钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第134卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 博物汇编 第一百三十四卷 |
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百三十四卷目录
僧部列传十
梁二
僧护 法悦
僧盛〈附法欣 智敞 法冏 僧护 僧韶〉
慧简 道融
僧韶〈附法朗 法亮〉 智欣
法护〈附智远 僧达〉 慧超
慧约 僧密
昙准〈附智深〉 道超〈附慧安〉
僧乔〈附僧整 宝渊 慧济 慧绍〉 慧开〈附昙俊〉
明彻 法开
道宗〈附法敞〉 宝渊〈附法文 法度 法护 道兴〉
僧询〈附道遂 道标〉 慧超
僧迁 僧副
慧胜〈附慧初〉 道珍〈附法归 慧景〉
法聪 法常
法京 法懔
神异典第一百三十四卷
僧部列传十
梁二
僧护
按《高僧传》，“僧护，本会稽剡人也。少出家，便克意苦节， 戒行严净。后居石城山隐岳寺，寺北有青壁，直上数 十馀丈，当中央有如佛焰光之形。上有丛树，曲干垂 阴。护每经行至壁所，辄见光焕炳，闻弦管歌赞之声。 于是擎炉发誓，愿博山鑴造十丈石佛，以敬拟弥勒 千尺之容，使凡厥有缘，同睹三会。”以齐建武中，招结 道俗，初就雕剪，疏凿移年，仅成面朴。顷之，护遘疾而 亡。临终誓曰：“吾之所造，本不期一生成办。第二身中， 其愿克果。”后有沙门僧淑，纂袭遗功，而资力莫由，未 获成遂。至梁天监六年，有始丰令吴郡陆咸罢邑还 国，夜宿剡溪，值风雨晦冥，咸危惧，假寐，忽梦见三道 人来告云：“君识信坚正，自然安隐，有建安殿下，感患 未瘳，若能治剡县僧护所造石像，得成就者，必获平 豫。冥理非虚，宜相开发也。”咸还都经年，稍忘前梦。后 出门乃见一僧云：“听讲寄宿，因言去岁剡溪所属建 安王事，犹忆此不？”咸当时瞿然，答云：“不忆。”道人笑曰： “宜更思之。”仍即辞去。咸悟其非凡，乃倒屣咨访，追及 百步，忽然不见。咸豁尔意解，具忆前梦，乃剡溪所见 第三僧也。咸即驰启建安王，王即以上闻，敕遣僧祐 律师专任像事。王乃深信，益加喜踊充遍，抽舍金贝， 誓取成毕。初，僧祐未至，一日寺僧慧逞梦见黑衣大 神，翼从甚壮，立于龛所，商略分数。至明旦，而祐律师 至，其神应若此。初，僧护所创，凿龛过浅，乃铲入五丈， 更施“顶髻及身相，克成蓥磨。将毕，夜中忽当万字处， 色赤而隆起。今像胸万字处，犹不施金薄，而赤色在 焉。像以天监十二年春就功，至十五年春竟坐，躯高 五丈，立形十丈。龛前架三层台，又造门阁殿堂，并立 众基业，以充供养。其四远士庶，并提挟香华，万里来 集，供施往还，轨迹填委。自像成之后，建安”王所苦稍 瘳，今年已康复王后改封，今之南平王是也。
法悦
按《高僧传》：“法悦者，戒素沙门也。齐末敕为僧主，止京 师正觉寺，敦修福业，四部所归。悦尝闻彭城宋王寺 有丈八金像，乃宋王车骑徐州刺史王仲德所造，光 相之奇，江右称最。州境或应有灾祟，及僧尼横延舋 戾，像则流汗，汗之多少，则祸患之浓淡也。宋泰始初， 彭城北属群虏，共欲迁像，遂至万夫，竟不能致。齐初”， 兖州数郡，欲起义南附，亦驱逼众僧，助守营壍。时虏 帅兰陵公攻陷此营，获诸沙门，于是尽执二州道人， 幽系圉里，遣表伪台，诬以助乱。像时流汗，举殿皆湿。 时伪梁王谅镇在彭城，亦多少信向，亲往像所，使人 拭之，随拭随出，终莫能止。王乃烧香礼拜，至心誓曰： “众僧无罪，弟子自当营护，不使罹祸。若幽诚有感，愿 拭汗即止。”于是自手拭之，随拭即燥。王具表其事，诸 僧皆见原免。悦既欣睹灵异，誓愿瞻礼，而关禁阻隔， 莫由克遂。又昔宋明皇帝经造丈八金像，四铸不成， 于是改为丈四。悦乃与白马寺沙门智靖，率合同缘， 欲造丈八无量寿像，以伸厥志。始鸠集金铜，属齐末 世道凌迟，复致摧斥。至梁方以事启闻，降敕听许，并 助造光趺，材官工巧，随用资给。以梁天监八年五月三日，于小庄严寺营铸匠本量佛身四万斤，铜，融泻 已竭，尚未至胸，百姓送铜，不可称计。投诸炉冶随铸， 而模内不满，犹自如先。又驰启闻敕给功德铜三千 斤。台内始就量送，而像处已见羊车。传诏载铜炉侧。 于是飞韛消融，一铸便满，甫尔之间，人车俱失。比台 内铜出，方知向之所送，信实灵感，工匠喜踊，道俗称 赞。及至开模量度，乃踊成丈九，而光相不差。又有大 钱二枚，犹见在衣绦，竟不销铄，并莫测其然。寻昔量 铜四万，准用有馀，后益三千，计阙未满。而祥瑞冥密， 出自心图，故知神理幽通，殆非人事。初像“素既成，比 丘道招常夜中礼忏，忽见素所晃然洞明。详视久之， 乃知神光之异。铸后三日，未及开模。有禅师道度，梁 高僧也。舍其七条袈裟，助费开顶。俄而遥见二僧，跪 开像髻，逼就观之，倏然不见。”时悦靖二僧相次迁化， 敕以像事委定林僧祐。其年九月二十六日，移像光 宅寺。是月不雨，颇有埃尘。及明，将迁像，夜有轻云遍 上，微雨沾泽。僧祐经行像所，系念天气，遥见像边有 光焰上下，如灯如烛，并闻楗椎礼拜之声。入户详视， 揜然俱灭。防寺蒋孝孙，亦所同见。是夜，淮中贾客并 闻大航舶下，催督治桥，有如数百人声，将知灵器之 重，岂人致焉。其后更铸光趺，并有华香之瑞。自葱河 以左，金像之最，惟此一耳。
僧盛〈附法欣 智敞 法冏 僧护 僧韶〉
