佛菩萨部汇考二

弥勒佛

按佛说《观弥勒菩萨下生经》闻如是：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千五百人俱。尔时，阿难偏袒右臂，右膝著地，白世尊言：“如来元鉴无事，不察当来、过去、现在三世，皆悉明了，过去诸佛姓字名号、弟子、菩萨翼从多少，皆悉知之。一劫百劫、若无数劫，皆悉观察，亦复知国王、大臣、人民姓字，悉能分别，如今现在国界若干，亦复明了。将来久远弥勒出现，至真、等正觉欲闻其变，弟子翼从，佛境丰乐，为经几时？”佛告阿难：“汝还就坐，听我所说，弥勒出现，国土丰乐，弟子多少？善思念之，执在心怀。”是时阿难从佛受教，即还就坐。尔时世尊告阿难曰：“将来久远于此国界，当有城郭，名曰鸡头，东西十二由旬，南北七由旬，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。尔时，城中有龙王名曰水光，夜雨香泽，昼则清和。”是时，鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华，所行顺法，不违正教，每伺人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者，又以香汁而洒其地，极为香净。“阿难！当尔之时，阎浮提地东西南北十万由旬，诸山河石壁皆自消灭”，四大海水各据一方。时阎浮地极为平整如镜清明，举阎浮地内，谷食丰贱，人民炽盛多诸珍宝，诸村聚落鸡鸣相接。是时弊华果树枯竭秽恶亦自消灭，其馀甘美果树香气殊好者皆生于地。尔时时气和适四时顺节，人身之中无有百八之患，贪欲、瞋恚、愚痴不大殷勤，人心均平皆同一意，相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别，如彼郁单越人而无有异。是时，阎浮地内人民大小皆同一响，无有若干差别异也。彼时男女之类，意欲大小便时，地自然开，事讫之后，地复还合。尔时，阎浮地内自然生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患苦，所谓金、银、珍宝、砗磲、玛瑙、真珠、琥珀，各散在地，无人省录。是时，人民手执此宝，自相谓言：“昔者之人由此宝故，更相伤害，系闭在狱，受无数苦恼。如今此宝与瓦石同流，无人守护。”尔时，法王出现，名曰儴佉，正法治化，七宝成就。所谓七宝者：金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏宝，是谓七宝。镇此阎浮地内，不以刀仗自然靡伏。如今，阿难！四珍之藏，“乾陀越国伊罗钵宝藏，多诸珍宝异物不可称计；第二弥提罗国般绸大藏，亦多珍宝；第三须赖吒大国，有大宝藏，亦多珍宝；第四波罗捺国儴佉大宝藏，亦多诸珍宝不可称计。此四大藏自然应现。”诸守藏人各来白王：“唯愿大王，以此宝藏之物惠施贫穷。”尔时，儴佉大王得此宝已，亦复不省录之，“竟无财物之想。”时，阎浮地内自然树上生衣，极细柔软，人取著之，如今郁单越人自然树上生衣而无有异。尔时，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚爱敬，又且颜貌端正，不长不短，不肥不瘦，不白不黑，不老、不少。是时，修梵摩有妻名梵摩越，玉女中最极殊妙，如天帝妃，口作优钵罗华香，身作旃檀香，诸妇人八十四态永无复有，亦无疾病乱想之念。尔时，弥勒菩萨于兜率天，观察父母不老、不少，便降神下应，从右胁生，如我今日右胁生无异；弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令：“弥勒菩萨已降神生。”是时，修梵摩即与子立字，名曰弥勒。弥勒菩萨有三十二相、八十种好庄严其身，身黄金色。尔时，人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人五百岁然后出。�尔时，弥勒在家，未经几时，便当出家学道。尔时，去鸡头城不远，有道树，名曰龙华，高一由旬，广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果，当其夜半，弥勒出家，即其夜分成无上道。应时三千大千刹土六反震动，地神各各而相告曰：“今弥勒已成佛道。”其声转至，闻四天王宫。弥勒已成佛道，转闻彻于三十三天、焰“摩天、兜率陀天、化乐天、他化、化自在天乃至梵天，弥勒已成佛道。”尔时，魔王名曰大将，以法治化，闻如来名音响之声，欢喜踊跃不能自胜，七日七夜不眠不寐。是时，魔王将欲界无数人天至弥勒佛所，恭敬礼拜弥勒圣尊，与诸人天渐渐说法微妙之论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想出要为妙。尔时，弥勒见诸人民已，发心欢喜，诸佛世尊常所说法：苦、集、尽、道，与诸天人广分别其义。尔时，座上八万四千天子，诸尘垢尽，得法眼净。尔时，大将魔王告彼界人民之类曰：“汝等速出家。所以然者？弥勒今日已度彼岸，亦当度汝等使至彼岸。”尔时，鸡头城中有一长者，名曰善财，闻魔王教令，又闻佛音响，将八万四千众至弥勒佛所，头面礼足，在一面坐。尔时，弥勒渐为说法《微妙之论》，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，出要为妙。尔时，弥勒见诸人民心开意解，如诸佛世尊常所说法：苦、集、尽、道，为诸天人广分别其义。尔时，座上八万四千人，诸尘垢尽，得法眼净。是时，善财与八万四千人等，即前白佛，求索出家，善修梵行，尽成罗汉道果。