钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第三十二卷目录

　社稷之神部总论

　　风俗通〈社神　稷神〉

　　蔡邕独断〈社稷〉

　　兼明书〈社神　社名　社始　稷神　稷名　稷始〉

　社稷之神部艺文一

　　陈留索昏库上里社碑　　　后汉蔡邕

　　社颂　　　　　　　　　　　魏曹植

　　社颂　　　　　　　　　　宋何承天

　　祭社文　　　　　　　　　唐王仲丘

　　祭稷文　　　　　　　　　　　前人

　　谒社稷文　　　　　　　　　宋朱熹

　　社公　　　　　　　　　　　元沈贞

　社稷之神部艺文二〈诗〉

　　春祈社𫍯夏　　　　　　　　隋牛弘

　　春祈稷𫍯夏　　　　　　　　　前人

　　祭大社乐章　　　　　　　　旧唐书

　　祭大社乐章　　　　　　　　　同前

　　社日　　　　　　　　　　　　杜甫

　　赛神　　　　　　　　　　　　韩愈

　　祷雨社稷四首　　　　　　　宋苏轼

　　乐神曲　　　　　　　　　　范成大

　　踏盘曲　　　　　　　　　　　沈辽

　　八月九日祀社稷述事　　　　明杨基

　　春社谣　　　　　　　　　　　吴宽

　社稷之神部选句

　社稷之神部纪事

　社稷之神部杂录

　社稷之神部外编

　寒暑之神部汇考一

　　周〈总一则〉

　　宋〈世祖大明一则〉

　　隋〈总一则〉

　　唐〈总一则　元宗开元一则〉

　　后周〈太祖显德一则〉

　　宋〈太祖建隆一则　仁宗天圣一则　神宗一则　徽宗大观一则〉

　寒暑之神部汇考二

　　礼记〈月令　祭法〉

　寒暑之神部总论

　　大学衍义补〈国家常祀之礼〉

　　图书编〈祭寒暑〉

　寒暑之神部艺文

　　祭司寒文　　　　　　　　唐王仲丘

　太岁之神部汇考一〈月将日值丁甲诸神附〉

　　周〈总一则〉

　　秦〈始皇一则〉

　　北魏〈太祖一则〉

　　元〈总一则　世祖至元一则〉

　　明〈太祖洪武三则　成祖永乐一则　世宗嘉靖二则　穆宗隆庆一则〉

　太岁之神部汇考二〈月将丁甲附〉

　　广雅〈异祥〉

　　宋史〈天文志〉

　　月令广义〈月将〉

　　三才图会〈六丁六甲图〉

　太岁之神部总论〈丁甲附〉

　　论衡〈订鬼篇〉

　太岁之神部艺文

　　景灵宫修盖神御殿上梁祭告太岁以下诸神

　　祝文　　　　　　　　　　宋王安石

　太岁之神部选句〈丁甲附〉

　太岁之神部纪事〈丁甲附〉

　太岁之神部外编〈丁甲附〉

　城隍之神部汇考一〈土地附〉

　　后唐〈废帝清泰一则〉

　　后汉〈隐帝乾祐一则〉

　　宋〈太祖建隆二则　徽宗建中靖国一则〉

　　元〈文宗天历一则〉

　　明〈太祖洪武三则　世宗嘉靖一则〉

　城隍之神部汇考二

　　春明梦馀录〈城隍〉

　城隍之神部总论

　　大学衍义补〈城隍〉

　城隍之神部艺文一

　　为安平公衮州祭城隍神文　唐李商隐

　　祭城隍神文　　　　　　　宋欧阳修

　　城隍　　　　　　　　　　　元沈贞

　城隍之神部艺文二〈诗〉

　　城隍庙赛雨二首　　　　　唐羊士谔

　城隍之神部纪事〈土地附〉

　城隍之神部外编

神异典第三十二卷

社稷之神部总论

风俗通

《社神》

《孝经》说：“社者，土地之主”，土地广博，不可遍敬，故封土 以为社而祀之，报功也。《周礼》说：二十五家置一社，但 为田祖报求。《诗》云：“乃立冢土。”又曰：“以御田祖，以祈甘 雨。”谨按《春秋左氏传》曰：共工有子曰勾龙，佐颛顼，能 平九土，为后土。故封为上公，祀以为社，非地祇。

《稷神》

《孝经》说：稷者五谷之长，五谷众多，不可遍祭，故立稷 而祭之。谨按《春秋左氏传》，有烈山氏之子曰柱，能植 百谷蔬果，故立以为稷正也，周弃亦以为稷正也，周 弃亦以为稷。自商以来祀之。礼缘生以事死，故社稷 人祀之也。则祭稷，谷不得稷米，稷反自食也。而邾文 公用缯子予次睢之社，司马子鱼谏曰：“古者六畜不” 相为用，祭以为人也。民人，神之主也，用人其谁享之？ 《诗》云：“吉日庚午，既伯既祷。”岂复杀马以祭马乎？《孝经》 之说，于斯悖矣。米之神为稷，故以癸未日祠稷于西 南，水胜火，为金相也。

蔡邕独断

《社稷》

社神盖共工氏之子勾龙也。能平水土，帝颛顼之世 举以为土正，天下赖其功。尧祠以为社。凡树社者，欲 令万民加肃敬也。各以其野所宜之木以名其社，及 其野位在未地。稷神盖厉山氏之子柱也。柱能植百 谷，帝颛顼之世举以为田正，天下赖其功。周弃亦播 殖百谷，以稷，五谷之长也，因以稷名其神也。社稷二 神，功同，故同堂别坛，俱在未位也。

兼明书

《社神》

先儒以社祭五土之神，五土者，一曰山林，二曰川泽， 三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。明曰：“社者，所在土地 之名也。凡土之所在，人皆赖之，故祭之也。若惟祭斯 五者，则都邑之土，人不赖之乎？且邑外之土，分为五 事，之外无馀地也，何必历举其名乎？以此推之，知社 神所在土地之名也。”或问曰：“五土之名，出自《周礼》，非 乎？”答曰：“按《周礼地官》惟云‘辨五土之名物，不云五土 为社也’。”又问曰：“社既土神，而夏至祭皇地祇于方丘， 又何神也？”答曰：“方丘之祭，祭大地之神。社之所祭，乃 邦国乡原之土神也。”

