第一百二十四卷目录

　塔部选句

　塔部纪事

　塔部杂录

　塔部外编

神异典第一百二十四卷

塔部选句

北齐萧悫诗：“塔疑从地涌，盖似积香成。” 唐宋之问诗：“塔涌香花地，山围日月天。”〈又〉扪萝登塔 远，刳木取泉遥。

沈佺期诗：“涌塔初从地，焚香欲遍空。”〈又〉雁塔丹青古， 龙池岁月深。

陆海诗。“一磬竹窗外，千灯花塔西。”

李白诗：“塔形标海月，楼势出江烟。”

綦毋潜诗：“塔影挂清汉，钟声和白云。”

《包佶诗》：“遥礼前朝塔，微闻后夜钟。”

李伸诗：“鱼扃昼锁龙宫宝，雁塔高摩欲界金。”

《李洞诗》：“竹里桥鸣知马过，塔中灯露见鸿飞。”

宋苏轼诗：“忽登最高塔眼界穷大千卞峰照城郭震 泽浮云天。”

《朱熹》诗：“孤塔向人如有意，他年来借一籧篨。”

真山民诗：“月出塔无影，风来铎有声。”

杨万里诗：“孤塔忽从云外出，寺门渐近报侬知。”〈又〉“老 桧如幢翠接连，山茶作塔绿萦𦆑。” 元袁桷诗：“双塔亭亭透夕阳，芭蕉深处碧窗凉。”〈又〉露 滴花光珠五采，月涵江影塔千层。

周伯琦诗五云：“古衲层澜涌百宝，浮图列宿躔。” 迺贤诗：“老僧夸塔影，稚子斲松根。”

倪瓒诗：“去依阿育塔，还宿梵王家。”

《黄庚》诗：“钟声寒瀑外，塔影夕阳中。”

明程嘉燧诗：“半江塔影迎帆远，曲巷经声出院迟。” 钱希言诗：“寂寂寺门霜叶里，水禽飞上石浮图。”

塔部纪事

《佛国记》：阿难从摩揭国向毗舍离，欲般涅槃。诸天告 阿阇世王，即自严驾，将士众追到河上。毗舍离诸梨 车闻阿难来，亦复来迎，俱到河上。阿难思惟：“前则阿 阇世王至恨，还则梨车复怨”，则于河中央入火光三 昧，烧身而般泥洹。分身作二分，一分在一岸边。于是 二王各得半身舍利，还归起塔。

《佛祖统纪》：“明帝永平十年，摩腾、竺法兰达雒阳。十一 年，敕城西雍门外立白马寺。十四年，帝常幸白马寺。 摩腾进曰：‘寺东何馆也’？帝曰：‘昔有阜夷之复起有光 怪，民呼圣冢’。”腾曰：“‘昔阿育王藏佛舍利八万四千塔， 震旦之境有十九处，此其一也’。帝大惊，即与俱往礼 拜。见圆光涌塔上，光中有三佛，侍卫驩呼，指称万岁。” 帝大悦曰：“不有二大寺，焉知大圣遗祐哉！”乃诏造塔 其上，高九层，二百尺。明年，有光见于塔，有金色手出 塔顶，天香郁然。帝驾幸瞻礼，光随步武。

《高僧传》：“康僧会，其先康居人，以吴赤乌十年初达建 业，营立茅茨，设像行道。时吴国以初见沙门睹形，未 及其道，疑为矫异。有司奏曰：‘有彝人入境，自称沙门， 容服非恒，事应检察’。权曰：‘昔汉明梦神，号称为佛。彼 之所事，岂其遗风邪’？”即召会诘问有何灵验。会曰：“如 来迁迹，忽逾千载，遗骨舍利，神曜无方。昔阿育王起 塔，乃八万四千，夫塔寺之兴，以表遗化也。”权以为夸 诞，乃谓会曰：“若能得舍利，当为造塔；如其虚妄，国有 常刑。”会请期七日，乃谓其属曰：“法之兴废，在此一举。 今不志诚，后将何及？”乃共洁斋静室，以铜瓶加几，烧 香礼请。七日期毕，寂然无应。求申二七，亦复如之。权 曰：“此欺诳，将欲加罪。”会更请三七，权又特听。会谓法 属曰：“宣尼有言：‘文王既没，文不在兹乎？法灵应降，而 吾等无感，何假王宪？当以誓死为期耳’。”三七日暮，犹 无所见，莫不震惧。既入五更，忽闻瓶中铿然有声，会 自往视，果获舍利。明旦呈权，举朝集观，五色光炎，照 耀瓶上。权自手执瓶，泻于铜盘，舍利所冲，盘即破碎。 权大肃然，惊起曰：“希有之瑞也！”会进而言曰：“舍利威 神，岂直光相而已？乃劫烧之火不能焚，金刚之杵不 能碎。”权命令试之，会更誓曰：“法云方被，苍生仰泽，愿 更垂神迹，以广示威灵。”乃置舍利于铁砧磓上，使力 者击之。于是砧磓俱陷，舍利无损。权大嗟服，即为建 塔。以始有佛寺，故号建初寺，因名其地为佛陀里。由 是江左大法遂兴。

《晋书佛图澄传》：“刘曜攻洛阳，石勒将救之，其群下咸 谏以为不可。勒以访澄，澄曰：‘相轮铃音云：‘秀支替戾 冈，仆谷劬秃当’’。”此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆 谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得刘曜也。 勒甚悦，遂赴洛拒曜，生擒之勒死之年，天静无风，而塔上一铃独鸣。澄谓众曰：“铃 音云：国有大丧，不出今年矣。”既而勒果死。

石宣将杀石韬，宣先到寺，与澄同坐浮图，一铃独鸣， 澄谓曰：“解铃音乎？”云：胡子洛度。宣变色曰：“是何言与？” 澄谬曰：“老胡为道，不能山居无言，重茵美服，岂非洛 度乎？”石韬后至，澄熟视良久，韬惧而问澄，澄曰：“怪公 血臭，故相视耳。”后二日，宣果遣人害韬于佛寺中。 《太平御览》，后赵尚书张离、张良家富事佛，起塔佛图。 澄谓曰：“事佛在于清净，无大慈矜为心。檀越虽仪奉 天法，而贪吝未已，游猎无度，积聚不穷，方见世之罪， 何福报之可希也？”

