钦定古今图书集成博物汇编神异典

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　僧寺部纪事一

神异典第一百十八卷

僧寺部纪事一

《增一阿含经》：波斯匿等五王白世尊：“此僧伽户水侧 福妙，最是神地，欲造寺。”世尊曰：“汝等五王此处造寺 长夜受福。”世尊即申右手，从地中出，迦叶如来而告 曰：“欲作神寺，当依此法。”

《譬喻经》。王舍国人欲作寺。钱不足入海得名宝珠。上 国王言。“我有三利。欲作寺入海安稳多得金宝。而不 贪惜三利。”

《佛国记》：龙舍寺北五十由延，有一寺，名火境。火境者， 恶鬼名也。佛本化是恶鬼，后人于此处起精舍，以精 舍布施阿罗汉，以水灌手，水沥滴地，其处故在，正复 扫除，常现不灭。此处别有佛塔，善鬼神常扫洒，初不 须人工。有邪见国王言：“汝能如是者，我当多将兵众 住此，益积粪秽。汝复能除不？”鬼神即起大风，吹之令 净。此处有百枚小塔，人终日数之不能得知。若至意 欲知者，便一塔边置一人已，复计数人，人或多或少， 不可得知。

佛共九十六种外道论议处起精舍，精舍高六丈许， 里有坐佛。其道东有外道天寺，名曰“影覆”，与论议处 精舍夹道相对，亦高六丈许。所以名“影覆”者，日在西 时，世尊精舍影则映外道天寺，日在东时，外道天寺 影则北映，终不得映佛精舍也。

“有国名达嚫”，是过去迦叶佛僧伽蓝。穿大石山作之， 凡有五重：最下重作象形，有五百间石室；第二层作 师子形，有四百间；第三层作马形，有三百间；第四层 作牛形，有二百间；第五层作鸽形，有百间；最上有泉 水，循石室前绕房而流，周围回曲，如是乃至下重，顺 房流从户而出。诸层室中，处处穿石，作窗牖通明，室 “中朗然，都无幽暗。其室四角头，穿石作梯，磴上处。今 人形小，缘梯上正，得至昔人一脚所蹑处，因名此寺 为波罗越。”波罗越者，天竺名鸽也。其寺中常有罗汉 住此。土丘荒芜，人民居去山极远方有村，皆是邪见， 不识佛法。沙间婆罗门及诸异学。彼国人民常见人 飞来入此寺，于时诸国道人欲来礼此寺者，彼村人 则言：“汝何以不飞耶？我见此间道人皆飞。”道人方便 答言：“翅未成耳。”达嚫国崄，道路艰难，而知处欲往者， 要当赍钱货施彼国王，王然后遣人送，展转相付，示 其迳路。法显竟不得往，承彼土人言，故说之耳。 顺恒水西下十由延，得一精舍，名旷野，佛所住处，今 现有僧。复顺恒水西行十二由延，到迦尸国波罗捺 城。城东北十里许，得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟 支佛住，常有野鹿栖宿。世尊将成道，诸天于空中唱 言：“白净王子出家学道，却后七日当成佛。”辟支佛闻 已，即取泥洹。故名此处为仙人鹿野苑。世尊成道已 后，人于此处起精舍。

《佛法金汤编》：羊祜，武帝时，祜为荆州都督，日供武当 山寺。有问其故，祜曰：“前身多过，赖造此寺，故获中济。” 所以供养之情，偏重于此。

《法苑珠林》：“晋咸和中，北僧安法开至馀杭，欲建立寺。 无资财，手索钱贯，货之积年，得钱三万，市地作屋，常 以索贯为资。欲立刹，无舍利。有罗幼者先自有之，开 求不许。及开至寺礼佛，见幼舍利囊已在座前，即告 幼，幼随来，见之喜悦，与开共立寺宇于馀杭也。” 东晋初，天台山寺者，昔有沙门帛道猷，或云竺道猷。 锐涉山水，穷括奇异，见天台石梁，终古无度，乃慷慨 曰：“彼何人斯，独无贞操，故使圣寺密尔，对面千里。”遂 揭锡独往，而趋石梁，周瞰崖隒，久之方获。其山石梁 非一，圣寺亦多，将欲直度，不惜性命。且虹梁亘谷，下 望万寻，上阔尺许，莓苔斜侧，东边似通，西碍大石，攀 登路绝。猷乃别思异授，夜宿梁东，便闻西寺磬声经 呗唱萨，勇意相续，通夕不安。又闻声曰：“却后十年，当 来此住，何须苦求。”虽尔不息，晨夕惋恨。结草为庵，弥 年禅观。后试造梁，乃见横石洞开，梁道平正。因即得 度。遂见栋宇宏壮，图塔瑰奇。神僧叙接，宛同素识。中 食既讫，将陈住意。僧曰：“却后十年，自当至此，何劳早 住。”相送度梁，横石已塞。至晋太元中，终于山所。形似 绿色，端坐如生。王羲之闻之造焉，望崖仰挹。今有往 者，云迷其道。

《佛法金汤编》：“王羲之咸康六年，于庐山建归宗寺，请 西天达摩多罗居之。”

桓伊，太元中以淮淝之功，封永修县侯。惠远法师自襄阳至庐山，寓慧永之西林寺，欲于山东建寺。经营 之际，山神降灵，愿加资助。信宿风雷夜作，云雨晦冥， 明发就观，则有良木殊材，骈罗委积。时伊为九江刺 史，惊其神异，奏立寺焉，曰“东林”，殿曰“神运。”

《云仙杂记》：“庐山远法师命尽之日，山中峰涧寺落皆 见千眼仙人成队执幡幢香花赴东林寺，法师死乃 止。”

