钦定《古今图书集成》《博物汇编神异典》。

　第一百四十一卷《目录》。

　《僧部列传》十七。

　　隋二。

　　那连提黎耶，舍　　　　　阇那崛多，〈附僧就　法智〉

　　达摩笈多　　　　　　　彦琮。〈附行矩〉

　　僧猛、　　　　　　　　　《智炫》。

　　《法愿》。〈附道行　道龛〉　《灵藏》。

　　道成。

《神异典》第一百四十一卷。

僧部列传十七

隋二

那连提黎耶舍

按《续高僧传》：那连提黎耶舍，此言尊称，北天竺乌场 国人。《正音应》云“邬茶，其王与佛同氏，亦姓释迦，刹帝 利种，此云土田主也。由劫初之时，先为分地主，因即 号焉，今所谓国王者是也。舍年十七，发意出家，寻值 名师，备闻正教，二十有一，得受具篇。闻诸宿老，叹佛 景迹，或云某国有钵，某国有衣，顶骨牙齿，神变非一。” 遂即起心，愿得瞻奉，以戒初受，须知律相，既满五夏， 发足游方。所以天梯石台之迹，龙庙宝塔之方，广周 诸国，并亲顶礼，仅无遗逸。曾竹园寺一住十年，通履 僧坊，多值明德。有一尊者，深识人机，见语舍云：“若能 静修，应获圣果。恐汝游涉，终无所成。”尔日虽闻，情无 领悟，晚来却想，悔将何及。耶舍北背“雪山，南穷师子， 历览圣迹，仍旋旧壤，乃睹乌场国主，真大士焉。自所 经见，罕俦其类，试略述之。”安民以理，民爱若亲。后夜 五更，先礼三宝，香花伎乐，竭诚供养。日出升殿，方览 万机。次到辰时，香水浴像。宫中常设，日百僧斋，王及 夫人，手自行食。斋后消食，习诸武艺。日景将昳，写《十 行经》，与诸德僧，共谈法义，复与群臣量议治政。暝入 佛堂，自奉灯烛，礼拜诵读，各有恒调，了其常业，乃还 退静，三十馀年斯功不替。王有百子，诚孝居怀，释种 馀风嗣流此国，但以寺接山阜，野火所焚，各相差遣， 四远投告，六人为伴行化。雪山之北，至于峻顶，见有 人鬼二路，人道荒险，鬼道利通，行客心迷，多寻鬼道， 渐入其境，便遭杀害。昔有圣王，于其路首，作毗沙门 天王石像，手指人路，同伴一僧，错入鬼道。耶舍觉已， 口诵《观音神咒》，百步追及，已被鬼害。自以咒力，得免 斯厄。因复前行，又逢山贼，专念前咒，便蒙灵卫。贼来 相突，对目不见。循路东指，到芮芮国。值突厥乱，西路 不通，返乡意绝。乃随流转，北至泥海之旁，南岠突厥 七千馀里。彼既不安，远投齐境。天保七年，届于京邺。 文宣皇帝极见殊礼，偏异恒伦。耶舍时年四十，骨梗 雄雅，物议惮之。缘是文宣礼遇隆重，安置天平寺中， 请为《翻经三藏》。殿内梵本千有馀夹，敕送于寺。处以 上房为建道场，供穷珍妙，别立厨库，以表尊崇。又敕 昭元、大统沙门法上等二十馀人，监掌翻译。沙门法 智、居士万天懿传语。懿元鲜卑，姓万俟氏。少出家，师 婆罗门，而聪慧有志力，善梵书语，攻咒符术，由是故 名《预参传》焉。初翻众经五十馀卷，大兴正法，弘畅众 心。宣帝重法殊异，躬礼梵本，顾群臣曰：“此乃三宝洪 基，故宜偏敬。”其奉信推诚，为如此也。耶舍每于宣译 之暇，时陈神咒，冥救显助，立功多矣。未几，授昭元都， 俄转为统。所获兵禄，不专自资，好起慈惠，乐兴福业， 设供饭僧，施诸贫乏，狱囚系畜，咸将济之。市廛内所， 多造义井，亲自漉水，津给众生。又于汲郡西山，建立 三寺，依泉傍谷，制极山美。又收养疠疾男女，别坊四 事供承，务令周给。又往突厥客馆，劝持六斋，羊料放 生，受行素食。又曾遇病，百日不起，天子皇后躬问起 居，耶舍叹曰：“我本外客，德行未隆，乘舆今降重法，故 尔。”内抚其心，惭惧交集。建德之季，周武克齐，佛教与 国，一时平殄。耶舍外假俗服，内袭三衣，避地东西，不 遑宁息。五众凋窘，投厝无所。俭饿沟壑者，减食施之； 老病无力者，随缘济益。虽事力匮薄，拒谏行之，而神 志休强，说导无倦。屯负留难，更历四年。有隋御㝢，重 隆三宝。开皇之始，梵经遥应，爰降玺书，请来弘译。二 年七月，弟子道密等侍送入京，住大兴善寺。其年季 冬，草创翻译，敕昭元统沙门昙延等三十馀人令对 翻传。主上礼问殷繁，供奉隆渥，年虽朽迈，行转精勤。 曾依《舍利弗陀》罗尼，具依修业，梦得境界，自身作佛。 如此灵祥杂沓，其例非一。后移住广济寺，为外国僧 主存抚羁客，妙得物心。忽一旦告弟子曰：“吾年老力 微，不久去世。及今明了，诫尔门徒，‘佛法难逢，宜勤修 学。人身难获，慎勿空过’。”言讫就枕，奄尔而化，时满百 岁，即开皇九年八月二十九日也。初耶舍先逢善相 者云：“年必至百，亦合登仙，中寿果终。”其言验矣。登仙 冥理，犹难测之。然其面首形伟，特异常伦，顶起肉髻， 耸若云峰，目正处中，上下量等。耳高且长，轮廓成具。 凡人荣相，未比于斯。固是传法之硕德也。法主既丧， 哀惊道俗，绍隆之事，将渐坠焉。凡前后所译经论一十五部八十许卷，即《菩萨见实》《月藏》、“日藏、《法胜毗昙》 等是也”，并沙门僧琛、明芬、给事李道宝等度语笔受。 昭元统沙门昙延、昭元都沙门灵藏等二十馀僧监 护始末，至五年冬，勘练俱了，并沙门彦琮制序。寻耶 舍游涉四十馀年，国五十馀里，十五万瑞影灵迹，胜 寺高僧，驶水深林，山神海兽，无非奉敬，并预征降。事 既广周，未遑陈叙，沙门彦琮为之本传，具流于世。时 又有同国沙门毗尼多流支，此言灭喜，不远五百由 旬来观盛化。开皇三年于大兴善译《象头精舍大乘 总持经》二部，给事李道宝传语，沙门法纂笔受，沙门 彦琮制序。

