈注〉“王宫日坛。”王，君也。日称“君宫。”坛，营域也。〈疏〉日神尊，故其坛曰“君宫”也。《春秋传》曰：“日月星辰之神，则雪霜风雨之不时。”于是乎禜之。

《祭义》

郊之祭，“大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人 祭其阳，周人祭日，以朝及暗。”

〈注〉主日者，以其光明，天之神，可见者莫著焉。〈疏〉“主日配以月”者，为天无形体，悬象著明，莫过日月，故以日为百神之主，配之以月。自日以下皆祭，特言月者，但月为重，以对日耳。盖天帝独为坛，其日月及天神等共为一坛，故日得为众神之主也。

祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东， 祭月于西，以别外内，以端其位。

〈注〉幽明者，谓日照昼，月照夜。〈疏〉“祭日于坛”，谓春分也。“祭月于坎”，谓秋分也。月为幽，日为明，日在坛，月在坎，是别幽明，定上下。祭日于东，用朝旦之时，是为外；祭日于西，用乡夕之时，是为内。别外内，以正其位也。

《玉藻》

天子元端而朝日于东门之外。

〈注〉按：《宗伯》“实柴，日月星辰为中祀”，而用元冕者，以天神尚质。

《左传》

《昭公元年》

“日月星辰之神，则雪霜风雨之不时”，于是乎禜之。

《孝经纬》

《援神契》

日神五色，明照四方。

《国语》

《周语》

古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事之，于 是乎有“朝日夕月”以教民事君。

《鲁语》

天子大采朝日，与三公九卿祖识地德。日中考政，与 百官之政事。师尹惟旅牧，相宣序民事。

〈注〉《周礼》：“王搢大圭，执镇圭藻，五采五就以朝日。”则大采谓此也。言天子与公卿因朝日以修阳政而习地德，因夕月以治阴教而纠天刑。日照昼，月照夜，各因其明以修其事也。

《广雅》

《异祥》

朱明曜灵，东君日也，日御谓之“羲和。”

甲乙为干，干者日之神也

大明之神部总论

《南齐书》。

《礼志》

何佟之曰：“王者兄日姊月。”《礼记保傅》云：“天子春朝朝 日，秋暮夕月，所以明有敬也，而不明所用之定辰。”马、 郑云“用二分之时。”卢植云：“用立春之日。”佟之以为日 者太阳之精，月者太阴之精，春分阳气方永，秋分阴 气向长。天地至尊，用其始，故祭以二至；日月礼次天 地，故朝以二分。差有理据，则《融元》之言得其义矣。

朱子全书

《鬼神》

“气之方来皆属阳，是神；气之反皆属阴，是鬼。日自午 以前是神，午以后是鬼；月自初三以后是神，十六以 后是鬼。”童伯羽问：“日月对言之，日是神，月是鬼否？”曰： “亦是。”

大明之神部艺文一

《周迎日辞》

尚书大传

“维某年，某月上日，明光于上下，勤施于四方，旁作穆 穆。维予一人某，欲拜迎于郊。”以正月朔日，迎日于东 郊。

《东君》

楚屈平

暾将出兮东方，照我槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜晈 晈兮既明。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮 将上，心低徊兮顾怀。羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。 緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴鸣。�兮吹竽，思《灵保》兮贤 姱，翾飞兮翠曾。展诗兮会舞，应律兮合节。灵之来兮 蔽日，青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮 反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驼翔，杳冥冥 兮以东行。

