钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百二十一卷目录

　塔部汇考二

　　大唐西域记〈拘尸那揭罗国塔　媻罗痆斯国塔　战主国塔　吠舍釐国塔

　　弗栗恃国塔　摩揭陀国塔　乌荼国塔　羯𩜁伽国塔　达罗毗荼国塔　臂多势罗国塔

　　　阿軬荼国塔　瞿萨旦那国塔〉

　　三宝感通录〈鄮县塔　故都塔　古城寺塔　蒲坂塔　岐山塔　瓜州塔　福

　　感寺塔　雒县塔　超化寺塔　妙乐寺塔　临黄塔　长河塔　砖塔　高丽土塔　坊州

　　砖塔〉

　　法苑珠林〈罽宾国塔〉

　　懒真子录〈慈恩寺塔〉

神异典第一百二十一卷

塔部汇考二

《大唐西域记》

拘尸那揭罗国塔

拘尸那揭罗国。城门东北隅有窣堵波，无忧王所建， 准陀之故宅也。宅中有井，将营献供，方乃凿焉。岁月 虽淹，水犹清美。城西北三四里，渡阿恃多伐底河，西 岸不远至婆罗林。其树类槲而皮青白，叶甚光润，四 树特高，如来𡧯灭之所也。其大砖精舍中作如来涅 盘之像，北首而卧。傍有窣堵波，无忧王所建。基虽倾 陷，尚高二百馀尺。前建石柱，以记如来𡧯灭之事；虽 有文记，不书日月。精舍侧不远有窣堵波，是如来修 菩萨行时，为群雉王救火之处。昔于此地有大茂林， 毛群羽族，巢居穴处，惊风四起，猛焰飙逸。时有一雉， 有怀伤愍，鼓濯清流，飞室奋洒。时天帝释俯而告曰： “汝何守愚，徒劳羽翮，大火方起，焚燎林野，岂汝微躯 所能扑灭？”雉曰：“说者为谁？”曰：“我天帝释耳。”雉曰：“今天 帝释有大福力，无欲不遂，救灾拯难，若指诸掌，反诘 无功，其咎安在？猛火方炽，无得多言。”寻复奋飞，往趣 流水。天帝遂以掬水泛洒其林，火灭烟消，生类全命。 故今谓之救火窣堵波也。

雉救火侧不远，有窣堵波，是如来修菩萨行时，为鹿 杀生之处。乃往古昔，此有大林，火炎中野，飞走穷窘。 前有驶流之阸，后困猛火之难，莫不沈溺，丧弃身命。 其鹿恻隐，身据横流，穿皮断骨，自强拯溺。蹇兔后至， 忍疲苦而济之。筋力既竭，溺水而死。诸天收骸，起窣 堵波。

城北渡河三百馀步，有窣堵波，是如来焚身之处。地 今黄黑，土杂灰炭，至诚求请，或得舍利。如来𡧯灭，人 天悲感，七宝为棺，千㲲𦆑身，设香华，建幡盖，末罗之 众奉轝发引，前后导从，北渡金河，盛满香油，积多香 木，纵火以焚，二㲲不烧，一极衬身，一最覆外。为诸众 生分散舍利，惟有发、爪，俨然无损。焚身侧有窣堵波， 如来为迦叶波现双足处。如来金棺已下香木已积， 火烧不然。众咸惊骇。阿泥�陀言：“待迦叶波耳。”时大 迦叶波与五百弟子，自出林来至拘尸城，问阿难曰： “世尊之身可得见邪？”阿难曰：“千㲲𦆑络重棺周殓，香 木已积，即事焚烧。”是时佛于棺内为出双足，轮相之 上见有异色。问阿难曰：“何以有此？”曰：“佛初涅槃，人天 悲恸，众泪迸染，致斯异色。”迦叶波作礼，旋绕兴赞：“香 木自然，大火炽盛，故如来𡧯”灭；三从棺出：初出臂问 阿难治路，次起坐为母说法，后见双足示大迦叶波。 现足侧有窣堵波，无忧王所建也，是八王分舍利处。 前建石柱，刻记其事。佛入涅槃后涅叠般那已，诸八 国王备四兵至，遣直性媻罗门谓拘尸力士曰：“天人 导师，此国𡧯灭，故自远来请分舍利。”力士曰：“如来降 尊即斯下土，灭世间明导，丧众生慈父。如来舍利，自 当供养，徒疲道路，终无得获。”时诸大王逊词以求，既 不相允，重谓之曰：“礼请不从，兵威非远。”直性媻罗门 扬言曰：“念哉大悲世尊！忍修福善，弥历旷劫，想所具 闻。今欲相陵，此非宜也。今舍利在此，当均八分，各得 供养，何至兴兵？”诸力士依其言，即时均量，欲作八分， 帝释谓诸王曰：“天当有分，勿恃力竞。”阿那媻答多龙 王、文邻龙王、医那钵呾罗龙王复作是议：“无遗我曹， 若以力者，众非敌矣。”直性媻罗门曰：“勿喧诤也，宜共 分之。”即作三分：一、诸天；二、龙众；三、留人间；八国重分。 天龙人王莫不悲感。

媻罗痆斯国塔

媻罗痆斯国大城东北媻罗痆河西有窣堵波，无忧 王之所建也。高百馀尺。前建石柱碧鲜若镜。光润凝 流，其中常现如来影像。

媻罗痆河东北行十馀里，至鹿野伽蓝。大垣中有精 舍。西南有石窣堵波，无忧王建也。基虽倾陷，尚馀百尺，前建石柱，高七十馀尺，石含玉润，鉴照映彻，殷勤 祈请，影见众像，善恶之相，时有见者，是如来成正觉 已，初转法轮处也。其侧不远窣堵波，是阿若㤭陈如 等见菩萨舍苦行，遂不侍卫，来至于此，而自习定。其 傍窣堵波，是五百独觉同入涅槃处。又三窣堵波，过 去三佛座及经行遗迹之所。