阇那崛多〈附僧就　法智〉

按《续高僧传》：“阇那崛多，此言德志，北贤豆揵陀啰国 人也，此云香行国焉。居富留沙富逻城，此云丈夫宫 也。刹帝利种，姓金步，此云项也，谓如孔雀之项，彼国 以为贵姓。父名跋阇逻婆啰，此云金刚坚也。少怀远 量，长垂清范，位居宰辅，燮理国政。崛多兄弟五人，身 居最小，宿植德本，早发道心，适在髫龀，便愿出家。二” 亲深识其度，不违其请。本国有寺，名曰大林，遂往归 投，因蒙度脱。其郁波第耶，此云常近受持者，今所谓 和尚，此乃《于阗》之讹略也。名曰嗜那耶舍，此云胜名， 专修宴坐，妙穷定业。其阿遮利耶，此云传授，或云正 行，即所谓阿阇梨也，亦近国之讹略耳。名曰阇若那 跋达啰，此云智贤，遍通三学，偏明律藏。崛多自出家 后，孝敬专诚，教诲积年，指归通观。然以贤豆圣境灵 迹尚存，便随本师具得瞻奉。时年二十有七，受戒三 夏，师徒结志，游方弘法。初有十人同契出境。路由迦 臂施国，淹留岁序。国王敦请其师奉为法主，益利颇 周。将事巡历，便逾大雪山西足，固是天险之峻极也。 至厌怛国，既初至止，“野矌民希，所须，食饮无人营造。 崛多遂舍具戒，竭力供侍，数经时难，冥灵所祐，幸免 灾横。”又经渴罗、盘陀及于阗等国，属遭夏雨寒雪，暂 时停住，既无弘演，栖寓非久。又达吐谷浑国，便至鄯 州，于时即西魏后元年也。虽历艰危，心逾猛厉，发踪 跋踄，三载于兹，十人之中，过半亡没，所馀四人，仅存 至此。以周明帝武成年，初届长安，止草堂寺，师徒游 化，已果来心，更登净坛，再受具足，精诚从道，尤甚。由 来。稍参京辇，渐通华语。寻从本师胜名，被明帝诏，延 入后园，共论佛法，殊礼别供，充诸禁中。思欲通法，无 由自展，具情上启，即蒙别敕，为造四天王寺，听在居 住。自兹已后，乃翻新经。既非弘泰，羁縻而已。所以接 先阙本传度梵文，即《十一面观音》《金仙问经》等是也。 会谯王宇文俭镇蜀，复请同行。于彼三年，恒任益州 僧主，住龙渊寺，又翻《观音偈》《佛语经》。建德隳运，像教 不弘，五众一期，同斯俗服。武帝下敕，追入京辇，重加 爵禄，逼从儒礼。秉操硁然，守死无惧。帝愍其贞亮，哀 而放归。路出甘州，北游突厥。阇黎智贤还西灭度崛 多及以和尚，乃为突厥所留。未久之间，和尚迁化，只 影孤寄，莫知所安。赖以北狄君民，颇弘福利，因斯飘 寓，随方利物。有齐僧宝暹、道邃、僧昙等十人，以武平 六年相结同行，采经西域，往返七载，将事东归，凡获 梵本二百六十部，回至突厥，俄而齐亡，亦投彼国，因 与同处，讲道相娱。所赍新经，请翻名题，勘旧录目，转 觉巧便，有异前人。暹等内诚，各私庆幸。获宝遇匠，德 无虚行，同誓焚香，共契宣布。大隋受禅，佛法即兴，暹 等赍经，先来应运。开皇元年季冬，届止京邑，敕付所 司，访人令译。二年仲春，便就传述。夏中诏曰：“殷之五 迁，恐民尽死。是则域吉凶之土，制长短之命，谋新去 故，如农望秋。龙首之山，川原秀丽，卉木滋阜，宜建都 邑定鼎之基永固，无穷之业在兹。可名城曰大兴城， 殿曰大兴殿，门曰大兴门，县曰大兴县，园苑池沼，其 号并同，寺曰大兴善”也。于此寺中传度法本。时崛多 仍住北狄，至开皇五年，大兴善寺沙门昙延等三十 馀人，以躬当翻译，音义乖越，承崛多在北，乃奏请还。 帝乃别敕追延，崛多西归已绝，流滞十年，深思明世 重遇三宝，忽蒙远访，欣愿交并，即与使同来入国。于 时文帝巡幸洛阳，于彼奉谒，天子大悦，赐问频仍，未 还京阙，寻敕敷译。新至梵本，众部弥多，或经或书，且 内且外，诸有翻传，必以崛多为主。佥以崛多言识异 方，字晓殊俗，故“得宣辩自运，不劳传度，理会义门，句 圆词体，文意粗定，铨本便成，笔受之徒，不费其力。试 比先达，抑亦继之。”尔时耶舍已亡，专当元匠，于大兴 善更召婆罗门僧达摩、笈多，并敕居士高天奴、高和 仁兄弟等同传梵语。又置十大德，沙门僧休、法粲、法 经、慧藏、弘遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等，监掌翻事， 铨定宗旨，沙门明穆彦琮重对梵本，再审覆勘，整理 文义。昔支昙罗什等所出《大集》卷轴，多以三十成部。 及耶舍高齐之世，出《月藏经》一十二卷。隋初复出《日 藏》分一十五卷。既是《大集》广本，而前后译分，遂使支 离部袠羁散。开皇六年，有招提寺沙门僧就，合之为 六十卷。就少出家，专宝坊学，虽加宣导，恨文相未融乃例括相从，附入大部。至于词旨惬当，未善精穷。比 有大兴善寺沙门洪庆者，识度明达，为国监写藏经， 更整改就，所合者名题前后，甚得理致。且今见翻诸 经，有多是大集馀品，略而会之，应满百卷。若依梵本， 此经凡十万偈，据以《隋文》，可三百卷。崛多曾传，于阗 东南二千馀里有遮拘迦国。彼王纯信，敬重大乘，宫 中自有《摩诃般若》《大集》《华严》三部，王躬受持，亲执锁 钥，转读则开，香华供养。或以诸饼果诱引小王，令其 礼拜。此国东南可二十馀里，山甚岩险，有深净窟，置 “大集《华严》、方等、宝积、《楞伽》、方广、舍利弗、花聚”二陀罗 尼、都萨罗藏、《摩诃般若》、八部、《般若》《大云经》等，凡十二 部，减十万偈，国法相传，防卫守护。又有入灭定罗汉 三人，窟中禅寂，每至月半，诸僧就山，为其净发。此则 人法住持，有生之所凭赖。崛多道性纯厚，神志刚正， 爱德无厌，求法不懈，博闻三藏，远究真宗，遍学五明， 兼习世论。经行得道场之趣，总持通神咒之理。三衣 一食，终固其诚，仁济弘诱，非关劝请。勤诵佛经，老而 弥笃。强识先古，久而逾诣。士庶钦重，道俗崇敬。隋滕 王遵仰戒范，奉以为师。因事尘染，流摈东越。又在瓯 闽，道声载路，身心两救，为益极多。至开皇二十年，便 从物故，春秋七十有八。自从西服，来至东华，循历翻 译，合三十七部，一百七十六卷，即《佛本行集》《法炬》《威 德》《护念》《贤护》等经是也。并详括陶冶，理教圆通，文明 义结，具流于世。初隋高祖又敕崛多共西域沙门若 那竭多、开府高恭息、都督天奴和仁，及婆罗门毗舍 达等，于内史内省翻梵古书。及乾文至开皇十二年， 书度翻讫，合二百馀卷，奏闻进内。时又有优婆塞，姓 瞿昙氏，名达摩般若，此言法智，父名般若流支。智本 中天竺国人，流滞东川，遂乡华俗，而门世相传，祖习 传译。高齐之季，为昭元都。齐国既平，佛法同毁。智因 僧职，转任俗官，册授洋州洋川郡守。隋氏受禅，梵牒 即来，有敕召还，使掌翻译。法智妙善方言，执本自传， 不劳度语。译《业报差别经》等，成都沙门释智铉笔受 文词，铨序义体，日严寺沙门彦琮制序。

