钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第七十六卷

释教部杂录

《颜氏家训》：“内外两教，本为一体。内典五禁，外典五德， 适相符也。仁者不杀，义者不盗，礼者不邪，智者不淫， 信者不妄。至如畋狩、军旅、燕享、刑罚，因民之性，不可 卒除。就为之节，使不淫滥。归周孔而背释宗，抑何迷 也。”

内教多途，出家自是一法耳。若能诚孝在心，仁惠为 本，须达流水，不必剃落须发，岂令罄井田为塔庙，穷 编户为僧尼也。若谓僧寺众多，赋役衰少，执此而论， 是大不然。昔妙乐之世，《穰佉》之国，自然稻米，无尽宝 藏，时和年丰，未必尽由农织也。若能偕化黔首，悉入 道场，康乐和平，实始于此。

《酉阳杂俎释老志》亦曰：佛于西域得道。陶胜力言，“小 方诸国多奉佛，不死。服五笙精，读《夏归藏》，用之以飞 行也。”

孝亿国举俗事妖，不识佛法，有妖祠三百馀所。 乾陀国头河岸有系白象树，花叶似枣，香，季冬方熟。 相传此树灭，佛法亦灭。

《云仙杂记》：“旃檀寺悟本说春秋二会，敛牛乳为龙华 饭供献，结彩钱为幡盖，设客以吴兴脔团糟授戒者， 施以般若钱，求男者，解密珠珰。”

《尚书故实》：某经云：佛教上属鬼宿。盖鬼神之事，鬼暗 则佛教衰。吴先生尝称有《灵鬼录》，佛乃一灵鬼耳。 《北梦琐言》：武宗嗣位，宣宗居皇叔之行，密游外方，或 止江南名山，多识高道僧人。初听政，谓宰相曰：“佛者 虽异方之教，深助理本，所可存而勿论，不欲过毁以 伤令德。”乃遣下诏。会昌中灵仙迹招提弃废之地，并 令“复之。委长史择僧之高行者居之，唯出家者不得 妄度也。”懿宗即位，唯以崇佛为事。相国萧仿、裴坦时 为常侍、谏议，上疏极谏，其略云：“臣等闻：元祖之道，用 慈俭为先；素王之风，以仁义是首。相沿百世，作则千 年，至圣至明，不可易也。如佛者，生于天竺，去彼王宫， 割爱中之至难，取灭后之殊胜。名归象”外，理出尘中， 非为帝王所能慕也。广引无益有损之义，文多不录。 文理婉顺，与韩愈元和中《上请除佛骨表》不异也。懿 皇虽听览称奖，竟不能止。末年迎佛骨，才至京师，俄 而晏驾，识者谓丧之兆也。

《清异录》：人出家学佛，始衣矾墨连裙黮，谓之氅装。 《法藏碎金录》：前言有云：“习礼之家，名为聚讼。”予谓说 禅之家，名为起诤。夫禅观之理，无言而自识者，上也； 无心而自得者，上之又上也。

《笔记》：余谓佛，西方之达人也。其言汪茫漫诞，贯生死 鬼神，无有滨涯。合万物之妄以为一真，真立而妄随。 又去真掊妄，以无修无证为极。若曰无修乃修也，无 证乃证也，虽修而未尝修，虽证而未尝证，故举天下 众生，皆入无馀涅槃而灭度之者，如是无量，实无众 生得灭度者。又曰：“如来说即非众生，是名众生。”于以 脱滞缚，泯有无，自放于太空无垠之所。虽然，法待言 而立，不得无言；迷待法而悟，不得无法。故惟释迦文 殊，剟言之瘢，刮法之痕矣。自文殊而下，自执所见，所 见差驳，纤垢淫夷，故维摩诘以一嘿对之，乃皆悟入。 佛与中国老聃、庄周、列御寇之言相出入，大抵至于 道者，无今古华戎，若符契然。

懒真子今之《僧尼戒牒》云：“知月黑白大小及结解夏 之制”，皆五印度之法也。中国以月晦为一月，而天竺 以月满为一月。《唐西域记》云：“月生至满谓之白月；月 亏至晦谓之黑月。”又十二月所建，各以所直二十八 宿名之，如中国建寅之类是也。故夏三月自四月十 六日至五月十五日为额。沙茶月，即鬼宿名也，自五 “月十六日至六月十五日，谓之室罗伐拏月，即柳星 名也。自六月十六日至七月十五日，谓之婆达罗钵 陁月”，即翼星名也。黑月或十四日，或十五日，月有大 小故也。故中国节气，与印度逓争半月。中国以二十 九日为小尽，印度以十四日为小尽。中国之十六日， 乃印度之初一日也。然结夏之制，宜如《西域记》，用“四 月十六日。”盖四月十五日，乃属道瑟吒月，乃印度四 月尽日也。仆因读藏经，故谩录出之。

仆友王彦法善谈名理，尝谓世人但知韩退之不好 佛，反不知此老深明此意。观其《送高闲上人序》云：“今 闲师浮屠氏，外死生，解外胶。是其为心，必泊然无所 起，其于世必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓隳委靡，溃败不可收拾。”观此言语，乃深得历代祖师向上休歇 一路，其所见处，大胜裴休。且休尝为《圆觉经序》，考其 造诣，不及退之远甚。唐士大夫中，裴休最号为奉佛， 退之最号为毁佛。两人所得浅深乃相反如此。知循 名失实，世间如此者多矣。彦法名抃，高邮人。慕清宪 之为人，卒于布衣。仆今日偶读《圆觉经序》，因追书之。 《东坡志林》：“耳如芭蕉，心如莲花，百节疏通，万窍玲珑， 来时一，去时八万四千。”此义出《楞严》，世未有知之者 也。元符三年九月二十一日书赠都峤邵道士。 袁宏《汉纪》曰：“浮屠佛也。西域天竺国有佛道焉。佛者， 汉言觉也，将以觉悟群生也。其教也，以修善慈心为 主，不杀生，专务清净。其精者为沙门。沙门，汉言息也。 盖息意去欲，归于无为。又以为人死精神不灭，随复 受形，生时善恶，皆有报应”，故贵行修善道以炼精神， 以至无生而得为佛也。东坡居士曰：“此殆中国始知 有佛时语也”，虽浅近，大略具足矣。野人得鹿，正尔煮 食之耳。其后卖与市人，遂入公庖中，馔之百方。然鹿 之所以美，未有丝毫加于煮食时也。

《西轩客谈》：唐狄梁文献公临薨，属其家人曰：“佛以清 净慈悲为本，而愚者乃写经造佛，冀以求福，女曹勿 终身迷惑而不悟也。”此语不惟知佛，亦可谓善学佛 矣。自韩愈以下，凡号斥佛者，其见俱未及此。