尔时，弥勒初会八万四千人得阿罗汉。是时，儴佉王闻弥勒已成佛道，便往至佛所，欲得闻法。时，弥勒佛与王说法，初善、中善、后善，义理深邃。尔时，大王复于异时，立太子为王，赐剃头师珍宝，复以杂宝与诸梵志，将八万四千众往至佛所，求作沙门，尽成道果，得阿罗汉。是时，修梵摩大长者闻弥勒已成佛道，将八万四千梵志之众，往至佛所，求作沙门，得罗汉道果，唯修梵摩一人，断三结使，必尽苦际。是时佛母梵摩越，复将八万四千婇女之众，往至佛所，求作沙门。尔时诸女尽得罗汉，唯有梵摩越一人，断三结使，成须陀洹。尔时诸刹利妇，闻弥勒如来出现世间成等正觉，数千万众往至佛所，头面礼足在一面坐，各各生心“求作沙门出家学道，或有越次取证，或有不取证者。尔时，阿难！其不越次取证者，尽是奉法之人，厌患一切世间不可乐想。尔时弥勒当说三乘教如我今也。弟子之中大迦叶者行十二头陀，过去诸佛所善修梵行，此人当佐弥勒佛劝化人民。”尔时，迦叶去如来不远，结跏趺坐，正身正意，系念在前。尔时，世尊告迦叶曰：“吾今年已衰耗，向八十馀。然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大迦叶比丘、君屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云比丘，汝等四大声闻要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃，须待弥勒出现世间。所以然者，弥勒所化弟子，尽是释迦文佛弟子，由我遗化，得尽有漏。摩竭国界毗提村中，大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人，前后围绕，往至此山中，遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。”是时弥勒伸右手指示迦叶，告诸人民：“过去久远，释迦文佛弟子名曰迦叶，今日现在，头陀苦行最为第一。”是时诸人见是事已，叹未曾有：“无数百千众生，诸尘垢尽得法眼净。或有众生见迦叶身已，此名为最初之会。九十六亿人皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者？悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘：惠施、仁爱、利人、等利。阿难，尔时，弥勒如来当取迦叶僧伽梨著之。是时，迦叶身体奄然星散。是时，弥勒复取种种华香供养迦叶。所以然者？诸佛世尊有敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化，得成无上正真之道。阿难当知：弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆得阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事”供养之所致也。又弥勒第三之会，九十二亿人得阿罗汉，亦复是我遗教弟子。尔时，比丘姓号，皆曰慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时，弥勒为诸弟子说法：“汝等比丘，当思维无常之想，乐有苦想，计我无我想，实有空想、色变之想、青瘀之想。” �“胀之想、食不消想、脓血想、一切世间不可乐想。所以然者？比丘当知，此十想者，皆是过去释迦文佛为汝等说，令得尽有漏、心得解脱。若此众中释迦文佛弟子，过去之时修于梵行来至我所；或于释迦文佛所，奉持其法来至我所；或复于释迦文佛所，供养三宝来至我所；或于释迦文佛所，弹指之顷修于善本来至此间；或于释迦文佛所，行四等心，来至此者；或于释迦文佛所，受持五戒、三自归法，来至我所；或于释迦文佛所，起立寺庙，来至我所；或于释迦文佛所，补治故寺，来至我所；或于释迦文佛所，受八关斋法，来至我所；或于释迦文佛所，香华供养，来至此者；或复于彼闻法，悲泣堕泪，来至我所；或复于释迦文佛所专心听法，来至我所；或复尽形寿善持禁戒，来至我所；或复尽形寿善持梵行，来至我所；或复有书读讽诵，来至我所；或复承事供养，来至我所者。”尔时，弥勒便说偈言：“增益戒闻德，禅及思惟业，善修于梵行，而来至我所。劝施发欢心，修行心原本，意无若干想，皆来至我所。欲发平等”心，承事于诸佛，饭食于圣众，皆来至我所。所诵戒契经，善习与人说，然炽于法本，今来至我所。释种善能化，供养诸舍利，承事法供养，今来至我所。若有书写经，颁宣于素上，其有供养者，皆来至我所。缯彩及诸物，供养于塔寺，自称南无佛，皆来至我所，供养于现在。诸佛过去者，禅定正平等，亦无有“增减。是故于佛法，承事于圣众；专心事三宝，必至无为处。”阿难当知，弥勒如来在彼众中，当说此偈。尔时，彼众中诸天、人民，思惟此十想，十一垓人诸尘垢尽，得法眼净。弥勒如来千岁之中，众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈，已为禁戒，口意不行恶，身亦无所犯，当除此三行，速脱生死关。过千岁后，当有“犯戒之人，遂复立戒。弥勒如来当寿八万四千岁，般涅槃后，遗法当存八万四千岁。所以然者，尔时众生皆是利根。其有善男子、善女人，欲得见弥勒佛，及三会声闻众，及鸡头城，及见儴佉王，并四大藏珍宝者，欲食自然粳米者，并著自然衣裳，身坏命终生天上者，彼善男子、善女人，当勤加精进，无得懈怠，亦当供养承事诸法师，名华捣香种种供养，无令有失。如是，阿难！当作是学。”尔时，阿难及诸大会闻佛所说，欢喜奉行。按《酉阳杂俎》：五月五日弥勒下生。

