钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百七十八卷目录

　僧部列传五十四

　　宋五

　　文悦　　　　　　　齐晓

　　慧辨　　　　　　　志言

　　大觉　　　　　　　慧才

　　希最　　　　　　　僧湛

　　契嵩　　　　　　　守端

　　慧南　　　　　　　宝觉

　　洪英　　　　　　　辨才

　　怀义　　　　　　　崇古

　　处谦　　　　　　　行伟

　　守智　　　　　　　慧元

　　居讷　　　　　　　源禅师

　　庆闲

神异典第一百七十八卷

僧部列传五十四

宋五

文悦

按《五灯会元》：南岳云峰文悦禅师，南昌徐氏子。初造 大愚，开示众曰：“大家相聚吃茎齑，若唤作一茎齑，入 地狱如箭射。”便下座。师大骇，夜造方丈，愚问：“‘来何所 求’？师曰：‘求心法’。愚曰：‘法轮未转，食轮先转。后生趁色 力健，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为人说禅乎’？” 师不敢违。未几，愚移翠岩，师纳疏罢，复过翠岩，求指 示。岩曰：“佛法未到，烂却雪寒，宜为众乞炭。”师亦奉命。 能事罢，复造方丈，岩曰：“堂司阙人，今以烦汝。”师受之 不乐，恨岩不去心地。坐后架桶箍忽散，自架堕落，师 忽然开悟，顿见岩用处，走撘伽梨上寝堂。岩迎笑曰： “维那且喜大事了毕。”师再拜不及吐，一辞而去。服勤 八年，后出世翠岩。时首座领众出迎曰：“德山宗乘即 不问，如何是临济大用？”师曰：“你甚处去来？”座拟议，师 便掌。座拟对，师喝曰：“领众归去。”自是一众畏服。僧问： “如何是道？”师曰：“路不拾遗。”曰：“如何是道中人？”师曰：“草 贼大败。”僧礼拜，师嘘一声。问：“万法归一，一归何所？”师 曰：“黄河九曲。”曰：“如何是第一句？”师曰：“垂手过膝。”曰：“如 何是第二句？”师曰：“万里崖州。”曰：“如何是第三句？”师曰： “粪箕扫帚。”问：“如何是深山岩崖佛法？”师曰：“猢狲倒上 树。”问：“如何是衲衣下事？”师曰：“皮里骨。”问：“不涉廉纤，请 师速道。”师曰：“须弥山。”问：“如何是清净法身？”师曰：“柴场 荻草。”上堂：“语不离窠，道焉能出盖缠。片云横谷口，迷 却几人源。所以道，言无展事，语不投机。承言者丧，滞 句者迷。汝等诸人到这里凭何话会？”良久曰：“欲得不 招无间业，莫谤如来正法轮。”上堂：“过去诸佛已灭，未 来诸佛未生。正当今日，佛法委在翠岩，放行则随机 利物，把住则瓦解冰消。且道把住好，放行好？”良久曰： “咄这野狐精。”击禅床，下座。上堂：“汝等诸人与么上来， 大似刺脑入胶盆；与么下去，也是平地吃交。直饶不 来不去，朝打三千，暮打八百。”上堂：“道远乎哉？触事而 真。圣远乎哉？体之则神。所以娑婆世界以声音为佛 事，香积世界以香饭为佛事，翠岩这里，祇于出入息 内供养承事。过现未来尘沙诸佛，无一空过者。过现 未来尘沙诸佛是翠岩侍者，无一不到。如一不到，三 十拄杖。诸上座还会么？将此深心奉尘刹，是则名为 报佛恩。”上堂：“有情之本，依智海以为源。含识之流，总 法身而为体。祗为情生智隔，想变体殊，达本情忘，知 心体合。诸禅德会么？古佛与露柱相交，佛殿与灯笼 斗额。若也不会，单重交折。”上堂：“竿木随身，逢场作戏。 然虽如此，一手不独拍。众中莫有作家禅客、本分衲 僧，出来共相唱和。有么”时有僧出礼拜，师曰：“依稀似 曲才堪听，又被风吹别调中。”便下座。上堂：“天明平旦， 万事成办，北俱卢洲长粳米饭。”下座。上堂：“有佛处不 得住，无佛处急走过。你等诸人，横担柱杖，向什么处 行脚？”良久曰：“东胜神洲持钵，西瞿耶尼吃饭。”上堂：“假 使心通无量时，历劫何曾异今日。且道今日事作么 生？”良久曰：“乌龟钻破壁。”上堂：“见闻觉知无障碍，声香 味触常三昧。衲僧道会也，山是山，水是水，饥来吃饭， 困来打睡。忽然须弥山跳入伱鼻孔里，摩竭鱼穿伱 眼睛中，作么生商量？”良久曰：“参堂去。”上堂：“一刀两段， 未称宗师。就下平高，固非作者。翠岩到这里，口似匾 担。你等诸人作么生商量？”良久曰：“欲得不招无间业， 莫谤如来正法轮。”上堂：“若见诸相非相，即山河大地 并无过咎。诸上座终日着衣吃饭，未曾咬著一粒米， 未曾挂著一缕丝，便能变大地作黄金，搅长河为酥 酪。然虽如是，着衣吃饭即不无衲僧门下汗臭气，也 未梦见在。”上堂：“普贤行，文殊智，补陁岩上清风起，瞎 驴趁队过新罗，吉獠舌头三千里。”上堂，拈起拄杖曰： “掌钵盂向香积世界，为什么出身无路？挑日月于拄杖头上，为什么有眼如盲？直得风行草偃，响顺声和， 无纎芥可留，犹是交争底法。作么生是不交争底法？” 卓拄杖下座。上堂：“临济先锋放过一著，德山后令且 在一边。独露无私一句作么生道？”良久曰：“堪嗟楚下 锺离昧。”〈音抹〉以拂子击禅床，下座。上堂：“教中道：种种取 舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性即同流 转。若免轮回，无有是处。你等诸人到这里，且作么生 辩圆觉？”良久曰：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。” 以拂击禅床。上堂：“古人道，山河石壁，不碍眼光。”师曰： “作么生是眼？”拈拄杖打禅床一下曰：“须弥山百杂碎， 即不问，伱且道娑竭罗龙王年多少？”俗士问：“如何是 佛？”师曰：“着衣吃饭量家道。”曰：“恁么则退身三步，叉手 当胸去也。”师曰：“醉后添杯不如无。”《小参》，举百丈《岁夜 示众》曰：“你这一队后生，经律论固是不知，入众参禅， 禅又不会。腊月三十日，且作么生折合去？”师曰：“灼然。 诸禅德去圣时遥，人心澹泊。看却今时丛林，更”是不 得所在之处，或聚徒三百五百，浩浩地祇以饭食丰 浓、寮舍稳便为旺化，中间孜孜为道者无一人。设有 十个五个，走上走下，半青半黄，会即总道我会，各各 自谓握灵蛇之珠，孰肯知非？及乎挨㭮鞭逼将来，直 是万中无一。苦哉！苦哉！所谓“般若丛林岁岁凋，无名 荒草年年长。”就中今时后生才入众来，便自端然拱 手，受他别人供养，到处菜不择一茎，柴不搬一朿，“十 指不沾水，百事不干怀。”虽则一期快意，争奈三涂累 身。岂不见《教中》道：“宁以热铁缠身，不受信心人衣；宁 以洋铜灌口，不受信心人食上磨。”若也是去，直饶变 大地作黄金，搅长河为酥酪，供养上座，未为分外。若 也未是，至于滴水寸丝，便是披毛戴角，牵犁拽耙，偿 他始得。不见祖师道：“入道不通理，复身还信施。”此是 决定底事，终不虚也。诸上座，光阴可惜，时不待人，莫 待一朝眼光落地。缁田无一篑之功，铁围陷百刑之 痛，莫言不道。珍重！