《避暑录话》：“裴休得道于黄蘗，《圆觉经》等诸序文，皆深 入佛理，虽为佛者亦假其言以行，而吾儒不道，以其 为言者佛也。李翱《复性书》即佛氏所常言，而一以吾 儒之说文之。晚见药山，疑有与契而为佛者不道，以 其为言者儒也，此道岂有二？以儒言之则为儒，以佛 言之则为佛，而士大夫每患不能自求其所闻，必取” 之佛，故不可行于天下。所以纷然交相诋，卒莫了脱 其实也。韩退之《答孟简书》论大颠，以为“实能外形骸， 以理自胜，不为事物侵乱，胸中无隔碍。果尔，安得更 别有佛法？”是自在其说中而不悟。退之《原性》不逮李 翱《复性书》远甚，盖别而为二，必有知者，然后信之。李 翱作《复性书》时，年二十九，犹未见药“山也。”然求于吾 儒者，皆与当时佛者之言无二，故自言志于道者四 年，则其学之久矣。然无一言近佛，而犹微外之，与老、 庄并列。盖以世方力诋其说不可与之争，亦不必争 故尔。吾谓唐人善学佛，而能不失其为儒者，无如翱、 若王缙、杜鸿渐以宰相倾心为佛事，盖本于因果报 应之说，犹有意徼幸以求福，乃其流之下概。而王摩 诘、白乐天为佛则可矣，而非儒也，是召干戈而求不 斗，虽欲使退之不作，可乎？孟简反欲乘其间而屈之， 亦陋矣。《复性书》上篇，儒与佛者之常言也，其中篇以 斋戒其心为未离乎静，知本无有思，则动静皆离。视 听昭昭不起于闻见，而其心寂然光照天地，此吾儒 所未尝言，非自佛发之乎？末篇论鸟兽虫鱼之类，谓 受形一气，一为物，一为人，得之甚难，生乎世。又非深 长之年，使人知年非深长而身为难得，则今释氏所 谓人身难得，无常迅速之二言也。翱言之何伤？而必 欲操释语以诲人，宜其从之者既不自觉，而诋之者 亦不悟其学之所同也。

林下衲子谈禅，类以吾儒为未尽，彼固未知吾言之 深，然吾儒拒之亦太过。《易》曰：“精气为物，游魂为变，是 故知鬼神之情状，原始要终，故知死生之说。”此何等 语乎？若“作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家 必有馀庆，积不善之家必有馀殃”，则因果报应之说， 亦未尝废也。晋宋间，佛学始入中国而未知禅，一时 名流乃有为神不灭之论，又有非之者，何其陋乎？自 唐言禅者浸广，而其术亦少异。大抵儒以言传，而佛 以意解，非不可以言传，谓以言得者，未必真解，其守 之必不坚，信之必不笃，且堕于言以为对执，而不能 变通旁达尔。此不几吾儒所谓“默而识之，不言而信” 者乎？两者未尝不通。自言而达其意者，吾儒世间法 也；以意而该其言者，佛氏出世间法也。若朝闻道，夕 可以死，则意与言两莫为之碍，亦何彼是之辨哉？吾 尝谓其徒高胜者言之，彼亦心以为然，而有不得同 者，其教然也。

《冷斋夜话》：《孔丛子》有言：“昔有人闻远方能不死之术 者，裹粮往从之。及至而其人已死矣，然犹叹恨不得 闻其道。”予爱其事，有中禅者之病。佛法浸远，真伪相 半，唯死生祸福之际，不容伪耳。今目识其伪，犹惑之 可笑也。

《孔氏杂说》，佛果何如？以舍身为福，则梁武以天子奴 之，不免侯景之祸；以庄严为功，则晋之王恭修营佛 寺，务在壮丽，其后斩于倪唐。以持诵为获报，则周嵩 事佛精进，王敦害之，临刑犹如市诵经竟死刃下。佛 果何如哉？佛出于西胡，言语不通，华人译之成文，谓 之经。而晋人诸君子甚好于此。今世所谓经说性理 者，大抵多晋人文章也。谢灵运翻经台，今尚存焉。唐 傅奕谓：佛入中国，孅儿丐夫模象庄老，以文饰之。姚 元崇《治令》其说亦甚详。霍去病破匈奴，获休屠祭天金人。注：“祭天，以金人为主。休屠，祠金人也。”师古曰：“今 之佛像是也。其后休屠王太子归汉，以金人之故，赐 姓金氏，即日䃅也。”据此，则前汉时佛“像已入中国矣。 凡今之佛像，皆祭天之主也，其盛有天助焉尔。后汉 明帝梦见金人以为佛，于是遣使天竺国，图其形像， 楚王英始信其术，斋戒祭祀。”《陶谦传》：“笮融大起浮屠 寺，作黄金涂像，浴佛设饭。”《前汉西域传》：“塞王、南君、罽 宾，塞种分散，往往为数国，自疏勒以西，北休循捐毒 之属，皆故塞种。”捐毒，即身毒天竺也。《后汉襄楷传》注： “浮屠”即佗，声之转耳。《史记大月氏传》：“身毒国在大夏 东南数千里，其俗土著与大夏同，而卑沥暑热。”按：《后 汉西域传》：“天竺一名身毒，今浮屠像多赤足。”此卑沥 暑热之验也。又云：“其民乘象以战。”今浮屠像亦跨象 云。

读书，隅见静中所得最多，动时所损不少，惟能以动 为静者，仅得之矣。周孝王元年，佛入涅槃，是时佛已 有因果法，第王化未熄，佛法未敢彰露。自汉以来，与 微外诸国通佛法，至中国遂大昌炽焉。以《南史》传海 南诸国考之，其庄严金碧，正如今佛事去处。吴时中 朱泰应从事，泰应尝使于寻国，泰应谓“国中实佳，但 人亵露可怪耳。”师子国，乃天竺旁国也。其国旧无人， 止有鬼神及龙居之。诸国商贾来市易，鬼神不见其 形，视出珍宝，显其所堪价，商人依价取之。诸怪事大 率如此。今中国人往往奉佛，欲死后超至西方极乐 世界，但未曾攻，究不知其境耳。《佛书》言语有可取，俗 人却不知之，岂知中土即佛土耶？所谓佛国者，人多 诡怪，俱是亵露，并无衣冠，止有鬼神及龙居之，有何 可乐？纬思所以为佛国者，必其人机械心忘故也。 《桯史》：余尝得东坡所书司马温公《解禅偈》，其精义深 韫，真足以得儒释之同，特表其语而出之。偈之言曰： “文中子以佛为西方之圣人。”信如文中子之言，则佛 之心可知也。今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以 相胜，使学者伥伥然益入于迷妄。故余广文中子之 言而解之，作《解禅偈六首》。若其果然，则虽中国行矣， 何必西方。若其不然，则非余之所知也。“忿气如烈火， 利欲如铦锋。终朝常戚戚，是名阿鼻狱。颜回安陋巷， 孟轲养浩然。富贵如浮云，是名极乐国。孝弟通神明， 忠信行蛮貊，积善来百祥，是名作因果。仁人之安宅， 义人之正路，行之诚且久，是名光明藏。言为百世师， 行为天下法，久久不可掩，是名不坏身。道义修一身， 功德被万物，为贤为大圣，是名菩萨佛”于呼妄者，以 虚辞乱实理，以外慕易内修，滔滔皆是也。岂若是偈 之坦明无隐乎？盍反而观之。

《希通录》：佛名上加“南无、南谟。”按《韵祖十虞韵》内“谟”字 注：胡人拜称南谟，音无。因知佛胡神也。胡人拜而并 诵其号，故就录之。译经者误作南谟。

《燕翼贻谋录》：丧家命僧道诵经，设斋作醮，作佛事，曰： “资冥福也。”出葬用以导引，此何义耶？至于铙钹，乃胡 乐也。胡俗燕乐则击之，而可用于丧柩乎？世俗无知， 至用鼓吹作乐，又何忍也。