莲社高贤传法。安律身持戒，为行尤精。义熙中，新阳 邑社有暴虎，居神庙树下，前后害民以百数。安游其 村，居民皆早闭门，乃之树下禅坐。须臾，虎负人至，见 安惊喜跳伏。安乃为说法授戒，有顷而去。明旦，居民 见安，谓是神人，相率礼敬。因改神庙立寺宇，请安居 之，左右田园并舍为寺业。

阙公则入庐山白莲社，既逝。有同社人至洛阳白马 寺，夜中为公则修忌祭。忽一时林木殿宇皆作金色， 空中有声曰：“我是阙公则，祈生极乐国，今已得生矣。” 言讫，无所见。

《建康实录》：晋许询舍永兴、山阴二宅为寺，家财珍异， 悉皆是舍。既成，启奏孝宗，诏曰：“山阴旧宅为祇洹寺， 永兴居为崇化寺，造四层塔。物产既罄，犹欠露盘相 轮，一朝风雨相轮等自备。”时所访问，乃是剡县飞来。 《高僧传》：释法度少出家高士明、僧绍隐居琅琊之� 山及亡，舍所居山为栖霞精舍，请度居之。经岁许，忽 闻人马鼓角之声，俄见一人持纸名通曰靳尚。度前 迎之，尚形甚都，羽卫亦严。致敬已，乃言曰：“弟子于此 山七百馀年，法师道德所归，谨舍以奉给，并愿受五 戒，永结来缘。”度为设会，受戒而去。

《太平御览》孙放《西寺铭》曰：“长沙西寺，层构倾颓，谋欲 建立。其日有童子持纸花插地，故寺东西相去十馀 丈。”于是建创，正当花所。

巢向之甚聪敏，时百姓欲为孝武立寺，疑其名。向之 应声曰：“宜名天保。《诗》曰‘天保，下报上也’。”时人服其机 速。

《宋书萧惠开传》：惠开，思话子也。丁父艰，居丧有孝性。 家素事佛，凡为父起四寺，南岸南冈下，名曰禅冈寺， 曲阿旧乡宅，名曰禅乡寺，京口墓亭，名曰禅亭寺，所 封封阳县，名曰禅封寺。谓国僚曰：“封秩盖鲜，而兄弟 甚多，若使全关一人，则在我所让；若使人人等分，又 事可悲耻。寺众既立，自宜悉供僧众。由此国秩不复” 下均。

《法苑珠林》：晋白塔寺在秣陵三井里，晋升平中，有凤 凰集此地，因名其处为凤凰台。至宋升明二年，齐太 祖起造立寺之始，咸以山高难于谷汲。比丘法和爰 发誓云：“若此地可居，当使自然出水。”乃于食堂前试 凿井，曾不数仞，而清泉湛然，甘香清美，流未尝竭。 《三宝感通录》：宋时朱龄石者，使往辽东，还返失道，随 风泛海，一月馀日，达于一岛。粮水俱竭。入岛求泉，渐 深登山，乃见一寺，堂宇庄严，非所曾睹。僧问所从，具 说其事。设食饮水，问以去留。石曰：“此乃圣居，非凡可 住。”僧曰：“欲住任怀。”石苦辞欲还。僧告曰：“此间去都二 十馀万里。”石等闻之，惊怖曰：“若尔，何缘得达？”僧曰：“自 当相送，不劳致忧。”又问曰：“识杯度道人否？”曰：“识之。”便 指壁上钵𨘀曰：“此是彼物，有小过，罚在人中。”便取钵 �与石，并书一封，上为书字，然不可识，曰：“可以书钵 与之，令沙弥送勿从来道。此有直路，疾至船所，须臾 至海。沙弥以一竹杖著船头，语曰：‘但闭舫听往，不劳 帆柂也’。”于是依言，但闻飕飕风声。有窃视者，见船在 空，云飞奔于山树上，数息间，遂达扬都。大桁正见杯 度骑，桁栏口云：“马马龄”石既至，书自飞上度手度惊 曰：“汝那得蓬莱道人书，唤我归耶？”乃具说缘由，又将 钵与之，手捧曰：“吾不见此钵四千馀年。”掷上入云，下 还接取。元嘉中，无故而死。

《南齐书张融传》：“融为新安王北中郎参军。孝武起新 安寺，僚佐多儭钱帛，融独儭百钱。帝曰”：䣓殊贫，当序 以佳禄。出为封溪令。从叔永出，后渚送之曰：“似闻朝 旨，汝寻当还。”融曰：“不患不还，政恐还而复去。”

《虞愿传》：“愿为祠部郎。明帝以故宅起湘宫寺，费极奢 侈。以孝武庄严刹七层，帝欲起十层，不可立，分为两 刹各五层。新安太守巢尚之罢郡还见帝曰：‘卿至湘 宫寺未？我起此寺是大功德’。愿在侧曰：‘陛下起此寺， 皆是百姓卖儿贴妇钱。佛若有知，当悲哭哀愍。罪高 佛图有何功德。尚书令袁粲在坐，为之失色。帝乃怒’”， 使人驱下殿，愿徐去，无异容。

《南史王骞传》：“骞字思寂，梁武霸府建，引为大司马咨 议参军，迁侍中。及帝受禅，降封为侯，历位度支尚书， 中书令。武帝于锺山西造大爱敬寺，骞旧墅在寺侧 者，即王导赐田也。帝遣主书宣旨，就骞市之，欲以施 寺。答云：‘此田不卖，若敕取，所不敢言。酬对又脱略。帝 怒，遂付市，评田价，以直逼还之’。”