齐晓

按《广西通志》：“齐晓，桂州人，碧澜坊萧氏子。依护国寺 出家。既具戒，游湖湘，依云峰悦禅师。数年。悦谢世，乃 渡江游祖山，爱黄梅小招提，葺为香火之社。邂逅杨 公，与语针芥相投，叙《云峰录》行于世。既南还旧隐，道 俗来者常数百人。继住宁寿寺，风规凛然。复还护国 寺。临终之日，四众围绕，至中夜，轰然一喝，众急趋之”， 已撼不应矣。危坐三日，仪采不变，来瞻者踵武不绝。

慧辨

按《松江府志》：“宋僧慧辨，字讷翁，赐号海月，华亭傅氏 子。生时有异，父母令入普照出家，得法于天竺明智。 智命代讲，梦章安以金篦击其口曰：‘汝勤于诲人，当 得辩智’。久之，遂领寺事。嘉祐中，翰林沈时卿帅杭，以 严为理，察辨道行独异之，俾职都僧正。时苏轼作倅， 尝与辨为方外之游。辨容止端靖，不蓄长物。有盗夜” 入其栖，脱衣与之，使从支径遁去。无何，归隐草堂。熙 宁六年将示寂，遗诫待轼至，阖龛四日。轼始至，见其 趺坐如生，顶尚温，作三绝哭之。苏辙为之塔铭。轼后 为作《真赞序》云：“海月大师慧辨者，神宇澄穆，不见愠 喜，而缁素悦服，予固喜从之游。每往见师，清坐相对， 时闻一言，则忧愁冰解，形神俱泰。因”悟庄周所言东 郭顺子之为人，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物，使 人之意也消。盖师之谓也。一日，师卧疾，使人请予入 山，至则师化四日矣。予在黄州，梦至西湖，上有大殿， 榜曰“弥勒下生”，而故人辩才海月之流，皆行道其间。 师没后二十一年，予谪居惠州天竺净惠师属参寥 子以书遗予曰：“檀越许与海月作真赞，久不偿此愿， 何也？”予矍然而起，为《说赞》曰：“人皆趋世，出世者谁？人 皆遗世，世谁为之？”爰有大士，处此两间，非浊非清，非 律非禅。惟是海月都司之式，庶复见之，众缚自脱。我 梦西湖天宫化城，见两天竺，宛如平生。云披月满，遗 像在此。谁为赞之？惟东坡乎？

志言

按《宋史方技传》：志言自言姓许，寿春人。落发东京景 德寺，七俱眂院，事清璲。初，璲诵经勤苦，志言忽造璲， 跪前愿为弟子。璲见其相貌奇古，直视不瞬，心异之， 为授具戒。然动止轩昂，语笑无度。多行市里，褰裳疾 趋，举指书空，伫立良久。时从屠酤游，饮啖无所择，众 以为狂，璲独曰：“此异人也。”人有欲为斋施，辄先知其 至，不俟款门，指名取供。温州人林仲方，自其家以摩 衲来献，舟始及岸，遽来取去。仁宗每延入禁中，径登 坐结趺，饭毕遽出，未尝揖也。王公士庶，召即赴，然莫 与交一言者。或阴卜休咎，书纸挥翰甚疾，字体遒壮， 初不可晓，其后多验。仁宗春秋渐高，嗣未立，默遣内 侍至，言所言书有“《十三郎》字，人莫测”何谓。后英宗以 濮王第十三子入继，众始悟。大宗正守节请书，言不 顾，迫之，得“润州”字。未几，守节薨，赠丹阳郡王。见寺童 义怀，抚其背曰：“德山临济。”怀既落发，住天衣，说法大

为学者所宗。其前知多类此。普净院施浴，夜漏初尽门扉未启，方迎佛而浴室有人声，往视，则言在焉。有

具斋鯩者并食之，临流而吐，化为小鲜，群泳而去。海 客遇风且没，见僧操緪引舶而济。客至都下遇言，忽 谓之曰：“非我，汝奈何？”客记其貌，真引舟者也。与曹州 士赵棠善，后棠弃官隐居番禺。人传棠与言，数以偈 颂相寄，万里间辄数日而达。棠死亦盛夏，身不坏，言 将死，作颂不可晓。已而曰：“我从古始成就，逃多国土， 今南”国矣。仁宗遣内侍以真身塑像置寺中。榜曰“显 化禅师。”其后善厚者礼之。见额上荧然有光。就视之。 得舍利。