《行营杂录》：道教之方盛也，一时诏命章表，皆指佛为 金虏焉。试举其略，政和元年四月诏曰：“朕每澄神，默 受帝命，订正讹俗，闵中华被金虏之教盛行，而至真 之道未正。”宣和三年十一月诏曰：“噫金虏胡风阴邪 之气，源流派分，使信者以寂灭为乐，岂非阴气袭而 阳魄散邪？”林灵素凡四五表，皆以金虏为语，如《贺神 霄降》云：“蠢金虏之成群，干丹霄之正法。”如谢驾幸宝 箓院听讲《大洞经》云：“幸际玉霄之主，是膺金虏之风。” 又云：“金虏至而华风变。”又云：“期销金虏之魔。”而宣和 元年道德院方奏金芝生，车驾幸观，因幸蔡京家鸣 鸾堂置酒。时蔡京有诗，徽宗即席赐和曰：“道德方今 喜迭兴，万邦从化本天成。定知金帝来为主，不待春 风便发生。”其后金虏起海上，灭辽，陷中原，以金为国 号谶。金虏之祸，而金帝之来，不待春风。盖金以靖康 元年冬犯京师，以闰十一月二十五日城陷，时太史 预借春出土牛以迎新岁，竟无补于事，则徽宗赐和 之句，甚符其谶，可深叹哉！

《癸辛杂识》：唐世士大夫重浮屠，见之碑铭，多自称弟 子，此已可笑。柳子厚《道州文宣庙记》云：“《春秋》师晋陵 蒋坚，《易》师沙门凝，安有先圣之宫，而可使桑门横经 于讲筵哉？”此又可笑者。然《樊川集》有炖煌郡僧正除 徐州学博士，僧慧苑《除临坛大德制》，则知当时此事 不以为异也。

《墨庄漫录》：“近时士大夫学佛者，不行佛之心而行佛 之迹者，皆是谈慈悲而行若蜂虿，乃望无上菩提。”吾 之未信梁武帝之奉佛可谓笃矣。至舍身为寺，奴宗 庙供面牲，乃筑浮山堰灌寿春，欲取中原，一夕而杀 数万人，其心岂佛也哉！

《吹剑录》：温公曰：“世俗信浮屠，以初死七日至七七日， 百日小祥大祥，必作道场功德，则灭罪生天，否则入 地狱，受锉烧舂磨之苦。”夫死则形朽腐而神飘散，虽锉舂磨烧，又安得施？唐李舟曰：“天堂无则已，有则贤 人生；地狱无则已，有则小人入。”今以父母死而祷佛， 是以其亲为小人，为罪人也。

伊川曰：“吾家治丧，不用浮屠，盖鸣锣钹鼓，人乐也。天 竺人见僧必饭之，因作此乐，今用之于丧家，可乎？”文 豹谓外方道场，惟启散时用铙鼓，终夕讽呗讲说，犹 有恳切忏悔之意。今京师用瑜珈法事，惟即从事。鼓 钹震动，惊感生人，尚有闻之头疼脑裂，况亡灵乎？至 其诵念，则时复数语，仍以梵语演为歌讽，如《降黄龙》 等曲。至出殡之夕，则美少年长指爪之僧出，弄花钹 花鼓锤，专为悦妇人掠钱物之计，见者常恨不能挥 碎其首，此东山所以决意不用。而室人交谪，群议沸 腾，虽屹立不动，而负谤不少。予尝举示诸明达是者 十八九，独一老师曰：“鲁人猎较，孔子亦猎较。”注云：“较 夺禽兽，时俗所尚。孔子从之者，为祭”祀也。汉符融曰： “古葬者衣之以薪，惟妻子可以行志。自佛入中国以 来，世俗相承，修设道场。今吾欲矫俗行志，施之妻子 可也。施之父母，人不谓我以礼送终，而谓我薄于其 亲也。”温公至不信佛，而有十月斋僧诵经，追荐祖考 之训。朱寿昌灼臂燃顶，刺血写经，求得其母公及韩、 苏诸公歌咏其事。江西尚理学黄少卿斝卒，其子堮 欲不用僧道，亲族内外群起而排之，遂从半今半古 之说，祭享用荤食，追修用缁黄，孝子顺孙，追慕诚切， 号泣昊天，无所吁哀，虽俗礼之教，犹屈意焉。余谓此 又是一见，惟识者择焉。

《竹坡诗话》：世所传退之遗文，其中载《嘲鼾睡》二诗，语 极怪谲。退之平日未尝用佛家语作诗，今云“有如阿 鼻尸，长唤忍众罪”，其非退之作决矣。有如“铁佛闻皱 眉，石人战摇体”之句，太似鄙陋，退之何尝作是语？小 儿辈乱真，如此者甚众，乌可不辨。

青溪寇轨，吃菜事魔，其法断荤酒，不事神佛。又谓“人 生为苦，若杀之是救其苦也，谓之度人。度人多者，则 可成佛。”故结集既众，乘乱而起，日嗜杀人，最为大患。 尢憎恶释氏，盖以不杀与之为戾耳。

《清波杂志》：“自昔名公下世，太学生必相率至佛宫荐。 悼王荆公薨，太学录朱朝伟作荐文，以公好佛，其间 多用佛语。东坡讣至京师，黄定及李豸皆有疏文。门 人张耒时知颍州，闻坡卒，出己俸于荐福禅寺修供， 以致师尊之哀。乃遭论列，责授房州别驾，黄州安置。 虽名窜责，馨香多矣。山谷在南康落星寺，一日凭栏” 忽传坡亡，痛惜久之。已而顾寺僧，拈几上香匾合在 手曰：“此香匾子自此却属老夫矣。”岂名素相轧而然？ 或传之过。

吴长文不喜释氏，父卒，不召僧，营佛果，闾巷常与父 往还者，各赠二缣。韩魏公谓事亲之际为尢难。建安 刘同知居留建康，薨于官，遗戒不事梵呗，其家恪遵 治命。兴化陈丞相当属纩之际，亦以手笔示其子，谓 追修无益于逝者，岂二公自信平生践履必可升跻， 初不假荐助冥福，抑矫世俗溺信浮屠氏之说欤？长 文名奎，尝参机政于熙宁。

《扪虱新话》：艾慎几尝为予言：“咸平中，王沂公状元及 第日，尝于佛寺供僧一年，人以为难。近逮建炎初，李 顺之廷对第一，以为离乱之后，亦于扬州僧寺特施 钱二缗，转大轮藏，欲为阵亡战士追福。由是闻者笑 之，谓其所欲者奢也。予谓李公平生滑稽玩侮，无所 不至，乃欲以二千钱为阵亡追福，便可想见其为人。” 然王李优劣，于是可见。

予读《僧宝传》，见南昌潘延之尝与英、卲武同游西山， 夜宿双岭，因语英曰：“龙潭见天皇，时节宜合孔子。”英 曰：“子何以验之？”曰：“闻龙潭在天皇座下日久，未蒙发 药。一日启曰：‘弟子服膺师问，非不尽心，卒未闻一言 之赐，愿丐慈悲’。天皇曰：‘十二时中，何尝不告汝？汝擎 茶来，我为汝接；汝行食来，并为汝受。汝问讯，我举手 负汝何事’？”潭于言下有契。孔子曰：“二三子以我为隐 乎？吾无隐乎？尔吾无行而不与二三子者，是丘也。岂 不然哉？”英曰：“楚人以山鸡为凤凰，人以为笑。不意吾 子此论似之。”潘遂休去。予谓学佛者知佛而不知孔 子，其以孔子为山鸡，佛为凤凰，固无足怪。复读《万善 同归论》，见寿禅师云：“孔子、老子皆是”菩萨化身，孔子 乃儒童菩萨，老子乃迦叶菩萨。忽念英师所言，不觉 失笑，因戏语学佛者曰：“奈何反令尔凤化为山鸡乎？” 其人无以应。