《东郊朝日赋》〈以国家行仲春之令为韵〉

唐·陆贽

日为炎精，君实阳德，明至乃照临下土，德盛则光被 四国。天垂象圣，作则候春分之节，时则罔愆；顺《周官》 之仪，事乃不忒。于是载青旗，俨翠华，盖留残月，旗拂 朝霞，咸济济以皇皇，备礼容于邦家。天子躬整服以 待曙，心既诚而望赊。倏而罢严，更辟禁城。五辂齐驾， 八鸾启行。风出郊而草偃，泽先路而尘清。卷馀霭于 林薄，动神光于斾旌。初破镜而半掩，忽成轮而上征。 杲耀荣光，分辉于千品万类；烟煴瑞色，均烛于四夷 八纮。一人端冕以仰拜，百辟奉璋而竭诚。故曰：“天为 父，日为兄。”和气旁通，帝德与日德俱远；清光相对，帝 心与日心齐明。时也。春事既用，夹锺律中。登观台而 瑞集，睹芳甸而农众。东为阳位，故出拜于国东；仲居 时中，乃展礼于春仲。既而盛礼毕陈，钖鸾回轮。家有 罄室，巷无居人。备礼服之灿灿，殷游车之辚辚。人望 如草，我泽如春。惟天德与圣寿，配朝日而长新。伊兹 礼之可持，历前代而修之。汉拜庭中，成烦亵之细事； 魏朝岁首，失《礼经》于旧时。国家钦若天命，率由时令。 矫前王之失德，修古典而施敬。俾伯夷之掌礼，侔轩 后以作圣，恭承命于春卿，遂观光而兴咏。

《朝日祝文》

图书编

嗣天子御名，谨昭告于《大明》之神：“惟神阳精之宗，列 神之首。神光下照，四极无遗。功垂今昔，率土仰赖。兹 当仲春，式遵古典，以玉帛牲醴之仪，恭祀于神。伏惟 鉴歆，锡福黎庶。尚飨。”

大明之神部艺文二〈诗〉

《日升歌》

晋·傅元

《东光升朝阳》。“羲和初揽辔，六龙并腾骧。逸景何晃晃， 旭日照万方。皇德配天地，神明鉴幽荒。”

《朝日𫍯夏》

隋·牛弘

扶木上朝暾，嵫山沈暮景。寒来游晷促，暑至驰辉永。 时和合璧耀，俗泰重轮明。执圭尽昭事，服冕罄虔诚。

《朝日乐章》

唐·书

《唐书·乐志》曰：“贞观中，朝日乐。”

《肃和》

惟圣格天，惟明飨日。帝郊肆类，王宫戒吉。圭奠春舒， 钟歌晓溢。礼云克备，斯文有秩。

《雍和》

晨仪式荐，明祀惟光。神物爰止，灵晖载扬。元端肃事， 紫幄兴祥。福履攸假，于昭允王。

《朝日乐章》

同前

《唐书乐志》曰：“太乐旧有朝日迎神、送神辞二章，不详所起。”

《迎神》

太阳朝序，王宫有仪。蟠桃彩驾，细柳光驰。轩祥表合， 汉历彰奇。礼和乐备，神其降斯。

《送神》

五齐兼酌，百羞具陈。乐终广奏，礼毕崇禋。明鉴万㝢， 照临兆人。永流洪庆，式动曦轮。

《日出行》

李白

日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安 在哉。其始与终古不息，〈一作其行终古不休息〉人非元气，安得 与之久徘徊。草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁 挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。羲和羲和，汝奚汨 没于荒淫之波。鲁阳何德，驻景挥戈？逆道违天，矫诬 实多。吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。

《朝日乐章七首》〈录六首〉

图书编

《迎神》〈熙和〉

仰瞻兮大明。位尊兮王宫。时当仲春兮气融。爰遵祝 礼兮报功。微诚兮祈神昭鉴。愿来享兮迓神聪。

《奠玉帛》〈凝和〉

神灵坛兮肃其恭。有帛在篚兮赤琮。奉神兮“祈享以 纳。予恭奠兮忻以颙。”

《初献》〈寿和〉

玉帛方献兮神歆。酒行初献兮《武成》。斋芳馨兮“牺色 骍。神容悦兮鉴予情。”