大觉

按《五灯会元》：“明州育王山怀琏大觉禅师，漳州龙溪 陈氏子。诞生之夕，梦僧伽降室，因小字泗州。既有异 兆，佥知祥应。龆龀出家，丱角圆顶，笃志学道，寝食无 废。一日，洗面泼水于地，微有省发，即慕参寻远造泐 潭法席，投机印可，师事之十馀年，去游庐山，掌记于 圆通讷禅师所。皇祐中，仁庙有诏，住净因禅院，召对” 化成殿，问佛法大意，奏对称旨，赐号大觉禅师。后遣 中使问曰：“才去竖拂，人立难当。”师即以颂回进曰：“有 节非干竹，三星偃月宫，一人居日下，弗与众人同。”帝 览大悦。又诏入对便殿，赐罗扇一把，题《元寂颂》于其 上，与师问答诗颂，书以赐之，凡十有七篇。至中和，乞 归老山中，乃进颂曰：“六载皇都唱祖机，两曾金殿奉 天威。青山隐去欣何得，满箧唯将御颂归。”帝和颂不 允，仍宣谕曰：“山即如，如体也，将安归乎？再住京国，且 兴佛法。”师再进颂谢曰：“中使宣传出禁闱，再令臣住 此禅扉。青山未许藏千拙，白发将何补万机。霄露恩 辉方湛湛，林泉情味苦依依。尧仁况是如天阔，应任 孤云自在飞。”既而遣使赐龙脑钵，师谢恩罢，捧钵曰： “吾法以坏色衣以瓦铁食，此钵非法。”遂焚之。中使回 奏，上嘉叹不已。治平中，上疏乞归，仍进颂曰：“千簇云 山万壑流，闲身归老此峰头。馀生愿祝无疆寿，一炷 清香满石楼。”英庙依所乞，赐手诏曰：“大觉禅师怀琏， 受先帝圣眷，累锡宸章，屡贡诚恳，乞归林下。今从所 请，俾”遂闲心。凡经过小可庵院，任性住持，或十方禅 林，不得抑逼坚请。师既渡江，少留金山西湖。四明郡 守以育王虚席，迎致九峰。韶公作疏劝请，四明之人 相与出力，建大阁，藏所赐诗颂，榜之曰“宸奎。”翰林苏 公轼知杭时，以书问师曰：“承要作《宸奎阁碑》，谨已撰 成，衰朽废学，不知堪上石否？”见《参寥说》禅师出京日， 英庙赐手诏，其略云：“任性住持者，不知果有否？如有 切请，录示全文。”欲添入此一节，师终藏而不出。逮委 顺后，获于箧笥。开堂日，僧问：“诸佛出世，利济群生。猊 座师登，将何拯济？”师曰：“山高水阔。”曰：“华发无根树，鱼 跳万仞峰。”师曰：“新罗国里。”曰：“慈舟不棹清波上，剑峡 徒劳放木鹅。”师曰：“脱却衣裳卧荆棘。”曰：“人将语试。”师 曰：“惯得其便。”僧拊掌，师曰：“更。”�跳。问：“圣君御颂亲颁 赐，和尚将何报此恩？”师曰：“两手拓地。”曰：“恁么则一人 有庆，兆民赖之。”师曰：“半寻拄杖搅黄河。”问：“橹棹不停 时如何？”师曰：“清波箭急。”曰：“恁么则移舟谙水势，举棹 别波澜。”师曰：“济水过新罗。”曰：“古佛位中留不住，夜来 依旧宿芦花。”师曰：“儿童不识十字街。”问：“坐断毗卢顶， 不禀释迦文，犹未是学人行业，如何是学人行业？”师 曰：“斫额望明月。”僧以手便拂。师曰：“作什么？”僧茫然。师 曰：“赚却一船人。”师曰：“‘若论‘佛’”“法’两字，是加增之辞，廉 纎之说，诸人向这里承当得，尽是二头三首。譬如金 屑虽贵，眼里著不得。若是本分衲僧，才闻举著，一摆 摆断，不受纎尘，独脱自在，最为亲的。然后便能在天 同天，在人同人，在僧同僧，在俗同俗，在凡同凡，在圣 同圣，一切处出没自在，并拘检他不得，名邈他不得。 何也？为渠能建立一切法故，一切法要且不是渠，渠 既无背面，第一不用妄与安排，但知十二时中平常 饮啄，快乐无忧，秪此相期，更无别事。所以古人云：‘放 旷长如痴兀人，他家自有通人爱’。”上堂：“文殊宝剑，得 者为尊。”乃拈拄杖曰：“净因今日恁么，直得千圣路绝。 虽然如是，犹是矛盾相攻，不犯锋铓，如何运用？”良久 曰：“野蒿自发空临水，江燕初归不见人。参！”上堂：“太阳 东升，烁破大千之暗。诸人若向明中立，犹是影响相 驰。若向暗中立，也是藏头露影汉。到这里作么生吐 露？”良久曰：“逢人祇可三分语，末可全抛一片心。参！”上 堂：“世法里面迷却多少人，佛法里面醉却多少人。祇 如不迷不醉，是什么人分上事？”上堂：“言锋才击，义海 交深。若用径截一路，各请归堂。”上堂：“应物现形，如水 中月。”遂拈起拄杖曰：“这个不是物，即今现形也。且道 月在什么处？”良久曰：“长空有路还须透，潭底无踪不 用寻。”击香台，下座。上堂：“白日东上，白日西落，急如投 壶闪寥廓。神龙一举透无边，纤鳞犹向泥中跃。灵焰 中，休凑泊，三岁孩童髽四角。参！”上堂，良久，举起拳头 曰：“握拳则五岳倒卓，展手则五指参差。有时把定佛 祖关，有时拓开千圣宅。今日这里相呈，且道作何使 用？”拍禅床曰：“向下文长，付在来日

慧才

按《温州府志》：“慧才，乐清王氏子。依白鹤寺。祥符覃恩， 试经得度，往学于四明，性识昏钝。一夕，梦中见梵僧 长数丈，脱袈裟披之。翼日临讲，豁然洞晓，遂首四座， 复谒慈云，服勤不替。治平初，杭守沈遘请住法慧宝 阁，退居雷峰塔下，精虔礼诵。元丰元年，缁素万指，求 授大戒正羯摩。时有光现佛顶，辉映讲堂。净慈守一” 为撰《戒光记》，米芾书。六年五月示寂，塔于庵右。赵清 献道交最密，及镇越，寄以诗，有云：“浙江莫谓音书隔， 一日潮声两度来。”

希最

按《松江府志》：“僧希最，字妙悟，湖州施氏子。母感异梦 而生。出家松郡之广化寺，受天台教于钱塘慧才，才 善之，曰：‘宗风不坠矣’。缁流号曰义虎。治平中，讲经于 青龙镇隆平塔院，后居胜果寺。寺夙有祟，师为讲说 轮回。鬼投朱书悔谢，自称有汉烈士沈光云，元祐庚 午，说法作偈，优游坐逝。阇维，得舍利数十。”

僧湛

按《松江府志》：僧湛，义乌宋氏子。父母逢异，僧曰：“汝生 子六人，第五者宜令出家。”后入道双林，覃恩得度。首 谒神照，复往依广智，常白智曰：“师所从者，我无疑焉。 若圆顿绝待之旨，当须自得。”后敷讲云间，超果大扬 化道，天台一宗，振于三吴，自湛始。熙宁六年三月，趺 坐而逝，火浴之顷，舍利粲然。

契嵩

按《五灯会元》：杭州佛日契嵩禅师，藤州镡津李氏子。 七岁出家，十三得度，十九游方，遍参知识，得法于洞 山。师夜则顶戴观音像而诵其号，必满十万，乃寝以 为常。自是世间经书章句，不学而能。作《原教论》十馀 万言，明儒释之道一贯，以抗宗韩排佛之说，读之者 畏服。后居永安兰若，著《禅门定祖图》《传法正宗记》《辅 教编》上进。仁宗皇帝览之嘉叹，付传法院编次入藏。 下诏褒宠，赐号明教。宰相韩琦、大参欧阳修皆延见 而尊礼之。洎东还，熙宁四年六月四日，晨兴写偈曰： “后夜月初明，吾今喜独行。不学大梅老，贪随鼯鼠声。” 至中夜而化。阇维不坏者五：曰顶、曰耳、曰舌、曰童真、 曰数珠。其顶骨出舍利，红白晶洁，道俗合诸不坏，葬 于故居永安之左。后住净慈北磵居简。尝著《五种不 坏赞》。师有文集二十卷，目曰《镡津》，盛行于世。