按《诸经要集》：“弥勒菩萨为白衣时，师名婆跋梨，有三种相：一、眉间白毫相，二、舌覆面相，三、阴藏相。”

按《三藏法教》，弥勒菩萨往昔劫中，于日月灯明佛所而得出家，修习唯心识定，至然灯佛出世，方乃得成无上妙圆识心三昧，了一切如来国土净秽有无，皆是我心变化所现，而悟入圆通。故云：“我以谛观十方唯识，识心圆明，得无生忍，斯为第一。”

按《指月录》，天亲菩萨从弥勒内宫而下，无著菩萨问曰：“人间四百年，彼天为一昼夜，弥勒于一时中，成就五百亿天子，证无生法忍，未审说什么法？”天亲曰：“祗说这个法，祗是梵音清雅，令人乐闻。”

阿弥陀佛

按《佛说阿弥陀经》，如是我闻：“一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘尼僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周利盘陀、伽难陀、阿难陀、罗睺罗㤭、梵波提、宾头卢、颇罗堕、迦留陀夷、摩罗诃、劫宾那、薄拘罗阿。”�楼驮，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙” 布地，四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色“青光，黄色黄光，赤色赤光、白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养地方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。复次，舍利” 弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉舍利、迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土“众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土，成就如是功德庄严。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。”

按《琅嬛记》：“张夫人暮年不茹荤，日诵弥陀。家人皆笑之，谓老人宜滋补颐养而已。仆仆如此，恐无益而有损。夫人修之愈笃，年七十九，每夜暗中见四壁皆缨络，光辉烛人，恍若白昼。临卒焚香，几上烟宛转，结成一弥陀小像，初犹烟色，渐觉淡黄，遂作真金色。眉目若画，一手下垂，若今塑接引像。众皆下拜诵佛号，烟” 像甫消，而夫人属纩矣。

药师佛

按《药师经》如是我闻：“一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等无量大众，恭敬围绕而为说法。”尔时，曼殊室利法王子，承佛威神从座而起，偏袒一肩右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白佛言：“世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。”尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲劝请我说诸佛名号本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。” 曼殊室利言：“唯然愿说！我等乐闻。”佛告曼殊室利：“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，会诸有情所求皆得第一大愿：‘愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提’。时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形庄严其身，令一切有情如我无异。第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍；身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事业。第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚、盲聋喑痖、挛躄背偻、白癞颠狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归、无医无药、无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。第九大愿，愿我来世得菩提时，会诸有情出魔𦊰网，解脱一切外道𦆑缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。”第十大愿， “愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭挞、系闭牢狱，或当刑戮，及馀无量灾难陵辱，悲愁煎逼身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。”第十一大愿，“愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业，得闻我名专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。”第十二大愿：“愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼，若闻我名专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫若一劫馀，说不能尽。然彼国土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城阙”宫阁、轩窗罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是“故，曼殊室利，诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。”