《梁书扶南国传》：“晋咸和中，丹阳尹高悝行至张侯桥，

首，牛不肯进，悝乃令驭人任牛所之。牛径牵车至佛 寺，悝因留像付寺僧。每至中夜，常放光明，又闻空中 有金石之响。经一岁，捕鱼人张系世于海口忽见铜” 花趺浮出水上。系世取送县，县以送台，乃施像足，宛 然合。会简文咸安元年，交州合浦人董宗之采珠没 水，于底得佛光艳，交州押送台以施像，又合焉。自咸 和中得像，至咸安初，历三十馀年，光趺始具。初，高悝 得像后，西域胡僧五人来诣悝曰：“昔于天竺得《阿育 王造像》，来至邺下，值胡乱，埋像于河边，今寻觅失所。” 五人尝一夜俱梦见像曰：“已出江东，为高悝所得。”悝 乃送此五僧至寺，见像嘘欷涕泣，像便放光，照烛殿 宇。又瓦官寺慧邃欲模写像形，寺主僧尚虑亏损金 色，谓邃曰：“若能令像放光，回身西向，乃可相许。”慧邃 便恳到拜请，其夜像即转坐放光，回身西向，明旦便 许模之。像趺先有外国书，莫有识者。后有三藏郍求 跋摩识之，云“是阿育王为第四女所造也。”及大同中， 敕市寺侧数百家宅地，以广寺域，造诸堂殿，并瑞像 周回阁等，穷于轮奂焉。其图诸经变，并吴人张繇运 手。繇丹青之工，一时冠绝。

《到溉传》：溉家门雍睦，兄弟特相友爱。初与弟洽常共 居一斋，洽卒后，便舍为寺，因断腥膻，终身蔬食，别营 小室，朝夕从僧徒礼诵，高祖每月三致净馔，恩礼甚 笃。蒋山有延贤寺者，溉家世创立，故生平公俸咸以 供焉，略无所取。

《梁志》：天监初，天竺僧智药自西土来，泛船至韶州曹 溪水口，闻其香，掬其水尝味曰：“此水上流有胜地。”寻 之，遂开山立石。

《金陵地记》：“金陵锺山之麓。”《幽胜志》：“公与白鹤道人欲 之，因谋于梁武帝，帝俾各以物识其地。白鹤先飞去， 至麓，忽闻空中锡声，先已卓于山麓。道人不服，然以 前言不可食，各以所识筑室焉。”

《梁书乐蔼传》：“蔼子法才为江夏太守，因被代表，便道 还乡，至家割宅为寺，栖心物表。”

《贺玚传》：“玚子革，历南郡太守。革性至孝，常恨贪禄，代 耕不及养。在荆州历为郡县，所得俸秩，不及妻孥，专 拟还乡造寺，以申感恩。”

《何敬容传》：何氏自晋司空充、宋司空尚之世奉佛法， 并建立塔寺。至敬容，又舍宅东为伽蓝。趋势者因助 财造构，敬容并不拒。故此寺堂宇校饰，颇为宏丽，时 轻薄者因呼为“众造寺焉。”

《太平御览》：“一乘寺，梁邵陵王纶造。梁末贼起，遂延烧 陈尚书故江总舍堂宇，寺今之堂是也。寺门遍画凹 凸花，代称张繇手迹，其花乃天竺遗法，朱及青绿所 成，远望眼晕如凹凸，就视即平，世咸异之，乃名凹凸 寺。”

《太平广记》：后魏孝文帝登位初，有魏城人元兆，能以 九天法禁绝妖怪。先邺中有军士女，年十四，患妖病 累年，治者数十人，并无据。一日其家以女谒元兆祈 止，兆曰：“此疾非狐狸之魅，是妖画也。吾何以知？今天 下有至神之妖，有至灵之怪，有在陆之精，有在水之 魅，吾皆知之矣。汝但述疾状，是佛寺中壁画四天神” 部落中魅也。此言如何？其女之父曰：“某前于云门黄 花寺中，东壁画东方神下乞恩，常携此女到其下。又 女常惧此画之神，因夜惊魇，梦恶鬼来持女而笑，由 此得疾。”兆大笑曰：“故无差。”因急与空中人语，左右亦 闻空中有应对之音。良久，兆向庭嗔责之云：“何不速 曳，亟持来。”左右闻空中云：“春方大神传语元大行恶 神，吾自当罪戮，安见大行？”兆怒，向空中语曰：“汝以我 诚达春方，必请致之。我为暂责，请速锁致之。”言讫，又 向空中语曰：“召二双牙、八赤眉往，要不去。”闻东方左 右，咸闻有风雨之声，乃至，兆大笑曰：“汝无形相，画之 妍致耳，有何恃而魅生人也？”兆谓其女曰：“汝自辨其 状形。”兆令见形，左右见二神皆丈馀，各有双牙，长三 尺，露于唇口外，衣青赤衣。又见八神，俱衣赤眼，眉并 殷色，共扼其神，直逼轩下，蓬首赤目，大鼻方口，牙齿 俱出，手甲如鸟，两足皆有长毛，衣若豹鞹。其家人谓 兆曰：“此正女常见者。”兆令前曰：“尔本虚空而画之所 作耳，奈何有此妖形？”其神应曰：“形本是画，画以象真， 真之所示，即乃有神。况所画之上，精灵有凭可通，此 臣所以有感，感之幻化，臣实有罪。”兆大怒，命侍童取 灌瓶受水，淋之尽，而恶神之色不衰。兆更怒，命煎汤 以淋，须臾神化，如一空囊。后令掷去空野，其女于座 即愈。而父载归邺，复于黄花寺寻所画之处，如水之 洗，因而骇叹称异。僧云敬见而问曰：“汝此来见画，叹 称必有异耶？可言之。”其人曰：“我女患病，为神所扰，今 元先生称是此寺画作妖。”乃指画处所洗之。神僧大 惊曰：“汝亦异人也。此寺前月中，一日昼晦，忽有恶风， 元云声如雷震，绕寺良久，闻画处如擒捉之声。有一 人云：‘势力不加，元大行，不如速去’。言讫，风埃乃散，寺 中朗然。晚见此处，一神如洗。究汝所说，正符其事。”兆即寇谦之师也。