守端

按《五灯会元》：舒州白云守端禅师，衡阳葛氏子。幼事 翰墨，冠依茶陵郁禅师披削，往参杨歧。歧一日忽问： “‘受业师为谁’？师曰：‘茶陵郁和尚’。歧曰：‘吾闻伊过桥遭 攧有省，作偈甚奇，能记否’？师诵曰：‘我有明珠一颗，久 被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵’。歧笑而 趋起，师愕然，通夕不寐。黎明咨询之，适岁暮，歧曰：‘汝 见昨日打驱傩者么’？”曰：“见。”歧曰：“汝一筹不及渠。”师复 骇曰：“意旨如何？”歧曰：“渠爱人笑，汝怕人笑。”师大悟。巾 侍久之，辞游庐阜。圆通讷禅师举住承天，声名藉甚。 又逊居圆通，次徙法华龙门、兴化海会，所至众如云 集。僧问：“如何是佛？”师曰：“镬汤无冷处。”曰：“如何是佛法 大意？”师曰：“水底按葫芦。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰： “乌飞兔走，不求诸圣，不重己灵，未是衲僧分上事。”曰： “如何是衲僧分上事？”师曰：“死水不藏龙。”曰：“便恁么去 时如何？”师曰：“赚杀伱！”到栖贤上堂，“承天自开堂后，便 安排些葛藤来山南东葛西葛，却为在归宗、开先，万 杉打叠了也。今日到三峡会里，大似临嫁医瘿，卒著 手脚不辨，幸望大众不怪，伏惟珍重。”上堂：“鸟有双翼， 飞无远近。道出一隅，行无前后。伱衲僧家寻常拈匙 放箸，尽道知有，及至上岭时，为什么却气急？不见道： ‘人无远虑，必有近忧’。”上堂：“乾坤之内，宇宙之间，中有 一宝，秘在形山。大众，眼在鼻上，脚在肚下，且道宝在 什么处？”良久云：“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。” 上堂：“古者道：‘将此深心奉尘刹’，是则名为报佛恩。圆 通则不然，时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。”上堂： “江月照，松风吹，到这里还有漏网者么？”良久曰：“皇天 无亲。”上堂：“入林不动草，入水不动波，入鸟不乱行。大 众，这个是把缆放船底手脚。且道衲僧家合作么生？” 以手拍禅床曰：“掀翻海岳求知己，拨乱乾坤见太平。” 上堂：“忌口自然诸病减，多情未免有时劳。贫居动便 成违顺，落得清闲一味高。虽然如是，莫谓无心云是 道，无心犹隔一重关。”《示众》云：“泥佛不度水，木佛不度 火，金佛不度炉，真佛内里坐。大众，赵州老子十二剂 骨头，八万四千毛孔，一时抛向诸人怀里了也。圆通 今日路见不平，为古人出气。”以手拍禅床云：“须知海 岳归明主，未信乾坤陷吉人。”《示众》云：“佛身充满于法 界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩 提座。”大众，作么生说个随缘赴感底道理？祇于一弹 指间，尽大地含生根机，一时应得周足，而未尝动着 一毫头，便且唤作随缘赴感而常处此座。祇如山僧

此者受《法华》请，相次与大众相别去，宿松县里，开堂了，方归院去。且道还离此座也无？若道离，则世谛流

布，若道不离，作么生见得个不离底事？莫是无边刹 境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念么？ 又莫是一切无心，一时自遍么？若恁么，正是掉棒打 月。到这里直须悟始得，悟后更须遇人始得。伱道既 悟了便休，又何必更须遇人？若悟了遇人底，当垂手 方便之时，著著自有出身之路，不瞎却学者眼。若祇 悟得干萝卜头底，不唯瞎却学者眼，兼自己动便先 自犯锋伤手。伱看我杨歧先师问慈明师翁道：“‘‘幽鸟 语喃喃，辞云入乱峰’时如何’？答云：‘我行荒草里，汝又 入深村’。”进云：“官不容针，更借一问。”师翁便喝。进云：“好 喝。”师翁又喝，先师亦喝。师翁乃连喝两喝，先师遂礼 拜。大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却 在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头 握手。所以山僧尝有颂云：“他人住处我不住，他人行 处我不行。不是为人难共聚，大都缁素要分明。”山僧 此时临行，解开“布袋头，一时撒在诸人面前了也。有 眼者莫错怪好。珍重！”开堂示众云：“昔日灵山会上，世 尊拈华，迦叶微笑，世尊道：‘吾有正法眼藏分付摩诃 大迦叶，次第流传，无令断绝’。至于今日，大众，若是正 法眼藏，释迦老子自无分，将筒什么分付，将个什么 流传。何谓如此？况诸人分上，各各自有正法眼藏，每 日起来，是是非非，分南分北，种种施为，尽是正法眼 藏之光影。此眼开时，乾坤大地、日月星辰、森罗万象， 祇在面前，不见有毫厘之相。此眼未开时，尽在诸人 眼睛里。今日已开者，不在此限；有未开者，山僧不惜 手为诸人开此正法眼藏看。”乃举手竖两指曰：“看看！ 若见得去，事同一家；若也未然，山僧不免重说偈言： ‘诸人法眼藏，千圣莫能当。为君通一线，光辉满大唐。 须弥走入海，六月降严霜。《法华》虽恁道，无句得商量。 大众既满口道了，为什么却无句得商量’？”喝一喝曰： “分身两处看。”上堂：“释迦老子有四弘誓愿云：众生无 边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道 无上誓愿成。《法华》亦有四弘誓愿，饥来要吃饭，寒到 即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”上堂：“古人留下一 言半句，未透时撞著铁壁相似。忽然一日觑得透后， 方知自己便是铁壁，如今作么生透？”复曰：“铁壁，铁壁。” 上堂：“若端的得一回汗出，便向一茎草上现琼楼玉 殿；若未端的得一回汗出，纵有琼楼玉殿，却被一茎 草盖却，作么生得汗出去？自有一双穷相手，不曾容 易舞三台。”上堂：“安居之首，禁足为名。禁足之意，在进 道而护生。衲僧家更有何生而可护？何道而可进？唾 一唾，唾破释迦老子面门。踏一步，踏断释迦老子背 脊骨。犹是随群逐队汉，未是本分衲僧。”良久曰：“无限 风流慵卖弄，免教人指好郎君。”上堂：“丝毫有趣皆能 进，毕竟无归若可当，逐日退身行兴尽，忽然得见本 爷娘。作么生是本爷娘？”乃云：“万福。”便下座。示众云：“如 我按指，海印发光。”拈起拄杖云：“山河大地，水鸟树林， 情与无情，今日尽向法华拄杖头上作大师子吼，演 说摩诃大般若。”且道天台南岳说个什么法门？南岳 说洞上五位修行，君臣父“子各得其宜。莫守寒岩异 草青，坐却白云宗不妙。”《天台》说：“临济下三元，三要四 料拣。一喝分宾主，照用一时行。要会个中意，日午打 三更。”庐山出来道：“你两个正在葛藤窠里。”不见道：“欲 得不招无间业，莫谤如来正法轮。”大众，据此三个汉 见解，若上衲僧秤子上称，一个重八两，一个重半斤， 一个不直“半分钱。且道那个不直半分钱？”良久，云：“但 愿春风齐着力，一时吹入我门来。”卓拄杖，下座。熙宁 五年迁化，寿四十八。