伽蓝西南二三里，有窣堵波，高三百馀尺，基址广峙， 莹饰奇珍。既无层龛，便置覆钵，虽建表柱，而无轮铎。 其侧有小窣堵波，是阿若㤭陈如等五人弃制迎佛 处也。初，萨媻曷刺他悉陀太子逾城之后，栖山隐谷， 忘身殉法。净饭王乃命家族三人、舅氏二人曰：“我子 一切义成，舍家修学，孤游山泽，独处林薮，故命尔曹， 随知所止，内则叔父伯舅，外则既君且臣，凡厥动静， 宜知进止。”五人衔命，相望营卫，因即勤求，欲期出离。 每相谓曰：“夫修道者，苦证邪，乐证邪？”二人曰：“安乐为 道。”三人曰：“勤苦为道。”二三交争，未有以明。于是太子 思惟至理，为伏苦行外道，节麻米以支身。彼二人者 见而言曰：“太子所行，非真实法。夫道也者，乐以证之， 今乃勤苦，非吾徒也。”舍而远遁，思惟果证。太子六年 苦行，未证菩提，欲验苦行非真，受乳糜而证果。斯三 人者闻而叹曰：“功垂成矣，今其退矣，六年苦行，一旦 捐功。”于是相从求访。二人既相见已，匡坐高谈，更相 议曰：“昔见太子一切义成，出王宫，就荒谷，去珍服，披 鹿皮，精勤励志，贞节苦心，求深妙法期无上果。今乃 受牧女乳糜，败道亏志，吾知之矣，无能为也。”彼二人 曰：“君何见之晚？欤此猖蹶人耳！夫处乎深宫，安乎尊 胜，不能静志远迹山林，弃转轮王位，为鄙贱人行，何 可念哉！”言增忉怛耳。菩萨浴尼连河，坐菩提树，成等 正觉，号天人师，𡧯然宴默，唯察应度曰：“彼郁头蓝子 者，证非想定堪受妙法。”空中诸天寻声报曰：“郁头蓝 子命终已来，经今七日。如来叹惜：斯何不遇，垂闻妙 法，遽从变化，重更观察，营求世界，有阿蓝迦蓝，得无 所有处定可授至理。”诸天又曰：“终已五日。如来再叹， 愍其薄祐，又更谛观，谁应受教？唯施鹿林中有五人 者，可先诱导。”如来尔时起菩提树，趣鹿野园，威仪𡧯 静，神光晃曜，毫含玉彩，身真金色，安详前进，导彼五 人。斯五人遥见如来，互相谓曰：“一切义成，彼来者是。 岁月遽淹，圣果不证，心期已退，故寻吾徒。宜各默然， 勿起迎礼。”如来渐近，威神动物，五人忘制，拜迎问讯， 侍从如仪。如来渐诱，示之妙理，两安居毕，方获果证。 列士池西有三兽窣堵波，是如来修菩萨行时烧身 之处。劫初时于此林野有狐、兔、猿，异类相悦。时天帝 释欲验修菩萨行者，降灵变化为一老夫，谓三兽曰： “二三子善安隐乎？无惊惧邪？”曰：“涉丰草，游茂林，异类 同欢，既安且乐。”老夫曰：“闻二三子情厚意密，忘其老 弊，特此远寻，今正饥乏，何以馈食？”曰：“幸少留此，我躬 驰访。”于是同心虚己，分路营求。狐沿水濒，衔一鲜鲤， 猿于林树采异华果，俱来至止，同进老夫，唯兔空还， 游跃左右。老夫谓曰：“以吾观之，尔曹未如猿狐同志， 各能役心，唯兔空还，独无相馈。以此言之，诚可知也。” 兔闻讥议，谓狐、猿曰：“多聚樵苏，方有所作。狐猿竞驰， 衔草曳木，既已蕴崇，猛焰将炽。”兔曰：“仁者！我身卑劣， 所求难遂，敢以微躬，充此一餐。”词毕入火，寻即致死。 是时老夫复帝释身，除烬收骸，伤叹良久，谓狐猿曰： “一何至此？吾感其心，不泯其迹，寄之月轮，传乎后世。” 故彼咸言月中之兔，自斯而有。后人于此建窣堵波。

战主国塔

战主国城西北伽蓝中窣堵波，无忧王之所建也。《印 度记》曰：“此中有如来舍利一升。昔者世尊尝于此处 七日之中为天人众显说妙法。其侧则有过去三佛 座及经行遗迹之处。邻此复有慈氏菩萨像，形量虽 小，威神嶷然。灵鉴潜通，奇迹间起。”

“竞伽河北有那罗延天祠。天祠东行三十馀里有窣 堵波，无忧王之所建也，大半陷地，前建石柱，高馀二 丈，上作师子之像，刻记伏鬼之事。昔于此处有旷野 鬼，恃大威力，啖人血肉，作害生灵，肆极妖祟。如来愍 诸众生不得其死，以神通力诱化诸鬼，导以归依之 敬，齐以不杀之戒。”诸鬼承教，奉以周旋。于是举石，请 佛安坐，“愿闻正法，克念护持。自兹厥后，无信之徒竞 共推移，鬼置石座，动以万数，莫之能转。茂林清池，周 基左右，人至其侧，无不心惧。”