达摩笈多

按《续高僧传》，“达摩笈多，此言法密，本南贤豆罗啰国 人也，刹帝利种，姓弊耶伽罗，此云虎氏。有弟四人，身 居长子。父母留恋，不听出家。然以笃爱法门，深愿离 俗。年二十三，往中贤豆界鞬拏究拨阇城，此云耳，出 于究牟地，谓黄色花，因花园以得名也。僧伽罗摩，此 云众园。旧云僧伽蓝者，讹略也。笈多于此寺中方得” 落发，改名法密，年二十五，方受具戒。其郁波第耶佛 驮笈多，此云觉密。阿遮利夜，名奋拏达多，此云德施。 又一阿遮利夜，名为普照，通大小乘经论咸能诵说。 行宾茶夜法，谓行乞食者，旧名为分卫。入第耶那，此 云念修，旧为禅那及持诃那，并讹僻也。恒入此观，以 为常业。笈多受具足后，仍住三年，就师学问。师之所 得，略窥户牖。后以普照师为吒迦国王所请，从师至 彼，经停一载，师还本国。笈多更留四年，住于提婆鼻 何啰，此云天游也。天谓国王，游谓僧处，其所王立，故 名天游。旧以寺代之，寺乃此土公院之名，所谓司也， 廷也。又云招提者，亦讹略也。世依字解，招谓招引，提 谓提携，并浪语也。此乃西言耳。《正音》云：“招斗提奢，此 云四方”，谓处所为四方众僧之所依住也。于是历诸 大小乘国及以僧寺，闻见倍多，北路商人颇至于彼。 远传东域有大支那国焉，旧名真丹震旦者，并非正 音，无义可译，惟知是此神州之总名也。初虽传述，不 甚明信，未作来心，但以志在游方，情无所系，遂往迦 臂施国，六人为伴，仍留此国停住王寺。笈多遂将四 伴于国城中二年停止，遍历诸寺，备观所学，远游之 心尚未宁处。其国乃是北路之会，雪山北阴商旅咸 凑其境。于商客所又闻支那大国三宝兴盛，同侣一 心属意来此，非惟观其风化，愿在利物弘经。便逾雪 山，西足薄佉罗国、波多叉拏国、达摩悉须多国。此诸 国中并不久住，足知风土诸寺仪式。又至渴罗盘陀 国，留停一年，未多开导。又至沙勒国，同伴一人复还 本邑，馀有三人停在王寺，谓沙勒王之所造也。经住 两载，仍为彼僧讲《念破论》有二千偈，旨明三印，多破 外道。又为讲《如实论》亦二千偈，约其文理，乃是世间 论义之法。又至龟兹国，亦停王寺，又住二年，仍为彼 僧讲释前论。其王笃好大乘，多所开悟，留引之心旦 夕相造。笈多系心东夏，无志潜停，密将一僧间行至 乌耆国，在阿�拏寺讲通前论。又经二年，渐至高昌， 客游诸寺，其国僧侣多学《汉言》，虽停二年，无所宣述。 又至伊吾，便停一载。值难避地西南，路纯砂碛，水草 俱乏，同侣相顾，性命莫投。乃以所赍经论权置道旁， 越山求水，冀以存济。求既不遂，劳弊转增。专诵观世 音咒，夜雨忽降，身心充悦。寻还本途，四顾茫然，方道 迷失，踟蹰进退，乃任前行，遂达于瓜州，方知曲取北 路之道也。笈多远慕大国，跋涉积年，初契同徒，或留 或殁，独顾单行，届斯胜地，静言思之，悲喜交集。寻蒙帝旨，延入京城，处之名寺，供给丰渥，即开皇十年冬 十月也。至止未淹，华言略悉。又奉别敕，令就翻经，移 住兴善，执本对译，允正实繁。所诵大小乘论，并是深 “要。至于宣解，大弘微旨。”此乃旧学，频遣积疑。然而慈 恕立身，柔和成性，心非道外，行在言前。戒地夷而静， 智水幽而洁，经洞字源，论穷声意。加以威容详正，勤 节高猛，诵响继晨宵，《法言》通内外。又性好端居，简绝 情务，寡薄嗜欲，息杜希求，无倦诲人，有逾利己。曾不 忤颜于贱品，轻心于微类。遂使未睹者倾心，暂谒者 钦敬。自居译人之首，惟存传授，所有覆疏，务存纲领。 炀帝定鼎东都，敬重隆厚，至于佛法，弥增崇树。乃下 敕于洛水南滨上林园内置翻经馆，搜举翘秀，永镇 传法，登即下征，笈多并诸学士并预集焉。四事供承， 复恒常度，致使译人不坠其绪，成简无替于时。及隋 纲云颓，郊垒烟构，梵本新经，一时斯断。笈多蕴其深 解，遂阙。陈弘始于开皇中岁，经至大业末年二十八 载。所翻经论七部，合三十二卷，即《起世缘生》《药师本 愿》、“摄大乘菩提资粮”等是也。并文义澄洁，华质显畅。 至武德二年终于洛汭。初，笈多翻《普乐经》一十五卷， 未及练覆，值伪郑沦废，不暇重修。今卷部在京，多明 八相等事。有沙门彦琮，内外通照，华梵并闻，预参传 译，偏承提诱。以笈多游履，具历名邦，见闻陈述，事逾 前传。因着《大隋西国传》一部，凡十篇。本传：一方物，二 时候，三居处，四国政，五学教，六礼仪，七饮食，八章服， 九宝货，十盛列山河国邑人物，斯即五天之良史，亦 乃三圣之宏图。故《后汉·西域传》云：“灵圣之所降集。贤 懿之所挺生者”是也。词极纶综。广如所述。