《社名》

或问曰：“社既土神，不言祇而言社者何也？”答曰：“社以 神，地之道也。盖以土地，人所践履，而无崇敬之心，故 合其字从示，其音为社，皆所以神明之也。”

《社始》

或问社之始。答曰：“始于上古穴居之时也。故《礼记》云： ‘家主中溜，而国主社’者。古人掘地而居，开中取明，雨 水溜入，谓之中溜。言土神所在，皆得祭之。在家为中 溜，在国为社也。由此而论，社之所始，其来尚矣。”

《稷神》

先儒以稷祭百谷之神，郑康成以稷祭原隰之神。明 曰：“郑义非也。且原隰亦土也，社既祭土，何故更分原 隰而别祭之乎？”又稷之名义，不与原隰相侔，纵令郑 义有征，亦是不分真伪。诸儒所识，可谓不一。

《稷名》

或问曰：“稷既百谷之神，不言谷而云稷者，何也？”答曰： “稷属土，而为诸谷之长，故《月令》谓之首种。首种者，种 最在前也。诸谷不可遍举，故举其长而言之以尊之 也。若直以谷言之，则为人所亵慢矣。”

《稷始》

或问稷之始。答曰：“始有粒食之时也。故《祭法》曰：‘厉山 氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷’。夏之衰也，周弃 继之，故祀以为稷。”厉山，神农之号，则神农之时有稷 矣。

社稷之神部艺文一

《陈留索昏库上里社碑》

后汉·蔡邕

社祀之建，尚矣。昔在圣帝，有五行之官，而共工子勾 龙为后土。及其没也，遂为社祀。故曰：“社者，土地之主 也。”《周礼》“建为社位，左宗庙，右社稷。戎丑攸行，于是受 脤；土膏恒动，于是祈农。”又颁之于兆民。春秋之中，命 之供祠。故自有国至于黎庶，莫不祀焉。惟斯库里，古 阳武之户牖乡也。春秋时，有子华为秦相。汉兴，陈平 由此社宰，遂佐高帝，克定天下，为右丞相，封曲逆侯永平之世，虞延为太尉、司空，封公，至嘉平。延弟曾孙 放，字子卿，为尚书令。外戚梁冀乘宠作乱，首策诛之， 王室以绩，封召都亭侯。太仆、太常、司空，毗天子而维 四方，克措其功，往烈有常。于是司监爰暨邦人，佥以 为宰相继踵，咸出斯里，秦一汉三，而虞氏世焉。虽有 积善馀庆，修身之致，亦斯社之所相也。乃相与树碑 作颂，以示后昆云：“唯王建祀，明事百神。”乃顾斯社，于 我兆民。明德惟馨，其庆聿彰。自嬴及汉，四辅代昌。爰 我虞宗，乃世重光。元勋既立，锡兹土疆。乃公乃侯，帝 载用康。神人协祚，且巨且长。凡我里人，尽受嘉祥。刊 铭金石，永世不忘。

《社颂》

魏·曹植

于惟“太社”，官名“后土。”是曰“勾龙”，功著上古。德配帝王， 实为灵主。克明播植，农政日举。尊以作稷，丰年是与。 义与社同，方神北宇。建国成家，莫不攸叙。

《社颂》

宋·何承天

余以《永初三年八》月大社，聊为此文。社为阴祇，稷为 谷先。率育万类，协灵昊干。霸德方将，世号共工。厥有 才子，实曰勾龙。称物平赋，百姓熙雍。唐尧救灾，决河 流江。弃亦播植，作乂万邦。克配二祀，以报勋庸。“勋庸 伊何？厚载生民。仓廪既实，礼节斯行。人亦有言，因物 思人。矧乃大德，功被陶钧。岂伊百世，万代不泯。蒸哉 帝王，肇建皇极。体国经野，设官分职。”峨峨二社，剖干 比殖。岁云其秋，晷漏均程。牲牢既洁，嘉荐惟馨。乃家 乃国，是奉是尊。

《祭社文》

唐·王仲丘

维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝某，敢昭告于 后土氏，爰兹仲〈春秋〉揆日惟吉，恭修常祀，荐于太社。惟 神功著水土，平易九州。昭配之义，实惟通典。谨以制 币一元大武、柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉荐醴齐。陈 于表位。作主侑神。尚享。

《祭稷文》

前人

维某年岁次月朔日，子嗣天子某，敢昭告于太稷：“惟 神播生百谷，首兹八政，用而不匮，功济氓𥟖。恭以玉 帛一元《大武》，柔毛、刚鬣、明粢、芗萁芗合，嘉荐醴齐。式 陈瘗祭，备修常礼，以后稷弃配神作主。尚享。”

《谒社稷文》

宋·朱熹

社稷之神，实司民命。故先王之法，以民为贵，社稷次 之，而牧民者其重不得班焉。肆我国家稽古立制，使 凡为守令者，始至则亲谒其祠所，其所以爱民敬神 之意厚矣。熹恭承圣诏，来守此邦，式举旧章，尚祈昭 鉴。谨告。

《社公》

元·沈贞

月维仲兮日维刚，肃齐宫兮神所藏。灵辉辉兮垂佩， 俨飞驭兮高盖。降灵雨兮来斯，左有翁兮右有妃。怅 嘉期兮难又，羌永叹兮陈词。灵修修兮不语，逝翩翩 兮归去。

社稷之神部艺文二〈诗〉

《春祈社𫍯夏》

隋·牛弘

厚地开灵，方坛崇祀。达以风露，树之松梓。勾萌既申， 芟柞伊始。恭祈粢盛，载膺作祉。

《春祈稷𫍯夏》

前人

粒食兴教，播厥有先。尊神致洁，报本惟虔。瞻榆束耒， 望杏开田。方凭戬福，伫咏《丰年》。

《祭大社乐章》

旧唐书

《乐志》曰：“贞观中，祭大社，乐褚亮等作。”

《肃和》

后土凝德，神功协契。九域底平，两仪交际。戊期应序， 阴墉展币。灵车少留，俯歆樽桂。

《雍和》

美报崇本，严恭展事。受露疏坛，承风启地。洁粢登俎， 醇牺入馈。介福远流，群生毕遂。

《舒和》

神道发生敷九稼，阴阳乘仁畅八埏。纬武经文隆景 化，登祥荐祉启丰年。

《祭大社乐章》

同前

《乐志》曰：“大乐旧有太社迎送神词二章，不详所起。”

