钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百十六卷目录

　道教部汇考四

　　明二〈世宗嘉靖十九则　穆宗隆庆三则　神宗万历三则　愍帝崇祯二则〉

皇清〈崇德一则　康熙二则〉

　道教部汇考五

　　魏书〈释老志〉

　　隋书〈经籍志〉

　　三馀赘笔〈道教二宗〉

　道教部总论

　　史记〈太史公自序〉

　　云笈七签〈混元皇帝圣纪〉

　　朱子语类〈论道教〉

　　青岩丛录〈论道教〉

神异典第二百十六卷

道教部汇考四

明二

世宗嘉靖三年征道士邵元节入京封为真人统辖三宫总领道教赐金玉银象印各一

按《明外史邵元节传》：“元节，贵溪人也。幼丧父母，出家 为龙虎山上清宫道士，从其师范文泰受龙图龟范 元始太虚之学，又师事李伯芳、黄太初，咸尽其术。宁 王宸濠召之，辞不往，放浪江湖间。世宗嗣位，惑内侍 崔文等言，好鬼神说，日事斋醮。谏官屡以为言，不纳。 嘉靖三年，征元节入京，见于便殿，大加宠信，俾居显” 灵宫，专司祷祀。雨雪愆期，祷有验，封为“清微妙济守 静修真、凝元衍范、志默秉诚致一真人”，统辖朝天、显 灵、灵济三宫，总领道教，锡金玉、银、象印各一。六年，乞 还山，诏许驰传。未几，趋朝，有事南郊，命分献风云雷 雨坛。预宴奉天殿，班二品。赠其父太常丞，母安人，并 赠文泰真人，赐元节紫衣、玉带。给事中高金论之。帝 怒，下金诏狱。敕建真人府于城西，以其孙启南为太 常丞，曾孙时雍为太常博士，岁给元节禄百石，以校 尉四十人供洒扫。赐庄田三十顷，蠲其租。又遣中使 建道院于贵溪，赐名“仙源宫。”既成，乞假还山。中途上 奏，言为大学士李时弟、员外旼所侮。时上章引罪，旼 下狱获谴。比还朝，舟至潞河，命中官迎入，赐以蟒服 及“阐教辅国”玉印。先是，以皇嗣未建，数命元节建醮， 以夏言为监礼使，文武大臣日再上香。越三年，皇子 叠生。帝大喜，数加恩元节拜礼部尚书，赐一品服。孙 启南、徒陈善道等咸进秩。赠伯芳、太初为真人。帝幸 承天，元节病，不能从，无何死。帝为出涕。赠少师，赐祭 十坛，遣中官锦衣护丧还。有司营葬，用伯爵礼。礼官 拟谥“荣靖”，不称旨，再拟“文康”，帝遂兼用之，曰“文康。”荣 靖。启南，官至太常少卿。善道亦封清微阐教崇真卫 道高士。隆庆初，削元节秩谥。

嘉靖十八年，授陶仲文“高士”，号“寻封真人。”

按《明外史陶仲文传》：“仲文初名典真，黄梅人。好神仙 方术，尝受符水诀于罗田万玉山，与邵元节善。嘉靖 中，由黄梅县吏为辽东库大使，秩满，需次京师，寓元 节邸舍。元节年老，宫中黑眚见治不效，因荐仲文于 帝，以符水噀剑，绝宫中妖。庄敬太子患痘，祷之而瘥， 帝深宠异。十八年南巡，元节病，以仲文代。次卫辉，有” 旋风绕驾。帝问：“此何祥也？”对曰：“主火。”是夕，行宫果火， 宫人死者甚多。帝益异之，授神霄保国宣教高士，寻 封神霄保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人。 嘉靖十九年授陶仲文及其子孙徒婿爵秩，自是道 教盛行。