学道之士，未闻有自儒书入者。或者以为此治世语 言，非道迹谿径。彼宗门建立，要须一句中具三元，一 元中具三要，乃能启悟学者，作将来耳目。予以为不 然。世尊在日，有比丘钝根，无多闻性，佛令诵“苕帚”二 字，旦夕诵之，言苕则已忘帚，言帚则已忘苕。每自克 责，系念不休。忽一日能言曰：“苕帚于此大悟，得无碍” 学中，使学者用心，能如诵苕帚，则虽笑跳击竹，猪肉 满案，犹可以悟，而况治世语言乎？

子在川上曰：“逝者如斯夫不舍昼夜。”此意甚妙。惜夫当时弟子无能发问者，故未尽夫子之意。予读《楞严 经》，波斯匿王问佛言：“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延 毗罗胝子咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛， 今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？”佛告大王： “汝此肉身为同金刚常住不朽，为复变坏？”王言：“世尊！ 我今此身终从变灭。我观现前念念迁谢新新不住， 如火成灰渐渐消灭，决知此身当从灭尽。”佛言：“汝今 生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”王言：“世尊！我昔 孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今颓龄迫于 衰耄，形色枯悴精神昏昧，发白面皱殆将不久，如何 见比充盛之时？”佛言：“大王！汝之形容应不顿朽。”王言： “世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以 故？我年二十，虽号年少，颜貌已老；初十岁时，三十之 年又衰二十，于今六十又过于二；观五十时，宛然强 壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间变易且限十年。若 复令我微细思维，其变宁惟一纪二纪，实惟年变；岂 惟年变，亦兼月化，何直月化，兼又日迁？沈思谛观，刹 那刹那，念念之间，不得停住，故知我身终从变灭。”佛 告大王：“汝见变灭，迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时。知 汝身中有不灭耶？”波斯匿王合掌白佛：“我实不知。”佛 言：“我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？”王 言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即 知是恒河水。”佛言：“大王，如汝所说，二十之时衰于十 岁，乃知六十日月岁时年年迁变，则汝三岁见此河 时，至年十三，其水云何？”王言：“如三岁时宛然无异，乃 至于今年六十二，亦无有异。”佛言：“汝今自伤发白面 皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河与昔同 时，观河之见有童耄否？”王言：“不也，世尊。”佛言：“大王，汝 面虽皱，而此见情性未尝皱。皱者为变，不皱非变。变 者受灭。彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而 犹以彼末伽梨等，都言此身死后全灭。”王闻此言，信 知身后舍生趣生，得未曾有。予以此语，足尽夫子之 意。盖孔子说前段，佛说后段，合是二说，其意乃全。 杨次公道号无为子，一日见金山佛印禅师，佛印问 其说次，公曰：“我生无为军，故自称无为子。”佛印曰：“公 若生庐州，则自称庐子乎？”佛印滑稽如此。近佛某和 尚有弟子自言因看庭前柏树子，话头有省，遂自号 柏树。径山杲闻之，笑曰：“使其因干屎撅话，亦自号干 屎耶？”此尤可笑。

李翱问药山：“如何是道？”药山以手指上下，翱不会。山 云：“云在天，水在瓶。”予始读此而悟《中庸》“鸢飞戾天，鱼 跃于渊”，言其上下察之文。

韩文公在潮州与僧大颠往还，今集中有《与大颠书》 三首，世以为非是。予读《宗门统要》，初宪宗迎佛舍利 入大内供养，夜放光明，早朝宣示，群臣皆贺：“陛下圣 德所感，惟文公不贺。”上问：“群臣皆贺，惟卿不贺，何也？” 文公奏：“微臣尝看佛书，见佛光非青黄赤白等相，此 是神龙护卫之光。”上问公：“如何是佛光？”文公无对，因 以罪谪出。至潮州，遇大颠公，问：“和尚春秋多少？”颠乃 提起数珠示之云：“会么？”公云：“不会。”颠云：“昼夜一百八。” 文公归宅，怏怏而已。夫人问侍郎：“情思不怿，复有何 事？”遂举前话。夫人云：“何不进问昼夜一百八，意旨如 何？”公明日凌晨遂去，才到门首，乃遇首座云：“侍郎入 寺何早？”公云：“特去堂头通话。”座云：“堂头有何言句，开 示侍郎？”公举前话，座云：“侍郎怎生会？”公云：“昼夜一百 八，意旨何如？”座乃叩齿三声。公至堂头，复进前话：“昼 夜一百八，意旨如何？”颠亦叩齿三声。公云：“信却，佛法 一同。”颠云：“见甚道理？”乃云：“一般。”公云：“适来门首，接见 首座，亦复如此。”遂唤首座：“适来祗对侍郎，佛法是否？” 座云：“是。”颠遂打。首座赶出院。文公一日复白大颠曰： “弟子军州事多，佛法要省处，乞师一句。”颠良久，文公 未会。时三平为侍者，乃敲禅床三声，颠云：“作么？”平云： “先以定动，然后智拔。”公乃领谢。三平云：“和尚门风高 峻，弟子于侍者边得个入处。”观与大颠往还事迹如 此。今史传但载公论佛骨，而不知其始对佛光，已自 不合上意，其实未知佛法大义，既见颠师，遂有入处。 而世复以公《答孟简书》为疑，以公与大颠游，是与文 畅意义等无异，非信其道也。予谓颠古尊宿，非二师 比，况闻文公论佛骨来，使文公不见则已，见之必有 以启悟公者。今观大颠与首座、侍者三人，互相引法， 皆迥绝言议之表，所谓为上根者说大乘法，因果报 应，文字语言，固不论也。今世所传《韩退之别传》，乃一 切掎摭昌黎集中文义长短，以为问答，如市俚稽较。 然彼欲以伸大颠之辨而抑文公，不知公于大颠所 以相与开示悟入盖如此。予欲学者尽见文公始末， 故备录于此。虽然，《答孟简书》，公应不妄作，必有能辨 之者。

山谷尝约释氏法作士大夫食时五观，此古人一饭 不忘君，终食不违仁之意。近时士大夫乃多效浮屠 家，以钵盂而食之，时谓之衣钵，无乃好奇之过。 傅奕与萧瑀论佛，瑀曰：“地狱正为是人设耳。”张唐卿著《唐史发潜》，遂曰：“苍天之上，何人见其有堂？黄泉之 下，何人见其有狱？”然予观《国史补》，李肇云：“天堂无则 已，有则贤人生；地狱无则已，有则小人入。”如此则又 何必较其有无耶？