《魏书城阳王长寿传》：“长寿子鸾，为定州刺史。鸾爱乐 佛道，修持五戒，不饮酒食肉，积岁长斋。缮起佛寺，劝 率百姓，共为土木之劳，公私费扰，颇为民患。世宗闻 而诏曰：‘鸾亲惟宗懿，作牧大州，民物殷繁，绥宁所属， 宜克己厉诚，崇清树惠。而乃骤相征发，专为烦扰，编 户嗷嗷，家怀嗟怨。北州土广，奸乱是由，准法寻愆，应’” 加肃黜。以鸾戚属，情有未忍，可遣使者以义督责，夺 禄一周，微示威罚也。

《张彝传》：“彝除安西将军，秦州刺史，敷政陇右，多所制 立，宣布新风，革其旧俗，民庶爱仰之。为国造佛寺，名 曰兴皇。诸有罪咎者，随其轻重，谪为土木之工，无复 鞭杖之罚。时陈留公主寡居，彝意愿尚主，主亦许之。 仆射高肇亦望尚主，主意不可。肇怒，谮彝于世宗，称 彝擅立刑法，劳役百姓。诏遣直后万贰兴驰驿检察。” 贰兴肇所亲爱，必欲致彝深罪。彝清身奉法，求其愆 过，遂无所得见代还洛。

《洛阳伽蓝记》：菩提寺，西域胡人所立也，在慕义里。沙 门达多发冢取砖，得一人以进。时太后与明帝在华 林都堂，以为妖异，谓黄门侍郎徐纥曰：“上古以来，颇 有此事否？”纥曰：“昔魏时发冢，得霍光女婿范明友家 奴，说汉朝废立，与史书相符，此不足为异也。”后即令 纥问其姓名，死来几年，何所饮食，死者曰：“臣姓崔，名 洪，字子涵，博陵安平人也。父名畅，母姓魏，家在城西 《准财》里，死时年十五，今满二十七，在地下有十二年， 常似醉卧，无所食也。时复游行，或遇饮食，如似梦中， 不甚辨了。”后即遣门下录事张秀隽，诣《准财》里，访洪 父母，果得崔畅其妻魏氏。隽问畅曰：“卿有儿死否？”畅 曰：“有一息，字子涵，年十五而死。”秀隽曰：“为人所发，今 日苏活，在华林园中。主上故遣我来相问。”畅闻惊怖 曰：“实无此儿，向者谬言。”秀隽还，具以实陈闻。后遣送 洪回家。畅闻至门前起火，手持刀，魏氏把桃枝谓曰： “汝不须来，吾非汝父，汝非吾子。急急速去，可得无殃。” 洪遂舍去，游于京师，常宿寺门下。汝南王赐黄衣一 具。洪性畏日，不敢仰视，又畏水火及兵刃之属。常走 于路，疲则止，不徐行也。时人犹谓是鬼。

绥民里东崇义里内有京兆人杜子休宅，地形显敞， 门临御道。时有隐士赵逸云是晋武时人。晋朝旧事， 多所记录。正光初，来至京师，见子休宅，叹息曰：“此宅 中朝时太康寺也。”时人未信，遂问寺之由绪。逸云：龙 骧将军王浚平吴之后，始立寺。本有三层浮图，用砖 为之。指子休园中曰：“此是故处。”子休掘而验之，果得 砖数十万，兼有石铭云：“晋太康六年岁次乙巳，九月 甲戌朔八日辛巳，仪同三司襄阳侯王浚敬造。”时园 中果菜丰蔚，林木扶疏，乃服逸言，号为圣人。子休遂 舍宅为灵应寺。所得之砖，还为三层浮图， 准财。里内有开善寺，京兆人韦英宅也。英早卒，其妻 梁氏不治丧而嫁，更纳河内人向子集为夫。虽云改 嫁，仍居英宅。英闻梁氏嫁，向日来归，乘马将数人至 于庭前呼曰：“阿梁，卿忘我也。”子集惊怖，张弓射之，应 箭而倒，即变为桃人。所骑之马，亦化为茆马。从者数 人，尽化为蒲人。梁氏惶惧，舍宅为寺。

闻义里有炖煌人。宋云与惠生向西域取经，入乌场 国。北接葱岭，南连天竺。水西有池，龙王居之。池边有 一寺，五十馀僧，龙王每作神变。国王初请，以金玉珍 宝投之池中，在后涌出，令僧取之。此寺衣食，待龙而 济，世人名曰“龙王寺。”

王城北十八里，有如来履石之迹，起塔笼之。履石之 处，若以践泥，量之不定，或长或短。今立寺可七十馀 僧。塔南二十步有泉石，佛本清净，嚼杨枝植地即生， 今成大树。胡名曰《婆楼》。

城北有陁罗寺。佛事最多。浮图高大。僧房逼侧周匝 金像六十躯。王年常大会皆在此寺。国内沙门咸来 云集。宋云惠生见彼比丘戒行精苦。观其风范特加 恭敬。遂舍奴婢二人以供洒扫。

王城西南有善持山，山中有昔五百罗汉床，南北两 行相向。坐处有大寺，僧徒二百人，太子所食。泉水。北 有寺，恒以驴数头运粮上山，无人驱逐，自然往还，寅 发午至，每及中餐。此是护塔神渥婆仙使之。然此寺 昔日有沙弥常除灰，因入神定，维那挽之，不觉皮连 骨离。渥婆仙代沙弥除灰处。国王与渥婆仙立庙，图 其形像，以金箔贴之。隔小岭有婆奸寺，夜叉所造。僧 徒八十人云：“罗汉、夜叉常来供养，洒扫取薪，凡俗比 丘不得在寺。”大魏沙门《道荣》至此，礼拜而去，不敢留 停。