谢尚书梦其父曰：“西南有气至冲人，必死，勿当其锋， 家无一全。汝宜修福建塔寺，可禳之。若未暇立寺，可 杖头刻作塔形，见有气来，指之可免。”尚惊惧，未及造 塔寺，遂刻小塔于杖头，恒置左右。后果有异气，遥见 西南从天而下，始如车轮，稍渐弥大，直冲尚家。尚以 杖指之，气便回散，阖门获全。气所经过数里，无复孑 遗。遂于永和四年。舍宅造寺。名《庄严寺》。

《太平广记》：宋尚书谢晦为荆州刺使，谓塔寺不宜在 城间，当移之郭外，乃自率部下至新寺门，遣队士八 十持刀斧毁坏浮图，尊像纵横，瓦木倾坠。俄而云雾 暗天，风尘勃起，晦即怖走，队人惊散，莫知所以。晦等 夜梦咸见沙门飞腾空中，光明显赫。又见二人形悉 丈馀，容姿甚伟，厉声嗔曰：“所行反道，寻当自知。”其后 队人满身着癞疾，经时而死，馀人并犯法就终。谢晦 连年患瘠病，后因谋叛，合家被诛，皆非命而卒。 《梁书扶南国传》，高祖改造会稽鄮县塔，开旧塔，出舍 利，遣光宅寺释敬脱等四僧及舍人孙照暂迎还台， 高祖礼拜竟，即送还县，入新塔下。此县塔亦是刘萨 何所得也。

《佛法金汤编》：梁宣帝讳察，初封岳阳王，尝镇越州，重 修砖木二塔。先是沙门昙彦与许询同造此塔，未就 而询亡。至是彦年百二十岁，预告门人曰：“许元度来 也。”察至镇，便诣寺访塔。彦出召之曰：“许元度来何暮？ 昔日浮图今如故。”彦遂以三昧力加之。察即悟前身 为许元度也。乃增广其故宇，为母宝林夫人祈福，故 号“宝林寺。”

《衡岳志》：“陈慧思禅师，居光州大苏山。一日，师指岩下 曰：‘吾前一生曾此坐禅，为贼断首，寻获枯骨一聚。至 西南隅，指大石曰：‘吾二生亦曾居此，拾髑髅起塔焉’。 又至蒙密处曰：‘此古寺也，吾三生尝托居此地’’。”因指 人掘之，果有僧用器皿及殿宇基址。指两石下得遗 骸，乃建塔。今三生塔是也。

《魏书释老志》：“天宫寺，皇兴中，构三级石浮图，榱栋楣 楹，上下重级，大小皆石，高十丈。镇固巧密，为京华壮 观。”

高祖诞载，于时起永宁寺构七级浮图。高三百馀尺。 基架博敞为天下第一。

《崔光传》：“神龟二年八月，灵太后幸永宁寺，躬登九层 佛图。光表谏曰：伏见亲升上级，伫跸表刹之下，祗心 图构，诚为福善。圣躬玉趾，非所践陟，臣庶恇惶，窃谓 未可。按《礼记》：为人子者，不登高，不临深。古贤有言：策 画失于庙堂，大人蹶于中野。”《汉书》：“上欲西驰下峻坂， 袁盎揽辔停舆曰：臣闻千金之子不垂堂，百金之子 不倚衡。如有车败马惊，奈高庙太后何？”又云：“上酎祭 庙，出欲御楼船。”薛广德免冠顿首曰：“宜从桥。陛下不 听臣，臣以血污车轮。”乐正子春，曾参弟子，亦称至孝， 固自谨慎。堂基不过一尺，犹有伤足之愧。永宁累级， 阁道回隘。以柔懦之宝体，乘至峻之重峭，万一蹉跌， 千悔何及！《礼》，将祭宗庙，必散斋七日，致斋三日，然后 入祀，神明可得而通。今虽容像未建，己为神明之宅， 方加雕缋，饰丽丹青，人心所祗，锐观滋甚。登者既众， 异怀若面。纵一人之身，恒尽诚洁，岂左右臣妾，各竭 虔仰，不可独升，必有扈侍，惧或忘慎，非饮酒茹荤而 已。昨风霾暴兴，红尘四塞，白日昼昏，特可惊畏。《春秋》， 宋、卫、陈、郑，同日而焚，伯姬待姆，致焚如之祸。去皇兴 中，青州七级，亦号崇壮，夜为上火所焚，虽梓慎裨灶 之明，尚不能逆克端兆，变起仓卒，预备不虞。天道幽 远，自昔深诫，墟墓必哀，庙社致敬，望茔凄恸，入门耸 栗。适墓不登陇，未有升陟之事。《传》云：“公既视朔，遂登 观台。”其下无天地先祖之神，故可得而乘也。《内经》宝 塔高华，堪室千万，唯盛言香花礼拜，岂有登上之义？ 独称三宝阶，从上而下，人天交接，两得相见，超世奇 绝，莫可而拟。恭敬拜跪，悉在下级。远存瞩眺，周见山 河，因其所眄，增发嬉笑。未能级级加虔，步步崇慎，徒 使京邑士女，公私凑集，上行下从，理势已然，迄于无 穷，岂长世竞慕，一登而可抑断哉？盖心信“为本，形敬 乃末，恭己正南面者，岂月乘峻极，旬御层阶。今经始 既就，子来自劝，基构已兴，雕绚渐起，紫山华台，即其 宫也。伏愿息躬亲之劳，广风靡之化，因立制防，班之

后不从。

《洛阳伽蓝记》：绥民里东崇义里内，有京兆人杜子休 宅，地势显敞，门临御道。时有隐士赵逸，云是晋武时 人。晋朝旧事，多所记录。正光初，来至京师，见子休宅， 叹息曰：“‘此宅中朝时太康寺也’。时人未信，遂问寺之 由绪。逸云：龙骧将军王浚平吴之后，始立寺。本有三 层浮图，用砖为之。指子休园中曰：‘此是故处’。子休掘” 而验之，果得砖数十万，兼有石铭，云：“晋太康六年，岁 次乙巳九月甲戌朔八日辛巳，仪同三司襄阳侯王 浚敬造。”时园中果菜丰蔚，林木扶疏，乃服逸言，号为 圣人。子休遂舍为灵应寺。所得之砖，还为三层浮图。 光宝寺在西阳门外御道北，有三层浮图一所，以石 为基，形制甚古，画工雕刻，隐士赵逸见而叹曰：“晋朝 石塔寺，今为光宝寺也。”人问其故，逸曰：“晋朝三十二 寺，尽皆埋灭，惟有此寺独存。”指园中一处曰：“此是浴 堂，前五步应有一井。”众僧掘之，果得屋及井焉。井虽 填塞，砖口如初，浴堂下犹有石数十枚。当时园地平 衍，果菜葱青，莫不叹息焉。