退之原道辟佛老，欲人其人，火其书，庐其居，于是儒 者咸宗其语。及欧阳公作《本论》，谓莫若修其本以胜 之，又何必人其人，火其书，庐其居也哉？此论一出，而 《原道》之语几废。予颧鲁直所云：“毗卢遮那宫殿楼阁， 充遍十方，普入三世，于诸境界，无所分别，彼又安能 庐吾居？有大经卷，量等三千大千世界，藏在一微尘 中，彼又安能火吾书？无我无人、无佛无众生，彼又安 能人吾人耶？”然儒者犹云：“我不读佛书，安用如此语？” 由是读者笑之。予闻释氏之论曰：“欲破彼宗，先善彼 宗。”故佛在世日，西域有三十六种外道，每种各以其 艺咸来难佛。佛固晏然，不动声色，即以彼艺还与之 较，皆出其上。于是外道艺穷，乃始扬佛。今之与佛、老 辨者，皆未尝涉其流者也。乃欲以一己之见破二氏 之宗，譬如与人讼，初不置词曲直所在，而曰“吾理胜”， 其谁肯信之？

僧惠洪觉范尝言：“东坡言语文字，理颇通晓，盖从般 若中来。然尝恨窥幻梦如隔雾见月，虽老而死者，圣 达所不免。譬之昼则有夜，而东坡欲白日仙去，竟以 病而殁。盖师徐川亦云。”予以为不然，坡公胸次韬藏 万象，洞观八表，视天下万物无足以易其乐者，顾常 好写字画竹，谈笑之馀，犹复留意养生，盖游戏为之， 与道不妨也。公诗云：“平生万事足，所欠唯一死。”此岂 死生梦幻所能障蔽乎？觉范之言，良亦未是。然予笑 觉范亦自是有癖，常好作诗。陈莹中以书痛戒之曰： “比丘以寂灭为事，五十三善知识中，惟法云等五人 可名比丘。彼于行住坐卧，所为所念，永与世隔。公既 不忘僧事，直欲追侣先觉，则于世间”文字不宜贪，著 太深，书数千言，然觉、范为之不衰。惟古之达者，无物 非真，无不可以寓其意者。养生作诗，比之古人结髻 蜡屐，聊当一戏，亦复何害哉！

《侯鲭录》：东坡云：“皎然禅师《赠吴凭处士诗》云：‘世人不 知心是道，只羡道在他方妙，还如瞽者望长安，长安 在西东向笑。东坡代答云：‘寒时便是热时风，饥汉那 知食药功。莫怪禅师西向笑，缘师身在长安东 崖下，放言常上人来。吾问如来会中，阿那律多无目 而见，难咤龙无耳而听，晓伽神女，非鼻闻香，验梵钵 提，无’’”舌知味；舜若多神，无身觉触。此自根尘中来，为 复在根尘外？若言根尘中来，彼自无有，谁为受者？若 言在外，我既无内，云谁为外？常子大笑。若能解此，则 老氏言：“视之不见名曰希，搏之不得名曰微。”犹是落 第二义。人生十二时，要须常体会此一段事，勿令冷 地有人看见。

《道山清话》：司马君实尝言：“吕晦叔之信佛近夫佞，欧 阳永叔之不信近夫躁，皆不须如此。信与不信，才有 形迹便不是。”

《姑苏笔记》：东坡言：梅二丈长身秀眉，大耳红颊，饮酒 过百盏，辄正坐高拱，此其醉也。然不可谓之能饮。盖 谓圣俞刚正，不为酒所动矣。冯当世好佛，知太原，以 书寄王平甫曰：“并门歌舞妙丽，但闭目不观，惟自以 谈禅为事。”平甫答曰：“若如所论，即明公未达禅理，闭 目不观，已是一重公案。”平甫此论，与东坡意合。 《栾城遗言》：“东坡求龙井辨才师塔碑，于黄门，书云：‘兄 自觉谈佛不如弟’。今此文见《栾城后集》。”又：《天竺海月 塔碑》以坡与之游，故铭云：“我不识师面，知其心中事。” 儒者谈佛，为坡公所取，因火失其书翰。

《三柳轩杂识》：沈丞相说，为楼贮书，时礼佛其上，人谓 之“五体投地之楼”，以对秦桧“一德格天之阁。”

《佛祖统纪》：高宗谓辅臣曰：“自佛法入中国，士大夫靡 然从之，上者信于清净之说，下者信于祸福之报。殊 不知六经广大，靡不周尽，如《易》无思无为，寂然不动， 感而遂通。《礼》之正心诚意者，非佛氏清净之化乎？积 善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。”与书“作善 降之百祥，作不善降之百殃，非佛氏祸福之报乎？ 真”《君传》“结坛之法有九：上三坛为国家。上曰顺天兴 国坛，星位三千六百，为普天大醮；中曰延祚保生坛， 星位二千四百，为周天大醮；下曰祈谷福时坛，星位 一千二百，为罗天大醮。中三坛为臣寮。上曰黄箓延 寿坛，星位六百四十；中曰黄箓臻庆坛，星位四百九 十；下曰黄箓去邪坛，星位三百六十。下”三坛为士庶。 上曰续命坛，星位二百四十。中曰集福坛，星位百二 十。下曰却灾坛，星位八十一。旌旗鉴剑，弓矢法物，具 列仪范，各有差降。《真君》曰：“诸天万灵仙众，梵佛悉朝 上帝于通明殿。”又曰：“佛在三清之中，别有梵天居之 于上帝，如九卿奉天子也。”

《魏书释老志》云：“生生之类，三世识神常不灭。凡为善 恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，澡链神 明，乃致无生，而得佛道。”其始修心，则依佛法僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、淫，妄言饮 酒，大意与仁义礼智信同。又说六道受生，六度进行， 及佛身真应，不生不灭，舍利塔庙教法流广之义，最 为深密。

《佛祖纲目》陈贵谦《答真德秀问禅书》曰：“承问话头合 看与否？以某观之，初无定说。若能一念无生，全体是 佛，何处别有话头？祇因背觉合尘，念念生灭，佛祖方 便，令咬嚼无义味语，然须彻见自己本地风光，方为 究竟。此虽人人本有，但妄想所覆，若不痛加锻炼，终 不明净。”

《琅嬛记》：“修西方第一要发信心，信得实有是处，实有 是理，方可往生。故虽一生勤行苦行，受诸波罗提木 乂毗尼藏，而加之以伽陀作陀那钵底。临终之时，一 念犹豫，即入底栗车泥梨迦道。虽一生沦污浊，盖作 阿僧祗黑业，临终之时生一念信坚如金刚，不可移 易，则能往生。向之黑业，如冰遇火，不能为累，故第一” 要发信心也。注云：“波罗提木乂”，戒也。毗尼，藏律也。伽 陀，讽诵也。陀那钵底，施主也。底栗车，畜生也。泥犁迦， 地狱也。阿僧祗，无数也。

《草木子》：“佛氏谓一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉 妙心，譬如从空而有。幻化虽灭，空性不坏。”此东坡言 性之本旨也。

《轮回》举世皆言之，可见佛教入人之深也。此理能穷 造化之理者，始足语之。

《妮古录》：唐道征游心禅乘，有“钝榜状元印”，盖取大慧 语。

《偃曝谈馀》：“严沧浪云：‘学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下 也；学大历以还之诗者，曹洞下也’。此老以禅论诗，瞠 门霄外，不知临济、曹洞有何高下，而乃剿其门庭影 响之语，抑勒诗法，真可谓杜撰禅。”