慧南

按《五灯会元》：隆兴府黄龙慧南禅师，章氏子。依泐潭 澄禅师分座接物，名振诸方。偶同云峰悦禅师游西 山，夜话云门法道。峰曰：“‘澄公虽是云门之后，法道异 矣’。师诘其所以异，峰曰：‘云门如九转丹砂，点铁成金， 澄公药汞银，徒可玩，入锻则流去’。”师怒，以枕投之。明 日，峰谢过。又曰：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有 法授人，死语也。死语其能活人乎？”即背去。师挽之曰： “若如是，则谁可汝意？”峰曰：“石霜圆手，假出诸方，子宜 见之，不可后也。”师默计之曰：“悦师翠岩，使我见石霜， 于悦何有哉？”即造石霜，中途闻慈明不事事，忽丛林， 遂登衡岳。乃谒福严贤，贤命掌书记。俄贤卒，郡守以 慈明补之。既至，目其贬剥诸方，件件数为邪解。师为 之气索，遂造其室。明曰：“书记领徒游方，借使有疑，可 坐而商略。”师哀恳愈切。明曰：“公学云门禅，必善其旨。 如云放洞山三顿棒，是有吃棒分无吃棒分？”师曰：“有 吃棒分。”明色庄，曰：“从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。”明 即端坐，受师炷香作礼。明复问赵州道：“‘台山婆子，我 为汝勘破了也’。且那里是他勘破婆子处？”师汗下，不 能加答。次日又诣明，诟骂而已。师曰：“骂岂慈悲法施 耶？”明曰：“你作骂会那？”师于言下大悟，作颂曰：“杰出丛 林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”呈慈明。明颔之。后开法同安。初受请日， 泐潭遣僧来审师提唱之语，有曰：“智海无性，因觉妄 而成凡；觉妄元虚，即凡心而见佛。便尔休去，将谓同 安无折合，随汝颠倒所欲，南斗七，北斗八。”僧归举似 澄澄不怿，自是泐潭旧好绝矣。问：“侬家自有同风事， 如何是同风事？”师良久，僧曰：“恁么则起动和尚去也。” 师曰：“灵利人难得。”僧礼拜。示众曰：“江南之地，春寒秋 热。近日已来，滴水滴冻。”僧问：“滴水滴冻时如何？”师曰： “未是衲僧分上事。”曰：“如何是衲僧分上事？”师曰：“滴水 滴冻。”问：“牛头未见四祖时，为什么百鸟御华献？”师曰： “钉根桑树，阔角水牛。”曰：“见后为什么不御华？”师曰：“裈 无裆，裤无口。”问：“无为无事人，犹是金锁难。未审过在 什么处？”师曰：“一字入公门，九牛车不出。”曰：“学人未晓， 乞师方便。”师曰：“大庾岭头笑却成哭。”问：“一不去，二不 住，请师道。”师曰：“高祖殿前樊哙怒。”曰：“恁么则今日得 遇和尚也。”师曰：“仰面看天不见天。”问：“德山棒，临济喝， 直至如今，少人拈掇，请师拈掇。”师曰：“千钧之弩，不为 鼷鼠而发机。”曰：“作家宗师，今朝有在。”师便喝，僧礼拜。 师曰：“五湖衲子，一锡禅人。未到同安，不妨疑着。”上堂： “横吞巨海，倒卓须弥，衲僧面前也是寻常茶饭。行脚 人须是荆棘林内坐大道场，向和泥合水处认取本 来面目。且作么生见得？”遂拈拄杖曰：“直饶见得，未免 山僧拄杖。”上堂：“圣凡情尽，体露真常。”拈起拂子曰：“拂 子。”�“跳上三十三天，搊脱帝释鼻孔驴唇。”先生拊掌 大笑曰：“尽十方世界觅个识好恶底人，万中无一。”击 禅床下座。上堂：“说妙谈元，乃太平之奸贼。行棒行喝， 为乱世之英雄。英雄奸贼，棒喝元妙，皆为长物，黄檗 门下总用不着。且道黄檗门下寻常用个什么？”喝一 喝。上堂：“撞钟钟鸣，击鼓鼓响，大众殷勤，问讯问安，端 然合掌：‘这个是世法，那个是佛法？咄’！”上堂：“有一人朝 看《华严》，暮观《般若》，昼夜精勤，无有暂暇。有一人不参 禅，不论义，把个破席日里睡。”于是二人同到黄龙，一 人有为，一人无为。“安下那一个即是？”良久曰：“功德天， 黑暗女。有智主人，二俱不受。”上堂：“心王不妄动，六国 一时通。罢拈三尺剑，休弄一张弓。”击禅床，下座。上堂： “道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。”乃拈拄杖 曰：“道之与圣，总在归宗拄杖头上，汝等诸人何不识 取？若也识得，十分刹土不行而至，百千三昧无作而 成。若也未识，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。”上 堂：“半夜捉乌鸡，惊起梵王睡。毗岚风忽起，吹倒须弥 山。官路无人行，私酒多人吃。当此之时，临济、德山开 得口，张得眼，有棒有喝用不得。汝等诸人，各自寻取 祖丛契书，莫认驴鞍桥作阿爷下颔。”上堂，举大珠和 尚道：“身口意清净，是名佛出世；身口意不净，是名佛 灭度。”也。好个消息，古人一期方便，与伱诸人计个入 路，又须得个出路，登山须到顶，入海须到底。登山不 到顶，不知“宇宙之宽广。入海不到底，不知沧溟之浅 深。既知宽广，又知浅深。一踏踏翻四大海，一掴掴倒 须弥山。撒手到家人不识，鹊噪鸦鸣柏树间。”上堂：“千 般说，万般喻，祇要劝君早回去，去何处？”良久云：“夜来 风起满庭香，吹落桃华三五树。”因化主归，上堂：“世间 有五种不易：一、化者不易。二、施者不易。三、变生为熟 者不易，四、端坐吃者不易。更有一种不易，是什么人？” 良久，云聻便下座。上堂拈拄杖曰：“横拈倒用，拨开弥 勒眼睛；明去暗来，敲落祖师鼻孔。当是时也，目连、鹙 子饮气吞声，临济、德山呵呵大笑。且道笑个什么？”咄！ 师室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？” 正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”又问诸 方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”三十 馀年，示此三问，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝 可否，丛林目之为“黄龙三关。”师自颂曰：生缘有语人 皆识，水母何曾离得虾。但见日头东畔上，谁能更吃 赵州茶？我手佛手兼举，禅人真下荐取，不动干戈。道 出当处，超佛越“祖。我脚驴脚并行，步步踏着无生。会 得云收日卷，方知此道纵横。”总颂曰：“生缘断处伸驴 脚，驴却伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透 将来。”熙宁己酉三月十六日，四祖演长老通嗣法书， 上堂：“山僧才轻德薄，岂堪人师？盖不昧本心，不欺诸 圣。未免生死，今免生死；未出轮回，今出轮回；未得解 脱，今得解脱；未得自在，今得自在。所以大觉世尊于 然灯佛所无一法可得。六祖夜半于黄梅又传个甚 么？”乃说偈曰：“得不得，传不传，归根得旨复何言？忆得 首山曾漏泄，新妇骑驴阿家牵。”翼日午时，端坐示寂。 阇维，得五色舍利，塔于前山，谥普觉禅师。