彦琮〈附行矩〉

按《续高僧传》：“彦琮俗姓李氏，赵郡柏人人也。世号衣 冠，门称甲族。少而聪敏，才藻清新，识洞幽微，情符水 镜。遇物斯览，事罕再详。初投信都僧边法师，因试令 诵《须大拏经》，减七千言，一日便了。更诵《大方》等经，数 日一度。边异之，至于十岁，方许出家。改名道江。以慧 声洋溢，如江河之望也。听《十地论》，荣誉流振。州邑所” 推，十二在巏。�山，诵《法华经》，不久寻究，便游邺下，因 循讲席，乃返乡寺讲《无量寿经》。时太原王劭任赵郡 佐，寓居寺宇，听而仰之，友敬弥至。齐武平之初，年十 有四，西入晋阳，且讲且听。道张汾朔，名布通儒。尚书 敬长瑜及朝秀卢思道、元行恭、邢恕等，并高齐荣望， 钦挹风猷，同为建斋，讲《大智论》，亲受披导，叹所未闻。 及齐后西幸晋阳，延入宣德殿，讲《仁王经》。国统僧都 用为承奉，听徒二百，并是英耄。帝亲临御筵，文武咸 侍。皇太后及以六宫同升法会，敕侍中高元海扶琮 升座，接侍上下。而神气坚朗，希世惊嗟，析理开神，咸 遵景仰。十六遭父忧，厌辞名闻，游历篇章，爰逮子史， 颇存通阅。右仆射杨休之与文林馆诸贤，交款情狎， 性爱恬静，延而方造。及初进具，日次晡时，戒本万言， 诵试兼了。自尔专习律检，进讨行科。及周武平齐，寻 蒙延入，共谈元籍，深会帝心，敕预通道观学士。时年 二十有一，与宇文恺等周代朝贤，以大《易》《老》《庄》陪侍 讲论。江便外假俗衣，内持法服，更名彦琮。武帝自缵 道书，号《无上秘要》，于时预霑纶綍，特蒙收采。至宣帝 在位，每醮必累日，通宵谈论之际，因润以正法，时渐 融泰，颇怀嘉赏。授礼部等官，并不就。与朝士王劭、辛 德源、陆开明、唐怡等，情同琴瑟，号为“文外元友。”大象 二年，隋文作相，佛法稍兴，便为诸贤讲释《般若》。大定 九年正月，沙门昙延等同举奏度，方蒙落发，时年二 十有五。至其年二月十三日，高祖受禅，改号开皇。即 位讲筵，四时相继，长安道俗，咸萃其尘。因即通会佛 理，邪正沾濡沐道者万计。又与陆彦师、薛道衡、刘善 经、孙万寿等一代文宗，著《内典文会集》。又为诸沙门 撰唱导法，皆改正旧体，繁简相半，即现传习，祖而行 之。开皇三年，隋高幸道坛，见画老子化胡像，大生怪 异，敕“集诸沙门道士，共论其本。又敕朝秀、苏威、杨素、 何妥、张宾等，有参元理者，详计奏闻。”时琮预在此筵， 当掌言务，试举大纲，未及指核，道士自述，陈其矫诈， 因作《辨教论》，明道教妖妄者有二十五条，词理援据， 宰辅褒赏。其年西域经至，即敕翻译。既副生愿，欣至 泰然。从驾东巡，旋途并部。时炀帝在藩，任总河北，承 风请谒，延入高第，亲论往还，允惬悬伫，即令住内堂， 讲《金光明》《胜鬘》《般若》等经。又奉别教，撰修文疏，契旨 卓陈，雅为称首。又教住大兴国寺，尔后王之新咏旧 叙，恒令和之。又遣萧悫、诸葛颖等群贤迭往参问，谈 对名理，宗师有归。隋秦王俊作镇太原，又蒙延入，安 居内第，叙问殷笃。琮别夜寐梦见黄色大人，身长三 丈，执玻璃。�授云：“碗内是酒。”琮于梦中跪受之，曰：“蒙 赐宝器，非常荷恩。但以酒本律禁，未敢辄饮。”寤已，莫 知其由。及后王躬造观音画像，张设内第，身量所执， 宛同前梦。于是私慰素抱，悲庆交并。至十二年，敕召 入京。后掌翻译，住大兴善，厚供频仍。时文帝御㝢，盛 弘三宝，每设大斋，皆陈忏悔。帝亲执香炉，琮为宣导畅引国情，恢张皇览，御必动容靖顾，欣其曲尽深衷， 其言诚感达，如此类也。炀帝时为晋王，于京师曲池 施营第林，造日严寺，降礼延请，永使住之。由是朝贵 贤明，数增临谒，披会元旨，屡发信心。然而东夏所贵， 文颂为先；中天师表，梵旨为本。琮乃专寻叶典，日诵 万言。故《大品》《法华》《维摩》《楞伽》《摄论》《十地》等，皆亲传梵 书，受持读诵，每日暗阅，要周乃止。仁寿初年，敕合送 舍利于并州。时汉王谅于所治城隔内造寺，仍置宝 塔，今所谓开义寺是也。琮初至塔所，累日云雾晦合， 及至下晨，时正当午，云开日耀，天地清朗，便下舍利， 瘗而藏之。又感瑞云夹日，五色相间。仁寿末年，又奉 敕送舍利于复州方乐寺，今名龙“盖寺”也。本基荒毁， 南齐初立，周废颓灭，才有馀址，而处所显敞，堪置灵 塔。