“耆贺滥寺，有佛袈裟十三条，以尺量之，或短或长。复 有佛锡杖，长丈七，以水筒盛之，金箔其上。此杖轻重 不定，值有重时，百人不举；值有轻时，一人胜之。” 《水经注湿水注》：“湿水南迳平城县故城东，水右有三 层浮图，真容鹫架，悉结石也。装制丽质，亦尽美善也。 东郭外，太和中，阉人宕昌公钳耳处，时立祇洹舍于东睾”，椽瓦梁栋，台壁棂陛，尊容圣像及床坐轩帐，悉 青石也。图制可观，所恨惟列壁合石，疏而不密。庭中 有《祇洹碑》，碑题大篆，非佳耳。然京邑帝里，佛法丰盛， 神图妙塔，桀峙相望。法轮东转，兹为上矣。

《鲍丘水注》：“右北平有观鸡水，水东有观鸡寺，寺内有 大堂，甚高广，可容千僧，下悉结石为之，上加涂墍，基 内疏通，枝经脉散。基侧室外，四出爨炎，火势内流，一 堂尽温。盖以此土寒严，霜气肃猛，出家沙门，率皆贫 薄。施主虑阙道业，故崇斯构。是以志道者多栖托焉。” 《北齐书陆法和传》：“法和始于百里洲造寿王寺，既架” 佛殿，更截梁柱，曰：“后四十许年，佛法当遭雷雹，此寺 幽僻，可以免难。”及魏平荆州，宫室焚烬，总管欲发取 寿王佛殿，嫌其材短，乃停。后周氏灭佛法，此寺隔在 陈境，故不及难。

《幼主本纪》：“幼主为胡昭仪起大慈寺，未成，改为穆皇 后大宝林寺，穷极工巧，运石填泉，劳费亿计，人牛死 者不可胜纪。”

《周书寇俊传》：“俊为扬烈将军司空府功曹参军，转主 簿。时灵太后临朝，减食禄官十分之一，造永宁佛寺， 令俊典之。资费巨万，主吏不能欺隐。寺成，又极壮丽， 灵太后嘉之。”

《佛祖统纪》：大业元年九月，帝幸扬州，天台僧使智璪 诣行在所，引对大牙殿，敕为天台寺立名。智璪启曰： “昔陈世有定光禅师，迁神之后，梦其灵曰：‘汝欲造寺， 未是其时。若二国为一，当有大力势人为之造寺。寺 若成，国即清，宜名国清寺’。上曰：‘此先师灵瑞也’。”即用 为名。乃遣通事舍人卢正方奉安寺额，敕秘书监柳 顾言为智者造碑，立之寺门。

《隋史》：常琮侍炀帝游宝山。帝曰：“几时得到上方。”琮曰： “昏暗应须到上方。”左右皆失笑。

《法苑珠林》：隋天台山瀑布寺释慧达，姓王氏，襄阳人， 晚为沙门惠云邀请，遂上庐岳造西林寺。重阁七间， 栾栌重叠，光耀鲜华。初造之日，誓用黄楠。阖境推求， 了无一树，皆欲改用馀木。达曰：“诚心在此，岂用馀求。 必其有征，松变为楠。若也无感，阁成无日。”众惧其言， 四出追求。乃于境内下巢山，感得一谷，并是黄楠而 在。穷涧幽深，无由可出。达。寻行崖壁，忽见一处，晃有 光明。窥见其中，可得通道，惟有五尺馀并天崖。遂牵 曳木至于江首。途中滩覆筏坏。及至庐阜，不失一根， 阁遂得成，宏冠前构后，忽偏斜向南三尺。工匠设计， 取正无方，有石门涧，当于阁南。忽有猛风，北吹还正， 于今尚存。

隋江州庐山化城寺释法充，俗姓毕，九江人也。常诵 《法华大品》。末住庐山半顶化城寺修定，自非僧事，未 尝安履。每劝众僧，“无以女人入寺，上损佛化，下堕俗 谣。”然以寺基事重，有不从者。

《灵异小录》：“化度寺内有无尽藏院，京城舍施日渐崇 盛。武德、贞观后，钱帛金玉，积聚不可胜计。常使名僧 监藏为等分，一分供天下伽蓝修理之用，一分施天 下饥饿，一分充旧供无遮之会。城中士女奔走，舍施 争次不得，至暮收获亦巨万，有大车载钱帛，舍了竟 去，不知姓名者多矣。藏内物，天下寺院并许来取，供” 给，亦不可胜数。贞观年中，有裴充智，戒行修谨，宛是 修行高人。入寺洒扫，十年有馀。寺中观其行无玷缺， 使之守藏，不觉被盗去黄金极多，将去不可知。数寺 众见潜走，去后不还。众僧惊异，遂于充智寝房内看 壁上有诗四句曰：“将肉遣狼守，置骨向狗投。自非阿 罗汉，焉能免得偷。”后莫知所之。武后遂移藏东都福 光寺。日久钱物渐耗。却移归旧寺。至开元九年。发散 钱帛。于京师诸寺。

《观音持验唐》僧迦大师西域人。姓何。龙朔初来游此 土。于泗州临淮县信义坊乞地立标。将创伽蓝。标下 掘得古《香积寺铭记》并金像一躯。上有“普照王佛”字。 遂建寺焉。