《迎神》

烈山有子，后土有臣。播种百谷，济育兆人。春官缉礼， 宗伯司禋。戊为吉日，迎享兹辰。

《送神》

吉祥式就，酬功载毕。亲地尊天，礼文经术。贶征令序， 福流初日。神驭爰归，祠官其出。

======九农成德业，百祀发光辉。报效神如在，馨香旧不违。

南翁巴曲醉，北雁塞声微。尚想东方朔，诙谐割肉归。

《赛神》

韩愈

白布长衫紫领巾，差科未动是闲人。麦苗含穟桑生 葚，共向田头乐社神。

《祷雨社稷四首》

宋·苏轼

《社神》

噫我侯社，我民所恃。祭于北墉，答阴之义。阳亢不反。 自春徂秋，迄冬不雨。嗣岁之忧，吏民嗷嗷，谨以病告。 锡之雨雪，民敢无报？

《后土》

神食于社，盖数千年。更历圣王，讫莫能迁。源深流远， 爱民宜厚。雨不时应，亦神之疚。社稷惟神，我神惟人。 去我不远，宜轸我民。

《稷神》

农民所病，“春夏之际，旧谷告穷，新谷未穟。其间有麦， 如暍得凉。如行千里，弛檐得浆。今神何心，毖此雨雪， 敢求其他，尚悯此麦。”

《后稷》

惟神之生，稼穑是力。瘽身为神，尚莫顾惜。矧今在天， 与天同功。召呼《风》云，孰敢不从。岂惟农田，井竭无水。 我求于神，亦云亟矣。

《乐神曲》

范成大

豚蹄满盘酒满杯，清风萧萧神欲来。愿神好来复好 去，男儿拜迎女儿舞。

老翁翻然笑且言，今年田家胜去年。“去年解衣折租 价，今年有衣着祭社。”

《踏盘曲》

沈辽

湘水东西踏盘去，青烟白雾将军树。社中饮酒不要 钱，乐神打起“长腰鼓。”

女儿带环著缦布，欢笑捉郎神作主。明年二月近社 时，载酒牵牛看父母。

《八月九日祀社稷述事》

明·杨基

祝史祝王册，儒臣奉誓词。衣冠陈盛典，秬鬯降洪釐。 用报金穰瑞，仍祈雨露私。勾龙严配位，神弃肃明祠。 币玉趋宗伯，笙镛奏《瞽师》。精灵潜格尔，肹蚃俨来思。 赤壤新封国，元牲旧制仪。岂惟宜土谷，还得奠邦畿。 师出常依主，君行每告期。礼终受多祜，民物正熙熙。

《春社谣》

吴宽

我家社公耕凿主，求晴得晴雨得雨。今春作社神更 欢，值我一年新病愈。墙下小桃红满枝，塘东弱柳垂 金丝。社饭吹香出茅屋，腊酒一倾连数卮。土鼓逢逢 过林际，醉插山花共神戏。隔邻鸡犬喜欲狂，接席儿 童相笑詈。满爇炉香焚纸钱，大家再拜祈丰年。放臣 敢道金马客，明日扶犁同下田。

社稷之神部选句

后汉张衡《周天大象赋》：“惟天社之赫若，实勾龙之神 焉。”〈又〉《天稷》播五稼之勤。

南唐李建勋诗：“木盘擎社酒，瓦鼓送神钱。”

明陈宪章诗：“君家里社西，我家里社东。平分社公雨， 不隔马牛风。”

社稷之神部纪事

《墨子·明鬼篇》：“昔者齐庄君之时，有所谓王里、国中里 徼者。此二子者，讼三年而狱不断。齐君犹嫌杀之，恐 不辜；犹嫌释之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齐之 神社，二子许诺，于是泏洫。”“𢵣羊而漉其血。”读“王”、“里”、“国” 之辞，既已终矣，读“中”、“里”、“徼”之辞，未半也，羊起而触之， 折其脚。祧神之事而槁之，殪之盟所。

《晋书桓修传》：修伐社树，或止之，修曰：“若社而为树，伐 树则社移；树而为社，伐树则社亡矣。”

《述异记》：庾邈与女子郭凝通诣社，约不二心，俱不婚 聘。经二年，凝忽暴亡，邈出见凝云：“前北村还遇强梁， 抽刀见逼，惧死从之，不能守节，为社神所数责，心痛 而绝，人鬼异路，因下泣沾襟也。”

《唐书张文琮传》：文琮为建州刺史，州尚淫祀，不立社 稷。文琮下教曰：“春秋二社本于农。今此州废不立，尚 何观？比岁田亩卒荒，或未之思乎？神在于敬，可以致 福。”于是始建祀场，民悦从之。

《墨庄漫录》：蔡君谟作福守日，有一书生投诗来谒云： “远入青青叠叠峰，峰前真宰读书宫。半岩冷落高宗 雨，一枕凄凉吉甫风。烟锁豹眠闲雾露，井凋凤宿旧 梧桐。九龙山下英雄气，尽属君家世胄中。”君谟异之， 寻令人伺其所归，至一山下，忽不见，四顾无人，唯一 社屋耳，意其社神也

社稷之神部杂录

《四民月令》：“二月祀太社之神，荐韭卵于祖祢。”

《遵生八笺》“二月，令幼小儿女早起避社神，免至面黄。”

社稷之神部外编

《博物志》：“子路与子贡过郑神社，社树有鸟，神牵率。子 路、子贡说之，乃止。”

《异闻总录》：宣和七年春，相州士人来京师调官归，出 封丘门，见妇人著红背子，戴紫羃首，行于马前，相去 十馀步，无仆从随后，甚异之，策马追逐。妇人行迹不 加速，终不可及。到陈桥镇，忽小立，回顾曰：“汝何为见 蹑，切无起妄想，且得大祸。吾乃太社之神，奉上帝命， 部押汴都诸神五百辈赴东岳收管，不谓汝得见之。” 俄风吹羃堕，士人喜而就视，乃大面如盘，无口与鼻， 但纵横数十，眼光闪冏然。其人绝叫堕地，移时始苏。 密与识者言，疑神祇舍去，非国之福。明年果受兵，城 遂陷。此事闻之于徐端立。《吕察问》云：其叔曾祖文靖 公未达时，尝夜步月下，逢妇人以红羃首立于侧，公 了不顾。妇人言“官人觑我一觑。”亦不答。至于再三，漫 揭其羃，则满面皆眼也。叱之曰：“恁嘴顩，却要人看！”妇 无语而立不动。少顷，公复过前，乃谢曰：“官人真有宰 相器量。”遂没不见。盖亦此类出而试人云。