地藏菩萨

按《地藏菩萨本愿经》，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨，“汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？”文殊师利白佛言：“世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。”佛告文殊师利：“吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度”、未度，已成就当成就未成就。文殊师利白佛言：“世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行、立何愿，而能成就不思议事？”佛告文殊师利：“譬如三千大千世界，所有草木、丛林、稻麻、竹苇、山石、微尘，一物一数作一恒河，一恒河沙，一沙之界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利！此菩萨威神誓愿，不可思议，若未来世有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂，塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。文殊师利！是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅，具足万行如来。”时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛：“作何行愿而得此相？”时师子奋迅，具足万行。如来告长者子：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。”文殊师利！时长者子因发愿言：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱。而我自身，方成佛道。”以是于彼佛前，立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。又于过去不可思议阿僧祗“劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祗劫。像法之中有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广说方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。”时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当堕业必生恶趣。遂卖家宅，广求香华及诸供具，于先佛塔寺大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容倍生敬仰，私自念言：“佛名大觉，具一切智，若在世时我母死后，傥来问佛，必知处所。”时婆罗门女垂泣良久瞻恋如来，忽闻空中声曰： “泣者圣女！勿至悲哀，我今示汝母之去处。”婆罗门女合掌向空，而白空曰：“是何神德宽我忧虑？我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。”时空中有声再报女曰：“我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来见汝忆母倍于常情，众生之分故来告示。”婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损，左右扶侍良久方苏，而白空曰：“愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。”时觉华定自在王如来告圣女曰：“汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。”时婆罗门女寻礼佛已即归其舍，以忆母故端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸多诸恶兽，尽复铁身飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人百千万数出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜又其形各异，或多手、多眼、多足、多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类不敢久视。时婆罗门女以念佛力故自然无惧。有一鬼王名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：“善哉菩萨！何缘来此？”时婆罗门女问鬼王曰：“此是何处无毒？”答曰：“此是大铁围山西面第一重海。”圣女问曰：“我闻铁围之内，地狱在中，是事实不无毒？”答曰： “实有地狱。”圣女问曰：“我今云何得到狱所无毒？”答曰： “若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”圣女又问： “此水何缘而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽。无毒？”答曰： “此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。生时又无善因，当据本业所感地狱自然先渡此海，海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍，三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。”圣女又问鬼王无毒曰：“地狱何在？”无毒答曰：“三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八，次有五百，苦毒无量；次有千百，亦无量苦。”圣女又问大鬼王曰：“我母死来未久，不知魂神当至何处？”鬼王问圣女曰：“菩萨之母，在生习何行业？”圣女答曰：“我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处。”无毒问曰： “菩萨之母，姓氏何等？”圣女答曰：“我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。”无毒合掌启菩萨曰： “愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供，修福布施，觉华定自在王如来塔寺，非惟菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人此日悉得受乐，俱同生讫。”鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便使令解脱。”佛告文殊师利： “时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。”

按《宋高僧传》：释地藏姓金氏，新罗国王之支属也。慈心而貌恶，颖悟天然，七尺成躯，顶耸奇骨，特高才力，可敌十夫。尝曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。”于时落发涉海，舍舟而徒，振锡观方，邂逅至池阳，睹九子山焉，心甚乐之。乃径造其峰，得谷中之地，面阳而宽平，其土黑壤，其泉滑甘，岩栖磵汲，趣尔度日。藏尝为毒螫，端坐无念，俄有美妇人作礼馈药云： “小儿无知，愿出泉以补过。”言讫不见。视坐左右间潗㵫然，时谓为九子山神，为涌泉资用也。其山天宝中李白游此，号为九华焉。俗传山神妇女也。其峰多冒云雾，罕曾露顶。藏素愿持《四大部经》，遂下山至南陵，有信士为缮写，得以归山。至德年初，有诸葛节率村父自麓登高，深极无人，云日鲜明，唯藏孤然闭目石室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。群老惊叹曰：“和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。”相与同构禅宇，不累载而成大伽蓝。建中初，张公严典是邦，仰藏之高风，因移旧额，奏置寺焉。本国闻之，率以渡海相寻。其徒且多，无以资岁。藏乃发石得土，其色青白，不碜如面，而供众食。其众请法以资神，不以食而养命，南方号为“枯槁众”，莫不宗仰。龙潭之侧有白墡硎，取之无尽。以贞元十九年夏，忽召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶嗄，跏趺而灭，春秋九十九。其尸坐于函中。洎三稔，开将入塔，颜貌如生，举舁之动，骨节若撼金锁焉。乃立小浮图于南台，是藏晏坐之地也。时征士右拾遗费冠卿《序事》存焉。