按《明外史陶仲文传》：“仲文，嘉靖十八年封神霄保国 弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人。明年八月，欲令 太子监国，专事静摄，太仆卿杨最疏谏杖死，廷臣震 慑，大臣争谄媚取容神仙，祷祠日亟，以仲文子世同 为太常丞，子婿吴浚从孙良辅为太常博士。帝有疾， 既而瘳，喜仲文祈祷功，特授少保礼部尚书。久之，加” 少傅，仍兼少保。仲文起筦库，不二岁，登三孤，恩宠出 元节上。乃请建雷坛于乡县祝圣寿，以其徒戚宗仁 为左至灵，驰驿往督，黄州同知郭显文监之。工稍稽， 谪显文典史，遣工部郎何城代督，趣甚急，公私骚然。 御史杨爵、郎中刘魁言及之。给事中周怡陈时事有 “日事祷祠”语。帝大怒，悉下诏狱拷掠，锢之十年。吏部 尚书熊浃谏乩仙，即削其籍。自是中外争献符瑞，焚 修斋醮之事，无敢指及之者矣。帝自二十年遭宫婢 变，移居西苑，日求长生，郊庙不亲，朝讲尽废，君臣不 相接，独仲文得时见，见辄赐坐，称之为师而不名。心 知臣下必议己，每下诏旨，多愤疾之辞，廷臣莫知所 措。小人顾可学、盛端明、朱隆禧辈皆缘以进。其后，夏 言以不冠《香叶冠》，积他衅至死，而严嵩以虔奉焚修蒙异眷者二十年。大同获谍者王三帝，归功上元，加 仲文少师，仍兼少傅、少保一人，兼领三孤，惟仲文而 已。久之，授特进、光禄大夫、柱国，兼支大学士俸，荫子 世恩为尚宝丞。复以圣诞加恩，给伯爵俸，授其徒郭 弘经、王永宁为《高士》。

嘉靖二十九年，封陶仲文“恭诚伯”，其徒封“真人。”荫子 世昌为国子生。

按《明外史陶仲文传》：“嘉靖二十九年春，京师灾异频 见，帝以咨仲文。对言虑有冤狱，得雨方解。俄法司上 缵宗等爰书，帝悉从轻典，果得雨。乃以平狱功，封仲 文恭诚伯，岁禄千二百石。其徒郭弘经、王永宁封真 人。仇鸾之追戮也，下诏称仲文功，增岁禄百石，荫子 世昌为国子生。”

嘉靖三十一年，数建斋醮，修《元帝宫》。

按《名山藏典谟记》：“嘉靖三十一年二月五日，以太上 道诞，建醮永寿宫。九日，示百官，勿谓弗经，欺元而谤 上。敕故工部侍郎陆杰赍白金十一万，修元帝宫于 太和山。七月先万寿节建醮大高元殿二十五日。八 月建寿旦醮朝天宫三日夜。九月修秋报大斋于朝 天宫三日夜。十一月建秋报岁典于洪应雷宫，十二” 月，修《谢岁典》于内殿，命大臣祭告六宫庙，百官吉服 斋戒，法师停刑五日，雪，百官表贺。

嘉靖三十二年屡建斋醮。又以陶仲文言，发帑银与 道士张演升建大清桥。

按《名山藏典谟记》：“嘉靖三十二年正月，遣礼部侍郎 孙陞建安神醮于承天元佑宫，二月，建春告大醮于 朝天宫，三月，建祈年大典于大高元殿，又建祈年典 于洪应雷坛，兼求雨焉。四月，建吉典雷坛仙宫，停封 十三日。七月，建生辰醮于雷坛。”上谕礼部：“朕丕承父 天母地洪眷大道帝师，匡扶内宄，殛灭外寇，平宁，恩 祐加隆。勿谓迩君，勿似臣邻之义。兹月下旬及八月 初旬，高元等坛，修景庆等仪，其毋违怠，以为民先。”九 月建秋报大斋大高元殿七日，朝天宫三日。十一月 冬至，建《景命圆庆典》于仙宫九日。十二月修《岁成大 典》。十四日，雪，群臣贺。以天腊节建醮大高元殿，停封 二十八日。