按《高僧传》：“僧盛本姓何，建业人。少而神性聪敏，加又 志学翘勤，遂大明数论，兼善众经，讲说为当时元匠。 又特精外典，为群儒所惮。故学馆诸生，常以盛公相 胁。天监中，卒于灵曜寺，春秋五十馀。时有宋熙寺法 欣、延贤寺智敞、法冏、建元寺僧护、僧韶，皆比德同誉， 欣、敞并善经论，法冏兼精律部，韶、护以毗昙著名。”
慧简
按《续高僧传》：“慧简，不知何许人。梁初在道，戒业弘峻， 殊奇胆勇。荆州厅事东先有三间别斋，由来屡多鬼 怪。时王建武临治，犹无有能住者，惟简是王君门师， 专任居之。自住一间，馀安经像。俄见一人，黑衣无目， 从壁中出，便倚简门上。时简目开心了，但口不得语， 意念观世音。良久，鬼曰：‘承君精进，故来相试。今神色 不动，岂复逼耶’？”欻然还入壁中。简徐起，澡漱礼诵讫， 还如常眠寐。梦向人曰：“仆以汉末居此数百年，为性 刚直，多所不堪。君诚净行好人，特相容耳。”于此遂绝。 简住积载，安隐如初，若经他行，犹无有人能住之者。
道融
按《续高僧传》：“道融，梁初人，住九江东林寺，笃志沉博， 游化己任。曾于江陵劝一家受戒，奉佛为业。先有神 庙，不复宗事，悉用给施。融便撤取送寺，因留设福。至 七日后，主人母见一鬼持赤索欲缚之。母甚惶惧，乃 更请僧读经行道，鬼怪遂息。融晚还庐山，独宿逆旅。 时天雨雪中，夜始眠，见有鬼兵，其类甚众。中有鬼将”， 带甲挟刃，形奇壮伟。有持胡床者，乃对融前踞之，便 厉色扬声曰：“君何谓鬼神无灵耶？速曳下地！”诸鬼将 欲加手，融默称观世，音声未绝，即见所住床后，有一 天将，可长丈馀，著黄皮裤褶，手捉金刚杵拟之，鬼便 惊散，甲胄之属，碎为尘粉。融尝于江陵劝夫妻二人 俱受五戒，后为劫引，夫遂逃走。执妻系狱。遇融于路， 求哀请救。融曰：“惟至心念《观世音》，更无信馀道。”妇入 狱后，称念不辍，因梦沙门立其前，足蹴令去。忽觉身 贯三木，自然解脱。见门犹闭，阍司数重守之，计无出 理。还更眠，梦见向僧曰：“何不早出，门自开也。”既闻即 起，重门洞开，便越席而出。东南数里，将值民村，天夜 暗冥，其夫先逃，夜行昼伏。二忽相遇，皆大惊骇。草间 审问，乃其夫也。遂共投商者远避，竟得免难。
僧韶〈附法朗 法亮〉
按《续高僧传》：“僧韶，姓王，齐国高安人。幼愿拔俗，弱年 从志，敛服道俗，恭敬师宗。美姿质，善举止，情性温和， 韵调清雅。好弘经教，名显州壤，专以毗昙擅业。元徽 之初，始来皇邑，住建元寺，宽厚闲澹，不妄交游。宋季 浇薄，体裁无准，物竞目前，荣枯俄顷。韶闲房自守，状 若无人。及齐氏开泰，礼教夙被，白黑钻仰，讲说频仍。” 后学知宗前修。改观《毗昙》一部，化流海内，咨听之徒， 常有百数。齐文慧及竟陵王萧子良雅相钦礼，清河 崔慧亲从北面，咨承馀诲。以天监三年卒于住寺，春 秋五十有八。时建元。又有法朗，兼以慧学知名。本姓 沈氏，吴兴武康人。家遭世祸，因住建业。大明七年，与 兄法亮被敕绍继慧益出家，初住药王寺。亮履行高 洁，经数修明朗。禀性疏率，不事威仪，声转有闻，义解 传誉。集注《涅槃》，勒成部袠，而言谑调笑，不择交游，高 人胜己，少见齿录。并卒于天监中。
智欣
按《续高僧传》：“智欣，姓潘，丹阳建康人也。稚而聪警，禀 怀变躁，率尔形仪，过无修整。年七八岁，世间近事，经 耳不忘。曾入栖静寺，正值上讲，闻《十二因缘义》云：‘生 死轮转，无有穷已’，便慨然有离俗之志。他日即就栖静僧审禅师求出家焉。笃好博学，多习近事。师训之 曰：‘观汝神明，人非率尔，所可习学，皆非奥远，何耶’？答” 曰：“欲广其节目，耳及具足。”后从东安寺道猛听《成实 论》四遍，虽周未曾注记，结帙而反，亭然独悟，莫与为 群，不交当世，无有因得参其门者也。及至讲说，文义 精悉，四众推服，听者八百馀人。陈心序事，贵在可解。 不务才华，有异流俗，客问未申，酬答已罢，皆美其丰 赡，名重四海。齐永明末，太子数幸东田，携诸内侍，亟 经进寺，欣因谢病锺山，居宋熙寺，礭然自得，不与富 贵游往。行不苟合交，不妄亲䞋施之物构改住寺。以 天监五年卒，春秋六十一，葬于山墓。
法护〈附智远 僧达〉
按《续高僧传》：“法护姓张，东平人。初以廉直居性，不耐 贪叨。年始十三，而善于草隶。其师道邕亦有清风，抚 其首曰：‘观汝意气，必能振发遗法’。及至受戒，仍遭父 忧。居丧房内，经涉四载，不预法事。礼毕，羸瘠，不堪随 众。宋孝建中，来都游观，住建元寺。雅好博古，多讲经 论。常以毗昙命家，弗尚流俗。言去浮华，不求适会。趣” 通文理，从其学者，百有馀人。齐竟陵王总校《元释》，定 其虚实，仍于法云寺建竖义斋，以护为标领，解释胶 结，每无遗滞，物益怀之。远有旷度，不交荣俗，凡所游 往，必皆名辈。齐侍中陈留阮韬、光禄阮晦、中书侍郎 汝南周颙，并虚心礼待，未尝废也。自从天子至于侯 伯，不与一人游狎，皎然独坐，勖励门徒，无营苟利，惟 以经数仁义存怀。以天监六年卒于住所，春秋六十 有九。时新安寺智远、天保寺僧达，并以勤学有功。远 幼怀清净，守志不竞，讲说《大乘》，好修福务。达平和开 拓，颇自矜尚。
慧超