普贤菩萨

按《大乘瑜伽金刚性海大教王经》，“是时释迦牟尼如来在舍卫国中，祗园精舍大道场大会众中，有百亿菩萨摩诃萨众，五万亿声闻缘觉众，八万亿比丘、比丘尼、沙弥、式叉四部弟子众，五万亿龙神八部众，八千亿鬼神夜叉众。世主四天王及诸转轮圣王，有七万亿众，八千亿天帝六欲诸天众，九万亿大梵天王” 诸天众，四万亿人王世主小王众，三万亿善男子、善女人众。尔时，释迦牟尼世尊在大会中，踞狮子座，坐百宝莲华台，入金刚三摩地，放金色三昧光，普照一切大千法界，地方诸佛国土微尘数佛刹靡不周遍。是时，他方净土诸佛世界诸大菩萨，同时尽见金色大光明。见斯光已，惊觉身心而来集会，向娑婆世界大道场会为作证明。诸大菩萨摩诃萨有百千万亿众。其时菩萨众会之中，有一菩萨名曰普眼，稽首顶礼释迦牟尼如来足，而白佛言：“普贤菩萨今何所在？” 世尊报言：“普眼！普贤菩萨今见在此道场众会，亲近我住，在吾左边，初无动移。”是时普眼及诸菩萨，复更观察道场众会，周遍求觅不可得见。普眼菩萨而白佛言：“世尊！我等今者犹未能见普贤菩萨其身及于座处。”佛言：“如是，普眼善男子！汝等何故而不得见耶？” 世尊语普眼曰：“普贤菩萨住于法性之身，甚深微妙不可说见，是故普贤菩萨获无边智慧金刚性身。普贤菩萨在于师子奋迅之定，住首楞严三昧，得无上菩提”，神通自在，同于如来法身清净，证得无碍实际。普贤菩萨得住如来十种圣性圣力，以得智藏法界为一身，诸佛如来共所护念。尔时，普贤菩萨对如来前，则现圣性自在神力，于一念顷，悉能证入微尘佛刹、三千大千世界、三世诸佛，无碍无别，智身法身，同体一性。是故佛语普眼：“汝等诸众，不能见”尔。是时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨甚深圣智微妙清净功德之身，普眼菩萨便对如来前，证入十千阿僧祗三昧。以三昧力，复更遍照观察，渴仰不已，欲得愿见普贤菩萨。普眼乃更重观，亦不能睹。其馀一切诸菩萨大众等，俱亦不能得见普贤身形相好。是故普眼菩萨从三昧起，向如来前，白佛言：“世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求欲愿见普贤菩萨，而复毕竟不可得见其身相好普贤之行，及是身业、语业、意业，坐立、行住，悉皆求觅，都无所见。”佛言：“如是，如是！”佛语普眼菩萨： “譬如幻中种种幻相，所幻住处尚不可得见，何况普贤？普萨秘密身相，体同虚空，身亦秘密，语亦秘密，意亦秘密。当知普贤圣力自在不可思议，而于法界能入能出，能显能现，能隐能没。何以故？普贤菩萨境界甚深，不可比度，难思难测，惟佛能知，无有量已、过量。” 举要言之，普贤菩萨以金刚慧三昧，普入圣性，同一切法性法界，于一切世界无所依止。普贤知一切众生身心皆空，无去无来，性同普贤，无有差别，无“依无作，性无动转，至于法界，到究竟处，譬如虚空，虚空之性不可得见，普贤身心亦复如是。”