赵逸至京师，步兵校尉李澄问曰：“太尉府前砖《浮图》， 形制甚古，犹未崩毁，未知早晚造？”逸曰：“晋义熙十二 年，刘裕伐姚泓，军人所作。汝南王闻而异之，拜为义 父。”

《闻义》里有炖煌人宋云，与惠生向西域取经，入乌场 国，去王城东南，山行八日，至如来苦行投身饿虎之 处。高山巃嵸，危岫入云。嘉木灵芝，丛生其上。林泉婉 丽，花彩曜目。宋云与惠生割舍行资，于山顶造浮图 一躯。刻石隶书，铭魏功德。

《北齐书琅琊王俨传》，俨之未获罪也，邺北城有白马 佛塔，是石季龙为澄公所作。俨将修之，巫曰：“若动此 浮图，北城失主。”不从。破至第二级，得白蛇长数丈，回 旋失之，数旬而败。

《佛祖统纪》：“隆化元年，诏修邺都白马寺佛图澄所造 塔。得舍利三，盛以宝瓶。广武王邕置水晶钵，行道祈 请，舍利忽浮水面，右转七匝。”

三宝《感通录》：“益州郭下法成寺沙门道卓，有名僧也。 大业初，雒县寺塔无人修葺，才有下基，卓乃率化四 部，造木浮图，庄饰备矣。塔为龙护，居在西南角井中， 时有相现。侧有三池，莫知浅深，三龙居之，人莫敢临 视。贞观十三年，三龙大斗，雷霆震击，水火交飞，久之 乃静。塔如本住，人皆拾取龙毛。长三尺许，黄赤可爱。” 《佛法金汤编》：宋璟，邢州南和人。为广州节度日入曹 溪，礼六祖塔，誓曰：“弟子愿护大法，祈一祥瑞表信。”言 讫，微香袭人，甘雨倾注。璟忻跃赋诗而去。

《宋高僧传》：释无畏尝于本院铸铜为塔，手成模范，妙 出人天寺。众以销冶至广，庭除甚隘，虑风至火盛，灾 延宝坊。无畏笑曰：“无苦自当知也。”鼓铸之日，果大雪 蔽空，灵塔出炉，瑞花飘席，众皆称叹焉。

释惟忠，出家法定寺。武德中，有枯查沿江而至，雕作 像首。贞观中，窦轨造佛身，有僧汎爱，树其浮图，而获 一巨蟹，身足二尺馀。是塔颇多灵异，人或将酒肉乘 醉诣圣佛前，立见灾祸。忠于天宝中于寺愈加精苦。 无何，塔为霆震，拔其塔心柱出外，忽有小木承代之 意。众咸怪之，罔测厥由。忠乃叩于圣弥勒像，告诉天 龙，“合加畏重，何辄震击，夺塔心柱耶？”是知庶女叫而 雷击景公台，诚有所感。一日，迅雷烈风还，同前震覆， 睹之乃龙神送旧柱，安置如故。当其易柱，阴云四合， 有四神人以身扶翼，立与塔齐。忠之感物也。

释定光，缔构寺宇，铸大钟计赤金万馀斤。尔日鼓龠 飞灰，投垆火炽，有祥烟两道，自浮图相轮最高处出， 冉冉射上，若虹霓焉。万人引望，五色腾凌。其塔是阿 育王藏舍利之所。太和初，南蛮蒙傞颠剽掠入益城， 分蛮卒舍于寺内，廊庑皆烹炙熏灼，僧见奔迸。时塔 顶出四道浓烟，分穗直上空虚。至夜。蛮蜑睹此奇异， 乃禁止污秽。此塔先在西北四十馀步。天宝末，长史 章仇兼琼赴任，至剑门，见一人长一丈馀，持戟当路。 兼琼惊问，对曰：“某是大石寺护塔神，故来奉迎。且有 少事咨祈大夫也。缘大石寺塔在西南，未为极善，今 请移东北四十二步，伏望便掘石此下，以镇舍利。”兼 琼曰：“此易耳。”遂隐厥形。到府数日，乃“令量其地处先 掘，果得巨石，其深无际。促石匠数十人錾凿之，至夜 辄填满。遣人潜伺之，见有白彘数十，以喙推石末塞 之，随以舌舐其坚如铜铁矣。”章仇止令勿凿，遂移塔 于今所，即金华旧地基也。

《尚书故实》：章仇兼琼镇蜀日，佛寺设大会，百戏在庭。 有十岁童儿舞于竿杪，忽有物状如雕鹗，掠之而去， 群众大骇，因而罢乐。后数日，其父母见在高塔之上， 梯而取之，则神如痴。久之方语云：“见如壁画飞天夜 叉者。”将入塔中，日饲果实饮馔之味，亦不知其所自。 旬日方精神如初。

《唐国史补》：“李氏子为千牛，与其侪类登慈恩寺塔，穷危极险，跃出槛外，失身而坠，赖腰带挂钉，风摇久而 未落。同登者惊倒槛内，不能起。院僧迳望急呼，一寺 皆出以救，连衣为绳，久乃取之下，经宿乃苏。”

《酉阳杂俎》：静域寺万菩萨堂内有宝塔，以小金铜塔 数百饰之。大历中，将作刘监有子，合手出胎，七岁念 《法华经》。及卒焚之，得舍利数十粒，分藏于金铜塔中。 大兴善寺发塔，有隋朝舍利，塔下有记云：“爰在宫中 兴居之所”，舍利感应，前后非一。时仁寿元年十二月 八日。

《京洛寺塔记》：“靖善坊大兴善寺不空三藏塔前，多老 松。岁旱，则官伐其枝为龙骨以祈雨。盖三藏役龙，意 其树必有灵也。”

华严院塔下有舍利三斗四升，移塔之时，僧守行建 道场，出舍利俾士庶睹之，呗赞未毕，满地现舍利，士 女不敢践之，悉出寺外。守公乃造“小泥塔”及木塔近 十万枚葬之。今尚有数万存焉。

《三宝感通录》：“雍州仙游寺立塔，天降阴雪，舍利将下， 日光朗照，及入函云合。”