《竹窗随笔》：道场中放赦，僧道二门时有之。夫道崇天 帝，不知此赦何人，自忉利天宫领下人世，今羽士自 为之，不几于伪传圣旨耶？僧奉佛而佛在常寂光中， 毕竟王何国土，都何城邑，统何臣民，诏敕制诰，出何 官僚，而亦效彼道流，作为赦书，此犬可笑。今僧莫觉 其非，斋家亦莫觉其非，何也？无已，则有一焉，奏请于 “天，乞其颁赦。”允与否，惟天主之而已。若佛则慈悲普 覆，犹如虚空，无一众生不度，而奚以赦为也？

《读书镜》：侍郎梅溪王公，见人礼塔，呼而告之曰：“汝有 在家佛，何不供养？”宋大本圆照禅师，人有饭僧者，必 告之曰：“汝先养父母，次办官租。如欲供僧，以有馀及 之，徒众在此，岂无望檀那之施，须先为其大者。”盖古 人透彻佛事，故能为此不作佛事语，乃知通佛法未 有不通世法，犯王法未有不犯佛法。

《续文献通考》：叶文庄云：“宣德、正统间，名卿若杨东里 先生，雅不喜道释。杨文定公则尝以母疾，有集庆寺 之祷于节庵。巡抚河南、山西，每旱辄有雷坛丹词，亦 见各不同如此。”李贤《天顺日录》曰：“予在学读圣贤书， 知佛老为异端。同类有挂其像者，即斥其非，以为名 公巨儒，决不如此。后居验封，造冢宰宅，见正寝东严 整一室，疑心家庙，问之，则曰佛堂也，不觉骇叹，又以 为文章名世者必不尔。既而见石首先生庭中高挂 一幅，视之，乃观音像也，不觉失笑。呜呼！人其人，火其 书，果谁望耶！”清江敖英曰：“予为水曹郎，尝勾当公事， 过江北，憩六合西郊僧舍，见禅榻上有《莲花经》，取阅 之，字尽绀碧，不类墨痕，署其尾曰：‘比丘法秀刺血书 噫经’”，何灵哉？法秀乃忘其躯而刺血书之，惑亦甚矣。 近读《半山文集》载王安国因母病刺血写佛经。噫！儒 者且然，于法秀乎何尢？

《贤奕》。昔有衲子持钵来盱江，罗近溪遇之甚谨，居数 年，辞去，近溪把其手请曰：“和尚慈悲，今别我去，愿一 言度我。”衲子曰：“没得说，伱官人家常有好光景，有好 光景，便有不好光景，等待在咱出家人只这等。”近溪 子聆已，大会于心，顿首数十以谢。夫衲子所云只这 等，是吾儒家所云不加不损处也。吾党于此等处多 是错过，即高者或在道理上支撑，下者惟在书册上 见解，以此随境流转，著风动摇，而所谓不加不损者， 成虚谈已。彼异教家流，乃能于此当下理会识取。譬 之典午之祚，甘心偏安江左，而中原一片田土，反为 五胡占据，岂不悲哉！近溪子所谓“礼失而求之野”者， 知言哉！

陆司寇论宋儒，独推无垢，谓其邃于禅宗云：按《史》述： 无垢在越作幕官，辞供给钱，在馆进书，辞转官，人讶 为好名。无垢曰：“既请月俸，又受供给，偶然进书，即便 受赏，于心不安。何名之好？贪者往往不曾寻思，此心 病也。心有病，人安得知我？知之当自医。”别人既不自 知病，又恶人医病，其惑甚矣。即无垢此论，其学亦以 正本心为则，圣学原如是也。抑闻无垢之言曰：“人于 仓卒患难中，处事不乱，未必才识了得，必其胸中器 局不凡，素有定力，不然胸中先乱，何以临事？”古人平 日欲涵养器局者，此也。又曰：“处事速不如思，便不如当，用意不如平心。”即此语观之，无垢未尝离事言心 也。噫！如此谈禅，吾于禅无间然矣。

苏子瞻云：“范景仁平生不好佛，晚年清谨无欲，一物 不芥蒂于心，真却是学佛作家，然至死常不取佛法。” 某谓景仁虽不学佛而达佛理，虽毁佛骂祖可也。 楚侗耿先生曰：“观其作用处，便作两截一语，此非伯 子不能道。”窃详彼教大端，以寂灭灭己处为宗。若孔 孟之教，惟以此不容已之仁根为宗耳。试观自古圣 人，所以开物成务，经世宰物，俾尔我见在受享于覆 载间种种作用，孰非此不容已之仁根为之者？然即 此不容已之仁根，原自虚无中来。顾此虚无，何可以 言诠侈言之者，由有这见在也。著见便自是两截矣。 圣人第于不容已处立教，使人由之，不使知之。如宰 我欲短丧，夫子第即其不安处省之。墨“氏贵薄，葬孟 子，第原其颡有泚处省之。”至其所以不安处，所以有 泚处，非不欲使知，不可加知也。余观《楞严经》中，哓哓 然于不可加知处，欲使人知。盖犹窭人丐子，偶见富 贵家服食华靡，便为张皇夸诩。若孔、孟，便只以为家 常茶饭，第令人朝夕饔餐耳。且今世之谈虚无者，何 曾能虚能无？深之傍见高谈。浅之口足背驰。大都皆 两截也。程伯子之言。非今古同。慨哉。

今俗人食三长月素。按《释氏智论》：天帝释以大宝镜 照四大神洲，每月一移，察人善恶，正五、九月照南赡 部洲。唐人于此三月不行死刑，曰“三长月节镇。”因戒 屠宰不上官，是以天帝释为可欺也。妄诞可笑。 《蒙泉杂言》：“浮屠氏学不立文字。文字学已非矣，不文 字者学于他学，又非之非者矣。唐以前其学近古，文 字不”传，难以口舌授受，相悟以意。故《释言》者曰：“佛者， 觉也。”宋有契嵩者出，既文字，其学又预人家国事。譬 之戏剧官府，纵令逼真，毕竟优立。其后。圆至者祖之， 夸诩矜敖，力与儒哄，甚至诋訾伊、洛，假佛为饰。其诸 扶已丑正，稍有识者，亦知非之，顾犯而不校吾家家 学，而犹喋喋者。好文字者或骎化于鲍肆，则所忧也 深矣。

《儒书杂记》：“人以大觉为归。世之迷人，尘劳妄想而不 悟，虽生而丧其所以生矣。”此达者之所哀，佛氏之所 以有大悲之号也。

《井观琐言》：东坡《胜相院记》云：“治其说者，大抵务为不 可知，设械以应敌，匿形以备败，窘则推堕滉漾中，不 可捕捉，如是而已矣。”此数句颇说尽禅学自欺欺人 之情状，然苏公终身陷溺其中而不自觉，其说道理， 亦未免蹈此病。目睫之论，信哉。

岩栖幽事，了心即了生死。余征心二十年，觉眼前有 历历者，以为心在是矣，而不知此正是生死之根。忽 晚卧雷霆，主人公皆无措顿处，此时心路迸绝，难以 言喻。其后读《中峰》“见无所见剩双眸，闻无所闻馀两 耳”，更觉痛切。乃知一切老禅痛棒热喝，与余迅雷无 异。赵清献五十九闻雷得道，自号知非子，世人不省， 以为改过之辞。嗟乎，真摸象人也！