按佛说《观普贤菩萨行法经》，如是我闻：一时，佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂，告诸比丘：“却后三月，我当般涅槃。”尊者阿难即从座起，整衣服，叉手合掌，绕佛三匝，为佛作礼，胡跪合掌，谛观如来，目不暂舍。长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨，亦从座起，合掌作礼，瞻仰尊颜。时三大士异口同音，而白佛言：“世尊！如来灭后，云何众生起菩萨心，修行大乘方等经典，正念思惟一实境界？云何不失无上菩提之心？云何复当不断烦恼、不离五欲，得净诸根、灭除诸罪，父母所生清净常眼，不断五欲，而能得见诸障外事？”佛告阿难： “谛听谛听！善思念之！如来昔于耆阇崛山及馀住处，已广分别一实之道；今于此处为未来世诸众生等，欲行大乘无上法者、欲学普贤行者，我今当说其忆念法。若见普贤及不见者，除却罪数，今为汝等当广分别。阿难，普贤菩萨乃生东方净妙国土，其国土相，《杂华经》中已广分别，我今于此略而解说。阿难，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部一切众生，诵大乘经者、修大乘行者、发大乘意者，乐见普贤菩萨色身者，乐见多宝佛塔者，乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者，乐得六根清净者，当学是观。”此观功德，除诸障碍，见上妙色，不入三昧，但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日，得见普贤。“有重障者，七七日然后得见；复有重者，一生得见；复有重者，二生得见；复有重者，三生得见。”如是种种，业报不同，是故异说。普贤菩萨，身量无边，音声无边，色像无边，欲来此国，入自在神通，促身令小。阎浮提人三障重故，以智慧力化乘白象。其象六牙，七支拄地，其七支下生七莲华。其象色鲜白，白中上者，玻璃雪山不得为比。象身长四百五十由旬，高四百由旬，于六“牙端有六浴池，一一池中生十四莲华，与池正等，其华开敷，树如天王，一一华上有一玉女，颜色红辉有过天女，乎中自然化五箜篌，一一箜篌有五百乐器以为眷属，有五百鸟、凫雁、鸳鸯，皆是宝色生华叶间，象鼻有华，其茎譬如赤真珠色，其华金色，含而未敷。”见是事已复更忏悔，至心谛观思惟大乘心不休废，见华即敷金色金光。其莲花台是甄叔迦宝，如梵摩尼以为华鬘，金刚宝珠以为华须。见有化佛坐莲华台，众多菩萨坐莲花须，化佛眉间亦出金光，入象鼻中，从象鼻出入象眼中，从象眼出入象耳中，从象耳出照象顶上化作金台。当象头上有三化人，一捉金轮，一持摩尼珠，一执金刚杵，举杵拟象，象即能行，脚不履地，蹑虚而游，离地七尺，地有印文，于印文中，千辐毂辋皆悉具足，一一辋间生一大莲华，此莲华上生一化象，亦有七支随大象行，举足下足生七千象以为眷属，随从大象。象鼻红莲花色，上有化佛放眉间光，其光金色如前入象鼻中，从象鼻出入象眼中，从象眼出还入象耳，从象耳出至象颈上，渐渐上至象背，化成金鞍，七宝校具。于鞍四面有七宝柱，众宝校饰以成宝台，台中有一七宝莲华，其莲华须百宝共成。其莲华台是大摩尼，有一菩萨结跏跌坐，名曰“普贤”，身白玉色五十种光，光五十种色以为项光，身诸毛孔流出金光。其金光端无量化佛，诸化菩萨以为眷属，安详徐步，雨大宝花，至行者前，其象开口于象牙上，诸池玉女，鼓乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。行者见已，欢喜敬礼。复更读诵甚深经典，遍礼十方无量诸佛，礼多宝佛塔，及释迦牟尼，并礼普贤诸大菩萨，发是誓愿：“若我宿福，应见普贤，愿尊者遍告，示我色身。”作是愿已，昼夜六时礼十方佛，行忏悔法，“诵大乘经，读大乘经，思大乘义，念大乘事，恭敬供养持大乘者，视一切人犹如佛想，于诸众生如父母想。”作是念已，普贤菩萨即于眉间，放大人相白毫光明。此光现时，普贤菩萨身相端严，如紫金山，端正微妙，三十二相皆悉备有，身诸毛孔放大光明，照其大象，令作金色；一切化象亦作金色，诸化菩萨亦作金色。其金色光照于东方无量世界，皆同金色；南西北方、四维、上、下亦复如是。尔时，十方一一方面有一菩萨，乘六牙白象王，亦如普贤等无有异。如是十方无量无边满中化象，普贤菩萨神通力故，令持经者皆悉得见。是时，行者见诸菩萨身心欢喜，为其作礼，白言：“大慈大悲，愍念我故，为我说法。”说是语时，诸菩萨等异口同音，各说清净大乘经法，作诸偈颂赞叹行者，是名始观普贤菩萨最初境界。尔时，行者见是事已，心念大乘昼夜不舍，于睡眠中梦见普贤为其说法，如觉无异，安慰其心而作是言：“汝所诵持，忘失是句，忘失是偈。”尔时行者闻普贤说，深解义趣，忆持不忘，日日如是，其心渐利。普贤菩萨教其忆念。十方诸佛随普贤教，正心正意，渐以心眼见东方佛，身黄金色，端严微妙。见一佛已，复见一佛，如是渐渐遍见东方一切诸佛。心想利故，遍见十方一切诸佛。见诸佛已，心生欢喜，而作是言：“因大乘故，得见大士，因大士力故，得见诸佛，虽见诸佛犹未了了，闭目则见，开目则失。”作是语已，五体投地遍礼十方佛。礼诸佛已，胡跪合掌而作是言：“诸佛世尊十力、无畏、十八不共法、大慈大悲三念处，常在世间色中上色，我有何罪而不得见？” 