按《续高僧传》：“慧超，姓廉氏，赵郡阳平人。中原丧乱，避 难于锺离之朝歌县焉。初生之夕，神光照室。幼而简 静寡欲，已有成人之符也。八岁出家，从临菑县建安 寺沙门惠通。通素无业术，立行专朴。超直心祗顺，奉 敬无怠，而外听诸讲，内精学业。时遇风雨艰辛，泥路 拥塞，不以为辞。尝寓坐，有梵僧盖不测之人也，一见” 嗟异曰：“斯人若不为五众之杰，则为八州刺史。”兼叙 神光之瑞，如符契焉。遂广采经部，兼明数论，并尽其 深义，朗若贯珠，名僧胜集，稠人广座，纷纶飞伏，雍容 模楷，故早为皂白，挹其高轨。后南游江左，住南涧寺， 僧宗见而善之，受《涅槃》等经，开拓条绪，略通幽致，历 阅众师，多所参涉。偏以无量寿命家吏部谢龠每称 之曰：“君子哉若人也！”又善用俳谐，尢能草隶，兼习朱、 许，又工占相。自齐历告终，梁祚伊始。超现病新林，情 存拯溺，信次之间，声驰日下。寻有别敕，乃授僧正。戒 德内修，威仪外洁，凡在缁侣，咸禀成训。天子给传诏 羊车、局足健步、衣服等供。自声教所被，五部宪章，咸 禀风则。帝以般若之义，真谛所宗，遍令化导，故咨质 锋起，悬辨若流。又经聚徒都治，讲《菩提心义》，论谈之 暇，夜分未寝。忽见大力善神，形甚都丽，既而言曰：“当 率集问缘，共来餐受。”不言姓字，于此告辞。及就讲之 辰，倏然满座，容貌瑰异，莫有识者，竟席便散。其感迹 征异为若此也。加以性好山水，亟异幽寻，而翼从之 声，闻于数里。山人怪视，惟见超身，麛猎之徒，莫不自 息。天监年中，帝请为家僧，礼问殊积。初戒典东流，人 各传受所见，偏执妙法。犹漏皇明御㝢，掇采群经，圆 坛更造文义，斯构事类，因果，于此载明。有诏令超受 菩萨戒，恭惟顶礼，如法勤修。上复斋居空室，梦其劝 行戒品，面申赞悦，时共延美。而超鸣谦蹈礼，好静笃 学。从之游处，未觌愠喜之仪。加以形过八尺，腰带十 围，雍容高步，当时誉显。帝又请于慧轮殿讲《净名经》， 上临听览，未启庄严寺园，接连南涧，因构起重房，若 鳞相及。飞阁穹隆，高笼云雾，通碧池以养鱼莲，构青 山以栖羽族。列植竹果，四面成阴，木禽石兽，交横入 出。又罗列童侍，雅胜王侯，剖决众情，一时高望，在位 二十馀年。晚以陵谷互迁，世相难恃，因自解免，闭房 养素。以普通七年五月十六日，迁神于寺房。行路陨 涕，学徒奔赴。凡厥丧事，出皆天府。门人追思德泽，乃 为立碑。湘东王绎、陈郡谢几卿各为制文，俱鑴墓所。
慧约
按《续高僧传》，慧约，字德素，姓娄，东阳乌伤人也。祖世 蝉联，东南冠族。有占其茔墓者云：“后世当有苦行得 道者，为帝王师焉。母留氏梦长人擎金像令吞之，又 见紫光绕身，因而有孕，便觉精神爽发，思理明悟。及 诞载之日，光香充满，身白如雪，时俗因名为灵粲。”故 风鉴贞简，神志凝静。抚尘之岁，有异凡童，惟聚沙为 佛塔，垒石为高座。七岁便求入学，即诵《孝经》《论语》，乃 至史传，披文见意。宅南有果园，邻童竞采，常以为患， 乃舍己所得，空拳而返。乡土以蚕桑为业，常怀悲恻， 由是不服缣纩。季父喜畋猎，化终不改。常叹曰：“飞走 之类，去人甚远，好生恶死，此情何别？”乃绝膻腥。叔父 遂避于他里，恣行剿戮。梦赤衣使者手持矛㦸，谓曰“汝终日杀生，菩萨教化，又不能止，捉来就死。”惊觉汗 流，旦便毁诸猎具，深改前咎。约复至常所猎处，见麋 鹿数十头，腾倚随船，若有愧谢者。所居僻左，不尝见 寺，世崇黄老，未闻佛法，而宿习冥感，心存离俗。忽值 一僧，访以至教，彼乃举手东指云：“剡中佛事甚盛。”因 仍不见，方悟神人。至年十二，始游于剡，遍礼塔庙，肆 意山川，远会素心，多究经典。宋泰始四年，于上虞东 山寺辞亲翦落，时年十七，事南林寺沙门慧静。静于 宋代僧望之首，律行总持，为特进颜延年、司空何尚 之所重。又随静住剡之梵居寺，服勤就养，年逾一纪。 及静之云亡，尽心丧之礼。服阕之后，却粒岩栖，饵以 松术。蠲疾延华，深有成益。齐竟陵王作镇禹穴，闻约 风德，雅相叹属。时有释智秀、昙纤、慧次等，并名重当 锋，同集王坐。约既后至，年夏未隆，王便敛躬尽敬，众 咸怀不悦之色。王曰：“此上人方为释门领袖，岂今日 而相待耶！”故其少为贵胜所崇也如此。齐中书郎汝 南周颙为剡令，钦服道素，侧席加礼于锺山雷次宗 旧馆，造草堂寺亦号山茨，屈知寺任。此寺结宇山椒， 疏壤幽岫，虽邑居非远，而萧条物外，既冥赏素诚，便 有终焉之托。颙叹曰：“山茨约至，清虚满世。”齐太宰文 简公褚渊，太尉文宪公王俭，佐命一朝，功高百代，钦 风味道，共弘法教。渊尝请讲《净名胜鬘》，俭亦请开《法 华大品》。渊遇疾昼寝，见梵僧云：“菩萨当至，寻有道人 来者是也。”俄而约造焉，遂豁然病愈，即请受五戒。齐 给事中娄幼瑜，少有学术，约之族祖也，每见辄起为 礼。或问：“此乃君族下班，何乃恭耶？”瑜曰：“菩萨出世，方 师于天下，岂老夫致敬而已？”时人未喻此旨，惟王文 宪深以为然。且约孝通冥感，思归，遄返而二亲丧亡， 并及临诀孺慕婴号，不交人世。积时停乡，以开慈道。 后还都，又住草堂。少傅沈约，隆昌中外任，携与同行， 在郡惟以静漠自娱，禅诵为乐，异香入室，猛兽驯阶。 常入金华山采拮，或停赤松涧游止，时逢宿火，乍属 神光。程异不思，故略其事。有道士丁德静，于馆暴亡， 传云山精所毙，乃要大治。祭酒居之，妖犹充斥。长山 令徐伯超立议，请约移居，曾未浃旬，而神魅弭息。后 昼卧，见二青衣女子从涧水出，礼悔云：“夙障深重，堕 此水精，昼夜烦恼。”即授以归戒，自尔灾怪永绝。及沈 侯罢郡，相携出都，还住本寺。恭事勤肃，礼敬弥隆，文 章往复，相继晷漏。以沈词藻之盛，秀出当时。临官莅 职，必同居府舍，率意往来。尝以朱门蓬户为隔。齐建 武中，谓沈曰：“贫道昔为王、褚二公供养，遂居令仆之 省。檀越为之，当复入地矣。”天监元年，沈为尚书仆射， 启敕请入省。住十年，临丹阳尹，无何而叹，有忧生之 嗟。