按《明外史陶仲文传》：“‘嘉靖三十二年，仲文言：齐河县 道士张演升，建大清桥，浚河，得龙骨一，重千斤，又突 出石沙一脉，长数丈，类有神相。臣已助募万五千金， 乞佐以内帑’。帝即发银，如仲文所募。时建元岳于湖 广太和山，既成，遣英国公张溶往行安神礼。仲文偕 顾可学建醮祈福。”

嘉靖三十三年，数修斋醮，供奉《青词》，加“道士杨常静 道号”，加“陶仲文荫子百户。”

按《名山藏典谟记》：“嘉靖三十三年正月壬寅朔，建元 旦醮大高元殿，停封事二十八日。三月，以四方灾异， 建祈祐典七日，又建景祐吉典于大道殿七日。五月， 以地腊节醮内殿七日。七月，建启祝醮于西苑，停封 五十五日。八月，高士中辅正一等官王弘宾、道士杨 常静皆加道号有差。九月，建秋报大斋朝天宫三日” 夜；再建秋报大斋，朝天宫三日夜。邬景和在直，当撰 文辞，不谙元理。上不悦，罢之。时醮清馥殿，景和方进 香，闻命遂趋出。醮成，上赏诸臣银币与景和，景和言： “臣无功受赏，请许臣辞，他日将效裹革衔环以报。”上 大恨其不祥，曰：“裹革衔环愿君耶？”黜为民。十月，建秋 报醮典洪应坛七日。十一月，举《谢元大典》内殿冬至 修景庆元修醮于西苑九日。

按《明外史陶仲文传》：“嘉靖三十二年，仲文建醮祈福。 明年圣诞，加恩荫子锦衣百户。帝益求长生，日夜祷 祠，简文武大臣及词臣入直西苑，供奉青词。词臣皆 舍本业，工巫觋词，以取媚四方。奸人段朝用、龚可佩、 蓝道行、王金、胡大顺、蓝田玉之属，咸以烧炼符咒，荧 惑天子，然不久皆败。独仲文恩宠日隆，久而不替，士” 大夫或缘以进。又创“二龙不相见”之说，青宫虚位者 二十年。

嘉靖三十四年，建《祈报大典》斋醮。赐徽王道号、“金印 道者”，赐名、给诰命。

按《名山藏典谟记》：嘉靖三十四年二月建大祈岁典 六日，三月建祈年醮洪应雷坛，七日建神应轩于西 苑。上曰：“朕奉《洪应祈典》之中辰，下役不敬，以是不无 欺诽者，岂可诿为数有而快其谤志？其复启坛修七 日毋怠。”八月，上为寿，奏示斋府曰：“今月十日，小臣始 诞，躬觐大高元殿，前期三朝为首，节后三辰庆周。启 建金箓，钦承玉眷，大祝七昼夜，修设罗天宝醮二千 六百分位。仰惟父天保命，母地育生，底宗子以成仙， 赐愚臣而得道。庆臻宗社，禧衍家邦。”《万寿节》，命朱希 忠摄拜天元极殿，群臣望朝奉天门上曰：“近得徽王 荐奏，一道者获太上之元，其赐徽王清微忠孝翊教 辅化真人道号予之金印，道者赐名”通妙散人，给三 品诰命。九月，建秋报大斋，朝天宫三日夜。又建秋报 大典于大高元殿七日。十月，建祈报大典于洪应雷坛六日。

嘉靖三十五年，修醮建殿，上皇考妣道号，并自称，亦 累加道号。

按《名山藏典谟记》：“嘉靖三十五年四月，建谢雨典于 雷宫三日。五月，建真武殿于齐云山，六月，造帝真殿。 七月，建延生典高元殿。五十日，取中库银十万为内 供。八月，以徽王载𫭢不法，追收故所，赐其父恭王真 人印。九月，举秋报大斋洪应雷坛七日。”