宝觉

按《五灯会元》：隆兴府黄龙祖心宝觉禅师，南雄邬氏 子。参云峰悦禅师三年无所得，辞去。悦曰：“必往依黄 檗南禅师。”师至黄檗，四年不大发明，又辞，再上云峰。 会悦谢世，就止石霜。因阅《传灯》，至僧问多福：“‘如何是 多福一丛竹’？福曰：‘一茎两茎斜’。”曰：“不会。”福曰：“三茎四 茎曲。”师于此开悟，彻见二师用处。径回黄檗。方展坐具，檗曰：“子已入吾室矣。”师踊跃曰：“大事本来如是，和 尚何得教人看话，百计搜寻？”檗曰：“若不教伱如此究 寻，到无心处，自见自肯，即吾埋没汝也。”住后，僧问：“达 磨九年面壁，意旨如何？”师曰：“身贫无被盖。”曰：“莫孤负 他先圣也无？”师曰：“阇梨见处又作么生？”僧画一圆相， 师曰：“燕雀不离窠。”僧礼拜。师曰：“更深犹自可，午后始 愁人。”问：“未登此座时如何？”师曰：“一事全无。”曰：“登后如 何？”师曰：“仰面观天不见天。”上堂：“愚人除境不忘心，智 者忘心不除境。不知心境本如如，触目遇缘无障碍。” 遂举拂子曰：“看拂子！走过西天，却来新罗国里。知我 者谓我拖泥带水，不知我者嬴得一场怪诞。”上堂：“凡 穷生死根源，直须明取自家一片田地，杀伊去处分 明”，然后临机应用，不失其宜。祇如锋芒未兆已前，都 无是个非个；瞥尔爆动，便有五行金土，相生相克，胡 来汉现，四姓杂居，各任方隅，是非锋起，致使元黄不 辨，水乳不分，疾在膏肓，难为救疗。若不当阳晓示，穷 子无以知归。欲得大用现前，便可顿忘诸见。诸见既 尽，昏“雾不生。大智洞然，更非他物。珍重！”上堂，击禅床 曰：“一尘才举，大地全收。诸人耳在一声中，一声遍在 诸人耳。若是摩霄俊鹘，便合乘时，止泺困鱼，徒劳激 浪。”上堂：“不与万法为侣，即是无诤三昧。便恁么去，争 奈弦急则声促。若能向紫罗帐里撒真珠，未必善因 而招恶果。”上堂：“有句无句，如藤倚树。且任诸人点头。 及乎树倒藤枯，上无冲天之计，下无入地之谋。灵利 汉这里著得一眼看，便见七纵八横。”举拂子曰：“看！太 阳溢目，万里不挂片云。若是覆盆之下，又争怪得老 僧？”上堂：“若也单明自己，不悟目前，此人有眼无足；若 悟目前，不明自己，此人有足无眼。据此二人，十二时 中，常有一物蕴在胸中。物既在胸，不安之相常在目 前。既在目前，触途成滞。作么生得平稳去？”祖不言乎： “执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。”上堂：“良工 未出，玉石不分。巧冶无人，金沙混杂。还有无师自悟 底么？出来辨别看。”乃举拂子曰：“且道是金是沙？”良久 曰：“见之不取，思之千里。”上堂：“有时开门待知识，知识 不来过。有时把手上高山，高山人不顾。或作败军之 将，向阇梨手里拱手归降；或为忿怒那吒敲骨打髓。 正当恁么时，还有同声相应，同气相求底么？有则向 百尺竿头进取，一步如无，少室峰前一场笑具。”上堂： “心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。 便恁么休去，停桡把缆，且向湾里泊船。若据衲僧门 下，天地悬隔。且道衲僧门下有甚长处？楖栗横担不 顾人，直入千峰万峰去。”上堂：“一不向，二不开，翻思南 岳与天台。堪笑白云无定止，被风吹去又吹来。”上堂： “不是风动，不是幡动，明眼汉谩他一点也不得。仁者 心动且缓缓，伱向甚处见祖师？”乃掷下拂子曰：“看。”上 堂：“过去诸佛已灭，未来诸佛未生，正当现在，佛法委 付黄龙。放行则恍恍惚惚，其中有物；把住则杳杳冥 冥，其中有精。且道放行即是？把住即是？竿头丝线从 君弄，不犯清波意自殊。”上堂：“虎头生角人难措，石火 电光须密布。假饶烈士也应难，懵底那能善回互。手 擎日月，背负须弥。掷向他方，其中众生不觉不知，其 中众生骑驴入诸人眼里，诸人亦不觉不知。会么？将 此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”上堂：“一沤未发，孤 帆未征。风信不来，无人举棹。正当恁么时，水脉如何 辨的？君不见云门老垂手处，落落清波无透路。又不 见华亭叟泄天机，夜深空载月明归。莫怪相逢不相 识，从教万古漫漫黑。”上堂：“马祖陞堂，百丈卷席。后人 不善来风，尽道不留朕迹。殊不知，桃华浪里正好张 帆，七里滩头更堪垂钓。如今必有辩浮沉、识深浅底 汉，试出来定当水脉看。如无且将渔父笛，闲向海边 吹。”上堂：“风潇潇兮木叶飞，鸿雁不来音信稀。还乡一 曲无人和，令余拍手空迟疑。”上堂：“境像或谓有，揽之 不盈手；境像或谓无，分明如俨图。所以取不得、舍不 得，不可得中祇么得。还会么？不作维摩诘，又似傅大 士。”上堂：“夫元道者不可以设功。得圣智者不可以有 心。知真谛者不可以存我。会至功者不可以营事。为 古人一期应病与药则不可。若是丈夫汉，出则经济 天下，不出则卷而怀之。尔若一向声和响顺，我则排 斥诸方；尔若示现酒肆淫坊，我则孤峰独宿，且道甚 处是黄龙为人眼？”师室中常举拳问僧曰：“唤作拳头 则触，不唤作拳头则背，唤作什么？”将入灭，命门人黄 太史庭坚主后事。茶毗日，邻峰为秉炬，火不续。黄顾 师之得法上首死心新禅师曰：“此老师有待于吾兄 也。”新以柬拒，黄强之。新执炬召众曰：“不是馀殃累及 我，弥天罪过不容诛。而今两脚捎空去，不作牛兮定 作驴。”以火炬打一圆相曰：“祇向这里”雪屈掷炬，应手 而爇。灵骨窆于普觉塔之东，谥宝觉禅师。

洪英

按《五灯会元》：“隆兴府泐潭洪英禅师，邵武陈氏子。幼 颖迈，一目五行。长弃儒得度，访道曹山，依雅禅师。久 之，辞登云居，眷其胜绝，殆终于此山。因阅《华严十明论》，乃证宗要。即诣黄檗南禅师席，檗与语达旦，曰：‘荷 担大法尽在尔’。躬厚自爱，所至议论夺席。晚游西山， 与胜首座栖双岭。后开法石门，久之迁泐潭。僧问：‘逢 场作戏时如何’？”师曰：“红垆爆出铁乌龟。”曰：“当轩布鼓 师亲击，百尺竿头事若何？”师曰：“山僧不作这活计。”僧 拟议，师曰：“不唧𠺕汉。”又僧礼拜起，便垂下袈裟角曰： “脱衣卸甲时如何？”师曰：“喜得狼烟息，弓弰壁上悬。”僧 却揽上袈裟曰：“重整衣甲时如何？”师曰：“不到乌江畔， 知君未肯休。”僧便喝。师曰：“惊杀我！”僧拍一拍，师曰：“也 是死中得活。”僧礼拜。师曰：“将谓是收燕破赵之才，元 来是贩私盐贼。”问：“临济栽松即不问，百丈开田事若 何？”师曰：“深著锄头。”曰：“古人犹在。”师曰：“更添锄头。”僧礼 拜。师扣禅床一下，乃曰：“问也无穷，答也无尽。问答去 来，于道转远。何故？况为此事，直饶棒头荐得，不是丈 夫，喝下承当，未为达”士，那堪更向言中取则，句里驰 求，语路尖新，机锋捷疾。如斯见解，尽是埋没宗旨，玷 污先贤，于吾祖道何曾梦见？祇如我佛如来临般涅 盘，乃云：“吾有正法眼藏、涅槃妙心，付嘱摩诃大迦叶。” 迦叶遂付阿难暨商那和修、优波毱多，诸祖相继。至 于达磨西来，直指人心，见性成佛，不立文字语言，岂 不是先圣方便之道？自是当人不信，却自迷头认影， 奔逐狂途，致使竛竮流浪生死。诸禅德，若能一念回 光返照，到自己脚跟下，褫剥究竟将来，可谓“洞门豁 开，楼阁重重，十方普现，海会齐彰。”便乃凡圣贤愚、山 河大地，以海印三昧一印印定，更无纎毫透漏。山僧 如是举唱，若是众中有本色衲僧，闻之实“谓掩耳而 回，笑破他口。大众，且道本色衲僧门下一句作么生 道？”良久曰：“天际雪埋千尺石，洞门冻折数株松。”上堂： “释迦老子当时一手指天，一手指地，云：‘天上天下，唯 我独尊。释迦老子旁若无人。当时若遇个明眼衲僧， 直教他上天无路，入地无门。然虽如是，也须是铜沙 锣里满盛油始得’。”上堂，顾视大众曰：“青山重叠叠，绿 水响潺潺。”遂拈拄杖曰：“未到悬崖处，抬头仔细看。”卓 一下。上堂：“宝峰高士罕曾到，岩前雪压枯松倒。岭前 岭后野猿啼，一条古路清风扫。禅德虽然如是，且道 山僧拄杖长多少？”遂拈起曰：“长者随长使，短者随短 用。”卓一下。上堂，顾视大众曰：“石门巇崄铁关牢。举目 重重万仞高，无角铁牛冲得破，毗卢海内作波涛。且 道不涉波涛一句作么生道？”良久曰：“一句不遑无著 问，迄今犹作野盘僧。”师因知事纷争，止之不可，乃谓 众曰：“领众不肃，正坐无德吾有愧。”《黄龙叙行脚始末》 曰：“吾灭后火化以骨藏普同塔，明生死不离清众也。” 言卒而逝。