寒暑之神部汇考一

周

周制，“中春逆暑，中秋迎寒。”

按《周礼》春官龠章：“掌土鼓豳龠。中春昼击土鼓龡豳 诗以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。”

〈订义〉易氏曰：民事始终，实关天时之消长，故必先之以迎寒逆暑。逆如逆女之义，自外而入于内，以我为主，谓阳常居大夏而主岁功。迎如迎宾之义，自内而出于外，以彼为客，谓阴常居大冬时出而佐阳中。春为岁阳之中，昼为日阳之中，如是而逆暑，与《尧典》所谓日中星鸟，寅宾出日同意。中秋为岁阴之中，夜为宵阴之中，如是而迎寒，与《尧典》所谓“宵中星虚，寅饯纳日”同意。贾氏曰：“既告神，当有祀，不过如祭法埋少牢之类耳。”

宋

世祖大明六年祭司寒于凌室之北

按《宋书世祖本纪》，大明六年五月丙戌，置凌室，修藏 冰之礼。　按《礼志》：大明六年五月，诏立凌藏冰。有司 奏，“季冬之月，冰壮之时，凌室长率山虞及舆隶，取冰 于深山穷谷涸阴互寒之处，以纳于凌阴，务令周密， 无泄其气。先以黑牡秬黍祭司寒于凌室之北。仲春 之月，春分之日，以黑牡秬黍祭司寒，启冰室。”

隋

隋制，“祭司寒神于冰室。”

按《隋书礼仪志》：“季冬藏冰，仲春开冰，并用黑牡秬黍 于冰室，祭司寒神，开冰加以桃弧棘矢。”

唐

唐制，“藏冰、启冰”，俱祭司寒之神。

按《唐书百官志》：“上林署季冬藏冰千段，先立春三日 纳之冰井，以黑牡秬黍祭司寒。仲春启冰亦如之。” 按《旧唐书礼仪志》：“武德、贞观之制，季冬藏冰，仲春开 冰，并用黑牡秬黍，祭司寒之神于冰室。笾豆各二，簠 簋俎各一。其开冰加以桃弧棘矢，设于神座。”

元宗开元二十年孟冬祭司寒

按《唐书元宗本纪》不载，　按《礼乐志》云云。

后周

太祖显德元年诏以孟冬祭司寒

按《五代史周太祖本纪》。不载　按《文献通考》。“显德元 年。诏筑坛北郊。以孟冬祭司寒。其藏冰开冰之祭。俟 冰室成即行之。”

宋

太祖建隆二年修司寒之祀

按《宋史太祖本纪》不载。　按《礼志》，“司寒之祭，常以四 月命官率太祝用牲币及黑牡秬黍祭元冥之神，乃 开冰以荐太庙。建隆二年，置藏冰署，而修其祀焉。”〈又〉 小祀：“孟冬祭司寒。”

仁宗天圣　年以春分季冬祭司寒之神

按《宋史仁宗本纪》不载。　按《礼志》，天圣新令：“春分开 冰，祭司寒于冰井，务卜日荐冰于太庙，季冬藏冰，设 祭亦如之。”

神宗　　　年诏改定小祀以藏冰出冰祭司寒

按：《宋史神宗本纪》不载　按礼志云云。

徽宗大观四年礼官请以埋币祭司寒之神

按《宋史徽宗本纪》不载。　按《礼志》，大观礼局言：“《春秋左氏传》，以少昊有四叔，其二为元冥。杜预、郑元皆以 元冥为水官，故历代祀为司寒，则元冥非天神矣。今 仪注，礼毕有司取祝币瘗坎，赞者赞币燔燎，是以祀 天神之礼享人鬼也。请罢燔燎而埋祝币。”诏从其请。

〈按文献通考作大观四年〉

寒暑之神部汇考二

《礼记》：

《月令》

仲春之月，天子乃鲜羔开冰。

〈注〉鲜音献。献羔，谓祭司寒也。

《祭法》

“相近于坎坛。”祭寒暑也。

〈注〉相近当为“禳。”祈禳犹却也。祈，求也。寒暑不时，则或禳之，或祈之。寒于坛，暑于坎。〈疏〉“祭寒暑”者，或寒暑太甚，祭以禳之；或寒暑顿无，祭以祈之。

寒暑之神部总论

《大学衍义》补。

《国家常祀之礼》

《祭法》：“埋少牢于太昭，祭时也，相近于坎坛，祭寒暑也。”

臣按：“一岁之间而有春夏秋冬之时，四时之候而有寒暑温凉之气，冥冥之间必各有神以司之，古者各因其时而致其祭，随其候而行其礼” ，本朝于春秋二时祭太岁之神及四时、月将之神，盖以四时之首合于太岁，而四时之令分于月将，其亦祭时与寒暑之遗意欤？

图书编

《祭寒暑》

祭法相近于坎坛，祭寒暑也。《周礼》龠章中春昼击土 鼓，歌《邠诗》以逆暑。中秋夜迎寒亦如之。其礼：逆暑以 昼，本诸阳也；迎寒以夜，本诸阴也。此何以祭？疏谓“寒 暑太甚，祭以禳之。”寒暑顿无，祭以祈之。理或然也。然 则兹祭也，亦王者辅相调燮之一事欤？

寒暑之神部艺文

《祭司寒文》

唐·王仲丘

维某年岁次月朔日，开元神武皇帝谨遣某官姓名， 敢昭告于元冥之神：“顺兹时令，增冰坚厚。式遵常典， 将纳凌阴。谨以元牡秬黍，嘉荐清酌，明祀于神。尚飨。”

太岁之神部汇考一〈月将日值丁甲诸神附〉

周

《周制》，“冯相氏掌序岁月日辰之位。”

按《周礼春官》：“冯相氏掌十有二岁、十有二月、十有二 辰、十日、二十有八星之位，辨其序事，以会天位。”