报曰：“檀越福报已尽，贫道未得灭度。”词旨凄然。俄 而沈殒。故其预契未然，皆此类也。天监十一年，始敕 引见，事协心期，“道存目击。自尔去来禁省，礼供优洽。 至十八年己亥四月八日，天子发弘誓心，受菩萨戒， 乃幸等觉殿，降雕玉舆，屈万乘之尊，申在三之敬。暂 屏衮服，恭受田衣，宣度净仪，曲尽诚肃。”于时日月贞 华，天地融朗，大赦天下，率土同庆。自是入见，别施漆 榻，上先作礼，然后就坐。皇储已下，爰至王姬，道俗士 庶，咸希度脱，弟子著箓者，凡四万八千人。尝授戒时， 有一乾鹊历阶而升，状若餐受，至说戒毕，然后飞腾。 又尝述戒，有二孔雀驱斥不去，敕乃听上。徐行至坛， 俛颈听法。上曰：“此鸟必欲灭度，别受馀果。”矜其至诚， 更为说法。后数日，二鸟无何同化。又初授戒夜，梦从 草堂寺以绵罽席路，直至台门，自坐“禅床，去地数丈， 天人围绕，为众说法，以事而详，等黄帝之梦往华胥， 同目连之神登兜率。至人行止，孰能议之？而爱悦闲 静，祥萃虚室，寺侧依栖，咸生慈道。故使麇麚群于兕 虎，凫鹜狎于鹰鹯，飞走腾伏，自相驯扰。非夫仁泽潜 化，孰能如此者乎？”后静居闲室，忽有野媪赍书数卷， 置经案上，无言而出。并持异树，自檀于庭。云青庭树 也。约曰：“此书美也，不俟看之；如其恶也，亦不劳视。”经 七日，又见一叟请书而退。此树叶绿华红，扶疏尚在。 又感异鸟，身赤尾长，形如翡翠，相随栖息，出入树间。 中大通四年，梦见旧宅白壁朱门，赫然壮丽，仍发愿 造寺，诏乃号为本生焉。大同二年，又敕改所居竹山 里为智者里。缙云旧壤，传芳图谍，山川灵异，擅奇函 夏，福地仙乡，此焉攸立。而约饭饵松术，三十馀年，布 艾为衣，过七十载。鸣谦立操，标望当时。乃以大同元 年八月，使人伐门外树枝，曰：“舆驾当来，勿令妨路。”人 未之测。至九月六日，现疾北首右胁而卧，神识恬愉， 了无痛恼。谓弟子曰：“我梦四部大众，幡花罗列，空中 迎我，凌云而去，福报当讫。”至十六日，敕遣舍人徐俨 参疾，答云：“今夜当去。”至五更二唱，异香满室，左右肃 然，乃曰：“夫生有死，自然恒数。勤修念慧，勿起乱想。”言 毕合掌，便入涅槃。春秋八十有四，六十三夏。天子临 诀悲恸，僚宰辍听，览者二旬有一。其月二十九日，于 独龙山宝志墓左殡之。初约卧疾，见一老公执锡来 入。及迁化日，诸僧咸卜寺之东岩，帝乃改葬独龙，抑其前见之叟，则志公相迎者乎？又临终夜，所乘青牛， 忽然鸣吼，泪下交流。至葬日，敕使牵从部伍，发寺至 山，吼泪不息。又建塔之始，白鹤一双绕坟鸣唳，声甚 哀婉。葬后三日，欻然永逝。下敕竖碑墓左，诏王筠为 文。
按《金华府志》：惠约入都，居草堂寺。沈约一见，以为道 安惠远，无以尚也。约守东阳，同归葬亲，墓成，游金华， 住赤松涧，饵药断谷，所进麻枣而已。梁天监十八年， 武帝延约于等觉殿，受菩萨戒，顶礼而请曰：“弟子顶 礼，勿使外人知之。”约遂合掌入澡瓶中，结跏趺坐，见 五色云从顶出，谓帝曰：“贫道化身入瓶中，陛下亦无 令外人知之。”帝遂北面受戒。亲执弟子之礼。称曰智 者国师。普通七年。奏以金华故庵。建智者寺。
僧密
按《续高僧传》：“僧密，未详氏族，乐安人。曾未胜衣，便从 剪落。幼而颖悟，年至十六，学友如林，更相开导，有闻 乡党。将欲广闻视听，师弗之许也。因尔潜遁出寺，从 道明沙门受业。一二年中，声华负海。泰始初济江，住 庄严寺，器望凝练，风仪峻雅，深沈详正，不以利害婴 心。虽复同居众内，未有测其量者。时人以方法汰累”， 居南面，徒众甚盛，无经不讲，负气高论，少所推下。下 才在事，未能赏重，潜相谗构于竟陵王密，“不叙浊清， 任其尽罪。”乃启摈淮南，学士随者三十馀人，相仍讲 化。天监四年，卒于江北，春秋七十三矣。
昙准〈附智深〉
按《续高僧传》：“昙准，姓弘，魏郡汤阴人。住昌乐王寺出 家，从智诞法师受业，钻研之勤，众有弗及。处静味道， 无风尘之志。善《涅槃》《法华》，闻诸伊洛，闲居游思，不交 世务。承齐竟陵王广延胜道，盛兴讲说，遂南渡止湘 宫寺，处处采听，随席谈论。虽逢涂阻，未曾告劳。次公 叹曰：‘此北道人，非直美容止，善言笑，烈亮恢廓，雅有’” 器度，至于言论，深有情致。齐临川王萧映、长沙王萧 晃厚相钦礼。庐江何默、彭城刘绘并到房接足，申其 戒诰，讲扬相继，成其业者二百馀人。以天监十四年 卒，春秋七十有七。时寺复有智深比丘，聪慧博识，经 论有功，天子王侯多所宾接。性好直言，无所推屑。每 商略猃狁，物有不平，由是坎𡒄，弘宣阻少。
道超〈附慧安〉
按《续高僧传》：“道超姓陆，吴郡吴人，丞相敬风之六世 孙也。祖昭，尚书金部。父遵，散骑侍郎。超少以勤笃知 名，与同县慧安早投莫逆，俱游上京，共契请业。时旻 法师住灵基寺，值旻东讲，因共听沙门法珍成论。至 灭谛初闻三心，灭无先后，超曰：‘斯之言误，非吾师也’。” 见旻解冠一方，海内咨仰，辍寝忘味，以夜系昼。但性 褊躁锐，不顾功少，愿望已多。每打髀叹曰：“为尔漠漠， 生肇笑人。”又闻龙光寺僧整始就讲说，弥复勇锐，叹 曰：“乃可无七尺，何事在于人后？”惆怅疚心，累日废业。 因自忏悔，求诸佛菩萨，乞加威神，令其慧悟，如僧旻 也。事在《旻传》。遂勤劬苦，至，有顷洞彻。终日熙怡，独语 独笑，每言：“无价宝珠，我今已得。”雍容“高步，负气陵俗， 白黑改观，名驾当时。及至讲说，解析疑伏，每无遗隐。 若复为宾，雅服意气，求相击抗，若遇机临敌，无不应 蹑。”同寺僧道贲，年齿稍大，亦微向学方，而性多怠惰， 不能克己，横相陵驾。超亦盱衡啸傲，未之较也。他日 贲曰：“我之与卿，谁相优劣？”超曰：“若论年腊，请以相寄。 胸臆之量，未论先后。”时为直言自超，处独房，屏绝宾 伴，内外坟典，常拥膝前，而手不释卷。加以尘埃满屋， 蟋蟀鸣壁，中书郎吴郡张率谓曰：“虫鸣聒耳，尘土埋 膝，安能对此而无忤耶？”答曰：“时闻此声，是代箫管，尘 随风来，我未暇扫，致忤名宾，为愧多矣。”时人高其放 达。年三十六，以天监初卒。有慧安道人住湘宫寺，探 元析奥。甚有精理。年三十二卒于住寺。