伏鬼侧东南百馀里，至一窣堵波，基已倾陷，馀高数 丈。昔者如来𡧯灭之后，八国大王分舍利时，量舍利 媻罗门蜜涂瓶内，分授诸王，而媻罗门持瓶以归。既 得所黏舍利，遂建窣堵波，并瓶置内，因以名焉。后无 忧王开取舍利瓶，改建大窣堵波，或至斋日，时放光 明。

吠舍釐国塔

吠舍釐国。宫城西北五六里，至一伽蓝，傍有窣堵波， 是昔如来说《毗摩罗诘经》，长者子、宝积等献宝盖处。 其东有窣堵波，舍利子等于此证无学之果，舍利子证果东南有窣堵波，是吠舍釐王之所建也。佛涅槃 后，此国先王分得舍利，式修崇建。《印度记》曰：“此中旧 有如来舍利一斛，无忧王开取九斗，唯留一斗。后有” 国王，复欲开取，方事兴工，寻则地震，遂不敢开。其西 北有窣堵波，无忧王之所建也。傍有石柱，高五六十 尺，上作师子之像。石柱南有池，是群猕猴为佛穿也， 在昔如来曾住于此。池西不远有窣堵波，诸猕猴持 如来钵上树取蜜之处。池南不远有窣堵波，是诸猕 猴奉佛蜜处。池西北隅犹有猕猴形像。伽蓝东北三 四里有窣堵波，是毗摩罗诘故宅基址，多有灵异。去 此不远有一神舍，其状垒砖，传云积石，即无垢称长 者现疾说法之处。去此不远有窣堵波，长者子宝积 故宅也。去此不远有窣堵波，是庵没罗女故宅，佛姨 母等诸苾刍尼，于此证入涅槃。

千子归宗侧不远有窣堵波，是如来经行遗迹。东有 故基，上建窣堵波，光明时烛，祈请或遂，是如来说《普 门陀罗尼》等经重阁讲堂馀址。讲堂侧不远有窣堵 波，中有阿难半身舍利。去此不远有数百窣堵波，欲 定其数，未有克知。是千独觉入𡧯灭处。

弗栗恃国塔

弗栗恃国依河之滨有窣堵波，高馀三丈，南带长流， 大悲世尊度渔人处也。越在佛世，五百渔人结俦附 党渔捕水族，于此河流得一大鱼，有十八头，头各两 眼，诸渔人方欲害之。如来在吠舍釐国，天眼见，兴悲 心，乘其时而化导，因其机而启悟，告诸大众：“弗栗恃 国有大鱼，我欲导之，以悟诸渔人，尔宜知时。”于是大 众围绕，神足陵虚至于河濒如常趺座，遂告诸渔人： “尔勿杀鱼！”以神通力开方便门，威被大鱼令知宿命， 能作人语贯解人情。尔时如来知而故问：“汝在前身 曾作何罪，流转恶趣受此弊身？”鱼曰：“昔承福庆生自 豪族，大媻罗门劫比他者，我身是也。恃其族姓陵蔑 人伦，恃其博物鄙贱经法，以轻慢心”毁讟诸佛，以丑 恶语詈辱众僧。引类形比，谓若驼、驴、象、马诸丑形对。 由此恶业，受此弊身。尚资宿善，生遭佛世，目睹圣化， 亲承圣教，因而忏谢，悔先作业。如来随机摄化，如应 开导。鱼既闻法，于是命终，承兹福力，上生天宫。于是 自观其身何缘生此。既知宿命，念报佛恩，与诸天众， 肩随戾止。前礼既毕，右绕退立，以天宝香花持用供 养世尊，指告渔人，为说妙法，俱即感悟，输诚礼忏，裂 网焚舟，归真受法。既服染衣，又闻至教，皆出尘垢，俱 证圣果。

度渔人东北行百馀里，故城西有窣堵波，无忧王所 建，高百馀尺，是佛在昔于此六月说法，度诸天、人。此 北百四五十步有小窣堵波，如来昔于此处为诸苾 刍制戒。次西不远有如来发、爪窣堵波。如来昔于此 处，近远邑人，相趋辐辏，焚香散花，灯炬不绝。

摩揭陀国塔

摩揭陀国王故宫北。有石柱。高数十尺。是无忧王作 地狱处。释迦如来涅槃之后第一百年。有阿输迦。〈唐言 无忧旧曰阿育王讹也〉王者频毗娑罗。〈唐言影坚旧曰频媻娑罗讹也〉王之曾 孙也。自王舍城迁都波吒釐。初，无忧王嗣位之后，举 措苛暴，乃立地狱，作害生灵。周垣峻峙，隅楼特起，猛 焰洪𬬻，铦锋利刃，备诸苦具。迨无忧王废狱之后，遇 近护大阿罗汉，方便善诱，随机导化。王谓罗汉曰：“幸 以宿福，位据人尊，慨兹障累，不遭佛化。今者如来遗 身舍利，欲重修建诸窣堵波。”罗汉曰：“大王以福德力 役使百灵，以弘誓心匡护三宝，是所愿也，今其时矣。” 因为广说献土之因，如来悬记兴建之功。无忧王闻 已庆悦，召集鬼神，而令之曰：“法王导利，含灵有庆，我 资宿善，尊极人中，如来遗身，重修供养。今尔鬼神戮 力同心，境极赡部，户满拘胝，以佛舍利，起窣堵波，心 发于我，功成于汝，胜福之利，非欲独有。宜各营构，待 后告命。”鬼神受旨，在所兴功。功既成已，咸来请命。无 忧王既开八国所建诸窣堵波，分其舍利，付鬼神已， 谓罗汉曰：我心所欲，诸处同时藏下。舍利心虽冀此， 事未从欲。罗汉白王：命神鬼至所期日，日有隐蔽，其 状如手。此时也，宜下舍利。王承此旨，宣告鬼神。逮乎 期日，无忧王观候光景，日正中时，罗汉以神通力，伸 手蔽日，营建之所，咸皆瞻仰，同于此时，功绩咸毕。 故宫西南有小石山，山西南五窣堵波，崇基已陷，馀 址尚高。远而望之，郁若山阜，面各数百步。后人于上 重更修建小窣堵波。《印度记》曰：“昔无忧王建八万四 千窣堵波已，尚馀五升舍利，故别崇建五窣堵波，制” 奇诸处，灵异间起，以表如来五分法身。薄信之徒，窃 相评议，云是“昔者难陀王建此五藏，以储七宝。”其后 有王，不甚淳信，闻先疑议，肆其贪求，兴动军师，躬临 发掘，地震山倾，云昏日翳，窣堵波中，大声雷震，士卒 僵仆，象马惊奔。自兹以降，无敢觊觎。或曰：“众议虽多， 未为确论，循古所记，信得其实。”