〈注〉岁谓太岁。岁星与日同次之月，斗所建之辰。《乐说》说岁星与日常应，太岁月建以见，然则今历太岁，非此也。〈订义〉愚案：《疏注》“岁星、太岁”之说，乃古今成说，然犹有未明者。盖岁星逆行于每月，日月所会，在天之十二次，自丑而子，自子而亥戌者也。太岁则顺行于每月，斗柄所建在地之十二辰，自子而丑，自丑而寅卯者也。凡斗柄所建，即是太岁。但斗柄每月移，而太岁则一年始移耳。

秦

始皇二十八年东游海上行礼祠四时

按《史记秦始皇本纪》，不载。　按《封禅书》，“始皇东游海 上，行礼祠名山大川及八神，八曰四时主。祠琅邪，在 齐东方，盖岁之所始。”〈按本纪始皇东游海上在二十八年〉

北魏

太祖　　　年立岁神

按《魏书太祖本纪》。不载　按《通典》，“后魏道武帝初立 岁神十二岁一祭以十月，用牛一、鸡三。”

元

元每有大兴作、祭太岁月将日值于太史院。

按：《文献通考》云云。

====世祖至元三十一年四月成宗即位五月祭太岁于司天台====按《元史成宗本纪》：“至元三十一年夏四月，即皇帝位， 五月壬子，祭太阳、太岁、火、土等星于司天台。”

明

太祖洪武二年诏太岁合祀于风云雷雨等坛

按《春明梦馀录》：洪武二年，以太岁风云雷雨及岳镇 海渎山川城隍诸神，止合祀于城南诸神享祀之所， 未有坛壝等祀，非隆敬神祇之道。命礼官考古制以 闻。礼官奏：“太岁者，十二辰之神。按《说文》，岁字从山从 戊，木星一星行一次，历十二辰而一周天，若步然也。 自子至巳为阳，自午至亥为阴，所谓太岁十二辰也。 阴阳家说又有十二月将、十二时所值之神，若天乙、 天罡、太乙、功曹、太冲之类，虽不经见，历代用之，唐、宋 不载祀典。元每有大兴作，祭太岁、月将、日值于太史 院。今国家开创之初，尝以太岁、风云、雷雨、岳镇、海渎 及天下山川、京都城隍及天下城隍皆祀于城南。”享 祀之所，既非专祀，又室而不坛，非理“所宜。今宜以太 岁、风云雷雨、岳镇海渎及天下山川、城隍、祇合为一 坛，春秋祀之。”从之。

洪武三年，设坛祀诸神，以太岁月将为第一。

按《大政纪》，“洪武三年二月甲子，上以各坛专祀，时日 与品物各不同，遂合祀。凡设坛十有九，太岁四季，月 将第一。”

洪武七年、令仲春秋上旬、择日祭太岁

按《春明梦馀录》：“洪武七年甲寅，令仲春秋上旬择日 祭太岁。未几，以诸神从祀南郊，遂省春祭。”

成祖永乐八年遣官祭太岁

按《大政纪》，“永乐八年二月，以亲征，祓于承天门，遣官 祭太岁、旗纛等神。”

世宗嘉靖八年令以每岁孟春及岁暮特祀太岁月将之神

按《明会典》云云。

嘉靖十一年，始建“太岁月将坛。”

按《春明梦馀录》：“嘉靖十一年，别建太岁坛，专祀太岁。 东庑为春秋月将，西庑为夏冬月将，各二坛。”

穆宗隆庆元年罢神祇坛惟祀太岁月将

按《明会典》：“隆庆元年，议罢神祇坛，惟太岁、月将特祭 于山川坛如故。”

太岁之神部汇考二〈月将丁甲附〉

《广雅》：

《异祥》

青龙、天一、太阴、太岁也。

《宋史》

《天文志》

“《六甲》六星，在华盖杠旁，主分阴阳，配节候，故在帝旁”， 所以布政教，授农时也。

《月令广义》

《月将》

“亥为登明。正月将戌为河魁。二月将酉为从魁。三月 将申为传送。四月将未为小吉。五月将午为胜光。六 月将巳为太乙。七月将辰为天罡。八月将卯为太冲。 九月将寅为功曹。”十月将丑为大吉。十一月将子为 神后。十二月将

《三才图会》

丁酉神将名咸文公

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甲辰神将名孟非卿

丁巳神将名崔巨卿

丁亥神将名张文通

丁丑神将名赵子玉

甲子神将名王文卿

甲戌神将名展子江

甲申神将名扈文长

甲午神将名卫玉卿

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甲寅神将名明文章

太岁之神部总论〈丁甲附〉

《论衡》：

《订鬼篇》

一曰：鬼者，甲乙之神也。甲乙者，天之别气也，其形象 人，人病且死，甲乙之神至矣。假令甲乙之日病，则死 见庚辛之神矣。何则？甲乙鬼，庚辛报甲乙，故病人且 死，杀鬼之至者，庚辛之神也。何以效之？以甲乙日病 者，其死生之期，常在庚辛之日，此非论者所以为实 也。天道难知，鬼神暗昧，故具载列，令世察之也。

太岁之神部艺文

景灵宫修盖神御殿上梁《祭告太岁以下诸神祝文　　　　　　　　　　》宋王安石

伏以钦奉仙游，肇营宝构。举修梁而揆日，具蠲肴以 宁神。祓此后艰，仰繄大祐。

太岁之神部选句〈丁甲附〉

唐韩愈诗：“仙官敕六丁，雷电下取将。”

宋苏轼诗：“隶辰星兮役太岁。”

太岁之神部纪事〈丁甲附〉

《松江府志》：“张仁义号一山，为黄冠。元季有朱将军者 镇海上，阴蓄不轨，踌躇未发，闻仁义善符箓，能致丁 甲诸神，乃使召之。仁义既至，将军胡语呼之曰：‘把失 我有事向神决之’。遂命仁义召神，将军袖出片纸，引 烛爇于炉中。顷之，仁义呼曰：‘神至矣，速具纸笔，以人 手腕代之。将军出其手，覆炉上。须臾手动，筋节缩栗’”， 将军已骇惧，倏执笔大书一行曰：“朱海贼而欲反邪？ 赤而族，毋妄动！”其二行则曰：“而妻疾，某达鲁花赤祟 之，亟斋荐，可苏也。”又一行曰：“而妾妊，明日午后生子 矣。”盖三事皆将军袖中纸所书，而最后一行云：“明日 晚刻，胡同知取汝首级，可贿免。”傍观者皆愕视，吐舌 掷笔而将军苏。取视其纸，色大沮，乃留仁义设醮度 达鲁花赤。其妻病寻愈，而午后妾果生子。下漏一刻， 则铙钲鼓吹从东方来。仁义从别室窥之，见一人骑 而前，又一人骑从而后，各手一盘，盘中诏一、剑一，各 以黄锦覆之。最后胡同知绯衣策马入矣。少间，止闻 堂中乐饮欢呼。夜四鼓，将军乃送胡同知出。前所捧 盘，仍锦覆剑后一盘则所贿金也。乃宴犒仁义，礼为 上客，赠厚币而归。