《三梦记》：“天后时，刘幽求为朝邑丞，尝奉使归，未及家 十馀里，适有佛堂寺，路出其侧，闻寺中歌笑欢洽，寺 垣短缺，尽得睹其中。刘俯身窥之，见十数人，儿女杂 坐，罗列盘馔，环绕之而共食，见其妻在坐中语笑。刘 初愕然，不测其故，久思之，且思其不当至此，复不能 舍之，又熟视容止，言笑无异，将就察之，寺门闭不得” 入。刘掷瓦击之，中其罍洗，破迸走散，因忽不见。刘逾 垣直入，与从者同视，殿庑皆无人，寺扃如故。刘讶益 甚，遂驰归。比至其家，妻方寝，闻刘至，乃叙寒暄讫。妻 笑曰：“向梦中与数十人同游一寺，皆不相识。会食于 殿庭，有人自外以瓦砾投之，杯盘狼籍，因而遂觉。”刘 亦具陈其见。

《唐书张廷圭传》：“神龙初，诏白司马坂复营佛祠。廷圭 方奉诏抵河北，道出其所，见营筑劳亟，怀不能已，上 书切争，且言：自中兴之初，下诏书弛不急，斥少监杨 务廉以示中外。今土木复兴，不称前诏，掘壤伐木，侵 害生气，愿罢之以纾穷乏。”帝不省《太平广记》：“唐景龙年，安乐公主洛州道光坊造安乐 寺，用钱数百万。童”谣曰：“可怜安乐寺，了了树头悬。”后 诛逆韦，并杀安乐，斩首悬于竿上，改为《悖逆庶人》。 《六帖》：景龙中，盛兴佛寺，公私疲匮。辛替否上疏曰：“佛 者清净慈悲，体道以体物，不欲利以损人，不荣身以 害教。今三时之月，掘山穿地，损命也。殚府虚币，损人 也。广殿长廊，荣身也。损命则不慈，损人则不爱，荣身 则不清净”，宁佛者之心乎？

《纪闻》：“唐开元十五年有敕，天下村坊佛堂，小者并拆 除功德，移入侧近佛寺，堂大者皆令闭封。天下不信 之徒，并望风毁拆，虽大屋大像，亦残毁之。”敕到豫州， 新息令李虚嗜酒倔强，行事违戾，方醉而州符至，仍 限三日报。虚见大怒，便约胥正界内毁拆者死，于是 一界并全。虚为人好杀愎戾，行必违道。当时非惜佛 寺也，但以忿恨故全之，全之亦不以介意。岁馀，虚病， 数日死。时正暑月，隔宿即敛。明日将殡，母与子绕棺 哭之。夜哭止，闻棺中若指爪戛棺声，初疑鼠，未之悟 也，斯须增甚，妻子惊走，母独不去。命开棺，左右曰：“暑 月恐坏。”母怒促开之，而虚生矣。身颇疮烂，于是浴而 将养之，月馀平复。虚曰：“初为两卒拘”至王前，王不在， 见阶前典吏，乃新息吏也，亡经年矣。见虚，拜问曰：“长 官何得来？”虚曰：“适被录而至。”吏曰：“长官平生惟以杀 害为心，不知罪福，今当受报，将若之何？”虚闻之惧，请 救。吏曰：“去岁拆佛堂，长官界内独全，此功德弥大。长 官虽死，亦不合此间追摄。少间王问，更勿多言，但以 此对。”虚方忆之。顷王坐。主者引虚见王。王曰：“索李明 府《善恶簿》来。”即有人持一通案至，大合抱，有二青衣 童子亦随文案。王命启牍唱罪阶，吏读曰：“专好割羊 脚。”吏曰：“合杖一百，仍割其身肉百斤。”王曰：“可令割其 肉。”虚曰：“去岁有敕，拆佛堂，毁佛像，虚界内独存之，此 功德可折罪否？”王惊曰：“审有此否？”吏曰：“无新息。”吏进 曰：“有福簿在天堂，可检之。”王曰：“促检。”殿前垣南有楼 数间，吏登楼检之。有顷，吏检善簿至，惟一纸，因读曰： “去岁敕拆佛堂，新息一县独全，合折一生中罪，延年 三十，仍生善道。”言毕，罪簿轴中火出，焚烧之尽。王曰： “放李明府归。”仍敕两吏送出城南门，见夹道并高楼 大屋，男女杂坐，乐饮笙歌，虚好丝竹，见而悦之。两吏 谓曰：“急过此，无顾，顾当有损。”虚见饮处，竟不忍行，伫 立观之。店中人呼曰：“来。”吏曰：“此非善处，既不取信，可 任去。”虚未悟，至饮处，人皆起就坐，奏丝竹酒至。虚酬 酢毕，将饮之，乃一杯粪汁也，臭秽特甚。虚不肯饮，即 有牛头狱卒出于床下，以叉刺之洞胸，虚遽连饮数 杯乃出。吏引虚南入荒田小径中，遥见一灯炯然，灯 傍有大坑，昏黑不见底，二吏推堕之，遂苏。