令人治翦，忽觉头上痒闷，因检发中，获舍利一粒， 形如黍米，光色鲜发。两斧试之，上下俱陷，而舍利不 损。频更椎打，光色逾盛。掘深七尺，又获砖藏铜银诸 合，香泥宛然，但见清水满合，其底踪迹，似有舍利。寻 觅不见，方知发中所获，乃是银合所盛。末又觅石造 函，遍求不获。乃于竟陵县界，感得一石，磨治既了，忽 变为玉，五色光润，内彻照见旁人。又于石中现众色 像，引石向塔。又感一鹅，飞至函所，自然驯狎，随石去 住，初无相离，虽见同群，了无顾眄，逐去还来，首尾十 日，恒在舆所。有人将至馀处，便即鸣叫飞翔，逾院而 入，“及至埋讫，便独守塔，绕旋而已。又感塔所前池，有 诸鱼鳖，并举头出水，北望舍利。琮便为说法，竟日方 隐。又感塔所井水，十五日间，自然涌溢，埋后乃止。四 月八日，云满上空。正午将下，云收并尽。惟馀塔上团 圆如盖，五色间错，映发日轮，至藏舍利，其云乃散。”琮 欣感嘉瑞，以状奏闻。帝大悦，录为别记，藏诸秘阁。仁 寿二年，下敕更令撰《众经目录》，乃分为五例，谓单译、 重翻，别生疑伪，随卷有位，帝世盛行。寻又下敕，令撰 《西域传》。素所谙练，周镜目前，分异讹错，深有征举，故 京壤名达，多寻正焉。有王舍城沙门远来谒帝，将还 本国，请《舍利瑞图经》及《国家祥瑞录》。敕又令琮翻隋 为梵，合成十卷，赐诸西域。琮以洽闻博达，素所关心， 文章腾翥，京辇推尚。凡所新译诸经及见讲解《大智 释论》等，并为之序引。又著《沙门名义论别集》五卷，并 词理清简，后学师钦。大业二年，东都新治，与诸沙门 诣阙朝贺，特被召入内禁叙故累宵谈述治体，呈示 文颂，其为时主见知如此。因即下敕，于洛阳上林园 立翻经“馆以处之，供给事隆，倍逾关辅。新平、林邑所 获佛经，合五百六十四夹，一千三百五十馀部，并崑 仑书，多梨树叶，有敕送馆，付琮披览，并使编叙目录， 以次渐翻。乃撰为五卷，分为七例，所谓经、律、赞、论、方、 字、杂书”七也。必用隋言以译之，则成二千二百馀卷。 敕又令裴矩共琮修《缵天竺记》，文义详洽，条贯有仪。 凡前后译经，合二十三部，一百许卷。述事制序，备于 经首。素患虚冷，发痢无时，因卒于馆，春秋五十有四， 即大业六年七月二十四日也。俗缘哀悼，归葬柏人。 初大渐之晨，形羸神爽，问弟子曰：“斋时至未？”对曰：“未 也。”还瞑目而卧，如此再三，乃回身引颈，向门视日：“斋 时已至，吾其终矣。”索水盥手，焚香，迎弥勒画像，合掌 谛观，开目闭目，乃经三四，如入禅定，奄尔而终。持纩 属之，方知已绝。且琮神慧夙成，彰于孩稚，奉信贞恪， 松梓其心。本师五台山沙门道最，最亦风采标映，故 琮不坠其门。凡所游习，澹然独静，虽经物忤，曾无言 及。抑道从俗，敕附文馆，屡逢光价，能无会情，斯乃立 操虚宗，游情靡测，讲诵相沿，初未休舍。会梦入地狱， 颇见苦缘，由念经佛等名，蒙得解脱，送往山楼之上。 寻又历观诸狱，备睹同讲名僧，五苦加之。具言其状， 为说十善，良久方觉。至后数年，更梦前事由称佛菩 萨名，又蒙放免。高祖具闻，敕琮录出，赐诸道俗，永为 警戒。自尔专思罪累，屏绝人事，息意言筌，行方等忏， 供给贫病。晚以所诵梵经四千馀偈十三万言，七日 一遍，用为常业。然琮久参传译，妙体梵文，此土群师， 皆宗鸟迹，至于音字诂训，罕得相符，乃著《辩正论》，以 垂翻译之式。琮师尚宗据，深究教源，故章抄疏记，诸 无所及，述《制书论》，不叙丘坟。著《福田论》《僧官论》《慈悲 论》《默语论》《鬼神录》《通极论》《辩圣论》《通学论》《善知识录》 等，并赋词弘赡，精理通显。初所著《通极》者，破世术诸 儒，不信因果，执于教迹，好生异端，此论所宗，佛理为 极。言《辩圣》者，明释教宣真，孔教《弘俗论》、老子教不异 俗儒，《灵宝》等经，则非儒摄。言通学者，劝引儒流，遍师 孔、释，令知内外，备识俗真。言善知识者，是大因缘，登 圣越凡，不因善友，无人达也。门人行矩者，即琮兄子， 为立《行记》，流之于世。矩少随琮学，咨训叶经，东西两 馆，并参翻译。为性颇属文翰，通览坟索。夙为左仆射 房元龄所知，深见礼厚。贞观初，奏敕追入。既达京室， 将事翻传，遂疾而终，不果开演，乡族流恸，接柩赵州。 所译众经，具存馀录。