岐州凤泉寺立塔。感文石如玉为函。又获《双树鸟兽》 等基。石变如水晶。

《泾州大兴国寺立塔》。三处各送旧石。非世所有。合用 为函。恰然相可。

泰州静念寺立塔。定基已瑞云再覆。雪下草木开花。 入函光照声赞。

华州思觉寺立塔。初阴雪。将下舍利日照。五色气光 数丈。覆塔上。属天雨华。

同州大兴国寺立塔。值雨及舍利入函。日出光绕于 日。十二月内夜光照五十里。

蒲州栖岩寺立塔。地震山吼。闻钟鼓声。又放光五道。 二百里皆见。

并州无量寿寺立塔。初昏云。“舍利至乃日照。”将入函 放光明。天神无量。

《定州恒岳寺立塔》。异公来施布。负土忽失之。旧无水 忽有水。来前后非一。

相州大慈寺立塔。阴雪将下。舍利入函。日出下后复 合。天雨奇华。前后非一。

郑州定觉寺立塔。感光如流星入寺设二千人供万 馀人食不尽。

《蒿州闲居寺立塔》。感兔来舆所。初阴雪。将下日明入 函讫云复合。

亳州开寂寺立塔。界内无石。别处三石。合而成函。基 至磐石。有二浪井夹之。

汝州兴世寺立塔。初雪将下。日出入函云合。

泰州岱岳寺立塔庙。夜鼓声三重门自开。骑自庙出 迎。光相非一。

青州胜福寺起塔。掘基遇自然盘石函。将入有光明。 牟州巨神山寺立塔。获紫芝二。阴云将下日开。闭讫 还合。

隋州智门寺立塔。掘基得神龟。甘露降。黑蜂绕龟。有 似符文。

襄州大兴国寺立塔。初天阴将下。日明入函云合。 扬州西寺立塔。久旱。舍利入境。夜雨大洽。

蒋州栖霞寺立塔。邻人先梦。佛从西北来入寺。舍利 至恰如所梦。

吴州大禹寺立塔。舍利凡渡五江。风波皆不起。又放 光获紫芝。

衡州衡岳寺立塔。四遇逆风顺水。峰上白云阔二丈。 直至其所。三匝乃散。 桂州缘化寺立塔。未至十里。鸟有千许。夹舆行飞。入 城乃散。

番州“灵鹫寺立塔坑”内有《神仙云气像》。

益州法聚寺立塔。初晦冥将下日朗。奄已便暗。 廓州法讲寺立塔。初行郊西。尔夜廓州光高数丈。从 东来入地。内外皆见。

瓜州崇教寺起塔，洧州官人王威送流人九十，道逢 舍利，放之为期。其囚被放，十里一期，无一逃者。 《太平广记》：唐天祐中，太原僧惠照因梦镇州南三十 里废相国寺中埋铁塔，特往访之。至界上，为元戎王 中令镕所知，延在衙署供养。衙将任友义虑是邻道 谍人，或致不测，恳要诘而逐之。元戎始疑惠具以寻 塔为对。遽差于府南三十里访之，果得相国寺古基。 掘其殿砌之前，得铁塔，上刻三千人姓名，悉是现在 常山将校亲军，唯任友义一人无名。乃知冥数前定， 刻斯塔者何神异哉！

《闻奇录》：“僧子捷建灵隐高峰浮图，养一花犬，每随工 徒衔砖置于塔所。”又寺人于荒榛间收得一石佛，而 少右耳，犬即跑。古寺基深可三尺，取得佛耳，塔成乃 毙。

《佛祖统纪》：“晋少帝开运元年六月，吴越王钱弘佐遣 僧慧龟往双林，开善慧大士塔，得灵骨十六片，紫金 色，舍利无数，紫芝生于甓床，双虎伏于圹下，祥云蔽山，甘雨洒地。乃奉迎舍利灵骨，并净瓶、香炉、扣门椎 诸物，至钱塘安光册殿供养，建龙华寺，以其骨塑大 士像。”

《梦溪笔谈》：钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔， 方两三级，钱帅登之，患其塔动，匠师云：“未布瓦上轻， 故如此。”乃以瓦布之，而动如初。无可奈何，密使其妻 见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。皓笑曰：“此易耳。 但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”匠师如其言，塔 遂定。盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧。人履其板， 六幕相持，自不能动，人皆伏其精练。

《佛祖统纪》：“吴越王钱俶，天性敬佛，慕阿育王造塔之 事。用金铜精钢造八万四千塔，中藏宝箧印心咒经， 布散部内，凡十年而讫功。”

《佛法金汤编》：王延羲，审知少子，王度僧万一千人。尝 于城南西阜建石塔七层，功未半，光发如盖者三夕。 既成，光耀际天。又三夕，王生慰幸，遂额其塔曰“净光。” 又建寺其下。

《儒林公议》：“太宗志奉释老，崇饰宫庙，建开宝寺灵感 塔以藏师舍利，临瘗为之悲涕。兴国寺构二阁，高与 塔侔，以安大像，远都城数十里已在望，登六七级，方 见佛殿，腰腹佛指，大皆合抱，观者无不骇愕。两阁又 开通飞楼为御道，殿塔排空，金碧照耀，皆一时之盛 观。自景祐初至庆历中，不十年间，相继焚毁，略无遗” 焉。

《佛祖统纪》：端拱二年，开宝寺建宝塔成八隅，十一层 三十六丈，上安千佛万菩萨。塔下作天宫，奉安阿育 王佛舍利塔。皆杭州塔工喻浩所造，凡八年而毕，赐 名福胜塔院安舍利。日上肩舆微行，自手奉藏，有白 光起小塔一角，大塔放光，同照天地。士庶焚香献供 者盈路。内侍数十人，求出家扫塔，上谓近臣曰：“我宿 世曾亲佛座，但未通宿命耳。”诏直学士院朱昂撰塔 铭，谓曰：“儒人多薄佛，向中竺僧法遇乞为本国佛金 刚座立碑，学士苏易简为之指佛为夷人，朕恶其不 逊，遂别命制之。卿宜体此意。”

《归田录》：开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度甚精， 都料匠喻浩所造也。塔初成，望之不正，而势倾西北， 人怪而问之，浩曰：“京师地平，无山，而多西北风，吹之 不百年当正也。”其用心之精盖如此。国朝以来，木工 一人而已。至今木工皆以喻都料为法。有《木经》三卷 行于世。世传浩惟一女，年十馀岁，每卧则交手于胸， 为结构状如此。逾年撰成“《木经》三卷。”今行于世者是 也。