按《明外史陶仲文传》：“嘉靖中，帝移居西苑，日求长生， 青宫虚位者二十年。至三十五年，上皇考道号为三 天金阙无上玉堂都仙法主元元道德哲慧圣尊开 真仁化大帝，皇妣号为三天金阙无上玉堂总仙法 主元元道德哲慧圣母天后掌仙妙化元君。帝自号 灵霄上清统雷元阳妙一飞元真君，后加号九天弘 教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳 真人元虚圆应开化伏魔忠孝帝君，再号太上大罗 天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷 大真人、元都境万寿帝君。”明年，仲文有疾，乞还山。献 上历年所赐蟒玉、金宝、法冠及白金万两。既归，帝念 之不置，遣锦衣官存问，命有司以时加礼。改其子尚 宝少卿世恩为太常丞，兼道录司右演法，供事真人 府。仲文得宠二十年，位极人臣，然小心慎密，不敢恣 肆。三十九年卒，年八十馀。帝闻痛悼，葬祭视邵元节， 特谥“荣康惠肃。”世恩后至太常卿。隆庆元年坐与王 金伪制药物，下狱论死。仲文秩谥亦追削。

嘉靖三十六年，建“祈报大典”斋醮。

按《名山藏典谟记》，嘉靖三十六年三月，建大祈典于 大高元殿，岁祈典于洪应雷坛各五日。六月，上谕礼 部曰：“殿廷之灾，不及大内，上天恩宥，朕当祗戴。其举 醮乾清宫九日，诸司停封如例。”十月，建秋成报典于 大高元殿五日。十一月，以大光明殿成及景命修报， 遣祭告朝天宫。上曰：“是典礼特隆重者，诸司其停刑” 止封吉服莅事。自是日至于来月之朔、毋怠毋欺。 嘉靖三十七年建《诸大典》斋醮

按《名山藏典谟记》，嘉靖三十七年正月，散官王金聚 芝为山以献，曰“仙应万年芝。”凡百八十馀本，有径尺 八寸者。上悦，赉金币，建首祝景度吉典于内殿九日。 三月建二祝景度吉典于内殿九日。四月建景命瑞 典于御仙宫九日。五月建三祝景度吉典于乾光坛 五日。七月建景祝吉典于大光明殿七日。闰七月以 寿明殿成及圣旦届期建祝延典于内殿。停常封。八 月建大斋朝天宫三日夜。

嘉靖三十八年，建春祈年、一阳钦天宝诸大典 按《名山藏典谟记》：“嘉靖三十八年二月建春祈典于 朝天宫，岁例祈年典于大高元殿各三日，九月建秋 报大典大高元殿，十一月建一阳钦天宝典大高元 殿九日。”

嘉靖三十九年，建“诸大典”斋醮。

按《名山藏典谟记》：“嘉靖三十九年正月丁卯朔，建启 箓迎恩典大高元殿二十五日；二月举岁祈禋典大 高元殿三日，修祈年典洪应雷宫七日；三月建祈民 醮洪应雷宫十五日；六月建天宝大典于大高元殿， 停常封至八月二十止；八月建万寿大斋朝天宫三 日夜；九月建安神典于大元都殿七日；秋报大典大” 高元殿三日。十月建“金箓酬恩秋报大斋”朝天宫三 日夜。建秋成典于洪应宫。

嘉靖四十年，建“诸《大典》”斋醮。

按《名山藏典谟记》：“嘉靖四十年二月，建春祈大典大 高元殿，三日，重建祈年典于洪应雷宫七日。四月以 雨未足，分遣使者六人，建万寿醮于元岳、鹤鸣、龙虎、 齐云、三茅、王屋诸山，道士十一人赍香帛于各省抚 臣祭镇海河渎山川之神。命镇守湖广安远侯震醮 承天元佑宫。七月，以万春宫成，建迎恩典于大高元” 殿。禁常封三十有四日。八月建万寿大斋、朝天宫三 日夜。