《白骨观法》，想右脚大指肿烂，流恶水，渐渐至胫，至膝 至腰，左脚亦如此。渐渐烂过腰，至腹至胸，以至颈顶， 尽皆烂了。惟有白骨，须分明历历观看，白骨一一尽 见。静心观看，良久乃思，“观白骨者是谁，白骨是谁，是 知身体与我常为二物矣。”又渐渐离白骨观看，先离 一丈，以至五丈、十丈，乃至百丈、千丈，是知白骨与我 了不相干也。常作此想，“则我与形骸本为二物，我暂 在于形骸中，岂可谓此形骸终久不坏？而我常住其 中”，如此便可齐死生矣。

《佛法金汤编帝王略论》云：“释教者，出世之津梁，绝尘 之轨躅，运于方寸之内，超于有无之表。尘累既尽，攀 缘已息，然后入于解脱之门。至若化俗之法，则有布 施持戒忍辱精进禅定智慧，与夫仁义礼智信，亦何 异焉？”

《学佛考训》：“黄帝访道崆峒，得天真皇人之书，其言与 佛乘合。”

沈休文著《六道相续作佛义》，有云“佛知不异众生知。” 语亦有本。

王元美尝云：“赫连勃勃画佛于背，迫僧礼拜，为雷震 死。魏太武诛僧毁寺，见弑人手。周武帝除佛法，次年 晏驾，子夭国亡。唐武宗去塔寺，亦崩，无子。宋徽宗改 佛为金仙，约僧留发，寻有播迁之祸。”吁！可畏已！ 游定夫《与吕本中书》曰：“佛者所说，世儒亦未深考。前 辈不看佛书，往往诋之。殊不知其所辟者皆佛，自以 为不”然者也。

《日知录》：“古之圣人所以教人之说，其行在孝弟忠信， 其职在洒扫应对进退，其文在诗书礼易春秋，其用 之身在出处去就交际，其施之天下在政令教化刑 罚。虽其和顺积中而英华发外，亦有体用之分，然并 无用心于内之说。自老庄之学行于战国之时，而外 义者告子也，外天下外物外生者庄子也。于是高明” 之士，厌薄《诗》《书》，以为此先王所以治天下之糟粕，而佛氏晚入中国，其所言清净慈悲之说，适有以动乎 世人之慕向者。六朝诸君子从而好之，其传寖盛。后 之学者，遂谓其书为《内典》。推其立言之旨，不将内释 而外吾儒乎？夫“内释而外吾儒”，此自缁流之语，岂得 士人亦云尔乎？

《黄氏日抄》云：“‘《论语曾子三省章集注》载尹氏曰：‘曾子 守约，故动必求诸身’，语意已足矣’。又载谢氏曰：‘诸子 之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之 学，专用心于内，故传之无弊’。夫心所以具众理而应 万事，正其心者，正欲施之治国平天下，孔门未有专 用心于内之说也。用心于内，近世禅学之说耳。象山” 陆氏因谓曾子之学是里面出来，其学不传诸子，是 外面入去。今传于世者，皆外入之学，非孔子之真，遂 于《论语》之外自谓得不传之学，凡皆源于谢氏之说 也。后有朱子当于《集注》中去此一条。

褚少孙补《滑稽传》，以传记杂说为“外家”，是以六经为 内也。东汉儒者，则以《七纬》为内学，《六经》为外学，举图 谶之文，一归之性与天道，不可得闻，而今百世之下， 晓然皆悟其非。今之所谓“内学”，则又不在图谶之书， 而移之释氏矣。

晋许荣上疏言：“臣闻佛者，清远元虚之神，今僧尼往 往依傍法服。五戒粗法，尚不能遵，而流惑之徒，竞加 敬事。又侵渔百姓，取财为惠，亦未合布施之道也。”《雒 阳伽蓝记》有比丘惠凝，死去复活，见阎罗王。阅一比 丘，是灵觉寺宝明，自云出家之前，尝作陇西太守，造 灵觉寺成，弃官入道。阎罗王曰：“卿作太守之日，曲理 枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此？付司 送入黑门。”此虽寓言，乃居官佞佛者之箴砭也。 梁武帝问达磨曰：“朕自即位以来，造寺写经度僧，不 可胜纪，有何功德？”答曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？” 答曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实， 在彼法中，已有能为是言者。” 《笑禅录》举遵布衲浴佛，布衲曰：“这个从汝浴，还浴得 那个么？”遵曰：“把将那个来说。”一人途中肚饥，至一家 诳饭吃，曰：“我能补破针鼻子，但要些饭吃。”其家即与 之饭，遍寻出许多破鼻子针来。吃饭毕，请补之。其人 曰：“拿那边针鼻子来？”颂曰：“那个那个，快去寻取，有垢 则浴，有破则补。若还寻不出来，我亦忙忙无主。” 举舍多那尊者将入鸠摩罗多舍，即时闭户。祖良久 扣其门，罗多曰：“此舍无人。”祖曰：“答无者。谁说：一秀才 投宿于路傍人家，其家止一妇人，倚门答曰：‘我家无 人’。秀才曰：‘你’。复曰：‘我家无男人’。秀才曰：‘我’。颂曰：‘舍内 分明有个人，无端答应自相亲。扣门借宿非他也，你 我原来是一身’。”

举临济《示众》云：“有一无位真人，常向汝等面门出入， 初心未证据者，看看！”时有僧问：“如何是无位真人？”济 下禅床擒住。这僧拟议，济托开云：“无位真人是甚干 屎橛说？”一人晚向寺中借宿，云：“我有个世世用不尽 的物件，送与宝寺。”寺僧喜而留之，且为加敬。至次早， 请问世世用不尽的是什么物件？其人指佛前一树 破帘子云：“此以之作剔灯棒，可世世用不尽。”颂曰：人 人有个用不尽，说出那值半文钱。无位真人何处是？ 一灯不灭最元元。

举《楞严经》云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法 尘分别影事。说一禅师教一斋公屏息万缘，闭目静 坐。偶一夜坐至五更，陡然想起：某日某人借了一斗 大麦未还。遂唤醒斋婆曰：“果然禅师教我静坐有益， 几乎被某人骗了一斗大麦。”颂曰：兀坐静思陈麦帐， 何曾讨得自如如。若知诸相原非相，应物如同井辘 轳。

举《圆觉经》云：“此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非 无。及至于醒，了无所得。”说“一痴人，梦拾得白布一匹， 紧紧持定。天明即蓬头走往染匠家，急呼云：‘我有匹 布做颜色’。匠曰：‘挐布来看’。痴人惊曰：‘啐错了！是我昨 夜梦见在’。”颂曰：“这个人痴不当痴，有人梦布便缝衣， 更嗔布恶思罗绮。”问：“‘是梦么’？答曰：‘非’。”

举《金刚经》云：如来说有我者，则非有我。而凡夫之人 以为有我说：“一秀才夏日至一寺中参一禅师，禅师 趺坐不起，秀才怪问之，师答曰：‘我不起身，便是起身’。 秀才即以扇柄击师头一下，师亦怪问之，秀才曰：‘我 打你就是不打你’。”颂曰：“有我即无我，不起即是起，起 来相见有何妨？而我见性尚无止，秀才们禅和子那 个真是自如如”，莫弄嘴头禅而已。

举：或问药山：“如何得不被诸境惑？”山曰：“听他何碍汝？” 曰：“不会。”山曰：“何境惑汝？”说诸少年聚饮，歌妓侑酒，唯 首席一长者闭目叉手，危坐不顾。酒毕，歌妓重索赏 于长者，长者拂衣而起曰：“我未曾看汝。”歌妓以手攀 之曰：“看的何妨闭眼，想的独狠。”颂曰：“水浇鸭背风过 树，佛子宜作如是观，何妨对境心数起，闭目不窥一 《公案》。”