《佛祖统纪》：“沙门继全自西天还，得佛舍利，建塔于扬 州。”

《画墁录》：“李允则知雄州，兴工起筑州城，又建浮图九 层，躬修供具，不日成之。既而下瞰幽级，了然如指诸 掌。”

鲁应龙《括异志》：“资圣寺在海盐县西，本普明院，天禧 二年赐今名。寺有宝塔，极高峻，层层用四方灯点照， 东海行舟者，皆望此为标的焉，为功甚宏。”有海滨业 户某，与兄弟泛舟入洋口接鲜，风涛骤恶，舟楫悉坏， 俱溺于海而死。其家日夕号泣，一夕，梦其夫归曰：“我 未出海时，先梦神告曰：‘来日有风波之厄，不可往’。吾 不信，遂死于此。初坠海时，弹指随波，已去数百里，神 欲收我，不可及。今在海潮鬼部中极苦，每日潮上皆 我辈推拥而来，他佛事祭享，皆为诸鬼夺去，我不可 得。独有资圣塔灯，光明功德浩大耳。”其妻因鬻家资 入寺，设灯愿。次夕，又梦夫来谢云：“今得升一等矣。” 《宋史姜遵传》：遵知永兴军，太后尝诏营浮图，遵毁汉、 唐碑碣代砖甓，既成，得召用。

《余靖传》：“靖为右正言，修起居注，开宝寺灵感塔灾，复 上疏言，五行之占，本是灾变，朝廷所宜戒惧，以答天 意。闻尝诏取旧瘗舍利入禁中阅视，道路传言，舍利 在内廷有光怪，窃恐巧佞之人推为灵异，惑乱视听， 再图营造。臣闻帝王之道，能勤俭厥德，感动人心，则 虽有危难，后必安济。今自西陲用兵，国帑虚竭，民亡” 储蓄，十室九空。陛下若勤劳罪己忧人之忧，则四民 安居，海内蒙福。如不恤民病，广事浮费，奉佛求福，非 天下所望也。若以舍利经火不坏，遽为神异，即木在 土中，火所不及。若言“舍利皆能出光怪，必有神灵凭 之”，此妄言也。且一塔不能自卫，为火所毁，况藉其福 以庇民哉？

《野老记闻》：蔡元长题泗州塔，名“泗州大圣之塔。”及鲁 直过，改题为“大圣僧伽之塔。”

《佛祖统纪》：“英宗熙宁五年，诏衡州迎常宁资福寺玉 塔入京师。塔高一寻，略以玉石，阿育王所造第九塔 也。或夜中腾光，明旦往瞻敬者必获舍利。”

《道山清话》：“元祐癸酉九月一日初夜，开宝寺塔表里 通明彻旦，禁中夜遣中使赍降御香，寺门已闭。既开， 寺僧皆不知也。寺中望之，绝无所见。去寺渐明。后二 日，宣仁上仙《佛祖统纪》：“元符元年，袁州木平山有舍利石塔，自然 出现，夜放五色虹光，有丈六佛在月轮中，观音、罗汉 列侍左右。”

《可谈》：熙宁癸丑，先公登第，天子擢居第一，为权臣所 轧，故居第二。大父颇不平。湖州道场山有老僧为大 父言：此非人事。道场山在州南离方文笔山也，低于 他州，故未有魁天下者。僧乃丐缘，即山背建浮图，望 之如卓一笔。既成，语州人曰：“后三十年出状元。大观 贾安宅、政和莫俦相继为廷试魁，此吾家事，非诞也。” 《墨庄漫录》：“泗州普照寺僧伽塔，建炎戊申二月二日 灾。秀州华亭普照寺亦以是日焚。其塔亦甚雄盛，可 亚于泗上也。”

《浙江通志》：“净土寺有塔，每夜令行者募油钱燃灯，至 晓不灭。江海道途之人，望以为号。绍兴中，塔上灯至 二更忽灭。寺僧疑行者干没油钱，问之左右，答曰：‘每 夜至更尽时，则有如人形一群，飞自西来，啾啾呼啖 集塔上，灯即灭。寺僧疑其言，次夜自登塔伺之。至更 时，果有一群约十馀人来塔上，各蘸油敷疮。僧直前’” 问之，众叩首曰：“某等乃淮上阵亡卒也。见三宝、慧光， 乞油敷刀箭疮痕即愈，便可托生。”僧问：“此番托生何 道？”众军作四队，前后答应：“后世当生为富贵人，只待 此灯油疮痕平愈，便超度矣。”僧由是多买油，更益灯 满塔上。每夜鬼众仍集，取油敷疮，半年渐少，久之不 复来矣。

《宋史程大昌传》：大昌为秘书少监兼中书舍人，六合 塔寺僧以镇潮为功，求内降，给赐所置田产，仍免科 徭。大昌奏，“僧寺既违法置田，又移科徭于民，奈何许 之？况自修塔之后，潮果不啮岸乎？”寝其命。

鲁应龙《括异志》：“吴跃龙，余友吴宗礼，达之之子也。乙 卯与余友乡举同廊就试，是岁俱发小荐，而跃龙实 为亚榜赋魁，实通榜词赋之第八也。揭晓之夕，梦登 七层宝塔，已及六层，止馀一层。欲上之间，忽见一人 星冠云帔，若天尊像，叱曰：‘此雁塔也。汝何人，辄登此’？ 连步逐下，迤逦至塔外，遂坐其傍，惊而寤。及榜至，乃” 在七名之外。余亲见其说。

《桯史》：“余至泗，亲至僧伽塔下，中为大殿，两旁皆荆榛 瓦砾之区。塔院在东厢，无塔而有院，后以土石甃洞 作两门，中为岩穴，设五百应真像，大小不等，或塑或 刻，皆左其衽。余以先妣素敬释氏，奉其一于笈中以 归。殿上有十六柱，其大皆尺有半，八觚，色黯淡如晕 锦，正今和州土码碯也。和之产，绍兴间始剖山得之”， 不知中原何时已有此？前六条特异，皆晶明如缠丝 承梁者二，高皆丈有六尺。其左者色正红透，时暑日 方出，隐柱而观，灿然晃明，天下奇物也。泗人为余言： “唐时张刺史建殿，而高丽有僧以六柱至，航海入淮。 一龟砆露立，云旧有碑载其事，今不存，莫识信否。塔 有影，前辈传记杂书之。”余至之明日，适见于城中民 家，亟往观焉，信然。泗固无塔，而影俨然在地，殊不可 晓。或谓影之见为不祥，泗寻荡弃其应欤殿柱。闻郭 倪欲载以还维扬，今不知何在。