僧乔〈附僧整 宝渊 慧济 慧绍〉
按《续高僧传》：“僧乔，姓华氏，吴兴东迁人。出家住龙光 寺，闻僧旻说前修立义有诸同异，则忘寝息，志欲禀 受。又听其语论转捷，则抚掌累叹，思与偕也。隆昌之 世，法筵转少，仍与同寺僧整、宝渊、慧济、慧绍等请旻 移住。于是终晨竟夜，一心咨求，布被御冬单蒋藉体， 𫗴粥糊口，茹菜充饥，而未曾以贫寒变节。但自勤励”， 维日不足。研精奥粹，理悟深明。三四年间，经论通达。 后旻还庄严龙光慧生问曰：“诸少相携。”�“得成器，其 间胜负，可得闻耶？”旻曰：“乔公儒雅清虚，履今用古，卷 舒文义，优游教理，钩深致远，善能雠校，谦而未讲，莫 与争先，此乃遗法之所寄也。整公精勤经论，博综有 序，同其业者，重其情怀。渊公不无神明，而心性偏激， 亟违礼度，久从异集，无以测其多少。济公神识清审， 经素有功，论文未熟，由其体羸，不堪辛苦故耳。且于 义理足以明道，志行足以励俗。”绍公情性知理，笃有 志行，贫而有累，学不得恒，向无妨碍，不患不成美器。 自乔学之成也，不修世务，不附名闻，闭门静处，坐无 杂客，澄怀潜悟，独得而已。年三十六，天监初卒。生本住湘州，学明经数，频御法座。少秉高操，慕安汰之风 规，而敝衣蔬食，终身不改。美风姿，善草隶。整住襄阳， 末游夏首，道化大行。济，番禺人，末还岭表，德被南越， 文义风宣，有广被焉。并天监中卒。
慧开〈附昙俊〉
按《续高僧传》：“慧开姓袁氏，吴郡海盐人。初出家为宣 武寺宠公弟子，仍从学阿毗昙及《成实论》。建武之中， 游学上京，住道林寺，历听藏、旻二公经论。后移住彭 城，学无时习，经耳不忘，多从酒谑，博奕自娱。而值造 次之机，阙无对辩，人间席上，讷其词也。后忽剖略前 习，专攻名教，处众演教，咸庆新闻。及至解名析理，应 变无穷，虽逢勍敌巧谈，罕有折其角者。讲席基连，学 人影赴，遂使名称普闻，众所知识。”陈郡谢𬤝，雅相钦 赏，出守豫章，迎请讲说，厚加䞋遗，还未达都，分散已 尽。彭城刘业出守晋安，知居处屡空，饷钱一万，即赡 寒馁，不终一日。开立性虚荡，不畜资财，皆此之类也。 而情在疏率，不事形仪，衣裳尘滓，未曾举意浣濯。同 旅有不耐者，皆代其解浣，寒则披絮待成，夏则隐席 至燥。以天监六年卒，春秋三十有九。同寺有昙俊者， 以游学显名，通贯众经，兼勤礼诵，风素一概，寒暑弥 盛。侍中王慈昆季，司徒长史江革友于，并与之朋游 焉。
明彻
按《续高僧传》：“明彻姓夏，吴郡钱唐人。六岁丧父，仍愿 出家，住上虞王园寺。学无师友，从心自断。每见胜事， 未曾不留心谛视。遇客读《释道安传》云：‘闻安少孤，为 外兄所养，便歔欷呜咽，良久乃止。他日借传究寻，见 安弘法之美，因抚膝叹曰：‘人生居世，复那可不尔乎’’？” 自是专务道学，功不弃日。尝与同学数辈住师后房， 房本朽故，忽遭飘风吹屋，欹斜欲倒。师行不在，无物 支持，众人皆走彻，习业如故。会稽孔广闻之，叹曰：“孺 子风素殊佳，当成名器。”时伦因是推服，驰名东越。齐 永明十年，竟陵王请沙门僧祐三吴讲律，中涂相遇。 虽则年齿悬殊，情同莫逆。彻因从祐受学《十诵》。随出 扬都，住建初寺。自谓律为绳墨，宪章仪体。仍遍研四 部，校其兴废，当时律辩莫有能折。建武之中，移业经 论，历采众师，备尝深义，以旻法师标正经论，妙会机 神，覃思通微，《易》钩深奥，乃从其成业。齐太傅萧颖胄 深相钦属，及领荆州，携游七泽，请于内第开讲《净名》。 每日“诸经文句，既是应机所说，或有委曲深微，或复 但拘名字，先来英旧，人各厝情，谬当今日。望此元宗， 远无仿佛，深怀愧恻”，时咸重其谦退。及萧氏将薨，赠 别麈尾软几，彻以遗命所留，凭抚以尽其寿。天监之 初，始返都邑，又从旻受业，少长祈请，常为覆述，究博 深文，洞明奥旨，盘根交结，了无遗滞。远树名闻，征屈 重叠，乍经乍论，四时不辍，听受之众，不远云集。武帝 钦待不次，长召进于内殿，家僧资给，岁序无爽。帝以 律明万绪，条章富博，欲撮聚简要，以类相从。天监末 年，敕入华林园，于宝云僧省专功抄撰，辞不获免。每 侍御筵，对扬奥密，皇储赏接，特加恒礼。故使二宫周 供，寒暑优洽。当时名辈，并蒙殊致，未有恩渥如此之 隆。以其鸠聚将成，忽遘疾沉积于寿光殿，移还本寺。 天子亲自怡色温言，躬临慰喻，知当不救，退而流涕， 中使参候，晨宵不绝。彻自惟将卒，奉启告辞，皇心载 轸于万寿殿。时内外枢揆一时恸绝。帝于寺为设三 百僧会，令彻忏悔。自运神笔，制《忏愿文》，事竟遂卒。寺 房，即普通三年十二月七日也。窆于定林寺之旧墓， 敕给东园秘器，凶事所资，随由备办。主者监护，有崇 敬焉。
法开