嘉靖四十一年建诸大典。又因玉兔、灵芝、嘉禾之瑞 修醮。其年邹应龙劾严嵩父子等不法，以《赞元寿君》， 特优眷。是冬又遣使访求方士，及符录秘书。

按《名山藏典谟记》，嘉靖四十一年正月丙戌朔，修《三 庆吉典》于内殿。二月，修春祈大典大高元殿三日。三 月，玉兔生子二，谢元告庙，群臣表贺，举恩生瑞醮二 十五日。四月，鄠县散官金进灵芝五色龟，授太医院 御医。上曰：“龟灵芝色数兼五，非元赐耶？”遂命希忠告 庙，群臣表贺兔再生二子。上曰：“元恩重示，延生之祥”， 特为罕遇。命驸马诏告太庙，建谢典焉。五月，御史邹 应龙劾奏严嵩子世蕃孙锦衣鹄、中书鸿，其家奴中 书罗龙文不法状。上曰：“人恶严嵩久矣。朕以其赞元 寿君特优眷，乃纵逆丑子负朕，其令致仕，予传去。”有 司岁给禄米百石。其家世蕃等下镇抚拷问之。三法 司拟罪以闻，遂即陞应龙为通政司右参议。严嵩乞 哀自劾，不许。法司坐上世蕃戍烟瘴，鹄鸿、龙文于边远卫，上特宥鸿为民，使侍嵩老。嵩虽去，上忽忽不乐 也。恐大学士徐阶不如嵩谨奉元，群臣复欺谤曰：“朕 遂传位裕王，退老西内，颛祈长生。”阶等谏，上曰：“则必 皆仰奉上命，同辅君阐元修仙乃可。臣下有再言嵩 者，并邹应龙斩之矣。”六月，以万寿节届，修“迎恩大典” 于高元等坛。九月，以瑞兔嘉禾生，建“承恩大典”，命公 溶等告六宫庙府部等衙门，皆叩帝坛而奏香。建秋 报典大高元殿三日。十月，建“承佑总庆吉典”七日。 按《明外史佞幸传》：帝晚年求方术益急，陶仲文、顾可 学辈皆前死。四十一年冬，命御史姜儆、王大任分行 天下，访求方士及符箓秘书。儆江南、浙江、山东、江西、 福建、广东、广西，大任畿辅、河南、湖广、四川、山西、陕西、 云南、贵州两人遍采访。四十三年十月，还朝，上所得 《法秘》数千册，方士唐秩、刘文彬等数人。两人擢侍讲 学士，秩等赐第京师。儆不自安，寻引退。大任入翰林， 不为同官所齿。隆庆元年正月，言官劾两人所进刘 文彬等，已正刑章，宜并罪。吏部言：“儆等奉命采访，似 非希觊。但其巡方时颇遭物议，法宜夺职。”从之。 嘉靖四十二年举《祈报大典》，又因灾祥，各见修醮。是 年，严嵩延道士蓝田玉为醮，以闻，赏赉有差。

按《名山藏典谟记》，嘉靖四十二年二月，上曰：“寿源祝 帝，万法景修。自十一日始至丁卯后五日，皆毋以杂 渎扰。”三月举祈年大典，洪应雷宫七日。四月，严嵩归 至南昌，延道士田玉等为上醮铁柱宫以闻，玉因以 所藏《召鹤符验法》书附奏，嵩、玉皆赏赉有差。上谕内 阁曰：“天降玉兔一，于昨岁总生十子内四数之一。今 日午时，绪生四瑞，语尔知焉。”阶率群臣表贺建宫坛 典三日，告太庙。〈按绪龟也龟曰元绪〉六月甲子，醮大高元坛，至 八月终止，停常封。八月，建寿醮朝天宫三日。九月，上 偶使人醮坛，坛道士中佩，不在有恶。刑部员外郎邵 畯者，言“中佩过畯为夜饮。”上怒，命皆捕杖之，畯黜为 民。建秋报大斋大高元殿三日。十月，建醮万法坛九 日，停常封。十一月甲申，火星逆行，建禳典，百官素服 修省五日。乙未，顺次奏谢于禳坛。十二月，上曰：“自今 月二十四日至来正二十日，首钦大坛报继，重新甲 腊，以承眷佑。其止封诸杂毋扰”云。新甲者，以明岁为 甲子也。