城西南隅二百馀里，有伽蓝馀址，其傍有窣堵波，神 光时烛，灵瑞间发，近远众庶莫不祈请。是过去四佛座及经行遗迹之所。

大山顶有大磐石，上建窣堵波，其高十馀尺，是佛入 定处也。“昔者，如来降神止此，坐斯磐石，入灭尽定，时 经宿焉。诸天灵圣供养如来，鼓天乐，雨天华。如来出 定，诸天感慕，以宝金铮起窣堵波。去圣逾邈，宝变为 石。自古迄今，人未有至。”遥望高山，乃见异类，长蛇猛 兽，群从右旋，天仙灵圣，层随赞礼。

“菩提树。垣西北不远有窣堵波”，谓郁金香高四十馀 尺，漕矩吒国宝主之所建也。昔漕矩吒国有大𧶜主， 宗事天神，祠求福利，轻蔑佛法，不信因果。其后将诸 𧶜侣贸迁有无，汎舟南海，遭风失路，波涛飘浪，时经 三岁，资粮罄竭，糊口不充。同舟之人，朝不谋夕，戮力 同志，念所事天，心虑已劳，冥功不济。俄见大山，崇崖 峻岭，两日联晖，重明照朗。时诸𧶜侣更相慰曰：“我曹 有福遇此大山，宜于中止得自安乐。”𧶜主曰：“非山也， 乃摩竭鱼耳。崇崖峻岭，鬐鬣也；两日联晖，眼光也。”言 声未静，舟帆飘溱。于是𧶜主告诸侣曰：“我闻观自在 菩萨于诸危厄能施安乐，宜各至诚称其名字。”遂即 同声归命称念。崇山既隐，两日亦没。俄见沙门威仪 庠序，杖锡凌虚，而来拯溺不逾时而至本国矣。因即 信心贞固，求福不回，建窣堵波，式修供养，以郁金香 泥，周涂上下。既发信心，率其同志，躬礼圣迹，观菩提 树。未暇言归，已淹晦朔。𧶜侣同游，更相谓曰：“山川悠 间，乡国辽远，昔所建立窣堵波者，我曹在此，谁其洒 扫？”言讫，旋绕至此。忽见有窣堵波，骇其由致。即前瞻 察，乃本国所建窣堵波也。故今印度因以郁金为名。 菩提树垣东南隅尼拘律树侧窣堵波傍有精舍，中 作佛坐像。昔如来初证佛果，大梵天王于此劝请转 妙法轮。

菩提树垣内四隅皆有一大窣堵波。在昔如来受吉 祥草已，趣菩提树，先历四隅，大地震动，至金刚座方 得安静。树垣之内圣迹鳞次差难遍举。

菩提树北门外诸窣堵波，高广妙饰，中有如来舍利。 其《骨舍利》大如手指节，光润鲜白，皎彻中外。其《肉舍 利》如大真珠，色带红缥。每岁至“如来大神变月满之 日，出示众人。”此时也，或放光，或雨华。

佛陀伐那山空谷中。东行三十馀里，至泄瑟知林。林 竹修劲，被山弥谷。其先有媻罗门，闻释迦佛身长丈 六，常怀疑惑，未之信也，乃以丈六竹杖欲量佛身，恒 于杖端出过丈六，如是增高，莫能穷实，遂投杖而去， 因植根焉。中有大窣堵波，无忧王之所建也。如来在 昔于此七日为诸天人现大神通，说深妙法。杖林中 近有邬波索迦阇邪犀那者。〈唐言胜军〉西印度，刹帝利种 也。志尚夷简，情悦山林，迹居幻境，心游真际，内外典 籍，穷究幽微，词论清高，仪范闲雅。季渐七十，耽读不 倦。馀艺捐废，唯习佛经，策励身心，不舍昼夜。印度之 法，香末为泥，作小窣堵波，高五六寸，书写经文，以置 其中，谓之“法舍利”也。数渐盈积，建大窣堵波，总聚于 内，常修供养。故胜军之为业也，口则宣说妙法，导诱 学人。手乃作窣堵波，式崇胜福。夜又经行礼诵，宴坐 思惟，寝食不遑，昼夜无怠。年百岁后，志业不衰，三十 年间凡作七拘胝。〈唐言亿〉“法舍利窣堵波每满一拘胝， 建大窣堵波而总置中，盛修供养，请诸僧众，法会称 庆。其时神光烛曜，灵异昭著，自兹厥后，时放光明。” 迦兰陀池西北行二三里有窣堵波，无忧王所建也， 高六十馀尺，傍有石柱，刻记立窣堵波事，高五十馀 尺，上作象形。