===僧猛===按《续高僧传》：“僧猛，俗姓段氏，京兆泾阳人。姿荫都雅， 精神迥拔。童孺出家，素知希奉。聪慧利根，幽思通远。 数十年间，躬事讲说，凡有解悟，靡不通练。昔魏文西 征，敕猛在寝殿阐扬般若，贵宰咸仰味其道训。周明 嗣历，诏下屈住天宫，永弘十地。又敕于紫极、文昌二 殿，更互说法。当时旨延问对，酬答无穷。黄巾之徒，纷” 然构聚。猛乃徐摇谈柄，引敌深涡，方就邪宗，一一穷 破，故使“三生”“四见”之语，并屈当时。元始真文字经粉 碎，曩日天师徒侣，瓦解乖张，道俗肃然，更新耳目。初 帝始齐三教，猛分为九十五门，后退一乘，更进三十。 有生之善，词甚崇粹，学观所归，即不预帝览，遂沦俗 侣。猛退屏人事，幽栖待旦。隋文作相，佛日将明，以猛 年德俱重，元儒凑进，追访至京，令崇法宇。于大象二 年敕住大兴善寺，讲扬十地寺即前陟岵寺也。声望 尢著，殊悦天心。寻授为隋国大统三藏法师，委以佛 法，令其弘护。未足以长威权，固亦光辉释种。移都南 顿寺，亦同迁于遵善里，今之兴善寺也。名虽居隶，而 恒住云华，勖徒课业。以开皇八年二月四日卒于住 寺，春秋八十有二。初将大渐，深照苦空，话言盈耳，翕 然欲绝。语众曰：“吾其去也。”遂即神迁。时贵其置心不 乱，葬于城东马头穴，刻石立铭于云华寺，今犹存矣。