嘉靖四十三年建《祈报大典》。又以“祈祥三锡”修法醮。 是年臣民为上建醮，皆蒙赏赉。

按《名山藏典谟记》：“嘉靖四十三年正月，举庆祝星典 万法殿四日以迎元甲。二月，建天保二祝景度典，停 常封。七日，建春报大斋朝天宫三日夜。闰二月举岁 祈典大高元殿。三月建景祝大典于太极殿九日。五 月分遣使者建醮鹤鸣，诸山道士进香岳镇海渎以 祝寿。乙卯，桃夜降于御幄，上喜，修迎恩典五日。丙辰”， 桃复降，白兔生二子。上益喜，谢元告庙。顷之，寿鹿亦 生二子，群臣表贺。上以奇祥三锡，天眷非常，并手诏 答之。建洪法太素殿。八月三日，醮大光明坛，至于月 终。停杂封。御医金聚芝三百六十六本为“万寿香山”， 三以献，赐白金。是岁，天下臣民进法秘仙桃瑞芝，及 为上建醮祝釐者甚众，皆蒙赏赉。以万寿节醮朝天 宫。九月，建秋报典于大高元殿三日。十一月，上谕礼 部：“朕承皇眷，遇甲元庆始之年，建典迎恩，其停刑禁 屠，止常封九日。百官吉服莅事，修《圆景预祝大典》九 日。”

嘉靖四十四年，屡建“大典”，作醮事。

按《名山藏典谟记》：“嘉靖四十四年正月辛亥，上不豫， 授法士秩文斌为太常博士兼右演法，中孚希濂、太 忻守贵为协律郎兼左至灵。二月丙子，上瘳，遂举吉 典于大都元殿七日。三月建金箓大典大都元殿七 日。五月，方士胡大顺故缘陶仲文以进，仲文死，坐斥。 至是更名以宁，遣其子玉元随妖人廷玉进水银药”， 诡言吕祖示万寿金书，授以不老方。因上所幸方士 蓝田玉、罗万象、太监赵楹以献。上问以宁安在，田玉 等遂诈上旨征之。至则上书屡求见，乃大顺也。命之。 箕曰“不降。”问宫怪言二十一年宫变，枉死者为之，亦 坐蓝道行下狱，故有所使然。上问阶，阶言“大顺等皆 无赖小人，田玉尢甚，世蕃党也，水银决不可饵。箕降 或有大较。此曹非能究其术，构结上，左右得上意，或 能答。今猝不能，故托不降，宫怪久矣，圣人所不道。若 夫诈传微旨，罪恶特深，望圣明速断。”上悟，诏锦衣逮 问，送法司重拟之。赵楹匿殿棂中，将为大顺伺闲诉， 上大怒，付拷司礼监，与大顺俱下法司狱论斩，楹毙 狱中。上责尚书黄光升匿囚不令肆市曹，得自毙。夺 郎中良曙俸二月。六月，以万寿节建各坛醮，停封八 月终止。八月，建寿醮朝天宫三日夜。上谕礼部曰：“顷 者朕御褥及案上各有药丸一，天赐也，朕亲奏谢于 太极殿。溶等其分告朝天六宫庙。”遂建《谢瑞典》于紫 皇殿。命大学士徐阶、严讷、李春芳，尚书郭朴、高拱伯、 方承裕为上香使。督祝官道仍分诣各宫庙行礼。十 一月，举《一阳大典》于万岁山坛。十二月，修“忏禳大典于洪应雷宫。三日，建“报岁大典”于万寿宫。停常封，至 正月二十五日止。