《观自在菩萨像》南窣堵波中有如来。三月之间剃剪 发爪。有婴疾病。旋绕多愈。

乌荼国塔

乌荼国西南境大山中有补涩波祇釐僧伽蓝。其石 窣堵波极多灵异，或至斋日时放光明，故诸净信远 近咸会，持妙花盖，竞修供养。承露盘下覆钵势，上以 花盖笴置之便住，若磁石之吸针也。此西北山伽蓝 中有窣堵波，所异同前。此二窣堵波者，神鬼所建，灵 奇若斯。

羯𩜁伽国塔

羯𩜁伽国城南不远有窣堵波，高百馀尺，无忧王之 所建也。傍有过去四佛座及经行遗迹之所。国境北 陲大山岭上有石窣堵波，高百馀尺，是劫初时人寿 无量岁，有独觉于此入𡧯灭焉。

达罗毗荼国塔

达罗毗荼国，昔如来在世，数游此国，说法度人，故无 忧王于诸圣迹，皆建窣堵波。城南不远有大伽蓝，国 中聪睿同类萃止。有窣堵波，高百馀尺，无忧王之所 建也。如来在昔于此说法，摧伏外道，广度人、天。其侧 则有过去四佛座及经行遗迹之所。

臂多势罗国塔

臂多势罗国城北十五六里。大林中有窣堵波，高数 百尺，无忧王所建也。中有舍利，时放光明，是如来昔 作仙人为国王所害之处。此东不远有故伽蓝，是昔大迦多延那大阿罗汉之所建立。其傍则有过去四 佛座及经行遗迹之处，建窣堵波以为旌表。

阿軬荼国塔

阿軬荼国城东北不远大竹林中伽蓝馀址是。如来 昔于此处，听诸苾刍著《亟缚屣》。〈唐言靴〉傍有窣堵波，无 忧王所建也。基虽倾陷，尚高百馀尺。其傍精舍有青 石立佛像，每至斋日，或放神光。次南八百馀步林中 有窣堵波，无忧王之所建也。如来昔日止此，夜寒乃 以三衣重复。至明旦开，诸苾刍著复纳衣。此林之中 有佛经行之处。又有诸窣堵波，鳞次相望，并过去四 佛坐处也。其窣堵波中有如来发、爪，“每至斋日，多放 光明。”

瞿萨旦那国塔

瞿萨旦那国。王城西五六里有娑摩若僧伽蓝，中有 窣堵波，高百馀尺，甚多灵瑞，时放神光。昔有罗汉自 远方来，止此林中，以神通力，放大光明。时王夜在重 阁，遥见林中光明照耀，于是历问，佥曰：“有一沙门自 远而至，宴坐林中，示现神通。”王遂命驾，躬往观察，既 睹明贤，心乃祗敬，钦服不已，请至中宫。沙门曰：“物有 所宜，志有所在，幽林薮泽，情之所赏。高堂邃宇，非我 攸闻。”王益敬仰，深加宗重，为建伽蓝，起窣堵波。沙门 受请，遂止其中。顷之，王感获舍利数百粒，甚庆悦，窃 自念曰：“舍利来应，何其晚欤！早得置之窣堵波下，岂 非胜迹。”寻诣伽蓝，具白沙门、罗汉曰：“王无忧也，今为 置之，宜以金银铜铁、大石函等，以次”周盛。王命匠人， 不日功毕，载诸宝舆，送至伽蓝。是时也，王宫导从，庶 僚凡百，观送舍利者动以万计。罗汉乃以右手举窣 堵波，置诸掌中，谓王曰：“可以藏下也。”遂坎地安函，其 功斯毕。于是下窣堵波无所倾损，观睹之徒，叹未曾 有。

《三宝感通录》

鄮县塔

西晋会稽鄮县塔者，今在越州东三百七十里鄮县 界东去海四十里，在县东南七十里，南去吴村二十 五里。案《前传》云：晋太康二年，有并州离石人刘萨何 者，生在畋家，弋猎为业，得病死苏，见一梵僧语何曰： “汝罪重，应入地狱，吾愍汝无识，且放。”今洛下、齐城、丹 阳、会稽，并有古塔及浮江石像，悉阿育王所造，可勤 “求礼忏，得免此苦。”既醒之后，改革前习，出家学道，更 名慧达。如言南行，至会稽海畔山泽，处处求觅，莫识 基绪。达悲塞烦惋，投造无地。忽于中夜，闻土下钟声， 即寻记其处，剡木为刹。三日间，忽宝塔及舍利从地 涌出。灵塔相状青色，似石而非石，高一尺四寸，方七 寸，五层露盘，似西域于阗所造。面开窗子，四周天全， 中悬铜磬，每有钟声，疑此磬也。绕塔身上，并是诸佛 菩萨、金刚圣僧、杂类等像，状极微细，瞬目注睛，乃有 百千像现，面目手足咸具备焉。斯可谓神功圣迹，非 人智所及也。今在大木塔内，于八王日舁巡邑里，见 者莫不下拜念佛。其舍利者在木塔底。具塔左侧，多 有古迹。《地志》云：“阿育王造八万四千塔。”此其一也。