说是语已，复更忏悔。忏悔清净已，普贤菩萨复更现前，行、住、坐、卧不离其侧，乃至梦中常为说法。此人觉已，得法喜乐。如是昼夜经三七日，然后方得旋陀罗尼。得陀罗尼故，诸佛菩萨所说妙法忆持不失，亦常梦见过去七佛，惟释迦牟尼佛为其说法。是诸世尊各各称赞大乘经典。尔时，行者复更忏悔，遍礼十方佛。礼十方佛已，普贤菩萨在其人前，教说宿世一切业缘，发露黑恶一切罪事，向诸世尊，口自发露。既发露已，寻时即得诸佛现前三昧。得是三昧已，见东方阿閦佛及妙喜国，了了分明。如是十方，各见诸佛，上妙国土，了了分明。既见十方佛已，梦象头上有一金刚人，以金刚杵遍拟六根；拟六根已，普贤菩萨为于行者，说《六根清净忏悔之法》。如是忏悔，一日至七日，以诸佛现前三昧力故，普贤菩萨说法庄严力故，耳渐渐闻障外声，眼渐渐见障外事，鼻渐渐闻障外香，广说如《妙法华经》。得是六根清净已，身心欢喜，无诸恶相，心纯是法，与法相应。复更得百千万亿旋陀罗尼，复更广见百千万亿无量诸佛。是诸世尊各伸右手，摩行者头，而作是言：“善哉，善哉！行大乘者，发大庄严心者、念大乘者。我等昔日发菩提心时，皆亦如汝殷勤不失。我等先世行大乘故，今成清净正遍知身。汝今亦当勤修不懈。此《大乘典》，诸佛宝藏，十方三世诸佛眼目，出生三世诸如来种，持此经者，即持佛身、即行佛事。当知是人即是诸佛所使、诸佛世尊衣之所覆，诸佛如来真实法子。汝行大乘不断法种。汝今谛观东方诸佛。”说是语时，行者即见东方一切无量世界，地平如掌，无诸堆阜、丘陵、荆棘，琉璃为地，黄金间厕，十方世界亦复如是。见是地已即见宝树，宝树高妙五千由旬，其树常出黄金白银，七宝庄严，树下自然而有宝师子座，其师子座高二十由旬，座上亦出百宝光明，如是诸树及馀宝座，一一宝座皆有百宝光明，如是宝座一一皆有自然五百白象，象上皆有普贤菩萨。尔时，行者礼诸普贤而作是言：“我有何罪，但见宝地、宝树及宝座，不见诸佛？”作是语已，一一座上有一世尊，端严微妙而坐宝座。见诸佛已，心大欢喜，复更诵习大乘经典。大乘力故，空中有声而赞叹言：“善哉，善哉！善男子！汝行大乘功德因缘，能见诸佛，今虽得见诸佛世尊，而不能见释迦牟尼佛分身诸佛及多宝佛塔。”闻空中声已，复勤诵习大乘经典。以诵大乘《方等经》故，即于梦中见释迦牟尼佛与诸大众，在耆阇崛山说《法华经》，演一实义。觉已忏悔，渴仰欲见，合掌胡跪，向耆阇崛山而作是言：“如来世雄常在世间，愍念我故为我现声。”作是语已，见耆阇崛山七宝庄严，无数比丘、声闻大众，宝树行列，宝地平正，复敷妙宝师子之座。释迦牟尼佛放眉间光，其光遍照十方世界，复过十方无量世界。此光至处，十方分身释迦牟尼佛一时云集，广说如《妙法华经》。一一分身佛身紫金色，身“量无边，坐师子座，百亿无量诸大菩萨以为眷属，一一菩萨行同普贤。如此十方无量诸佛，菩萨眷属亦复如是。”大众集已，见释迦牟尼佛，举身毛孔放金色光，一一光中有百亿化佛，诸分身佛放眉间白毫大人相光，其光流入释迦牟尼佛顶。见此相时，分身诸佛一切毛孔出金色光，一一光中复“有恒河沙微尘数化佛。”尔时普贤菩萨复放眉间大人相光，入行者心。既入心已，行者自忆过去无数百千佛所受持读诵大乘经典，自见故身，了了分明，如宿命通等无有异，豁然大悟，得《旋陀罗尼百千万亿诸陀罗尼门》。从三昧起，面见一切分身诸佛，众宝树下坐师子座；复见琉璃地妙莲华藂，从下方空中涌出，一一华间有微尘数菩萨结跏趺坐；亦见普贤分身菩萨在彼众中赞说大乘。时诸菩萨异口同音，教于行者清净六根。行者复至普贤菩萨所，合掌敬礼白言：“大师！教我忏悔。”普贤复言：“汝于多劫耳根因缘随逐外声，闻妙音时心生惑著，闻恶声时起百八种烦恼贼害。如此恶耳，报得恶事，恒闻恶声，生诸攀缘，颠倒听故，当堕恶道边地、邪见，不闻法处。汝于今日诵持《大乘功德海藏》，以是因缘见十方佛、多宝佛塔现为汝证。汝应自当说己过恶，忏悔诸罪。”是时，行者闻是语已，复更合掌五体投地，而作是言：“正遍知世尊现为我证方等经典，为慈悲主，惟愿观我，听我所说。我从多劫，乃至今身，耳根因缘，闻声惑著，如胶着草。闻恶声时，起烦恼毒，处处惑著，无暂停时。坐此窍声，劳我神识，坠堕三涂，今始觉知，向诸世尊，发露忏悔。既忏悔已，见多宝佛放大光明，其光金色，遍照东方及十方界，无量诸佛，身真金色。东方空中，作是唱言：‘此佛世尊，号曰善德，亦有无数分身诸’”佛，坐宝树下师子座上结跏趺坐。是诸世尊，一切皆入普现色身三昧，皆作是言：“善哉，善哉！善男子！汝今读诵大乘经典，汝所诵者是佛境界。”说是语已，普贤菩萨复更为说忏悔之法：“汝于前世无量劫中，以贪香故分别诸识，处处贪著，堕落生死。汝今应当观大乘因，大乘因者，诸法实相。”闻是语已，五体投地，复更忏悔。既忏悔已，当作是语：“南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔，南无十方释迦牟尼分身诸佛。”作是语已，遍礼十方佛，南无东方善德佛及分身诸佛，如眼所见，一一心礼，香华供养。供养毕已，胡跪合掌，以种种偈，赞叹诸佛。既赞叹已，说十恶业，忏悔诸罪。既忏悔已，而作是言：“我于先世无量劫时，贪香、味、触，造作众恶，以是因缘，无量世来，恒受地狱、饿鬼、畜生、边地邪见、诸不善身，如此恶业，今日发露归向诸佛正法之王，说罪忏悔。行此忏悔者，身心清净，不住法中，犹如流水，念念之中，得见普贤菩萨及十方佛。”