按《续高僧传》：“法开姓俞，吴兴馀杭人。稚年出家，住北 仓寺，为昙贞弟子。贞清素澄严，殊有解行。开少聪敏， 家业贫窭，身服不充，食啖粗涩。同学僧流，昙诞家有 盈财，服玩奢丽，并从贞受业，屡有年劳。及钩深造微， 未有逮开者也。而流、诞恃自优饶，甚相轻忽。开怀快 然，遂负袠西游，住禅冈寺。仍从柔、次二公学《成实论》。” 衣不蔽形，食趣支命，而不避寒风暑雨，以昼系夜。历 业既优，精解无碍，终日游谈，未尝暂息。心性躁锐，无 闷勍敌，揖而不攻，有时窃发潜登，以掩不备，当其锋 者，罕不结舌，由是显名。吏部尚书琅琊王峻、永嘉太 守吴兴丘墀，皆揖敬推赏，愿求勖诫。后还馀杭，止于 西寺，先相陵驾之者，望风饮气，永相隐避，以至于死。 开因尔讲筵相接，道俗叹服。沙门智藏后游禹穴，讲 《化成论》，开往观之，鲠难累日，宾僚餐悦。藏曰：“开法师 语论已多，自可去矣，吾欲入文。”开曰：“释迦说法，多宝 涌现，法师指南，命众而遣客，何耶？”藏有惭色。开以普 通四年卒，春秋六十有五矣。
道宗〈附法敞〉
按《续高僧传》：“道宗，未知氏族，荆州江陵人。早年离俗， 住瓦官寺。情性真直，不务驰竞，耳不妄属，口不诳言。 修身洁己，动静有度。历学经论，了无常师，终日寝处卷轴而已。清谈高论，听者忘疲。衣裳粗敝，饮食疏俭。 遭值年饥，入里不给。南游岭表，其道大行，以死自誓， 诱化不息。年五十馀，卒于彼土。复有法敞，住延贤寺”， 少研经数，长多讲说。齐末岁俭，固穷守操，清贫驰务， 不竞贪积。天监初，西游陆海，东归令楚，弘宣有功焉。
宝渊〈附法文 法度 法护 道兴〉
按《续高僧传》：“宝渊姓陈，巴西阆中人也。年二十三，于 成都出家，居罗天宫寺，欲学《成实论》，为弘通之主。州 乡术浅，不惬凭怀。齐建武元年下都，住龙光寺，从僧 旻法师禀受五聚，经涉数载，义颇染神。旻曰：‘此君任 性㒞警，智虑过人，但恨回忽不伦，动静险躁。若值通 人优接，当成一世名士；若不遇时，不得其死，必当损’” 辱大法矣。渊酷好蒲博，使酒挟气，终日狼忙，无所推 下。旻累谏晓喻，反以为仇，因尔改涂。复从智藏，采茹 先业，自建讲筵，货财周赡，笃励辛勤，有倍恒日。每言： “大丈夫当使人事我，何能久侍人。”乃广写义疏，贵市 王征南书，缄封一簏，有意西归。同寺慧济谑之曰：“昔 谢氏青箱不至，不得作文章。今卿白簏未来，判无讲 理。”渊曰：“殊不然，此乃打狗杖耳。”因带帙西返，还住旧 寺，标定义府，道俗怀钦。于是论筵频建，听众数百，自 重名行，少宾知己。沙门智训，游学京华，数论通敏，同 还本壤，投分与交，渊弗许也。后寺库犯官，渊自恃名 高一州，为物所让，以身代当，强悍不弭。至于事成，知 当必败。因尔出郭，于路以刃自刎，时年六十一矣，即 普通七年也。彭门尔前复有法文、法度、法护、道兴等， 并以“广学达名。文贞廉好尚，雅有风彩。度，通解《大乘》， 方严有则。护刚直敦信，不交世务。兴秉素怀正，好仁 奉义。”并下都住寺，不坠学宗，为诸雄辨所见推仰。
僧询〈附道遂 道标〉
按《续高僧传》：“僧询，姓明，太子中庶山宾之兄子也。年 始入礼，尝听山宾共客谈论，追领往复，了无漏失。宾 抚其首曰：‘今使吾门不坠者，其在尔乎？父奉伯，笃信 大法，知其聪俊，可期神幽冥长，堪济爱海。年十二，敕 令出家，为奉诚寺僧辩律师弟子。辩性廉直，戒品冰 严，好仁履信，精进勇励，常讲《十诵》。询后住冶城寺，持’” 操高尚，勤辛好学。从光宅寺法云咨禀经论，散带伽 蓝，不营杂事，当时名德，皆称善焉。历耳不忘，经目必 忆，常能覆述，有如瓶泻。时人嘉其清辩，白黑重其无 倦。凡所听闻，悉为注记。虽无大才，而弥纶深极，同学 门友，莫不传写。以天监十六年卒，春秋三十有五。时 复有道遂、道标，同海陵人，并从法云受业，经论洽闻， 博综有序。
慧超
按《续高僧传》：“慧超，姓王，太原人。永嘉之乱，寓居襄阳。 七岁出家，住檀溪寺，为慧景弟子。景清坦平简，雅有 器局。普通之初，总州僧正以节俭闻之。超幼而清悟， 容止详美，进趋合度。事景一年，以众大喧杂，乞移禅 房，依止僧崇禅师，习学定业。年十二，又从同寺僧授， 学通三元。齐永明中，竟陵王请智秀法师与诸学士” 随方讲授，西至樊邓。超因凭受学，同时合席皆共服 其领会。随秀还都，住灵根寺，仍从法常乞受具足。诵 戒不盈二日，听律未周两遍，皆识文知义，镜其纤密， 禀承师训，无相忝也。及师亡后，又从智藏采习经论。 藏曰：“此子秀发，当成美器。”藏之出处，多与同游，备通 诸部，名动京邑。后从慧集餐听毗尼，才得数遍，集乃 叹曰：“不谓始学已冰寒于水矣。”后还乡定省，合境怀 之。武帝敕还为寿光学士。又敕与正观寺僧伽婆罗 传译《阿育王经》，使超笔受，以为十卷。而晦德进人，不 专矜伐，故有要请，多推旧德。藏后使其代讲，让不肯 当。或逢群贤博论，未曾不预辩通塞。及至抗击前敌， 知理将穷而必下，或“遇机隙，便亦应蹑而默然。”斯亦 禀识同所不安，而超能谦降若此，衣食趣济，荣贵未 邀，幞无资蓄。安成康王萧雅秀钦敬，戒德，出藩要请， 相携于镇，讲发风被，远近服叹。康王薨后，吴平侯萧 昺游夏口，复屈俱行，法筵又铺，学者称咏。还都续讲， 听侣相趣，二百馀僧，四时习业。于普通七年卒，时年 五十有二。
僧迁