太岁之神部外编〈丁甲附〉

《酉阳杂俎》：“甲子神名弓隆，欲入水内呼之，河伯九千 导引，入水不溺。甲戌神名执明，呼之入火不烧。” 《太真科经》说有鬼仙，“丙戌日鬼名。”�生丙午日鬼，名 “挻。”�“乙卯日鬼，名天陪。”戊午日鬼，名《耳述》。壬戌日鬼， 名�《辛丑日》鬼，名。�乙酉日鬼，名“聂左”；丙辰日鬼，名 “夭。”�《辛卯日》鬼，名。� 《广异记》：“晁良正性刚，不怖鬼，每年常掘太岁地，掘后 忽见一白物，良正打之，三日送于河，其夜使人视之， 三更后，车马甚众，来至河所，问太岁何故受此屈辱 不仇报之，太岁曰：‘彼正荣盛，无奈何’。”暨明，失所在。 《云笈七签》：甲父乙母二真之神。父讳青婴，冠九元碧 宝元冠，衣翠羽章衣，手执青精保命秘符。母讳浩先， 头作颓云之髻，著飞青锦裙，手执《化生丹霞符》。丙父 丁母，二真之神。父讳枢户，冠朱阳通天宝冠，衣缝章 之衣，手执《朱明保身长存秘符》。母讳纳灵，头作飞云 之髻，衣丹罗飞裙，手执《中原黄精秘符》。戊父己母，二 真之神。父讳长御，冠黄华三宝元冠，衣黄章单衣，手执《中原度命秘符》。母讳来生，头作二角颓云髻，著黄 锦飞裙，手执《金兕自然秘符》。庚父辛母，二真之神。父 讳启明，冠九元碧宝元冠，衣素羽衣，手执《素灵召神 保命秘符》。母讳德神，头作飞云之髻，衣素锦飞裙，手 执《元阴生形上化秘符》。壬父癸母，二真之神。父讳朔 灵，冠元晨之冠，衣皂纨单衣，手执《通灵长命秘符》。母 讳法劳，头作颓云髻，衣元锦飞裙，手执《飞仙腾化秘 符》。

城隍之神部汇考一〈土地附〉

后唐

废帝清泰元年加封诸府城隍神号

按，《五代史唐废帝本纪》，不载。　按《册府元龟》，“后唐废 帝清泰元年十一月，诏杭州城隍神改封顺义保宁 王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封兴德 保𬮱王。”从两浙节度使钱元瓘奏也。

后汉

隐帝乾祐三年封蒙州城隍神为王

按《五代史汉隐帝本纪》不载。　按《册府元龟》，“后汉隐 帝乾祐三年八月，以蒙州城隍神为灵感王，从湖南 请也。时海贼攻州城，州人祷于神，城得不陷，故有是 请。”

宋

太祖建隆元年祭城隍

按《宋史太祖本纪》不载。　按《礼志》，“建隆元年平泽潞， 祭祅庙、泰山城隍。”

建隆四年，诏“以郊祀前一日奏告城隍。”

按《宋史太祖本纪》。不载　按《礼志》。建隆四年十一月。 诏以郊祀前一日。遣官奏告东岳城隍。

徽宗建中靖国元年封皮场土地神为灵贶侯

按《宋史徽宗本纪》不载　按《文献通考》，“建中靖国元 年，封皮场土地庙神为灵贶侯，其后累封明灵昭惠 王。”

元

文宗天历二年加封大都城隍神号

按《元史文宗本纪》：“天历二年八月，加封大都城隍神 为护国保宁王，夫人为护国保宁王夫人。”

明

太祖洪武二年封京都及天下城隍神诏与太岁等神合祀于一坛

按《明会典》：“洪武二年，封京都及天下城隍神。”

按《春明梦馀录》：太祖洪武二年，以城隍止合祀于城 南诸神，享祀之所，未有坛壝，非隆敬神祇之道，命礼 官考古制以闻。礼官奏：“城隍之祀，莫详所始，先儒谓 既有社矣，不应复有城隍。故唐李阳冰《缙云城隍记》， 谓祀典无之，惟吴越有之。然成都城隍，太和中李德 裕所建，张说有《祭城隍文》，杜牧有《祭黄州城隍文》，则” 不独吴、越为然。又芜湖城隍建于吴赤乌二年。高齐 慕容俨、梁武陵王祀城隍神皆书于史，又不独唐而 已。宋以来，其祀遍天下，或赐庙额，或颁封爵，至或迁 就附会，各指一人以为神之姓名，如镇江、庆元、宁国、 太平、华亭、芜湖等郡邑，皆以为纪信龙，且贛、兖、瑞、吉、 建昌、临江、南康皆以为灌婴是也。张说《祭荆州城隍 文》曰：“致和产物，助天育人。”张九龄《祭洪州城隍》：“方隅 是保，甿庶是依。”则历代崇祀之意有在也。“今国家开 创之初，尝以京都城隍及天下城隍祀于城南享祀 之所，既非专祀，又室而不坛，非理所宜。今宜以城隍 及太岁风雨等合为一坛，春秋祀之。”诏可。

洪武三年、正“城隍神号”

按《大政纪》：“洪武三年六月癸亥，诏定各处府州县城 隍，称某府、某州、某县城隍之神。九月戊子，改东岳行 祠为京师城隍，上亲为文以告之。礼部尚书陶凯因 旧卑隘，请改之。”

洪武二十年，改建“都城隍庙。”

按《春明梦馀录》：洪武二十年，改建城隍庙，诏刘三吾 曰：“朕设京师城隍，俾统若府州县之神，以监察民之 善恶而祸福之，俾幽明举不得侥幸而免。”其书所由 于石。

世宗嘉靖九年定每岁仲秋祭城隍神于其庙

按《明会典》：“嘉靖九年定，每岁仲秋中旬，择吉行报祭 礼，同日异时，而祭城隍神于其庙。”