辨才

按《浙江通志》：“辨才名元净，入慈云法智室。沈遘迎主 天竺，顿增万础。继居龙井，遂成伽蓝。法界观成，眉间 卧起处，往往得舍利焉。左肩现袈裟绦八十一，如住 世之数。苏轼为志铭，赵抃为之赞。”

怀义

按《南陵县志》：僧怀义，熙宁七年四月八日，诣崇教寺， 净浴严服。或言何不剃发，师言当剃心尔。日午，于观 音庵垂足危坐，右手持印，左手按膝，当众会中归寂， 清烟上腾，云气芬馥。邑人余晓收舍利，设龛塑形。七 日，塔上有祥光出现，第三级俄顷上下腾溢，宛如光 中现宝塔相，地有灵芝生。

崇古

按《松江府志》：“崇古，字太初，号竹深，族姓钱，邑之仪凤 里大族也。壮岁弃妻妾，出家守戒，行以诗名。有集曰 ‘《白云谣》’。”

处谦

按《温州府志》：“处谦，永嘉潘氏子。母梦瑞云入怀娠，三 年而生。九岁，依常宁契能出家，学于天竺慈云，复谒 神照，大阐圆顿之旨，擢第一座。归永嘉，继能公之席， 迁慈云妙果少师。李端悫请主白莲，北海郡王为请 神悟之号。郡大旱，师至龙湫，语曰：‘汝受智者大师付 嘱，遇旱当施甘泽，胡弗忆耶’？忽黑云从湫起，骤雨如” 注。后屡应诸方之请，十坐道场。熙宁乙卯示寂。

行伟

按《五灯会元》：“袁州仰山行伟禅师，河朔人也。东京大 佛寺受具，听习圆觉，微有所疑，挈囊游方，专扣祖意。 至南禅师法席，六迁星序。一日扣请，寻被喝出，足拟 跨门，顿省元旨。出世仰山，道风大著。”上堂：“大众会么？ 古今事掩不得，日用事藏不得。既藏掩不得，则日用 现前。且问诸人现前事作么生参？”上堂：“大众见么？开 眼则普观十方，合眼则包含万有。不开不合，是何模 样？还见模样么？久参高德，举处便晓。后进初机识取 模样。莫祇管贪睡，睡时眼见个什么？若道不见，与死 人何别？直饶丹青处士，笔头上画出青山绿水，夹竹 桃华，祇是相似模样。设使石匠锥头钻出群羊走兽， 也祇是相似模样。若是真模样，任是处士石匠，无伱 下手处。诸人要见，须是着眼始得。”良久曰：“广则一线道，狭则一寸半。”以拂子击禅床。上堂：“鼓声才动，大众 云臻。诸人上观，山僧下觑。上观观个什么？下觑觑个 什么？”良久曰：“对面不相识。”上堂：“道不在声色，而不离 声色。凡一语一默，一动一静，隐显纵横，无非佛事。日 用现前，古今凝然，理何差互？”师自题其像曰：“吾真难 貌，斑斑驳驳。拟欲安排，下笔便错。”示寂，阇维，获五色 舍利，骨石拴索勾连，塔于寺之东。

守智

按《五灯会元》：潭州云盖守智禅师，剑州陈氏子。游方 至豫章大宁，时法昌遇禅师韬藏西山，师闻其饱参， 即之。昌问曰：“汝何所来？”师曰：“大宁。”又问：“三门夜来倒， 汝知么？”师愕然曰：“不知。”昌曰：“吴中石佛，大有人不曾 得见。”师惘然，即展拜。昌使谒翠岩真禅师，虽久之无 省，且不舍寸阴。及谒黄龙于积翠，始尽所疑。后首众 石霜遂开法。道吾徙云盖。僧问：“有一无弦琴，不是世 间木。今朝负上来，请师弹一曲。”师拊膝一下，僧曰：“金 风飒飒和清韵，请师方便再垂音。”师曰：“陕府出铁牛。” 上堂：“紧峭离水靴，踏破湖湘月。手把铁蒺藜，打破龙 虎穴。翻身倒上树，始见无生灭。却笑老瞿昙，弹指超 弥勒。”上堂：“昨日高山看钓鱼，步行骑马失却驴。有人 拾得骆驼去，重赏千金一也无。若向这里荐得，不著 还草鞋钱。”上堂，举赵州问僧向什么处去？曰：“摘茶去。” 州曰：“闲。”师曰：“道著不著，何处摸索？背后龙鳞，面前驴 脚。翻身筋斗，孤云野鹤。阿呵呵！”示众：“不离当处常湛 然，觅即知君不可见。虽然先圣恁么道，且作个模子 撘却。若也出不得，祇抱得古人底；若也出得，方有少 分相应。”云盖则不然：“骑骏马，绕须弥，过山寻蚁迹，能 有几人知？”师居院之东堂，政和辛卯，死心谢事，黄龙 由湖南入山奉觐，日已夕矣，侍僧通谒，师曳履且行 且语曰：“将烛来看其面目何似生，而致名喧宇宙。”死 心亦绝，叫：“把近前来，我要照，是真师叔，是假师叔？”师 即当胸殴一拳，死心曰：“却是真个。”遂作礼，宾主相得 欢甚。及死心复领黄龙，至政和甲午示寂。时师住开 福得讣。上堂：“法门不幸法幢摧，五蕴山中化作灰。昨 夜泥牛通一线，黄龙从此入轮回。”

慧元

按《五灯会元》：安吉州报本慧元禅师，潮州倪氏子。十 九为大僧，遍历丛席，于黄龙三关语下悟入。住后，僧 问：“诸佛不出世，达磨不西来。正当恁么时，未审来不 来？”师曰：“撞著伱鼻孔。”上堂：“白云消散，红日东升。仰面 看天，低头觑地。东西南北，一任观光。达磨眼睛，斗量 不尽。演若何曾认影，善财不往南方。衲僧鼻孔撩天， 到此一时穿却。”僧出礼拜曰：“学人有一问，和尚还答 否？”师曰：“昨日答汝了也。”曰：“今日作么生？”师曰：“明日来。” 上堂，僧问：“诸佛所说法，种种皆方便，是否？”师曰：“是。”曰： “为什么诸法寂灭相，不可以言宣？”师曰：“且莫错会。”僧 以坐具一画，师喝曰：“诸法寂灭相，不可以言宣。”今之 学者，方见道不可以言宣，便拟绝虑“忘缘，杜塞视听。 如斯见解，未有自在分。诸人要会寂灭相么？出门不 见一纤毫，满目白云与青嶂。”师坐而不卧，馀三十年， 示寂，塔全身于岘山。