故都塔

洛州故都塔者，在城西一里故白马寺南一里许古 基俗传为阿育王舍利塔，疑即迦叶摩腾所将来者。 降邪通正，故立塔表以传真云。

古城寺塔

青州古城寺塔者，代历周秦，莫知其地。石赵时，佛图 澄者在邺，勒虎敬重，广置寺塔，而少露盘，方欲作之。 澄曰：“临淄城中有阿育王寺，犹有佛像。露盘在深林 巨树下，上有伏石，可寻而取也。”虎使求之，依言指授， 入地二十丈，获之。至邺顷，访故地处所，故慧达在冥 中告云：“洛阳、临淄、建业、鄮阴、成都五处并育王塔，礼” 者。不入地狱。故知此塔不虚名也。

蒲坂塔

河东蒲坂古塔者，后秦姚略叔父为晋王，镇于河东。 故老传云：“蒲坂古塔即阿育王所立也。”疑之，屡有光 现。依掘得佛骨于石函银匣中，照曜殊常。送以上略， 略乃亲迎，睹于灞上。今蒲州东坂有救苦寺，僧住立 大像极宏冠，而古塔不树。

岐山塔

“扶风岐山南古塔”者，在平原上，南下北高，东去武亭 川十里，西去岐山县二十里，南去渭水三十里，北去 岐山二十里，一名马额山，同岐山，斯并在大山之北。 南有小山，东西迾，中间大谷，南与北别，故号岐山，岐 即分也。西北二十馀里有凤泉，泉在岐山之阳，极高 显，故隋高美其地泉，乃就置塔，俯临目极，诚为虚迥。 寺名久废，僧徒他往，人物全希。塔将颓坏，余往觐焉， 榛丛弥满，虽无《黍离》之实，深切《黍离》之悲。今平原上 塔，俗谚为阿育王寺，乡曰柳泉，取其北山之旧号耳。 贞观五年，岐州刺史张亮，素有信向，来寺礼拜，但见 古基，曾无上覆，奏请望云宫殿，以盖塔基。下诏许之。

以示人，恐田聚众，不敢闻塔。有敕并许。遂依开发。深 一丈馀，获二古碑，并周魏之所树也。文不足观，故不 载录。光相照烛，同诸舍利。既出，舍利通现，道俗有数 千人，一时同观。有一盲人，积年目瞑，急努眼直视，忽 然明净。京邑内外崩腾，同赴屯住塔所。日有数千舍 利高出，聚人同见，于方骨上见者不同。或见如玉，白 光映彻；或见绿色，或不见者。问众人曰：“舍利何在？”时 有一人，以不见故，感激懊恼，捶胸而哭。众人愍之，吊 问曰：“汝是宿作，努力忏悔，何用捶胸？”此人见他烧指 行供养者，即以麻缠拇指烧之，绕塔而走。火盛心急， 来舍利所，欻然得见，欢喜踊跃跳掷，不觉指痛。火灭 心歇，还复不见。显庆四年九月，内僧智琮、弘静见追 入内，语及育王塔事，年岁久远，须假弘护。上曰：“岂非 童子施土之育王耶？若近有之，则八万四千之一塔 矣。”琮曰：“未详虚实。故老传云：‘名育王寺，言不应虚’。又 传云：‘三十年一度出。前贞观初已曾出现，大有感应。 今期已满，请更出之’。”上曰：“能得舍利，深是善因。可前 至塔所，七日行道，祈请有瑞，乃可开发。”即给钱五千、 绢五十疋，以充供养。琮与给使王长信等，十月五日， 从京旦发，六日，逼夜方到。琮即入塔内，专精苦到，行 道久之，未有光现。至十日三更，乃臂上安炭，就而烧 香，懔励专注，曾无异想。忽闻塔内像下震制之声，往 观，乃瑞光流溢，霏霏上涌。塔内三像足下各放光，亦 白绿色，缠绕而上，至于衡角，合成帐盖。琮喜踊跃，将 欲召僧，乃睹塔内充塞，僧徒合掌而立，谓是同寺。须 臾既久，光盖渐歇，冉冉而下，去地三尺不见。群僧方 知圣隐，即召来使，同睹瑞相。既至像所，馀光薄地，流 辉布满，赫奕澜漫，百千种光，若有旋转，久方没尽。及 旦看之，获舍利一枚，殊大于粒，光明鲜洁。更细寻视， 又获七枚，总置盘内，一枚独转，绕馀舍利，各放光明， 炫耀人目。琮等以所感瑞，具状上闻，敕使常侍王君 德等送绢三千疋，令造朕等身阿育王像，馀者修补 故塔。仍以像在塔，可即开发，出佛舍利，以流福“慧。僧 以旧材多杂朽故，遂总换以柏，编石为基，庄严轮奂， 制置殊丽。”又下敕僧智琮、弘静、鸿胪给名，住会昌寺。 初开塔日，二十馀人同共下凿。及获舍利，诸人并见， 唯一不见。其人懊恼，自拔头发，苦心邀请，哭哀号叫， 声骇人畜。徒自咎责，终不可见。乃置舍利于掌，虽觉 其重，不见如初。由是诸来谒者，恐不见骨，不敢睹其 光瑞。寺东云龙坊人敕使未至前数日，望寺塔上有 赤色光，周照远近，或见如虹，直上至天；或见光照寺 城，丹赤如昼。旦具以闻，寺僧叹讶曰：“舍利不久应开 此瑞，如《贞观》不异。”其舍利形状如小指，初骨长寸二 分，内孔正方，外楞亦尔，下平上圆，内外光净。余内小 指，于孔中恰受，便得胜戴，以示大众。至于光相变现， 不可常准。于时京邑内外，道俗连接二百里间，往来 相庆，皆称“佛德，一代光华。”京师大慈恩寺僧慧满在 塔行道，忽见绮井覆海，下一双眼睛，光明殊大。通召 道俗同视，亦然。皆慑然丧胆，更不敢重视。显庆五年 春三月，下敕取舍利往东都入内供养。时周又献佛 顶骨至京师，人或见者，高五寸，阔四寸许，黄紫色。将 往东都驾所，时又追京师僧七人，往东都，入内行道， 敕以舍利及顶骨出示行道僧曰：“此佛真身，僧等可 顶戴供养。”经一宿，还收入内皇后舍所寝衣帐直绢 一千疋，为舍利造金棺银椁，数有九重，雕镂穷奇。以 龙朔二年送还本塔。至二月十五日，奉敕令僧智琮 弘静京师诸僧与塔寺僧及官人等无数千人，共藏 舍利于石室掩之。