举《起信论》云：“犹如迷人，依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔。说我邑中罗文学泛舟下荆州，命痴奴 名二生者荡桨。答曰：‘我不荡头桨’。文学哑之，答曰：‘我 怕不晓得路’。颂曰：‘夹岸轻舟行似驰，只因方所自生 疑，海天空阔无人境，星落风平去问谁’？”又曰：“但得稍 公把柁正，何愁荡桨不悠悠。任他风雨和江涌，稳坐” 船头看浪头。

举僧问大隋：“如何是学人自己？”隋曰：“是我自己。”曰：“如 何是和尚自己？”曰：“是汝自己。”说一少年好作反语，偶 骑马向邻翁索酒，翁曰：“我有斗酒，恨无下物。”少年曰： “杀我马。”翁曰：“君将何骑？”少年即指阶下鸡曰：“骑他。”翁 笑曰：“有鸡可杀，无柴可煮。”少年曰：“脱我布衫去煮。”翁 曰：“君将何穿？”少年即指门前篱笆曰：“穿他。”颂曰：“指鸡 说马，指衫说篱，谁穿谁煮，谁杀谁骑？参！参！如何是自 己当面不语时？”

举《坛经》云：“诸佛妙理，非关文字。”说一道学，先生教人， 只体贴得孔子一两句言语，便受用不尽。有一少年 向前一恭云：“某体贴孔子两句极亲切，自觉心广体 胖。”问：“是那两句？”曰：“食不厌精，脍不厌细。”颂曰：自有诸 佛妙义，莫拘孔子定本。若向言下参求，非徒无益反 损。

举睦州问一秀才：“先辈治甚经？”秀才曰：“治易经。”师曰： “《易》中道，百姓日用而不知。且道不知个什么？”曰：“不知 其道。”师曰：“作么生是道说？”一僧曾与众友戏集，问：“音 字下著一‘心’字，是什么字？”座中有云：生平未见此字 者。有云：“曾在某古书上见此字者。”有云：“常常见此字， 只记不起者。”有以手画几案云：“必无此字者。”后明说 出，一座皆笑。《颂》曰：“最平常是最神奇，说出悬空人不 知。好笑纷纷求道者，意中疑是又疑非。”

举：云芝再至翠岩求入室。岩曰：“佛法不怕烂却，天气 正冷，且化炭去”说老山甯长者离城二百馀里，冬月 大雪，忽早起披裘上马，有老奴名供耕者，头蓬舌僵， 拥马首而前曰：“天气正冷，爹爹今日往那里去？”长者 曰：“我往二程祠上大会讲学。”耕曰：“我也要去听讲学。” 长者呵之曰：“你晓得听讲什么学？”耕以手自指腰下 曰：“我也去听讲，冬九腊月，该有裤儿穿不？”颂曰：“冷时 烧炭并穿裈，这是修行吃紧人。朳朳桔桔何为也，空 向丛林走一生。”

举：桂琛见一僧来，竖起拂子示之，僧便作礼赞叹云： “谢和尚指示。”琛打云：“我终日在扫床扫地，为什么不 道谢和尚指示？”说：一老学究训蒙，门不乱出。一日戒 其徒曰：“你们莫顽，我去讲学与后生辈听。”有一徒出 云：“先生每日在学堂里讲底是什么？又要去那里讲 学？”颂曰：那时不在指禅机，何必赞礼竖拂子。好笑峨 冠赴讲堂。良知良能而已矣。

举：崔相国入殿，见雀抛粪于佛头上，问如会云：“一切 众生皆有佛性，为甚却抛粪于佛头上？”会云：“他终不 向鹞子头上抛粪。”说大盗夜劫人家，其家惊跪称大 王。盗曰：“莫叫大王，可叫我们做好汉。”忽听鸡鸣，便唤 起马。其家云：“好汉，好汉！只管请吃了早饭去。”颂曰：“盗 怕天明雀怕鹞，可知佛性通诸窍。若分恶类与禽门”， 《大地众生皆不肖》。

举《楞伽》云：“观察世妄想，如幻梦芭蕉，虽有贪嗔痴，而 实无有人。从爱生诸阴，有皆如幻梦说。”一人告友云： “‘我昨夜梦见大哭，此必不祥’。其友解云：‘无妨无妨。夜 里梦见大哭，日里便是大笑’。其人复云：‘若果然夜里 梦见有我在，哭日里岂不是无我在’？”笑颂曰：“梦时有 我哭，醒时无我笑。贪嗔痴何在？正好自观照。”

举一僧问雪峰，乞师指示佛法，峰云：“是什么说？”甲乙 两友平素极厚。一月，甲偶病，不胜愁苦，乙来问云：“兄 是何病？所须何物，我皆能办。”甲云：“我是害了银子的 病，只得二三钱便彀了。”乙即佯为未闻，乃吞咽云：“你 说什么？”颂曰：黄金贵似佛法，佛法贵似黄金，觅时了 不可得，吾已与汝安心。

举盘山积师行于市肆，见一人买猪肉，语屠家曰：“精 的，割一斤来。”屠家放下屠刀，叉手曰：“长史，那个不是 精的？”说友人劝监生读书，生因闭门翻阅，数日出谢， 友人曰：“果然书该读，我往常只说是写的，原来都是 印的。”颂曰：“个个是精，心心有印，放下屠刀证菩提。揭 开书本悟性命。咄！不烦阅藏参禅。”即此授记已竟。 举或问龙牙：“古人得个什么便休去？”牙曰：“如贼入空 室。说：一盗夜挖入贫家，无物可取，因开门径出，贫人 从床上呼曰：‘那汉子为我关上门去’。”盗曰：“你怎么这 等懒？难怪你家一毫也没有得。”贫人曰：“且不得我勤 快，只做到与你偷。”颂曰：“本来无一物，何事惹贼入？纵 使多珍宝，劫去还空室

释教部外编

《太平广记》：唐敬宗皇帝御历，以天下无事，视政之馀， 因广浮屠教，由是长安中缁徒益多。及文宗嗣位，亲 阅万几，思除其害于人者，尝顾左右曰：“自吾为天子， 未能有补于人，今天下幸无兵革，吾将尽除害物者， 使亿兆之民指今日为尧舜之世足矣。有不能补化 而蠹于物者，但言之左右。”或对曰：“独浮屠氏不能有 补于大化，而蠹于物亦甚，可以斥去。”于是文宗病之， 始命有司诏中外，罢缁徒说佛书义。又有请斥其不 修教者。诏命将行，会尚食厨吏脩御膳，以鼎烹鸡卵， 方燃火于其下，忽闻鼎中有声极微，如人言者。迫而 听之，乃群卵呼观世音菩萨也。声甚凄咽，似有所诉。 尚食吏异之，具其事上闻。文宗命左右验之，如尚食 所奏。文宗叹曰：“吾不知浮屠氏之力乃如是耶！”翌日， 敕尚食吏无以鸡卵为膳。因颁诏郡国，各于精舍塑 观世音菩萨像。

《学佛考训》：“隋文帝常与后食，从齿下得舍利，以银碗 水浮其一，示百官，须臾忽化二粒，先后得舍利十九 粒，尽放光明