嘉靖四十五年六月，举《天保元修》醮于内殿，至八月 止。闰十月举《一阳大典》于万寿山坛。

按《名山藏典谟记》云云。

穆宗隆庆元年正月削夺故真人邵元节陶仲文爵诰毁其坊牌墓碑籍田宅撤西苑大高元等宫殿亭台名额

按《名山藏典谟记》云云。

隆庆二年正月，革“正一真人”名号，夺其印，以其裔孙 张国祥为上清观提点。

按《名山藏典谟记》云云。

隆庆四年九月，编置方士王金、陶仿、刘文彬等于口 外。

按《名山藏典谟记》云云。

神宗万历四年题准差往祭告各陵道士止穿本等服色

按《明会典》、凡道士差遣。万历四年题准、道士差往各 陵寝祭告者。止穿本等服色。不许假补太常寺官。擅 乘轿舆、及香帛木匣之外、多用人夫，致扰驿递。 万历五年、仍准、复正一真人名号。

按《明会典》云云。

万历七年，谕“张真人免朝觐。”

按《明会典》：“万历七年谕张真人，方外之流，无民社寄， 其朝觐免行。”

愍帝崇祯十三年诏追赠皇五子通元显应真君礼部上疏切谏

按《春明梦馀录》：崇祯十三年十二月礼部谏殇王不 宜加道号疏为传奉事祠祭清吏司案呈，崇祯十三 年十一月十三日奉本部送该内府递出揭帖，奉圣 旨：“皇五子悼灵王追赠为孺孝悼灵王通元显应真 君，礼部择日具仪来行，钦此。”钦遵传奉到部，送司案 呈到部。恭照皇五子孝敬性成，神灵天授，诚为千古 希觏。皇上以“孺孝”二字弁于王封，用表岐嶷；而复锡 以道号，盛典也，亦异典也。臣等方手额赞叹，岂敢复 有异议？但臣部历稽《职掌》所载册封典礼，皆有王号 而无道号。盖王号以世法垂仪，阐懿易名，皆古今共 遵之典；道号以神道设教，元感灵通，寔不可思议之 事。皇五子俨然王也。自古帝王至德要道，未有不以 孝为首称。皇上以儒道治天下，表章《孝经》，垂训万世。 而皇五子年甫五岁，孝本生知，诚有成立，屏藩所不 能及者，称为“孺孝悼灵王”；传之中外，洵足光昭孝治。 惟是追封真君之仪，遍察《大明会典集礼》《国朝典汇 正》《续文献通考》《杜佑通典》及《本部职掌》等书，皆茫无 可循。臣等礼官也，礼所已行者，自当恪为遵依，仰承 懿美。若其未经行者，亦不敢擅自撰拟，敢有乖违。万 一使好异者以臣部为《嚆矢》，而循常者复以臣部为 《射的》，则臣等之罪大矣。

崇祯　　年，以中外多事，遣羽流为章醮之举，上及 后妃亲往行礼。

按《玉堂荟记》：“崇祯时，中外多事，每遣羽流于南城为 章醮之举。上与后妃密往行礼，自文华殿西夹道中 往来。一日，有部僚接本在会极门，忽传驾还，遑遽避 入文华门西直房，于窗隙中窥见上乘小辇，辇前立 两宫娥，其次后辇，又次田袁二妃辇，历历见之，不知 上亦窥见矣。俄使中珰问姓名，上复遣谕之，至外勿” 言也。

皇清

崇德　年

《大清会典》：“崇德间，定满洲、蒙古、汉军、巫师、道士跳神。”

《驱鬼逐邪》以惑民心者，处死。其延请跳神逐邪者，亦治罪。

康熙元年

《大清会典》：“康熙元年，凡有邪病，请巫师道士医治者。”

须领巫师道士禀知各都统，用印文报部，方许医治。违者，将巫师道士交刑部正法。其请医治之人，交刑部议罪。

康熙十二年

《大清会典》：“康熙十二年，议准无为白莲焚香混元龙。”