智炫

按《续高僧传》：“智炫者，益州成都人也。俗姓徐氏。初生， 室有异光。少小出家，入京听学数年，遂擅名京洛。学 众推崇，请令覆讲，若泻瓶无遗。会周武帝废佛法，欲 存道教，乃下诏集诸僧道士，试取优长者留，庸浅者 废。于是诏华野高僧方岳道士，千里外有妖术者，大 集京师，于太极殿陈设高座，帝自躬临，敕道士先登。” 时有道士张宾，最为首长，登高言曰：“原夫大道清虚， 纯一无杂，祈恩请福，上通天曹，白日升仙，寿与天地 同毕风教先被中夏，无始无终，含生赖之，以得长生。 洪恩厚利，不可较量，岂如佛法虚幻，言过其实，不容 本土，客寓中华，百姓无知，信其诡说。今日欲定臧否， 可出头来看襄城公何妥，自行如意。”座首少林寺等 行禅师，发愤而起，诸僧止之曰：“今日事大，天帝在此， 不可造次。”知禅师为佛法大海，然应对之间，复须机 辩。众共谋议，若非蜀炫，无以对扬。共推如意，以将付 炫。炫既为众所推，又忿张宾浪语，安详而起，徐升论 座，坐定，执如意谓张宾曰：“先生向者所陈，大道清虚， 淳一不杂。”又云：“‘风教先被中夏’者，未知风教之起，起 于何时，所说之教，于何处说？”又言：“佛法不容本土，客 寓中华，可辨道是何时生，佛是何时出。”宾曰：“圣人出 世有何定时？说教兴行有何定处？道教旧来本有，佛 法近自西来。”炫曰：“若言无时，亦应无出；若无定处，亦 应无说。旧来本有，非复清虚。上请天曹，岂得无杂？寿 与天地同毕，岂得无始无终？”宾曰：“道人浪语，为前王 无识，留汝等辈，得至于今。今日圣帝尽须杀却。”帝恶 其理屈，令舍人谓之曰：“宾师且下。”宾既退，帝自升高 座言曰：“佛法中有三种不净：纳耶输陀罗，生罗㬋罗， 此主不净，一也。经律中许僧受食三种净肉，此教不 净，二也。僧多造罪过，好行淫泆。佛在世时，徒众不知， 递相攻伐，此众不净，三也。主法众俱不净，朕意将除 之，以息虚幻。道法中无此事，朕将留之，以助国化。”顾 谓炫法师曰：“能解此三难，真是好人。”炫应声谓曰：“陛 下所陈，并引经论，诚非谬言。但道法之中，三种不净， 又甚于此。按天尊处紫微宫，恒侍五百童女，此主不 净，甚于耶输陀罗之一人。道士教中，章醮请福之时， 必有鹿脯百柈，清酒十斛。”此教不净，又甚于三种净 肉。道士罪过，代代皆有，千古乱常。姜斌犯法，此又甚 于众僧。僧众自造罪过，乃言佛法可除。犹如至尊享 国，严设科条，不妨逆子叛臣，相继而出。岂以臣逆子 叛，遂欲空于大宝之位耶？大宝之位，固不可以臣子 叛逆而空。“佛法正真，岂得以众僧犯罪而废？”炫雅调 抑扬，言音朗润，虽处大节，曾无惧颜。帝愕然，良久，谓 炫曰：“所言天尊侍五百童女，出何经？”炫曰：“出《道三皇 经》。”帝曰：“《三皇经》何曾有此语？”炫曰：“陛下自不见，非是 经上无文。今欲废佛存道，犹如以庶代嫡。”帝动色而 下，因入内。群臣僧众皆惊曰：“语触天帝，何以自保？”〈以周 武非嫡故〉炫曰：“主辱臣死，就戮如归，有何可惧？乍可早亡， 游神净土，岂可与无道之主同生于世乎？”众皆壮其 言。明旦出敕二教俱废，仍相器重，许以婚姻，期以共 政。法师志操逾厉，与同学三人走赴齐都。时周齐之 界皆被枪布棘。彼有富姥姓张，铺毡三十里，令炫得 过。至齐，盛为三藏，名振东国。武帝破邺，先遣追求帝 弟越王宿与法师厚善，恐帝肆怒，横加异责，乃鞭背 成痕。俗服将见越王，先为言曰：“臣恨其逃命，已杖六 十，令脱衣见帝。”帝变色曰：“恐其怀惭远逝，以至死亡， 所以急追，元无害意。”责越王曰：“大丈夫何得以杖捶 相辱。”待遇弥厚，与还京师。武帝崩，隋文作相，大弘佛 法，两都归趣，一人而已。岁景将秋，怀土兴念。又以蜀 川迥远，奥义未宣，援首西归，心存敷畅，蜀王秀未之知也。时长史周宣明入朝赴考，隋文帝谓之曰：“炫法 师安和耶？”宣明惊惶，莫知所对。文帝曰：“一国名僧，卿 遂不识，何成检校？”宣明稽首陈谢死罪。及还，先往寺 参礼。寺旧在东，逼于苑囿，又鄱阳王葬母之所。王既 至孝，故名孝爱寺。宣明移就今处，供养无阙。至大业 改为福胜寺。法师宣扬觉倦，入隐三学山，触目多感， 有《游山》诗曰：“秀岭接重烟，嵚岑上半天。绝岩低更举， 危峰断复连。侧石倾斜涧，回流泻曲泉。野红知草冻， 春来鸟自传。树锦无机织，猿鸣讵假弦。叶密风难度， 枝疏影易穿。抱袠依闲沼，策杖戏荒田。游心青汉表， 置想白云边。荣名非我愿，息意且萧然。”年一百二岁， 不病而卒。