《亚献》〈时和〉

二齐升兮气氛芳，神颜怡和兮喜将。予令乐舞兮具 张，愿垂普照兮民康。

《终献》〈保和〉

殷勤三献兮告成。群职在列兮周盈。神锡休兮福民 生。万世永赖兮神功明。

《送神》〈昭明〉

祀礼既周兮乐舞扬。神享已纳兮还清乡。予当拜首 兮奉送，愿恩光兮普万方。永耀熹明兮攸赖，烝民咸 仰兮恩光。睹六龙兮御驾，神变化兮凤翥。束帛肴馐 兮诣燎方。佑我皇明兮基诸隆长。

大明之神部选句

唐白居易诗：“羲和趁日沈西海。”

李商隐诗：“羲和辛苦送朝阳。”

明刘基《诗郁仪》：“手捉三足老鸦脚，脚踏火轮蟠九螭。 咀嚼五色若木英，身上五色光陆离。朝发旸谷暮金 枢，清晨还上扶桑枝。扬鞭驱龙扶海若，蒸霞沸浪煎 鱼龟。辉煌焜耀启幽暗，燠煦草木生芳蕤。”

大明之神部纪事

《唐书新罗传》：“新罗元日相庆，是日拜日月神。”

《癸辛杂识》：扬州有赵都统，号“赵马儿，尝提兵船往援 李璮于山东，舟至登莱，殊不可进，滞留凡数月。尝于 舟中见日初出海门时，有一人通身皆赤，眼色纯碧， 头顶大日轮而上，日渐高，人渐小。凡数月，所见皆然。”

大明之神部杂录

《尚书大传》“以正月朝迎日于东郊，所以为万物先而 尊事天也。”

《晋书礼志》：礼，春分祀朝日于东，秋分祀夕月于西。汉 武帝郊泰畤，平旦出行宫，东向揖日，其夕西向揖月。 即郊日月，又不在东西郊也。后遂旦夕常拜。故魏文 帝诏曰：“汉氏不拜日于东郊，而旦夕常于殿下东西 拜日月，烦亵似家人之事，非事天神之道也。”黄初二 年正月乙亥，祀朝日于东郊之分，又违礼二分之义。

大明之神部外编

《山海经》：东南海之水，甘泉之间有羲和国，有女子曰 羲和，为帝俊之妻。是生十日，常浴日于甘泉，故日为 羲和之子。尧因是立羲和之官，以主四时。

《大洞真经》上皇玉帝君曰：“九天真人呼日为濯耀罗， 三天真人呼日为圆光蔚。”

高上太素君曰：太素天中呼日为“眇景”也。

《玉晨太上大道君》曰：“道君反日中之神玉，并月中之 高灵。”

《太清大道君》曰：“太清天中有山名浮绝，三天神王之 所治也。彼天人呼日为太明。”《太极大道元景君》曰：“太 极真人呼日为圆明。”

《太阳九气玉贤元君》曰：“太阳九气者，变化三晨之上， 策驾紫軿于微元之下。”微元者，日中之神，名曰玉贤， 天中或呼日为“微元也。”

《太一上元禁君》曰：“赤气王者，日中之上神，其名曰将 车梁。能知赤气王名者不死。”

上清八皇老君曰：“上清真人呼日月为太宝九华《太上郁仪结璘章》。日中青帝，讳圆常无，字昭龙韬，衣 青玉锦帔，苍华飞羽裙，建翠芙蓉晨冠。日中赤帝，讳 丹虚峙，字绿虹映，衣绛玉锦帔，丹华飞羽裙，建丹符 灵明冠。日中白帝，讳皓郁将，字回金霞，衣素玉锦帔， 白羽飞华裙，建皓灵芙蓉冠。日中黑帝，讳澄增停，字 元”绿炎，衣元玉锦帔，黑羽飞华裙，建元山芙蓉冠。日 中黄帝，讳寿逸阜，字飙晖像，衣黄玉锦帔，黄羽飞华 裙，建芙灵紫冠。〈按氏族博考丹虚峙作丹灵峙澄增停作澄潧渟馀同〉 日中五帝魂精内神，名“珠景赤童。”