城隍之神部汇考二

《春明梦馀录》：

《城隍》

城隍之名见于《易》，若庙祀则莫究其始。唐李阳冰谓 城隍神祀典无之，惟吴、越有尔。宋赵与时辨其非，以 为成都城隍祠，太和中李德裕建。李白作《韦鄂州碑》， 有城隍祠。又杜牧刺黄州，韩愈刺潮州，麹信陵刺舒 州，皆有城隍之祭，则不独吴越然矣。而芜湖城隍祠 建于吴赤乌二年，则又不独唐而已。《记》曰：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。”注曰：“伊耆氏，尧也。”盖蜡祭八神，水 庸居七，水则隍也，庸则城也，此正城隍之祭之始。《春 秋传》郑灾，祈于四鄘，宋灾用马于四鄘，皆其证也。庸 字不同，古通用耳。由是观之，城隍之祭，盖始于尧矣。

城隍之神部总论

《大学衍义》补。

《城隍》

太祖皇帝《敕封鉴察司民城隍，制词》有曰：“某州城隍， 聪明正直，圣不可知，固有超于高城深池之表者。世 之崇于神者则然，神受于天者盖不知也。”

臣按：城隍之名不经见而史亦不书，惟唐李阳冰有《当涂县城隍庙记》。阳冰唐开元以后人，则在唐已有矣，因其名而求其义，伏读圣制所谓“超于高城深池之表” ，则是神之司乃城隍之主者。夫天地间有一物则有一神，山林有山林之神，川谷有川谷之神，聚一方之民而为高城深池以卫之，必有所以主之者，此“城隍之神所以神欤？” 国初承前代之旧，洪武元年皆加以封爵，府曰公，州曰侯，县曰伯。三年诏革去封号，止称某府某州某县城隍之神。是年六月二十一日，又降旨，各处城隍庙屏去闲杂神道。越二日又降，命各府州县城隍庙宇，俱如其公廨，设公座笔砚，如其守令造为木主，毁其塑像舁置水中，取其泥涂壁，绘以云山，其在两庑如之。京师既以其神祔享于山川坛，又设为庙宇，命京尹主其祭。府州县者，守令主之。新官到任，则俾其与神誓。按《周礼》有司民之祭，今国初诏封其神为鉴察司民，意或有取于此。欤制词有云：“明有礼乐，幽有鬼神。” 盖置守令以治民生于昭昭之际，设城隍以司民命于冥冥之中，而加之以“鉴察” 之名，而又俾有司到任之初，时与神誓。盖又付之鉴视、纠察之任，使有民社者不敢以非礼厉吾民也。我圣祖主典神人，兼用礼乐、鬼神以为治，幽明之间各受其职，其所克相上帝、宠绥万方者，至矣哉！

城隍之神部艺文一

《为安平公兖州祭城隍神文》

唐·李商隐

年月日，致祭于城隍之神：“四民攸居，是分都邑。五兵 未息，爰假金汤。神受命上元，守职兹土。拥长云之垒， 提却月之宫。张主威灵，弹厌氛祲。某方宣朝旨，永总 藩条。帐中之位既安，幕内之筹敢失。神其守同石堡， 护等玉关长令，崒若岸焉，无使复于隍也。”

《祭城隍神文》

宋·欧阳修

雨之害物多矣，而城者神之所职，不敢及。佗请言“城 役，用民之力六万九千工，食民米一千五百石，众力 方作，雨则止之。城功既成，雨又坏之。敢问雨者，于神 谁尸？吏能知人，不能知雨。惟神有灵，可与雨语。吏竭 其力，神祐以灵，各供其职，无愧斯民。”

《城隍》

元·沈贞

保我之民兮邑此方，崇其墉兮浚其隍。民不惊兮志 定，眷灵修兮作民命。堤杨兮结阴，青青兮蔽林。女墙 坚兮有郛有郭，绕洄湾兮濠归于壑。灵之来兮元都， 飏旌旗兮若荼。陈一豕兮两羭，载斟之兮百壶。城兮 隍兮吾永无虞。

城隍之神部艺文二〈诗〉

《城隍庙赛雨》

唐·羊士谔

“零雨慰斯人，斋心荐绿𬞟。”山风箫鼓响，如祭敬亭神。

又

积润通千里，推诚奠一卮。回飙经画壁，忽似偃云旗

城隍之神部纪事〈土地附〉

《北齐书慕容俨传》，“清河王岳帅师江上，遣俨镇郢城。 始入便为梁大都督。侯瑱、任约率水陆军奄至城下。 俨随方御备，瑱等不能克。又于上流鹦鹉洲上造荻 葓，竟数里以塞船路。人信阻绝，城守孤悬，众情危惧。 俨导以忠义，又说以安之。城中先有神祠一所，俗号 城隍神，公私每有祈祷，于是顺士卒之心，乃相率祈” 请，冀获冥祐。须臾，冲风欻起，惊涛涌激，漂断荻葓约， 复以铁锁连缉，防御弥切。俨还，共为祈请，风浪夜惊， 复以断绝，如此者再三。城人大喜，以为神助。

《纪闻》：吴俗畏鬼，每州县必有城隍神。开元末，宣州司 户卒引见城隍神。神所居重深，殿宇崇峻，侍卫甲仗 严肃。司户既入，府君问其生平行事，司户自陈无罪， 枉见录。府君曰：“然当令君去，君颇相识否？”司户曰：“鄙 人贱陋，实未识。”府君曰：“吾即晋宣城内史桓彝也，为 是神管郡耳。”司户既苏，言之。

《南楚新闻》：咸通中，有姓尔朱者，家于巫峡，每岁贾于 荆益。瞿唐之堧有白马神祠，尔朱尝祷焉。一日自蜀 回，复祀之，忽闻神语曰：“愧子频年相知，吾将舍兹境， 故明言与君别耳。”客惊问：神安适也？曰：“吾当为湖南 城隍神，上帝以吾有薄德于三峡民，遂此陞擢耳。” 《八闽通志》：福清县之城隍，万安里土神也。乾道末，刘 朔为宰，一夕睡未熟，梦一老人白髯道袍，语之曰：“省 元来早所服之药，姑止之，若服恐增病。”朔素刚正，不 之信。至晚果觉神倦，又梦此翁云：“不信吾语，自贻厥 咎，但于药肆中买某散，服之即愈。”朔用其说，果然。因 与家人谈其异，而不知为何神也。后朔以宫祠改官， 又梦翁叙别曰：“吾乃邑之土地，疆域有限，不得送公， 前途愿自爱。”