《癸辛杂识》：武林右司理院，昔为僧寺，有大石塔在焉。 风雨阴晦之夕，或现一灯于上，则府主必移易，狱有 故。甲戌岁范元章摄右狱日亲见之，此灯或多至六 灯，两两相并于塔之半，其色淡红而微青，凡数见之。 《陶朱新录》：通判监酒赵师曰：“昔见金塔一座焉，所以 舶商自来有富贵真腊之宝者，想为此也。”百塔山在 南门外半里馀，俗传鲁般一夜造成。鲁般墓在南门 外一里许，周围可十里，石屋数百间。东池在城东一 里，周围可百里，中有石塔，石塔之中有卧铜佛一身， 脐中常有水流。北池在城北五里，中有金方塔一座， 石屋数间，金狮子、金佛铜像、铜牛、铜马之属皆有之。 国宫在金塔金桥之北，近北门，周围可五六里。其莅 事处有金窗棂，左右方柱上有镜，约四十五枚，列于 窗之傍，其下为象形，闻内中多有奇处，防禁甚严，不 可得而见也。其内中金塔，国主夜则卧其下，土人皆 谓塔之中有九头蛇精，乃一国之土地主也，系女身。 每夜一见国主，则先与之同寝交媾，虽其妻亦不敢 入，二鼓乃出，方可与“妻妾同睡。若此精一夜不见，则 番主死期至矣。若番主有一夜不往，则又获灾祸。” 《昨梦录》：“滑台南一二里，有沙觜横出半河，上立浮图， 亦不甚高大。河水泛溢之际，其势横怒，欲没孤城。每 至塔下，辄怒气遽息，若不泛溢时，及过滑台城址，则 横怒如故。此殆天与滑台而设也。塔中安佛发，长及 二丈有”奇，拳为巨螺，其大如容数升物之器。发之色 非赤、非青、非绿，人间无此色也。发根大于人指，自根 至杪渐杀焉。使两人对牵之，人自其中来往无碍。塔 有赐名，忘之矣。

《谈圃》：某罢泰州幕时，携家人谒泗州雍熙塔，见圣容 不悦，如怒色。复归高邮，大病相继，一子夭。后调官西 上，复拜塔下，见其容甚悦，遂有六察之荐。刘士彦为 泗州日，病甚，其女刲股肉以进，夜梦普照云：“我已与汝取得药来。”明日有徐州尼，刘乡人也，来献袈裟于 塔下。方挂塔之次，于圣像中得药一帖，题云：“和州历 阳县秦家治风药，服之香气彻顶，即日遂安。”

《佛祖统纪》：“婺州女子曾志愿，开双林大士塔，见顶足 连环，齿牙不坏，迎出塔，供养四十九日，复藏于塔。” 《入越记》：“光孝寺后飞来山巅有塔，采绚甚华。塔下有 鳗井，乃小石窍。自唐以来神之，谓鳗能时出祅祥。近 世不复见矣。”

《苏州府志》：“报国讲寺在景德寺西，旧在昆山县治西， 名九品观堂。相传其地本屠沽所聚，寺僧师谅一夕 梦神人告曰：‘此地当作道场，凿地为沼，当有石塔现。 寤而言之，建造果得石塔，上刻元干僧师谅九品观 堂’。元泰定甲子，僧判本荃改建于此，敕赐今额。” 《元史英宗本纪》：“至治元年六月，作金浮图于上都，藏 佛舍”利。

《五行志》：至正二十八年六月壬寅，彰德路天宁寺塔 忽变红色，自顶至踵，表里透彻如鍜铁。初出于炉，顶 上有光焰迸发，自二更至五更乃止。癸卯、甲辰亦如 之。先是，河北有童谣云：“塔儿黑，北人作主南人客；塔 儿红，朱衣人作主人公。”

《辍耕录》：吴江华严寺浮图之颠，望之，二矢著其上，簳 羽宛然可辨。相传宋南渡初，金人粘罕乘快一发而 中。又贾似道出督时，祝矢自誓，亦中焉。故留题者有 “至今塔杪留遗迹，犹是元戎金仆姑”之句。大德庚子， 其寺主僧善信大修浮图，更其颠而新之，视向二矢， 实圆铁条二，交贯横亘。盖必昔人以之辅颠，且以防 鹳鹘之巢故耳。传者所谓大妄也。且著此以祛后世 之惑。长乐郭德基尝有《华严塔颖辨疑》行于时。盖郭 尝官此州。目击其非。

《名山藏典谟记》：成化十年三月，崇王之国大应法王 札实巴死，有旨如大慈法王例建塔葬之，拨官军四 千供役。礼科给事中王坦言：“札实巴夷狄人，假名释 氏。陛下待之殊礼，封之显号，特借此以抚其种类，使 不患边耳。如例祭葬之足矣，而祭祀之品逾于王者， 造塔之费几于山陵。今畿甸饥馑连年，饿殍载路，即 以是费拯流离垂死之民，岂不愈于厚一荒诞之胡 僧哉！”上曰：“给事中言滥矣。大应法王造塔，比《大慈法 王》已减三之二。不许。”

《明通纪》：“弘治十六年，诏建寿塔于朝阳门外，既而罢 之。时大学士刘健等上言，前代人主信佛莫如梁武 帝，卒饿死台城，本以求福，反以致祸。观诸往事，可为 明鉴。我祖宗相传，以治天下，尧舜周、孔之道而已。浮 屠异端，蠹财惑众，何关于治？欲造佛塔，非所以训天 下，垂后世也。疏入，有旨报罢。”

《金刚持验》：“明弘治间，嘉兴府真如塔圯，佥议大修。时 一头陀僧名怀林，曳三丈长铁链，募二十馀年，塔工 始毕，即回首于塔中，至今肖像祀之。”

莘野《纂闻》：“浮图九级，奠吴城卧龙街上，作为雄镇。正 德壬申五月六日，有火自空而来，流为乌，其声殷殷 然，与雷相薄，而风雨随之，火愈炽，延及如来示寂像， 亦入茶毗。自内城而外，烟焰烛天，见者骇目。往观之， 则向来金碧之饰，土木之费，荡然尽矣。因叹息久之， 以为佛有灵乎，有灵则护之，胡乃自灭如此。”遂循廊 而行，得一碑，为宋濂撰。相传创于孙吴，再新于萧梁， 又再新于赵宋，所谓“东坡施金龟以藏舍利”者，即其 所也。未几流闻日急，俗以为兆，而竟不验。然则浮图 之兴替，常也，奚怪焉？