《老子历藏中经》：“日月者，天地之司徒司空也。日姓张， 名表，字长史。”

《洞冥记》：武帝好仙术，与东方朔狎昵，朔曰：“臣能使少 者不老。”帝曰：“服何药耶？”朔曰：“东北有地日之草。”帝曰： “何以知之？”朔曰：“三足乌，数下地食此草，羲和欲驭，以 手掩乌目，不听，下地长食此草，盖鸟兽食此草，则美 闷不能动矣。”

《华严经》佛所游处无不遍至。复与无量日天子俱，其 名曰：日天子：眼炎光天子、须弥光胜天子、净宝眼天 子、勇猛不退天子、妙华鬘光天子、宝觉天子、明眼天 子、胜地童天子、普胜光天子。如是一切，皆悉成就清 净善根，常欲饶益一切众生。

《拾遗记》：“郁华日精，又名郁仪，奔日之仙，故曰郁仪，与 日同居。”

《真诰》：“方朱山真人皆呼日为圆罗耀。”

《云笈七签》：“日中赤气上皇真君，讳将车梁，字高骞爽， 日中司命君名接生。”

《老子明照法叙事》，或见童子长五六尺，立而笑，其左 上有自然盖者，日中童子也。

《华严纲要》有无量日天子，所谓日天子：“光焰眼天子、 须弥光可畏敬幢天子、离垢宝庄严天子、‘勇猛不退 转天子、‘妙华缨光明天子、最胜幢光明天子、‘宝髻普 光明天子、光明眼’’’”天子、持胜德天子、普光明天子。如 是等而为上首，其数无量，皆勤修习，利益众生，增其 善根。

夜明之神部汇考一

上古

炎帝神农氏始揖夜光

按《史记补三皇本纪》。不载按《拾遗记》：“炎帝神农筑 圆丘以祀朝日，饰瑶阶以揖夜光。”

帝喾高辛氏设丘兆以祀月

按《史记五帝本纪》。“帝喾高辛氏历日月而迎送之。” 按《路史》。高辛氏以日至设丘兆于南郊。以祀上帝日 月星辰。

周

《周制》，“祀月俾大宗伯等官各供其事，又率诸侯礼月 于北郊。”

按《周礼春官》：大宗伯之职，“以实柴祀日月星辰。”

〈订义〉项氏曰：“日司昼，月司夜。”

《典瑞》圭璧，以祀日月星辰。

〈订义〉郑锷曰：“先儒以四类为日、月、星辰，考之《书》云‘类于上帝’，惟天神则类而祭之，以其神非一故也。

大司乐乃奏黄锺、歌大吕，舞《云门》，以祀天神。”

〈注〉天神，谓日月星辰。

按《仪礼》“觐礼”，礼日于南门外，礼月与四渎于北门外。

〈注〉此谓“会同以夏冬秋”者也。“《礼》月于北郊”者，月太阴之精，以为地神也。

秦

始皇二十八年东游海上祠月主

按《史记秦始皇本纪》，不载。按《封禅书》，“秦并天下，雍 有日月庙。始皇东游海上，祠八神，八神六曰月，主祠 之。”莱山，在齐北。〈按本纪始皇东行在二十八年〉

汉

武帝元鼎五年亲郊泰畤祭月

按《汉书武帝本纪》：“元鼎五年十一月辛巳朔旦冬至， 立泰畤于甘泉，天子亲郊见，朝日夕月。”

〈注〉师古曰：“朝日夕月，盖常礼也。郊泰畤而揖日月，此又别仪。”

按《郊祀志》：“武帝祭月以羊豕特。”

宣帝　　　年祠月于黄

按《汉书宣帝本纪》不载。按《郊祀志》，“宣帝祠成山于 不夜，莱山于黄，成山祠日，莱山祠月。京师近县鄠则 有日月祠。”