按《莲社高贤传》：“昙翼，馀杭人，初入庐山依远公，后入关中见罗什。东还会稽，入秦望山，诵《法华经》十二年，感普贤大士化女子身披采服，携筠笼一、白豕、大蒜两根，至师前曰：‘妾入山采薇，日已斜，豺狼纵横，归无生理，敢托一宿’。师却之力。女复哀鸣不已，遂令居草床上，夜半号呼腹痛，告师按摩。师辞以持戒，不应，手” 触女，号呼愈甚。师乃布裹锡杖，遥为按之。翊日，女以采服化祥云，豕变白象，蒜化双莲，凌空而上。谓师曰： “我普贤菩萨，特来相试。”郡太守孟𫖮闻于朝，敕建法华寺。

按《太平广记》：“开元初，同州界有数百家，为东西普贤邑社造普贤菩萨像，而每日设斋。东社邑家青衣，以斋日生子于其斋次，名之曰普贤。年至十八，任为愚竖。厮役之事，盖所备尝。后因设斋之日，此竖忽推普贤身像而坐其处，邑老观者，咸用怒焉。既加诟骂，又苦鞭挞。普贤笑曰：‘吾以汝志心，故生此中，汝见真普贤，不能加敬，而求此土像何益’？”于是忽变其质为普贤菩萨身，身黄金色，乘六牙象，空中飞去，放大光明，天花彩云，五色相映，于是遂灭。邑老方悟贤圣大用，惊惭。其西社为普贤邑，斋者僧徒方集，忽有妇人怀妊垂产，云欲生子，因入菩萨堂中。人呵怒之，不可禁止。因产一男子于座之前。既初产生，甚为污秽，诸人不可提挈出，深用诟辱。忽失妇人所在，男变为普贤菩萨，光明照烛，相好端丽，其所污秽皆成香花，于是乘象腾空，稍稍而灭。诸父老自恨愚暗，不识《普贤》，刺眇其目者十馀人。

按《佛祖统纪》，唐德宗时，安国寺二尼，持法惠忍，同修法华三昧。忽有尼号空姑来止宿。中夜身光赫然，人谓是普贤。

乾德四年，敕内侍张重进往峨眉山普贤寺庄严佛像，因嘉州屡奏白水寺普贤相见也。《峨眉志》云：“昔有蒲翁，因采药入山，望峰顶五色云放白光，忽一鹿前导，至岩上，见普贤大士真相，自玆显迹。”

雍熙四年，敕内侍送宝冠、璎珞、袈裟往峨眉山普贤寺。是日众见普贤大士乘紫云行空中，久之方没。

钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第078卷 中华文库

佛菩萨部汇考二

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地藏菩萨

普贤菩萨

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