《福建通志》：“万岁寺在九仙山之西，有浮图七级，曰定 光塔。唐天祐中，闽王审知建。梁开平中，表请上祝圣 寿，曰万岁塔。元黄镇成重建定光塔。明嘉靖中，雷震 万寿寺塔，藩司屠侨诣寺拜火，天方雨，急以雨衣藉 地，拜至三塔顶所覆铁鼎忽然坠地，大书曰：‘诸天及 人，无由见鼎。地摇三日，天雨四花，土田三变，今古同’” 时。屠人握闽，雨衣三拜，其事甚奇。

《冬游记》略：“出郭宛复而西，观辟支洞，洞甚小，且倾仄， 下至禅堂已昏黑。初二日早起，就禅堂前右室中，闭 门观塔影。影从门孔中入，倒悬向下，无问阴晴，皆得 见之。”

《松江府志》：“松江元时有四塔，西曰普照，又西曰延思， 西南曰超果，东南曰兴圣。夏监运家在四塔之东，而 小室内有一塔影长五寸许，倒悬于西壁之上，不知 从何而来，然不常有，或时见之，是不可晓也。今四塔 惟兴圣独存，影之所见，人云其家反不利。近岁或见 于城西南黄泥溇中，其地去寺既远，城郭蔽亏，了不 相及”，是又不可晓也

塔部杂录

《阿含经》：“有四种人应起塔：一、如来，二、辟支佛，三、声闻， 四、轮王。”

《释迦氏谱》：“忉利城东照明园佛发塔，城南粗涩园佛 衣塔，城西欢喜园佛钵塔，城北驾御园佛牙塔。”《大论》 云：“天帝取菩萨发天上城东立塔，取宝衣立衣塔”，此 未成佛前者。按经律，“人中有四大塔，生处塔在迦维 罗卫国林微园中。成道塔在摩揭提国善胜道场元 吉树下。转法轮塔在波罗柰国仙人住处鹿野苑中。” 涅槃塔在拘夷那竭国力士生地秀林双树间。又按 《圣迹记》。有四大塔。祐云。“至人处世利益弘大。发爪衣 钵咸为法事。故能宝塔覆起广被天人。造塔之源非 惟散身而已。”

《法苑珠林》：“塔义，梵汉不同，翻译前后，致有多名，文有 讹正。所云塔者，或云塔婆，此云方坟，或云支提，翻为 灭恶生善处。或云斗薮波，此云护赞。若人赞叹拥护 叹者，西梵正音名为窣堵波，此云庙。庙者，貌也，即是 灵庙也。”

安塔有三意：一表人胜，二、令他信，三、为报恩。若是凡 夫比丘有德望者，亦得起塔，馀者不合。

《十二因缘经》云：“有八人得起塔：一、如来，二、菩萨，三、缘 觉，四、罗汉，五、阿那含，六、斯陁含，七、须陁洹，八、轮王。若 轮王已下起塔，安一露盘，见之不得礼，以非圣塔故。 初果二露盘，乃至如来安八露盘。八盘以上并是佛 塔。”

《中山诗话》：泗州塔，人传下藏真身，后阁上碑道兴国 中塑僧伽像事甚详。退之诗曰：“火烧水转扫地空。”则 真身焚矣。塔本喻都料造，极工巧。俗谓塔顶为天门。 苏国老诗曰：“上到天门最高处，不能容物只容身。”以 讥在位者。

《归田诗话》：荆公《咏北高峰塔》云：“飞来峰上千寻塔，闻 说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。” 郑丞相清之《咏六和塔》云：“经过塔下几春秋，每恨无 因到上头。今日始知高处险，不如归卧旧林丘。”二诗 皆自喻。荆公作于未大用前，郑作于既大用后，然卒 皆如其意，不徒作也。

《演繁露》·《通典》载“马韩祭鬼神，立苏涂，建大木以垂铃 鼓。”注：“苏涂有似浮涂。”按浮涂即浮图，浮图即塔也。 鼠璞予得唐雁塔题名石刻，细阅之，凡留题姓名，僧 道士庶，前后不一，非止新进士也。唐进士特于曲江 宴赏之暇有此会，犹今北使过钱塘，例于浙江观潮， 天竺烧香耳。若泛以雁塔题名为登第庆贺之辞，则 观《潮烧香》，亦可颛言“穹庐”之来使乎？

长者言：偶与诸友登塔绝顶，谓云：“大抵做向上人，决 要士君子鼓舞。只如此塔甚高，非与诸君乘兴览眺， 必无独登之理。既上四五级，若有倦意，又须赖诸君 怂恿。此去绝顶不远，既到绝顶，眼界大，地位高，又须 赖诸君提撕警醒。跬步少差，易至倾跌。只此便是做 向上一等人榜样也。”

《三藏法数》四梵福一，未起塔处起塔。塔，梵语，具云塔 婆，华言高显。谓人能起塔者，当来之世，受初禅天福。 《经》云：“若有善信男子女人，求梵天福者，未曾起塔婆 处，于中能起”，是为初受梵天之福也。

四处立塔：一、生处立塔，谓诸佛降生之处，即应起塔。 如今释迦牟尼佛在毗蓝园内无忧树下降生，即于 其处立塔也。二、得道处立塔，谓如来得道，在摩揭提 国菩提树下，即于其处立塔也。三、转法轮处立塔，谓 如来转法轮，其处不定，或在寂场，或在鹿苑，或在天 上等，即于其处立塔也。四、涅槃处立塔。梵语涅槃，华 言“灭度。”谓如来在俱尸那城娑罗双树间。入灭。即于 其处立塔也。