成帝建始二年罢莱山月祠

按《汉书成帝本纪》，不载。按《郊祀志》，“成帝建始二年， 匡衡、张谭奏罢雍旧祠二百三所，成山、莱山皆罢。”

平帝元始五年王莽奏立月庙于长安北郊

按《汉书平帝本纪》，不载。按《郊祀志》，平帝元始五年， 王莽奏：“日月雷风山泽，《易》卦，六子之尊气。今或未特 祀，或无兆居，宜令日庙于长安城之未墬兆月庙于北郊。”兆奏可。

后汉

世祖建武二年初立月位于圆坛中营

按《后汉书世祖本纪》，不载。按《祭祀志》，建武“二年正 月，初制郊兆于雒阳城南七里，为圆坛，有四通道以 为门，日月在中，营内南道，日在东，月在西，别位，不在 群神列。”

魏

明帝太和元年八月己丑祀夕月于西郊

按：《三国志魏明帝本纪》云云。

晋

成帝咸和八年立月神于天郊

按《晋书。成帝本纪》。不载。按《礼志》，咸和八年正月，立 北郊。天郊则日月诸神也。

梁

梁南郊《夜明从祀》。

按：《隋书礼仪志》：“梁南郊，日月从祀。”

北魏

太祖天兴二年立月神于郊坛中壝内

按《魏书太祖本纪》不载。按《礼志》，天兴二年正月，帝 亲祀上帝于南郊，为坛，日月在中壝内。

天兴三年秋分，祭月于西郊，用白羊一。

按《魏书太祖本纪》不载按《礼志》云云。

太宗永兴四年置月神于宫内

按《魏书太宗本纪》。不载按《礼志》，“永兴四年，置日月 之神及诸小神二十八所，于宫内岁二祭，各用羊一。”

高祖太和十六年八月车驾初夕月于西郊遂以为常

按：《魏书高祖本纪》云云。

北齐

北齐置月位于圆坛下丘。

按：《隋书礼仪志》：“后齐制，圆丘日月于下丘，用苍牲，司 空献。”

北周

北周以月从祀圆丘以秋分夕月于国西门外 按《隋书礼仪志》：“后周圆丘，日月从祀，用牲各以其方 色。以秋分夕月于国西门外，为坛于坎中，方四丈，深 四尺，燔燎礼如朝日。”

隋

高祖开皇　年以月从祀圆丘又于国西门外为坛以秋分夕月

按《隋书高祖本纪》，不载。按《礼仪志》，“高祖受命，为圆 丘于国之南，日月在丘之第二等，牲用方色犊一。开 皇初，于国西开远门外为坎，深三尺，广四丈。为坛于 坎中，高一尺，广四尺。每以秋分夕月，牲币与周同。”

唐

唐祀上帝及蜡百神皆祭夜明，又以秋分夕月于西 郊。

按：《唐书礼乐志》。冬至祀昊天上帝于圆丘，大明、夜明 在坛之第一等。〈又〉蜡祭百神，《大明》、夜明在坛上。〈又〉“朝 日”“夕月”无配。〈又〉明堂日月，以太尊实醴齐，著尊实盎 齐，皆二，以山罍实酒一。〈又〉秋分，夕月于西郊，天子亲 祀；不能，则有司摄事。

辽

圣宗统和元年十二月千龄节祭日月

统和四年十一月癸未。祭日月。为驸马都尉勒德祈 福。

按以上俱《辽史圣宗本纪》云云。

宋

真宗天禧　年定以秋分夕月

按《宋史真宗本纪》不载。按《礼志》，大祀，春分朝日，秋 分夕月，天禧初定。

仁宗皇祐二年诏以月神从祀明堂

按《宋史仁宗本纪》不载。按《礼志》，皇祐二年诏：“今祀 明堂日月河海诸神，悉如圆丘从祀之数。日月大尊 各二，在殿上神座左，笾豆数用中祀。”