《酉阳杂俎》：东都龙门有一处，相传广成子所居也。天 宝中，北宗雅禅师者于此处建兰若，庭中多古桐，枝 干拂地。

大同坊云花寺唐大历初，僧俨讲经，天雨花，至地咫 尺而灭，故名。

《佛祖统纪》：大历六年，滁州刺史李幼卿奏沙门法琛 于琅琊山建佛刹，绘图以进。帝于前一夕梦游山寺， 及览图，皆梦中所至者，因赐名宝应寺。

《唐书高郢传》：“郢，宝应初及进士第。代宗为太后营章 敬寺，郢以白衣上书谏曰：‘陛下大孝因心，与天罔极， 烝烝之思，要无以加。臣谓悉力追孝，诚为有益，妨时 劳人，不得无损。舍人就寺，何福之为？昔鲁庄公、丹桓 公庙楹而刻其桷，《春秋》书之为非礼。汉孝惠、孝景、孝 宣令郡国诸侯立高祖、文、武庙。至元帝，与博士议郎 斟酌古礼，一罢之’。”夫庙犹不越礼而立，况寺非宗祏 所安，神灵所宅乎？殚万人之力，邀一切之报，其为不 可亦明矣。间者昆吾孔炽，荐食生人，百姓懔懔，无日 不惕，遣将攘却，亡尺寸功，陇外壤地，委诸豺狼。太宗 艰难之业，传之陛下，一夫不获，尺土见侵，告成之时， 犹恐有阙，况用武以来十三年，伤者“不救，死者不收， 缮卒补乘，于今未已。夫兴师十万，日费千金。计十三 年，举百万之众，资粮扉屦，取足于人，劳罢宛转，十不 一在。父子兄弟，相视无聊，延颈嗷嗷，以役王命。纵未 能出禁财，赡鳏寡，犹当稍息劳敝，以噢咻之。”奈何戎 虏未平，侵地未复，金革未戢，疲人未抚，太仓无终岁 之储，大农有榷酤之“敝，欲以此时兴力役哉？”比八月， 雨不润下，菽麦失时，黔首狼顾，忧在艰食，若遂不给， 将何以救之？无寺犹可，无人其可乎？然土木之勤，功 用之费，不虚府库，将焉取之？府库既竭，则又诛求。若 人不堪命，盗贼相挺而兴，戎狄乘间，以为风尘，得不 为陛下深忧乎？臣闻圣人受命于天，以人为主。苟功 济于天，天人同和，则宗庙受福，子孙蒙庆。《传》曰：“德教 加于百姓，刑于四海。此天子之孝也。”又曰：“无念尔祖， 聿修厥德，既受帝祉，施于孙子。”是知王者之孝，在于 承顺天地，严配宗考，恭慎德教，以临兆民，俾四海之 内，欢心助祭，延福流祚，永永无穷。未闻崇树梵宫，雕 琢金玉之为孝者。夏禹卑宫室，尽力沟洫，“人到于今称之。梁武帝穷土木，饰塔庙，人无称焉。陛下若节用 爱人，当与夏后齐美，何必劳人动众，踵梁武遗风乎！ 及制作之初，支费尚浅，人贵量力，不贵必成；事贵相 时，不贵必遂。陛下若回思虑，从人心，则圣德孝思，格 于天地，千福万禄，先后受之，曾是一寺较功德邪？”书 奏未报，复上言：“王者将有为也，将有行也，必稽于众 而顺于人，则自然之福，不求而至；未然之祸，不除而 绝。臣闻神人无功者，不为有功之功；圣人无名者，不 为可名之名。不为有功之功，故功莫大；不为可名之 名，故名莫厚。古之明王，积善以致福，不费财以求福； 修德以销祸，不劳人以攘祸。陛下之营作，臣窃惑之。 若以为功，则天覆地载，阴施阳化，未曾有为也；若以 为名，则至德要道，以顺天下，未曾有待也。若以致福， 则通于神明，光于四海，不在费财；若以攘祸，则方务 厥德，罔有天灾，不在劳人。今兴造趋急，人徒竭作，土 木并起，日课万工，不遑食息，榜笞愁痛，盈于道路，以 此望福，臣恐不然。陛下戢定多难，励精思治，务行宽 仁，以幸天下。今固违群情，徇左右过计，臣窃为陛下 惜之。”不纳。

《高霞寓传》：霞寓位既高，言多不逊。帝欲罢其兵，益自 忧，乃上私第为佛祠，请署曰“怀恩”，以塞帝疑。

《佛祖统纪》。“穆宗长庆元年。幽州节度使刘总上表请 出家。帝不许。总乃以印付留后。自剃发为僧。以私第 为寺。帝乃从其志。封为大觉师。赐僧腊五十。寺名报 恩。”

河东节度使裴度奏：“五台山佛光寺庆云，见文殊大 士乘狮子于空中，从者万众。”上遣使供万菩萨。是日， 复有庆云见于寺中。

《桂苑丛谈》：太保令狐相出镇淮海，日支使班蒙与从 事俱游大明寺之西廊，忽睹前壁题云：“一人堂堂，二 曜重光，泉深尺一，点去冰旁。二人相连，不欠一边。三 梁四柱烈火燃，添却双勾两日全。”诸宾至而顾之，皆 莫能辨，独班支使曰：“一人非大字乎？二曜者日月，非 明字乎？尺一者寸土，非寺字乎？点去冰旁，水字也；二 人相连”，天字也；“不欠一边”，下字也；“三梁四柱烈火燃”， 无字也；“添却双勾两日全”，比字也。以此观之，得非“‘《大 明寺》水天下无比’八字乎？”众皆恍然曰：“黄绢之奇智， 亦何异哉！”赞叹弥日，询之老僧，曰：“顷年有客独游，题 之而去，不言姓氏。”

《酉阳杂俎》：“慈恩寺，唐三藏院后檐阶，开成末有苔，状 如苦苣，初于砖上，色如蓝绿，轻嫩可爱。”

高邮县有一寺，不记名，讲堂西壁枕道，每日晚，人马 车轝影悉透壁上，衣红紫者影中卤莽可辨。壁厚数 尺，难以理究，辰午之时则无。相传如此二十馀年矣， 或一年半年不见。

武宗元年，戎州水涨，浮木塞江。刺史赵士琮召水军 接木，约获百馀段。公署卑小地窄不复用，因并修开 元寺。后月馀日，有夷人逢一人如猴，著故青衣，亦不 辨何制，云：“关将军差来采木，今被此州接去，不知为 计，要须明年却来取。”夷人说于州人，至二年七月，天 欲曙，忽暴水至州城，临江枕山，每大水犹去州五十 馀丈，其时水高百丈，水头漂二千馀人。州基地有陷 深十丈处，大石如三间屋者，堆积于州基，水黑而腥， 至晚方落。知州官虞藏𤣱及官吏才及船投岸。旬月 后，旧州地方干，除大石外更无一物，惟开元寺元宗 真容阁去本州十馀步，卓立沙上，其他铁石像无一 存者。