按《续高僧传》：“僧迁姓严，吴郡吴人。孝敬夙彰，侍中王 锡见而异焉。一面定交，师事锺山灵曜道则法师。则 亦权行外彰，深相推重。后游谈讲肆，纵辩天垂，曾难 招提慧琰禅品义精思间出，中座嗟扬招提因改旧 致，更新章句。梁高有敕，兴善殿义集，登即锐辩如流。 帝有嘉之，仍降家僧之礼。帝制胜鬘义疏，班寿光殿”， 诸僧咸怀自恧迁，深穷理窟，特诏敷述。皇储尚书令 何敬容以并请论击，道俗欣洽，时论韪之。中兴荆邺， 正位僧端，职任期月，道风𩙪举，恂恂七众，不肃而成。 昔晋氏始置僧司，迄兹四代，求之备业，罕有斯焉。自 后探索幽冥，经诰盘结，皆针肓起废，怡然从正。以天 保十二年四月十七日移神大宝精舍，春秋七十有
九。二十日，葬于江陵之中华北山。初年少孝禀自然
陈。及处艰忧，毁几致灭。年方弱冠，便诵《法华》，数溢六 千，坐而若寐。亲见普贤，香光照烛，仍降摩顶，书而不 传。大渐惟几，方陈同志，凡讲《涅槃》《大品》十八部经各 数十遍，皆制义疏，流于后学等观，即梁明帝之法名 也。自云：“北面归依，时移三纪，拥经问道，十有三年。终 识若空，功由善道。况乎福田五世，师资两叶，仁既厚 矣，义实深焉。”遂刊碑坟垄，述德如左：
僧副
按《续高僧传》：“僧副，姓王氏，太原祁县人也。弱而不弄， 鉴彻绝群。年过小学，识成大量，乡党称奇，不仁者远 矣。而性爱之静，游无远近，裹粮寻师，访所不逮。有达 磨禅师，善明观行，循扰岩穴，言问深博，遂从而出家。 义无再问，一贯怀抱，寻端极绪，为定学宗焉。后乃周 历讲座，备尝经论，并知学惟为己，圣人无言。齐建武” 年，南游杨辇，止于锺山定林下寺。副美其林薮，得栖 心之胜壤也。行逾冰霜，言而有信，三衣六物，外无盈 长。应时入里，道俗式瞻。加以王侯请道，颓然不怍，咫 尺宫闱，未尝谒觐。既行为物览，道俗攸属。梁高素仰 清风，雅为嗟赏，乃命匠人葺其室宇于开善寺以待 之，恐有山林之思故也。副每逍遥于门，负杖而叹曰： “环堵之室，蓬户瓮牖，匡坐其间，尚足为乐，宁贵广厦 而贱茅茨乎？且安而能迁，古人所尚，何必滞此，用赏 耳目之好耶？”乃有心岷岭，观彼峨眉。会西昌侯萧渊 藻出镇蜀部，于即拂衣附之，爰至井络。虽途经九折， 无忘三念。又以少好经籍，执卷缄默，动移晨晷，遂使 庸蜀禅法，自此大行。久之，还返金陵，复住开善。先是 胡翼之山有神人现，以《慧印三昧》授与野人。何规曰： “可以此经与南平王观为病行斋三七日也。”若不晓 此法，问之于副时以访之，果是其曾所行法。南平遂 行斋祀，疾便康复。岂非内因外构，更相起予？不久卒 于开善寺，春秋六十有一，即普通五年也。窆于下定 林之都门外，天子哀焉，下敕流赠。初，疾亟之时，有劝 修福者，副力疾而起，厉声曰：“货财延命，去道远矣。”房 中什物，并施招提僧。“身死之后，但弃山谷，饱于鸟兽， 不亦善乎！勿营棺垄，以乖我意。”门徒涕泪，不忍从之。 将为勒碑旌德，而永兴公主素有归信，进启东宫，请 著其文。有令遣湘东王绎为之树碑寺所。
慧胜〈附慧初〉
按《续高僧传》：“慧胜，交趾人。住仙洲山寺，栖遁林泽，闲 放物表。诵《法华》日计一遍。亟淹年序，衣食节约，随身 游任。从外国禅师达磨提婆学诸观行。一入寂定，周 晨乃起。彭城刘绩出守南海，闻风遣请，携与同归。因 住幽栖寺，韬明秘彩，常示如愚。久处者重之，禅学者 敬美。幽栖寺中，绝无食调，惟资分卫，大遵清俭。永明” 五年，移憩锺山延贤精舍，自少及老，心贞正焉。以天 监年中卒，春秋七十。时净名寺有慧初禅师者，魏天 水人，在孕七月而生，才有所识，好习禅念。尝闲居空 宇，不觉霆击大震，斯固住心深寂，未可量也。而志高 清远，淡然人外。晚游梁国，住兴皇寺，闲房摄静，圭璋 外映，白黑咨访，有声皇邑。武帝为立“禅房于净名寺 以处之，四时资给禅学，道俗云趋请法。素怀恢廓，守 志淳重，贵胜王公，曾不迎候。”普通五年卒，春秋六十 八。葬锺山之阴，弟子智颙树碑墓侧。御史中丞吴郡 陆倕制文。
道珍〈附法归 慧景〉
按《续高僧传》：“道珍未详何人，梁初住庐山中，恒作弥 陀业观。梦有人乘船处大海中，云向阿弥陀国。珍欲 随去，船人云未作净土业，谓须经营浴室，并诵《阿弥 陀经》。既觉，即如梦所作，年岁绵远，乃于房中山池降 白银台。时人不知，独记其事，安经函底。及命过时，当 夕半山已上如列数千炬火。近村人见，谓是诸王觐” 礼。旦就山，寻乃云珍卒，方委冥祥外应也。后因搜检 经中，方知往生本事，遂封记焉，用示后学。时此山峰 顶寺有法归禅师者，本住襄阳汉阴出家，味静为务。 感梦有神来请，遂往庐山游历诸处。忽然惊觉，乃寻 梦而往。但庐山者生来不到，及至彼处，树石寺塔宛 如前梦，方知为庐山神之所请也。依而结宇，晨夕继 业，遂终山舍。时又有慧景禅师者，清卓出类，不偶道 俗，孤行林阜，禅慧在宗。及其终后，乃返握两指，人有 捋者，虽伸还屈，获二果矣。当景卒旦，山峰松树并雨 甘露，今名甘露峰是也。生常感二乌，依时乞食，及其 殁后，绝迹此山，斯之三德，道扇梁朝，树铭山阿，各题 芳绩矣。
法聪