高宗绍兴三年四月己亥复举日月之祀

按：《宋史高宗本纪》云云。

金

金置月神座于郊坛第一等。

按《金史礼志》：“郊坛，日月神座于坛上第一等，席皆槁 秸。”

章宗明昌五年三月庚辰初定日月常祀

按《金史章宗本纪》云云。按《礼志》：“大定明昌，其礼寝 备夕月坛曰夜明，在彰义门外之西北，当阙酉地，掘 地污之，为坛其中。”

元

元制：“夜明从祀圆坛第一等。”

按：《元史祭祀志》：“从祀圆坛第一等夜明位，酉神位版， 丹质黄书，神席绫褥座，藉以槁秸。”

====武宗至大三年定以秋分夕月====按《元史武宗本纪》：至大三年冬十月“丙午，三宝奴及 司徒田忠良等言，春秋朝日夕月，实合祀典。”有旨：“所 用仪物，其令有司速备之。”

明

太祖洪武三年定以秋分夕月

按《大政纪》：“洪武三年正月，礼部定朝日夕月礼。朝日 以春分，夕月以秋分。”

洪武四年，诏定“亲祀夕月之仪。”

按《大政纪》：“洪武四年正月，诏定亲祀朝日、夕月服衮 冕，陪祭官各服本品梁冠祭服。九月乙亥，诏亲祀日 月，斋三日，降香，斋一日，著为令。”

洪武二十一年，以夜明从祀南郊，罢夕月之祭 按《大政纪》，“洪武二十一年三月，增修南郊坛壝于大 祀殿丹墀内，叠石为坛四，东西相向，以为日月星辰 四坛从祀，其朝日、夕月、荧星之祭，悉罢之。”

世宗嘉靖九年复建夕月坛以秋分祭夜明之神

按《图书编》：“嘉靖九年，罢从祀，建坛阜城门外之南二 里许。岁秋分祭夜明之神于夕月，坛东向。丑辰未戌 年，上皮弁服亲祀，馀年遣武大臣摄之。”

皇清

顺治八年

《大清会典》。顺治八年题准：

夜明之神从祀

天坛外、更立

夕月坛，在阜成门外西郊，其制一成，每年于秋分。

日酉时致祭以

《星辰配》：“凡遇丑辰未戌年。”

皇上亲诣行礼。其馀各年、遣大臣致祭。

夜明之神部汇考二

《礼记》：

《月令》

孟冬之月，天子乃祈来年于天宗。

〈注〉《天宗》，谓日月星辰也。〈疏〉蔡邕云：“日为阳宗，月为阴宗。”

《祭法》

“夜明”，祭月也。

〈注〉《夜明月》坛也。〈疏〉月明于夜，故谓其坛为“夜明”也。

《祭义》

郊之祭，“大报天而主日，配以月。”

〈疏〉“主日配以月”者，谓天无形体，悬象著明，莫过日月，故以日为百神之主，配之以月。自日以下皆祭，特言月者，但月为重，以对日耳。

“祭日于坛，祭月于坎”，以别幽明，以制上下；“祭日于东， 祭月于西，以别外内，以端其位。”

〈注〉幽明者，谓日照昼，月照夜。

《左传》

《昭公元年》

“日月星辰之神，则雪霜风雨之不时”，于是乎禜之。

《春秋纬》

《孔演图》

蟾蜍，月精也。

《国语》

《周语》

古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事之，于 是乎有“朝日夕月”以教民事君。

《鲁语》

少采夕月，与太史司载纠虔天刑。日入，监九御使絜 奉禘郊之粢盛而后即安。

〈注〉夕月以秋分。纠，共也。虔，敬也。或云：“少采黻衣也。”昭谓朝日以五采，则夕月以三采也。载天文也。此因夕月而共，敬观天法，考行度，以知妖祥也。

《广雅》

《异祥》

夜光谓之“月”，月御谓之《望舒》。

“甲乙为干”，干者日之神也。“寅卯为枝”，枝者月之灵也。

《月令广义》

《月神》

素娥月神。