瓜州塔

瓜州城东古基者，乃周朝阿育王寺也。废教已后，隋 虽兴法，更不置寺。今为寺庄塔有舍覆东西廊庑，周 回墙匝，时现光相，士俗敬重。每道俗宿斋，集会兴福， 官私上下，乞愿有应。

福感寺塔

益州郭下福感寺塔者，在州郭下城西，本名大石，相 传云是鬼神奉育王教，西山取大石为塔基，舍利在 其中，故名大石也。隋蜀王秀作镇井络，闻之，令人掘 凿，全是一石。寻缝至泉，不见其际。风雨暴至，人有于 石傍凿取一片，将出乃是黳玉。问于识宝商者，云：“此 真黳玉，世中希有。”隋初有诜律师，见此古迹，于上起 九级木浮图，今见在。益州旱涝年，官人祈雨，必于此 塔。祈而有应，特奇感征，故又名“福感。”余尝至焉，诚如 所述。近有人盗铃，将下三级，有神擎栌斗起，以压贼 䏶内中其人被压，唱呼寺僧为提斗起，方得脱出。永 徽元年，有王颜子者，剽掠有名，夜上相轮取博山，将 下至底级，两柱忽夹之，求出不得，渐渐急困。见一梵 僧曰：“可大唱‘贼不尔，死矣’。”即唱数声，寺僧闻救，方得 拔出。贞观初，地大震动，此塔摇飏，将欲摧倒。于时郭 下无数人来，忽见四神形如塔量，各以背抵塔之四 面，乍倚乍倾，卒以免倒。有一人极豪侈，多产业。见前露盘由来小短，不称塔形，乃舍金三百两，共诸善信 者更造露盘。既成，拆下至《覆盆》《香气蓬》。�如云腾涌， 流芳城邑，十日乃歇。

雒县塔

益州北百里雒县塔者，在县城北郭下宝兴寺中，本 名大石基，相同前。隋初有天竺僧昙摩掘叉远至东 夏，礼育王塔，承蜀三塔。叉往礼拜，至雒县大石寺塔 所，敬事已讫，欲往成都，宿两女驿，将旦，闻左右行动 声，叉曰：“是何人耶？妄相恐动。”空中应曰：“有十二神王 从本国来，所在拥护。明日当见成都塔。今日西还，与 师别耳。”叉曰：“既能远送，何不现形？”神即现形。叉为人 善画，便一一貌之，既遍形隐。及至成都，礼大石塔讫。 诜律师乃依图刻木，为十二神像，庄饰在于塔下，今 见在云。

超化寺塔

郑州超化寺塔者，在州西南百馀里，密县界，在县东 南十五里，东大川，西嵩岳，南归山，北又川寺院东西 五六十里，南北亦尔。塔在东南角，其北连寺方十五 步许。其寺塔基在淖泥之上，西面有五六泉，南面亦 有，皆孔方三尺，腾涌沸出，流溢成川，灌溉远近。泉上 皆下安柏柱，铺在泥水上，以炭沙石灰，次而重填。最 上以大方石，可如八尺床，编次铺之，四面细腰，长一 尺五寸，深五寸，生铁锢之。近有人试发一石，下有石 灰乃至百团，便抽出一团，长三丈，径四尺见在。自非 轮王表塔神功所为，何能办此基构，终古不见其俦 也。今于上架塔三重，塔南大泉涌沸，鼓怒，绝无水声， 岂非神化所致也？有幽州僧道严者，“姓李氏，形极奇 伟。本入隋炀帝四道场从俗服。今年一百五岁，独住 深山，每年七日，来此塔上，尽力供养。”庄严怪其泉流 涌注无极，乃遣善水昆仑入泉讨之。但见石柱罗列， 不测其际。中有宝塔，可高三尺，独立空中，四面水围， 凝然而住，竟不至塔所。考其源始，莫测其由。时俗所 传，育王所立，隋祖已来寺塔见在寺南，归山寺西，嵩 山寺在川中，地极污下。每年二山大水，常东流注，绕 寺北转，方始东逝。水涨寺高，水减寺下，自古至今，终 不遭溺。泉初出孔，文如莲华，下打碾硙，浪极恬静。水 中沙石，渌色鲜明。国家见寺冲要，欲造离宫。寻行有 塔，将欲南徙，其基牢固遂休。近有僧于南夜坐，望见 此塔，光明殊异矣。

妙乐寺塔

怀州妙乐寺塔者，在州东武陟县西七里妙乐寺中， 见有五级白浮图塔，方可十五步，并是侧石编砌，石 长五尺，阔三寸以下鳞次葺之，极细密。道俗目见，咸 惊讶其鬼作其下不测其底。故老相传，塔从地涌，下 有大水，莫委真虚。有刺史疑僧滥饰，乃使人傍掘其 下，至泉涌，犹不尽其基际。