居讷

按《五灯会元》：“庐山圆通居讷祖印禅师，梓州人，姓蹇 氏。生而英特，读书过目成诵。十一出家，十七试《法华》 得度。受具后，肄业讲肆，耆年多下之。会禅者南游回， 力勉其行。于是遍参荆楚间，迄无所得。至襄州洞山， 留止十年，因读《华严论》有省。后游庐山，道价日起，由 归宗而迁圆通。仁庙闻其名，皇祐初，诏住十方净因” 禅院，师称目疾，不能奉诏。有旨令举自代，遂举大觉 琏应诏。及引对，问佛法大意，称旨，天下贤师知人也。 僧问：“祖刹重兴时如何？”师曰：“人在破头山。”曰：“一朝权 在手。”师便打。

源禅师

按《五灯会元》：“安吉州广法院源禅师，僧问：‘如何是祖 师西来意’？”师曰：“砖头瓦片。”问：“闹中取静时如何？”师曰： “冤不可结。”问：“如何是正法眼？”师曰：“眉毛下。”曰：“便与么 会时如何？”师曰：“瞳儿笑点头。”问：“如何是向上事？”师曰： “日月星辰。”曰：“如何是向下事？”师曰：“地狱镬汤。”问：“万里 无云时如何？”师曰：“猢狲忍饿。”曰：“乞师拯济。”师曰：“什么 火色。”问：“古人拈槌举拂，意旨如何？”师曰：“白日无闲人。” 曰：“如何承当？”师曰：“如风过耳。”问：“握剑当胸时如何？”师 曰：“老鸦成队。”曰：“正是和尚见处。”师曰：“蛇穿鼻孔。”僧拂 袖便出。师曰：“大众相逢。”问：“从上诸圣向什么处行履？” 师曰：“十字街头。”曰：“与么败缺也。”师曰：“知伱不到这田 地。”曰：“到后如何？”师曰：“家常茶饭。”问：“祖意教意，是同是 别？”师曰：“干姜、附子。”曰：“与么则不同也。”师曰：“冰片雪团。” 上堂：“春雨微微，檐头水滴。闻声不悟，归堂面壁。”上堂： “若论大道，直教杼山无开口处。伱诸人试开口看。”僧 便问：“如何是大道？”师曰：“担不起。”曰：“为什么担不起？”师 曰：“大道。”上堂：“若论此事，切莫道著，道著即头角生。”有 僧出曰：“头角生也。”师曰：“祸事。”曰：“某甲罪过。”师曰：“龙头蛇尾，伏惟珍重。”师元丰八年十月十二晚忽书偈曰： “雪鬓霜髭九九年，半肩毳衲尽诸缘。廓然笑指浮云 散，玉兔流光照大千。”掷笔而寂。

庆闲

按《五灯会元》：吉州仁山隆庆院庆闲禅师，福州卓氏 子。母梦胡僧授以明珠，吞之而娠。及生，白光照室。幼 不近酒胾，年十一弃俗，十七得度。二十遍参，后谒黄 龙于黄檗。龙问：“甚处来？”师曰：“百丈。”曰：“几时离彼？”师曰： “‘正月十三’。龙曰：‘脚跟好痛与三十棒’。”师曰：“‘非但三十’。 龙喝曰：‘许多时行脚，无点气息’。”师曰：“百千诸佛，亦乃 如是。”曰：“汝与么来，何曾有纤毫到诸佛境界？”师曰：“诸 佛未必到庆闲境界。”龙问：“如何是汝生缘处？”师曰：“早 晨吃白粥，如今又觉饥。”问：“我手何似佛手？”师曰：“月下 弄琵琶。”问：“我脚何似驴脚？”师曰：“鹭鸶立雪非同色。”龙 咨嗟而视曰：“汝剃除须发，当为何事？”师曰：“祇要无事。” 曰：“与么则数声清磬是非外，一个闲人，天地间也。”师 曰：“是何言欤？”曰：“灵利衲子。”师曰：“也不消得。”龙曰：“此间 有辩上座者，汝著精彩。”师曰：“他有甚长处？”曰：“他拊汝 背一下，又如何？”师曰：“作什么？”曰：“他展两手。”师曰：“甚处 学这虚头来？”龙大笑。师却展两手，龙喝之。又问：“𢤱𢤱 松松，两人共一碗。作么生会？”师曰：“百杂碎。”曰：“尽大地 是个须弥山，撮来掌中，汝又作么生会？”师曰：“两重公 案。”曰：“这里从汝胡言汉语，若到同安，如何得过？”师曰： “渠也须到这个田地始得。”曰：“忽被渠指火炉曰：‘这个 是黑漆火炉，那个是黑漆香桌？甚处是不到处’？”师曰： “庆闲面前且从恁么说话。若是别人，笑和尚去。”龙拍 一拍，师便喝。明日同看僧堂，曰：“好僧堂。”师曰：“极好工 夫。”曰：“好在甚处？”师曰：“一梁拄一柱。”曰：“此未是好处。”师 曰：“和尚又作么生？”龙以手指曰：“这柱得与么圆，那枋 得与么匾？”师曰：“人天大善知识，须是和尚始得。”即趋 去。明日侍立，龙问：“得坐披衣，向后如何施设？”师曰：“遇 方即方，遇圆即圆。”曰：“汝与么说话，犹带唇齿在。”师曰： “庆闲即与么，和尚作么生？”曰：“近前来为汝说。”师拊掌 曰：“三十年用底，今朝捉败。”龙大笑曰：“一等是精灵。”师 拂袖而去。由是学者争归之。庐陵太守张公鉴请居 隆庆。僧问：“铺席新开，不可放过。”师曰：“记取话头。”曰：“请 师高着眼。”师曰：“蹉过了也。”室中垂问曰：“祖师心印篆 作何文？诸佛本源深之多少？”又曰：“十二时中上来下 去，开单展钵，此是五蕴败坏之身，那个是清净法身？” 又曰：“不用指东画西，实地上道将一句来。”又曰：“十二 时中着衣吃饭，承什么人恩力？”又曰：“鱼行水浊，鸟飞 毛落。亮座主一入西山，为什么杳无消息？”师居隆庆 未期年，锺陵太守王公韶请居龙泉，不逾年，以病求 去，庐陵道俗舟载而归，居隆庆之东堂，事之益笃。元 丰四年三月七日将示寂，遗偈曰：“露质浮世，奄质浮 灭。五十三岁，六七八月，南岳天台，松风涧雪。珍重知 音，红炉优钵，泊然坐逝。”俾画工就写其真，首忽自举， 次日仍平视。阇维日，云起风作，飞瓦折木，烟气所至， 东西南北四十里，凡草木沙砾之间，皆得舍利如金 色。计其所获，几数斛。阅世五十五，坐夏三十六。初，苏 子由欲为作记而疑其事，方卧痁，梦有呵者曰：“闲师 事何疑哉？疑即病矣。”子由梦中作数百言，其铭略曰： “稽首三界尊，闲师不止此。愍世狭劣，故聊示其小者。 子由其知言哉。