八种人起塔：一如来塔。如来有三义：若云无所从来， 亦无所去，此法身义也；第一义谛名如，正觉名来，此 报身义也。乘如实道来成正觉，此应身义也。谓如来 万德悉备，三觉俱圆，天上人间所共尊仰，是故灭后 应当起塔供养。二菩萨塔。菩萨梵语，俱云菩提萨埵， 华言觉众生，又云觉有情。谓菩萨上求佛道，下化众 生，悯物情重，随类现身，度脱无量，是故灭后应当起 塔供养。三、缘觉塔，谓观十二因缘，觉真谛理，故名缘 觉。以其三界生死已尽，能为人、天而作福田，应当起 塔供养。四、阿罗汉塔，梵语阿罗汉，华言无生，又云无 学，又云应供。谓三界生死已断，故名无生；以其烦恼 已尽，无法可学，故名无学。以其应受人天供养，为世 福田，故名应供，是故灭后应当起塔供养。五、阿那含 塔，梵语阿那含，华言不来，谓断欲界惑尽，不来欲界 受生，故名不来。以其应受人天供养，为世福田，是故 灭后应当起塔供养。六、斯陀含塔，梵语斯陀含，华言 一来，谓欲界有九品思惑，前之六品已断，后之三品 尚在，更须欲界一番受生，故名一来。以其应受人天 供养，是故灭后应当起塔供养。七、须陀洹塔，梵语须 陀洹，华言预流，谓断三界见惑已尽，预入圣道法流故名预流。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后 应当起塔供养。八、转轮王塔，谓转轮圣王虽未断惑， 未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育 群生，为世之所尊敬，是故灭后应当起塔供养。 起塔有六意：一、为表人胜，谓如来三界至尊，最胜无 比，故建塔以表之，令人瞻礼而归敬也。二、令生净信， 谓建造佛塔，盖令一切众生瞻仰顶礼，而生崇重正 信之心也；三、令标心有在，谓建造佛塔，盖令一切众 生心有所向，而敬慕归依也。四、令供养生福，谓建造 佛塔，盖令一切众生至心恭敬供养，则能生诸福利 也。五、为报恩行事。谓建造佛塔，非唯利益于己身，盖 将报答四恩，而毕无边之行愿也。六、生福灭罪。谓建 造佛塔，非唯生自己之福，灭自己之罪。盖令一切众 生凡瞻睹、顶礼者，无不生一切福，灭一切罪也。 《诸经要集毗婆沙论》云：“若人起大塔，如来生处、转法 轮处。若人取小石为塔，其福等前大塔所为尊故。若 为如来大梵起大塔，或起小塔，以所为同故，其福无 异。”

《贤者五戒经》云：“旋塔三匝者，表敬三尊：一、佛，二、法，三、 僧。亦念灭三毒：一、贪，二、瞋，三、痴。”

《三千威仪》云：“绕塔有五事：一、低头视地。二、不得蹈虫。 三、不得左右顾视。四、不得唾塔前地上。五、不得中住 与人语。”

《增一阿含经》云：“塔中不应礼馀人。”

《十诵律》云：“佛塔、声闻塔前，自他不得礼。”

《五百问事》云：“佛塔前礼，馀人得罪。”

《毗尼母论》云：“不得着革屣富罗入塔。”《五百问事》云：“若 是洁净靴履鞋𩎟等，得着礼拜。” 《三千威仪经》云：“扫塔上有五事：一、不得着履上。二、不 得背佛扫塔。三、不得取上善土持下弃。四、不得取下 佛像上故华。五、当旦过澡手，自持净巾拂拭佛像。复 有五事：一、当先洒地。二、当使调。三、当待燥。四、不得逆 扫。五、不得逆风扫。复”有五事：一不得去善土。二当自 手拾草。三当取中土转着下处。四不得令四角扫处 有迹。五、扫塔前六步使净。

《正法念经》云：“若有众生，净心供养众僧，扫如来塔，命 终生意乐天。身无骨肉，亦无汗垢，香气能熏一百由 旬，其身净洁，犹如明镜。”

若有众生识于福田，见有佛塔，风雨所坏，若僧房舍， 以福德心涂饰治补，复教他人令治故塔。命终生白 身天，其身鲜白；入珊瑚林，与诸天女五欲自娱，业尽 还退。若生人中，其身鲜白。

《杂宝藏经》云：“若扫僧房一阎浮提，不如扫佛塔一手 掌。”

《无垢清净女问经》云：“扫塔得五功德：一、自心清净，他 人见生清净心。二、为他爱。三、天心欢喜。四、集端正业。 五、命终生善道天中。”

《增一经》云：“扫佛塔有五法：一、水洒地，二、除去瓦石，三、 平正其地，四、端意扫地，五、除去秽恶。地既净已，随能 持一枝香华散布地上供养，得福无量。”

塔部外编

《法苑珠林》：“唐贞观二十一年，荆州大兴国寺塔西南 柱无故有声，人往看之，乃见有金铜佛头出。如是日， 日渐出，经三夕方尽，长六尺许。是立佛，道俗咸异之。” 《宋高僧传》：“释怀信居处广陵，武宗为赵归真排毁释 门，将欲湮灭教法。有淮南词客刘隐之薄游四明，旅 泊之宵，梦中如泛海焉。回顾见塔一所东度，见是淮” 南西灵寺塔。其塔峻峙制度，校胡太后永宁塔少分 耳。其塔第三层，见信凭栏与隐之交谈，且曰：“暂送塔 过东海。”旬日而还。数日，隐之归扬州，即往谒信，信曰： “记得海上相见时否？”隐之了然省悟。后数日，天火灾， 塔俱尽，白雨倾澍，傍有草堂，一无所损。由是观之，东 海人见永宁塔，不谬矣。

《闻见近录》：史朝请琳云：“通判许州，有路分都监郭虞 卿妻乳母，礼塔数年，礼数将满，尝以薏苡记其数。薏 苡忽自器中跳，踯视之，舍利满前，皆自薏苡中出，凡 得数勺，须臾所礼银塔中灵光焕然，舍利如雨。又须 臾，乳媪两膝生舍利无数，礼塔则舍利隐痛，媪益勤 不懈，数日失塔所在。”

《老学庵笔记》：宣和末，有巨商舍三万缗，装饰泗州普 照塔，焕然一新。建炎中，商归湖南，至池州江中。一日 晨兴，忽见一塔十三级浮水上南来，金碧照耀，而随 波倾飐，若欲倒者。商举家及舟师人人见之，皆惊怖 诵佛。及渐近有僧出塔下，举手揖曰：“元是装塔施主 船。淮上方火灾，大师将塔往海东行化去。”语未竟，忽 大风作塔，去如飞，遂不见。未几，乃闻塔废于火。舒州 僧广勤与商船同行，亲见之学佛考训，天竺人，尸罗有道术。尝于指端出浮图一 层，高三尺，诸神仙张幡盖，绕塔而行，长不过五六分， 皆唱梵呗。