法愿〈附道行　道龛〉

按《续高僧传》：“法愿，姓任，西河人也。性警达，颇自高尚。 而拔致穷元，不偶侪侣。东观道化，遂达邺都。形厕白 衣，言扬缁服。齐昭元大统法上嘉其神慧，与语终朝， 深通志便，因摄而剃落，日赐幽奥，横厉时伦。乃恣其 游博愿，勇思风驰。周行讲席，求法无怠，问道新奇。后 乃仰踪波离，专经律部，网罗佛法，舟迳僧猷。自东夏” 所传四部律本，并制义疏，妙会异同，当有齐之盛。律 徒云举，《法正》一部，各竞前驱，云公创叙，纲模晖上，删 其纤芥，法愿霜情启旦，孤映群篇，挫拉言前，流威灭 后。所以履历谈对，众皆杜词，故得立破众家，百有馀 计，并莫敢当其锋锐也。时以其憉悙罕敌，号之为“律 虎”焉。至于断处事途，多从文相，商度结正，佥议攸归。 乃下敕召为大庄严、石窟二寺上座。隋皇受命，又敕 任并州大兴国寺主。频登纲管，善御大众，化移前政， 实济济焉。以开皇七年六月二十二日终于所住，春 秋六十有四。葬于并城之西，建塔。崇范所制律疏，唯 《四分》一本十卷，《是非钞》两卷见存，馀并零失。有弟子 道行者，器局淹和，亲传师授，善机悟，明控引，谈述疏 旨，不坠厥宗。每至讲散，身导学徒，绕于愿塔，致敬而 返。及春秋至节，此例恒修。今年八十有馀，犹铺疏旨， 摘示诸侧隐。时又有沙门道龛，资学于愿，执教赴行， 学望最优，成进初心，弘持晚秀，为时人叹美。而素尚 竞肃，遵若文宗，才有违忤，即不参隶。故《说戒序引》，有 言唱“白之者，既无正制，号为非法。虽初从众侣，后必 重张，乃出郭结界，更说新本，斯亦贞梗之严令也。太 为克削，未是伦通。至今此郡，犹多滞结云。”

灵藏

按《续高僧传》：“灵藏，俗姓王氏，雍州新丰人也。年未登 学，志慕清远，依随和尚颖律师而出家焉。藏承遵出 要，善达持犯，《僧祗》一部，世称冠冕。于《智度论》讲解无 遗，妙尚冲虚，兼崇纲务。时属周初，佛法全盛，国家年 别，大度僧尼。以藏识解淹明，铨品行业，若讲若诵，卷 部众多，随有文义，莫不周镜。时共测量，通经了意，最 为第一。藏之本师，素锺华望，为太祖隋公所重，道义 斯洽，得丧相符。”藏与高祖布衣知友，情款绸狎。及龙 飞兹始，弥结深衷，礼让崇敦，光价朝宰，移都南阜，任 选形胜，而置国寺。藏以朝寄唯重，佛法攸凭，乃择京 都中会，路均远近，于遵善坊天衢之左而置寺焉，今 之大兴善是也。自斯已后，中使重沓，礼遇转隆，厚味 嘉肴，密舆封送。王人继至，接轸相趋。又敕左右仆射， 两日一参坐以镇之，与语而退。时教网初张，名德云 构，皆陈声望，莫与争雄，宫闱严卫，来往艰阻。帝卒须 见，频阙朝谒，乃敕诸门，不须安籍，任藏往返。及处内 禁，与帝等伦，坐必同榻，行必同舆，经纶国务，雅会天 览。有时住宿，即迩寝殿。�赐之费，盖无竞矣。开皇四 年，关辅亢旱，帝引民众就给洛州，敕藏同行，共通圣 化。既达所在，归投极多。帝闻之，告曰：“弟子是俗人天 子，律师为道人天子有乐离俗者，任师度之。”遂依而 度，前后数万。晚以事闻，帝大悦曰：“律师度人为善，弟 子禁人为恶，言虽有异，意则不殊。至于隋运译经，胜 缘贵集，身先众范，言会时望末知寺任纲正有声。开 皇六年，卒于所住，春秋六十有八，葬于南郊。”

道成

按《续高僧传》：“道成，字明范，俗姓陶氏，丹阳人也。祖诞， 齐招远将军、永嘉太守。父佥，梁贞威将军、上虞令。成 少而入道，住永嘉崇元寺，事式法师为弟子。仪貌瑰 美，奇姿拔众，群伍目曰神童。具戒之后，学超侪辈。大 同之初，栖游京辇，受业奉诚寺大律都沙门智文十 诵才经两遍，年逾未立，别肆开筵，数论《毗昙》，染神便” 悟，无繁工倍，闻一知十。是以京邑耆老，咸称“后生可 畏。”讲《十诵律》《菩萨戒》《大品》《法华》诸经律等一百四十 遍，又讲《观音》一百二遍，著律、《大本羯磨》诸经疏三十 六卷。至于意树心华，增辉且曜，析理质疑，听者忘倦。 学士惠藏、法祥等，并游方讲说，法轮常转，传兹后焰， 利益弘多。成蔬素洁己，珠戒居心，神“解严明，深禅在 念。兼六时虔忏，三馀暇日，渔猎文史，欲令知无不为 也。然其性用安详，威仪合度，天人模楷，罕有其俦，软 语爱言，不常忤物。后现疾旬馀，犹牵讲说。”以开皇十九年五月五日迁神于兴严寺，春秋六十有八。大渐 之际，唯称念佛，支节软暖，合掌分明。即以其月八日 窆于奉诚寺之南山。《墓志》，高座寺僧惠嵷所作。