《稽神录》：“张鋋者，累任邑宰，以廉直称。后为彭泽令。至 县，宅堂后有神祠，祠前巨木成林，乌鸢野禽群巢其 上，粪秽积于堂中。人畏其神，故莫敢犯。鋋大恶之，使 巫祝于神曰：‘所谓土地之神，当洁净县署以奉居人， 奈何使腥秽如是耶？尔二日中，当尽逐众禽，不然，吾 将焚庙而伐树矣’。居二日，有数大鸮奋击而至，尽坏 群巢。又一日大雨，粪秽皆尽，自此宅居清洁矣。” 《铁围山丛谈》：“刘器之安世，元祐臣也。晚在雎阳，以镪 二十万鬻一旧宅。或谓此地素凶，不可止，器之不信， 始入即有蛇虺三四，出屋室间，呼仆厮屏去，则率拱 立谓有鬼神，不敢措手。器之怒，改命家人辈自纳诸 筐篚而弃诸汴流。翊日则蛇出益多，再弃”辄复又倍， 曾不浃旬乃至，日得五七篚不己也。器之不乐，因自 焚香于土神祠前曰：“此舍某已用钱易之，即是某所 居矣，蛇安得据以为怪乎？始犹觊神之有职，而令悛 革，今数日怪益出，是神之不职尔，固当受罚，虽愿仍 其旧贯，不可得矣。”顾从者尽掊土偶五六，掷之河中， 召匠改塑，由是怪不复作。

《宋史苏缄传》：“缄知邕州，蛮入寇，缄坚守，城陷，杀其家 三十六人，纵火自焚。缄没后，交人谋寇桂州，行数舍， 其众见大兵从北来，呼曰：‘苏城隍，领兵来报怨，惧而 引归，邕人为缄立祠’。”

《北梦琐言》：“彭城刘山甫自云：外祖李公敬彝郎中宅 在东都毓财坊，土地最灵，家人张行周事之，有应。未 大水前，预梦告张求饮食。至其日，率其类遏水头，并 不冲圯，李宅异事也。”

《玉堂闲话》：兖州龙兴寺西南廊第一院有经藏，有法 宝大师者，常于灵神佛堂之前见一白衣叟，如此者 数日。怪而诘之，叟曰：“余非人，乃杨书记宅之土地。”僧 曰：“何为至此？”叟曰：“彼公愎戾，兴造不辍，致某无容身 之地也。”僧曰：“何不祸之？”答曰：“彼福寿未衰，无奈之何。” 言毕不见。后数年，朱瑾弃城而遁，军乱，一家皆遇害。 杨名瑊，累举不第，为《朱瑾书记》。

《明外史吕光洵传》：“光洵字信卿，浙江新昌人。嘉靖十 一年进士，知崇安县。县有女子中祟，或导其父投牒 诉，光洵曰：‘此欲困我耳’。立草檄移城隍神。明日，鬼谓 女曰：‘汝家驱我，我姑去，霜降当复来’。”至期，洵果以忧 去。

《月令广义》：“五月十一日都城隍诞。”城隍即宋文丞相。 十七日杭郡城隍生日。御史周新刚直被害，死为杭 州城隍，尝立红日中，帝见之，又自附庙祝，自言生日。 《仁恕堂笔记》：“上杭令陈公正中死之日，有市民晓起 出户，见公仪仗整肃，乘舆入城隍庙，不解何故。至县 探之，则公以平明属纩矣。庚午，公分校闽闱，门下士” 有张君世堪、林君慎者。张君亦早卒。林君一子龙哥 病死两日复苏。云至阴间，见世堪执簿籍，若人间判 司。龙哥素识世堪，求荫庇。世堪曰：“有定数，予安能生 尔？”检簿阅之，谓尚有一年活，明岁此时当来。又指堂 上衣冠巍坐者示龙哥曰：“此吾与若父房师陈公也。” 后龙哥果活一年而卒。

《松江府志》：“万历间，西郊修船，浜上有捕鱼者，夜闻鬼 云：‘我受苦一年，求得代者，然此妇怀妊，不忍害其二命也。旦日，一妇失足下水即起，无恙，果有妊七月矣。 至次年，又闻鬼言：今代我者又有细布重役，死则一 家星散，吾宁再俟一年’。旦日，有人从桥堕下，亦不死。 是夕，鬼向捕鱼者索饭云：‘我有二念，诸神为奏上帝’”， 帝命将下，不复在此方索食。捕鱼者许之。明夕，鬼又 来别云：“我已作泖桥，司土地矣。”

郡庠生丁文显遘疾，一日语家人曰：“我前生袁州贰 守，郡守与通判有隙，中伤之。我本知其枉，不与辨释， 以此通判怨忿，暴卒讼之冥司。今郡守已逮，俟我证 明。缘城隍神有檄，候腊月二十四日结断。”至二十三 日云：郡倅已在门，遂卒。

城隍之神部外编

《广异记》：“开元中，滑州刺史韦秀庄暇日来城楼望黄 河，楼中忽见一人，长三尺许，紫衣朱冠，通名参谒。秀 庄知非人类，问是何神，答曰：‘即城隍之主’。又问何来， 答曰：‘黄河之神欲毁我城以端河路，我固不许克后 五日大战于河湄，恐力不禁，故来求救于使君。尔若 得二千人持弓弩物色相助，必当克捷。君之城也，惟 君图之’。”秀庄许诺，神乃不见。至其日，秀庄率劲卒二 千人登城，河中忽尔晦冥，须臾有白气直上十馀丈， 楼上有青气出相萦绕。秀庄命弓弩乱射白气，气形 渐小。至灭，惟青气独存，逶迤如云峰之状，还入楼中。 初时黄河俯近城之下，此复渐退，至今五六里也。 《华严纲要》有佛世界微尘数主城神，所谓：宝峰光耀 主城神、妙严宫殿主城神、清净喜宝主城神、离忧清 净主城神、华灯焰眼主城神、焰幢明现主城神、盛福 光明主城神、清净光明主城神、香髻庄严主城神、妙 宝光明主城神如是等而为上首。有佛世界微尘数， 皆于无量不思议劫严净如来所居宫殿