临黄塔

魏州临黄塔者，在县西北三十里，本名舍利寺，今为 尼住。其塔见在。三边有水，惟西开路，基构编石，从水 底上莲华弥满于三面。其水澄深，人皆怯入。传云：“舍 利真塔在水内空中如郑州者。”今改为冀州大都督 府。

长河塔

沧州长河界中，塔称“育王”，名非虚立，岂惟骨塔灵像 亦尔。吴宜凉三州，俱山现像，郊北属山，近复出佛，愚 俗谤为虚诞，故知谤者虚焉。岂有人造妖讹，山中藏 三丈石佛，特是谤者坎井，焉知九海之天池哉？

砖塔

齐州临邑县东有砖塔，云是志公所营，四面石兽迅 杀可畏。周灭法时，令人百千挽出，终不可脱，亦无有 损。今在彼云。

高丽土塔

高丽辽东城傍塔者，故老传云：往昔高丽圣王出见， 案行国界，次至此城，见五色云覆地，即往云中。有僧 执锡住立，既至即灭。远看还，见傍有土塔三重，上如 覆釜，不知是何。更往觅僧，惟有荒草，掘深一丈，得杖 并履。又掘得铭，上有梵书。侍臣识云是佛塔。王委曲 问答，曰：“汉国有之，彼名浮图。”王因生信，起木塔七重。 后佛法始至，具知始末。今更增高，木塔朽坏，斯则育 王所统，一阎浮洲，处处立塔，不足可怪。倭国在此洲 外大海中，距会稽万馀里，有会丞者，隋时来此，学诸 子史，统及术艺，无事不闲。武德之末犹在，至贞观五 年，方还本国。曾问“彼国昧谷东隅，佛法晚至，未知已 前有育王塔不？”会答：“文字不言，无以”承据，验其事迹， 则是所归。何者？人开发土地，往往得古塔、露盘、佛诸 仪相，故知素有也。

坊州砖塔

坊州玉华宫寺南二十里许大高岭，俗号檀壹山。上 有古塔，基甚宏壮，面方四十三尺，上有一层砖塔，四 面开户，石门高七尺馀，广五尺馀，傍有破砖无数。故 老传云：“昔周文王于此游猎，见有沙门执锡持钵，山头立住，唤下不来。王遣往捉，将至不见，远看仍在。”敕 掘所立处，深三丈，获钵及杖而已。王重之，为起砖塔 一十三级，左近村墟常闻钟声。龙朔元年，京师大慈 恩寺沙门慧贵闻之便往，又闻钟声，慷慨古迹，将事 修理，恨无泉贝，怀惑犹豫。贵又感祥云护塔善神曰： “可即经始，不劳疑虑。”又感异僧曰：“我是南方净土菩 萨，行化至此塔，自古至今已经四造，勿辞劳倦，功用 必成。唯须牢作，不事华侈。”三层便止。贵闻此告，亲自 经营。塔侧古窑三十馀所，犹有熟砖填满。更往塔南 川中，乃是古寺，背山面水，一幽栖之胜地也。自未修 前，钟声时至，即令营构，依时发声，三下长打。如今集 僧上堂法事。龙朔三年，掘得古铭，名周保定年塔崩。 塔初成时，南望见渭，又云：“置塔经四百馀年崩。”计周 保定至开皇元年，得二十年。开皇至今龙朔初，得八 十一年。又计铭记四百年后始崩。则塔是后汉时所 造，后周无谥文者。前周大遥，未知故老所传《周文》是 何帝代，但知塔砖巨万，终非下俗所立尔。

《法苑珠林》

罽宾国塔

罽宾国广崇佛教，其都城内有寺，名“汉寺。”昔日汉使 向彼，因立浮图，以石构成，高百尺，道俗虔恭，异于殊 常。其西南有梵王寺，寺有金铜浮图，高百尺。其浮图 中有舍利骨，每以六斋日夜，放光明照烛，绕承露盘， 至于达曙。

《懒真子录》

慈恩寺塔

长安慈恩寺塔，有《唐新进士题名》，虽妍媸不同，然皆 高古有法度，后人不能及也。宣和初，本路漕柳瑊集 而刻之石，亦为奇玩，然不载《雁塔本末》。仆读《藏经》，因 谩记之。唐元奘法师，贞观三年八月，往五印度取经， 至十九年正月，复至京师，得如来舍利一百五十粒， 梵本六百五十七部，始居洪福寺翻译。至二十二年， 皇太子治为文德皇后，于宫城南晋昌里建大慈恩 寺。寺成，令元奘居之。永徽二年，师乃于寺造砖浮图， 以藏梵本，恐火灾也。所以谓之雁塔者，用西域故事 也。王舍城之中，有僧婆窣堵波。僧婆者，唐言雁也；窣 堵波者，唐言塔也。师至王舍城，尝礼是塔，因问其因 缘，云：“昔此地有伽蓝，依小乘食三净”食。三净食者，谓 雁也，犊也，鹿也。一日，众僧无食，仰见群雁翔飞，辄戏 言曰：“今日众僧阙供，摩萨埵宜知。”其引前者，应声而 堕。众僧欲泣，遂依大乘，更不食三净，仍建塔，以雁埋 其下，故师因此名塔。先是，师先翻《瑜珈师地论》成，进 御，太宗制《大唐三藏圣教序》。时皇太子治又制《还圣 记》，有弘福寺僧怀仁集王右军字勒二文于碑。及雁 塔成，褚遂良乃书二帝序记安二碑于塔上，其后遂 为游人咸集之地。