按《续高僧传》：“法聪姓梅，南阳新野人。八岁出家，卓然 神秀，正性贞洁，身形如玉，蔬藿是甘，无求滋馔。及长 成立，风操逾厉，净施厚利，相从归给。并回造经藏三 千馀卷，备穷记论，有助弘赞者，无不缮集。年二十五， 东游嵩岳，西涉武当，所在通道，惟居宴默。因至襄阳 伞盖山白马泉，筑室方丈，以为栖心之宅。入谷两所置兰若精舍。”今巡山者尚识故基焉。初梁晋安王来 都襄雍，承风来问，将至禅室，马骑将从，无故却退，王 惭而返。夜感恶梦，后更再往，马退如故。王乃洁斋，躬 尽虔敬，方得进见。初至寺侧，但睹一谷，猛火洞然。良 久伫望，忽变为水。经停倾仰，水灭堂现。以事相询，乃 知尔时入水火定也。堂内所坐绳床，两边，各有一虎， 王不敢进。聪乃以手按头著地，闭其两目，召王令前， 方得展礼，因告境内，“多被虎灾，请求救援。”聪即入定， 须臾有十七大虎来至，便与受《三归戒》，敕勿犯暴百 姓。又命弟子以布故衣系诸虎颈，满七日已，当来于 此。王至期日，设斋集众，诸虎亦至，便与食解布，遂尔 无害。其日将王临白马泉，内有白龟，就聪手中取食， 谓王曰：“此是雄龙。”又临灵泉，有五色鲤亦就手食，云： “此雌龙。”王与群吏嗟赏，其事大施。而旋有凶党左右 数十人，夜来劫所施之物，遇虎哮吼，遮遏其道。又见 大人倚立禅室，傍有松树，止至其膝，执金刚杵，将有 守护。竟夜回遑，日午方返。王怪其来晚，方以事首。遂 表奏闻。下敕为造禅居寺，聪不往住，度人安之。又敕 徐摛就所住处造灵泉寺。周朝改为静林，隋又改为 景空，大唐仍于隋号。初聪住禅堂，每有白鹿白雀，驯 伏栖止，行往所及，慈救为先。忽遇屠者驱猪百馀头， 聪三告曰：“解脱《首楞严》。”猪遂绳解散去。诸屠大怒，将 事加手，并仡然不动，便归过悔罪，因断杀业。又于汉 水渔人牵网所，如前三告，引网不得，方复归心，空网 而返。又荆州苦旱，长沙寺遣僧至聪所请雨。使还大 降，陂池皆满。高祖遣庐陵王重请下都，确乎不许。后 至庐阜，骠骑威王因从受戒，劝请还台。聪志存虚静， 潜溯西上，遁隐荆部神山。湘东王承闻驰驾山门，伸 师襄之礼，频请下都，固辞不许。乃遣亲故陈旻，必令 请得，如不允者，未足相见。旻以事请，聪不免意，暂赴 所期。又至青溪，江陵令江禄至山，为起重阁三间。湘 东王以太清三年高祖崩，舍宫造天宫寺，邀延永住， 不守本志，入之故里，统御禅众，有扇清规，禅讲相参， 无亏晷漏。所获檀舍，通造藏经，凡所至处，灵瑞难述。 初太常刘之大具以闻高祖，遂每西礼，并送供养。武 陵上蜀，从受归戒。巴峡守晋鸿上湘东王柏木为寝 殿，及感放光，旬日不歇。王于傍造浮图，僧房、讲堂，并 王服玩作露盘，立为宝光寺，请聪居之。王述《般若义》， 每明日将竖义殿，则夜放光，明照数里，不假灯烛。议 者以般若大慧智光幽烛所致。及宣帝末临，亦同前 敬。聪每入道场，必涕泗翘仰，普贤授记，天花异香，音 乐冥发，不可议也。以梁大定五年九月，无疾而化，端 坐如生，形柔顶暖，手屈二指，异香不歇，年九十二矣。 其灵泉，周改为静林，隋改为“景空”，大唐因而不改，即 故地犹有所坐禅堂存焉。
法常
按《续高僧传》：“法常，高齐时人，领徒讲肄，有声漳、邺。后 讲《涅槃》，并授禅数。齐王崇为国师，以处众嚣杂，枯折 由生，无俱利功，捐而至楚。后闻追之，变形革服，一举 千里。又达衡岳，多处林野，布衣乞食。又之荆峡，有僧 法隐者，久住覆船山东岭，诵《法华》《维摩》、思益，以为常 业，而未闲心观。后至松滋，见常异操，乃归而问津，遂” 默而不对。乃经一夏，涕泗滂沱，方示心要。如说行者， 方知其趣隐。驻心自久，系念日新，深悟寂定不思议 也。与故人胡君义别，不值题壁，克某月日当远行。至 期果卒。后当将终，语诸僧曰：“吾今日作一觉长眠。”便 入室右胁而卧，明日怪眠不觉，看之已终，方悟长眠 语矣。
法京
按《续高僧传》法，京姓孙，太原人，寓居江陵。母将怀孕， 梦入莲池，捧一童子，端正可喜，因而有娠。将诞，又梦 乘白狮子游戏虚空。京七岁出家，十三与同学智渊 咸升高座，说法无滞。寺内长少俱梦圣僧告云：“京是 寺元檀越愿力生此，方为栋梁。”所以凡所投造，风从 水渐，财利山积，福门大弘，殿宇小大千五百间，并京 “修造，僧众凑集千有馀人。长沙大寺，圣像所居，天下 称最，东华第一。由是道力所致，幽明被之。”后梁二主 闻便敬重，奉为僧正，纲纪遗法。晚抱危疾，请僧像前 七日行道。沙门法泰梦像至于京房，净人远志亲睹 像从京房返于大殿，尔日即愈。是知育王瑞像，感降 在人，专注祈求，无往不应。不久卒寺，春秋七十六矣。
法懔
按《续高僧传》：“法懔姓严，枝江人。十五出家玉泉山寺。 众侣清净，懔依味道，积有年载。禅念为本，依闲诵经。 《法华》《维摩》及《大论钞》，普皆无昧。不著缯纩，大布为衣， 不食僧粮，分卫一食，不卧常坐，勤励莫俦。荷锡远游， 言追胜友。庐峰台岭，衡罗恒岱，无远不届，气调清邈， 故山僧见者，莫不挹高节而仰其奇趣也。榛林猛兽” 之宅，幽深魑魅之岩，栖息无为，如在邑里。昔从岱岳 路出徐州，遇一县令，问以公验。懔常赍《法华》一函，乃
答云：“此函中有行文。”检觅不见，令怒曰：“本无行文，何还源返本，即我之行文也。”令瞋不歇，闭之七日不食， 诵经声不辍。令感恶梦，便顶礼悔过。后栖默山，以禅 静为正业，遂坐卒岩中，年六十二。异香纷纷，旬日乃 歇。时阳山僧景者，不详何人，晦迹尘外，以道自处。阳 山中泉石松竹，秀竦清旷。领接桃源，古称名地。卜居 寂照，感通鬼物。有怀恶念，不得进前。或值虎蛇，惊怖 失道。若有问法，安步无他。曾有人来，欻起恶念，忽见 大蛇绳床而出，将欲吐毒，忏谢得免。时枝江慧璀禅 师，南岳思公之神足也，闻而造之，杜口不答。璀便雨 泪启请，通夕翘立，固请确然，乃经多日，方为披说。璀 出曰：“予游名山，上德多矣。善友高尚者十有八人，分 得其门，颇经趣入。而墙仞高远，奇唱难阶者，斯人在 斯。至于年纪，人所不测。”璀云：“曾问。答云：‘吾年三百岁 矣’。”后不知所终。
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