《私诃条国》，《金辽》山寺中有石鼍，众僧饮食将尽，向石 鼍作礼，于是饮食悉具。

《旧唐书武宗本纪》：会昌五年秋七月庚子，敕“并省天 下佛寺，中书门下条疏闻奏。据令式，诸上州国忌日， 官吏行香于寺，其上州望各留寺一所，有列圣尊容， 便令移于寺内。”敕曰：“上州合留寺，工作精妙者留之， 如破落，亦宜废毁。其合行香日，官吏宜于道观。” 《尚书故实》：“京城佛寺，率非真僧，曲槛回廊，户牖重复。 有一”僧室，当门有柜，扃锁甚牢。窃知者云：“自柜而入， 则别有幽房邃阁，诘曲深严，囊橐奸回，何所不有？” 《记事珠》胡阳白坛寺幡刹，日中有影，月中无影，不知 何故，因号“怯夜幡。”

《学佛考训》：唐宣宗初依盐官为沙弥，避宫掖之厄也。 住水西寺，更名资圣。尝作《口号》有云：“楼阁凌云接爽 溪，钟声遥与橹声齐。长安若问江南事，报道风光在 水西。”爽溪，即月河也。今秀州北城外三四里，地近月 河，有古资圣寺存焉，一名万寿。

《闻见后录》：唐昭宗为朱全忠劫迁洛阳，至陕，以何皇 后临蓐，留青莲佛寺行宫，全忠怒，逼行甚急。今寺中 佛坐莲花叶上，有当时宫人书“愿皇后早降生”，墨色 如新。

《北梦琐言》：唐渤海王太尉高公骈镇蜀日，因巡边至 资中郡，舍于刺史衙。对郡山顶有开元佛寺，是夜黄 昏，僧礼赞螺呗间作，渤海命军候悉擒械之，来晨笞背悉逐。召将吏而谓之曰：“僧徒礼念亦无罪过，但以 此寺十年后当有秃丁数千作乱，我以是厌之。”其后 土人皆髡发执兵，号大髡小髡，据此寺为寨，凌胁州 将，果叶渤海之言。

《洽闻记》：“河州凤林关有灵岩寺，每七月十二日，溪穴 流出圣柰，大如盏，以为常。”

《酉阳杂俎》：“长安安邑坊元法寺者，本里人张频宅也。 频尝供养一僧，念《法华经》为业，积十馀年，张门人谮 僧通其婢，因以他事杀之。僧死后，合宅常闻经声不 绝。张寻知其冤，惭悔不及，因舍宅为寺。”

尚书故实构圣善寺佛殿，僧惠范以罪没入其财，得 一千三百万贯。

《高僧传》：智藏宿灵曜寺，夜暂用心，见金光照曜，一室 洞明。问其故，答曰：“此中奇妙，未可得言。”

《金山寺记》：金山旧名浮玉。唐有头陀断手以建伽蓝。 忽一日于江获金数镒。表闻。赐名金山寺。

《续酉阳杂俎》：“于季友为和州刺史时，临江有一寺，寺 前渔钓所聚。有渔子下网，举之重，坏网视之，乃一石 如拳。因乞寺僧寘于佛殿中，石遂长不已，经年重四 十斤。”张周封员外入蜀，亲睹其事。

《因话录》：兵部员外郎李约初至金陵，于府主庶人锜 坐，屡赞招隐寺标致。一日庶人燕于寺中，明日谓君 曰：“十郎尝夸招隐寺昨游宴细看，何殊州中。”君笑曰： “某所赏者疏野耳。若远山将翠幕遮，古松用彩物裹， 腥膻涴鹿掊泉，音乐乱山鸟声，此则实不如在叔父 大厅也。”庶人大笑。

《云仙杂记》：“宝云溪有僧舍，盛冬若客至，则燃薪火，暖 香一炷，满室如春，人归更取馀烬。”

《太平广记》：“伪蜀金堂县三学山开照寺，夜群寇入寺 劫掠，缁徒罄尽。寺元有释迦藕丝袈裟，为千载之异 物也。贼曹分取与其妻，拆而易之。夫妻当时手指节 节堕落，须鬓俱坠。寻事败，戮于市。”

《异闻实录》：杨祯于昭应寺读书，每见一红裳女子，一 日诵诗曰：“金殿不胜秋，月斜石楼冷。谁是相顾人，褰 帏吊孤影。”祯问其姓氏，云：“远祖名无忌，姓宋。十四代 祖因显扬释教，封长明公。开元中，明皇与杨妃建此 寺，立经幡，封妾为西州夫人，因赐珊瑚宝帐居之。”自 此巽生蛾郎，不复强暴矣。后验之，乃经幢中灯也。 《法苑珠林》：后梁襄阳景空寺释法聪，南阳新野人。卓 然神正，性洁如玉，蔬藿是甘，无求滋馔。因至襄阳伞 盖山白马泉，筑室方丈，以为栖心之宅。入谷两所，置 兰若舍。今巡山者尚识故基焉。初梁晋安王承风来 问，将至禅室，马骑相从，无故却退。王惭而返。夜感恶 梦，后更再往，马退如故。王乃洁斋，躬尽虔敬，方得进 见。

《佛祖统纪》：天福二年，洛阳宣徽将朱崇掘屋地，得大 石佛十躯，有碑云：“唐垂拱六年造景福寺。崇大感悟， 即舍所居以为寺。