元、洪阳、圆通、大乘等邪教惑众，聚会念经，执旗鸣锣，聚众拈香者，通行八旗直省严行禁饬，违者照例鞭责枷号。

道教部汇考五

《魏书》。

《释老志》

道家之原，出于《老子》。其自言也，“先天地生，以资万类。 上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变 万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。”授轩辕于峨嵋， 教帝喾于牧德。大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。 至于“丹书紫字，升元飞步之经；玉石金光，妙有灵洞 之说。如此之人，不可胜纪。”其为教也，“咸蠲去邪累，澡 雪心神，积行树功，累德增善，乃至白日升天，长生世 上。所以秦王、汉武，甘心不息，灵帝置华盖于濯龙，设 坛场而为礼。”及张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》，千 有二百弟子，相授其事，大行斋祠跪拜各成法道。有 三元九府，百二十官，一切诸神，咸所统摄。又称劫数， 颇类佛经。其延康、龙汉、赤明、开皇之属，皆其名也。及 其劫终，称天地俱坏。其书多有禁秘，非其徒也，不得 辄观。至于化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。 上云“羽化飞天”，次称“消灾灭祸”，故好异者往往而尊 事之。

《隋书》

《经籍志》

《道经》者，云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气， 冲虚凝远，莫知其极。所以说天地沦坏，劫数终尽，略 与佛经同。而以天尊之体常存不灭，每至天地初开， 或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫 度人。然其开劫非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇， 是其年号。其间相去经四十一亿万载，所度皆诸天 仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝 及诸仙官，转共承受，世人莫之豫也。所说之经，亦禀 元一之气，自然而有，非所造为，亦与天真常存不灭。 天地不坏，则蕴而莫传。劫运若开，其文自见。凡八字 尽道体之奥，谓之《天书》，字方一丈，八角垂芒，光辉照 耀，惊心眩目，虽诸天仙，不能省视。天“尊之开劫也，乃 命天真皇人改啭天音而辩析之。自天真以下，至于 诸仙，展转节级，以次相授。诸仙得之，始授世人。”然以 天尊经历年载，始一开劫，受法之人，得而宝秘，亦有 年限，方始传授。上品则年久，下品则年近。故今受道 者，经四十九年，始得授人。推其大旨，盖亦归于仁爱 清静，积渐修习，而致长生，自然神化，或白日登仙，与 道合体。其受道之法，初受《五千文箓》，次受三洞箓，次 受《洞元箓》，次受《上清箓箓》，皆素书，纪诸天曹，官属佐 吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所 不识。受者必先洁斋，然后赍金环一，并诸贽币，以见 于师。师受其贽，以箓授之，仍割金环，各持其半，云以 为约。弟子得箓，缄而佩之。其洁斋之法，有黄箓、玉箓、 金箓、涂炭等斋。为坛三成，每成皆置绵蕝，以为限域， 傍各开门，皆有法象。斋者亦有人数之限，以次入于 绵蕝之中，鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祇，昼夜不息， 或一二七日而止。其斋数之外有人者，并在绵蕝之 外，谓之“斋客。”但拜谢而已，不面缚焉。而又有诸消灾 度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表 之仪。并具贽币，焚香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓 之“上章。”夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀 天皇太乙及五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名 之为“醮。”又以木为印，刻星辰日月于其上，吸气执之， 以印疾病，多有愈者。又能登刃入火而焚敕之，使刃 不能割，火不能热。而又有诸物，服饵辟谷，金丹玉浆， 云英蠲除滓秽之法，不可殚记。云：“自上古黄帝、帝喾、 夏禹之俦，并遇神人，咸受道箓，年代既远，经史无闻 焉。”推寻事迹，汉时诸子道书之流有三十七家，大旨 皆去健羡，处冲虚而已。无上天官符箓之事。其黄帝 四篇，《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，隐于句容， 好阴阳五行风角星算，修辟谷导引之法，受道经符 箓。武帝素与之游，及禅代之际，弘景取图谶之文，合 成景梁字以献之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隐诀》，以 证古有神仙之事。又言神丹可成，服之则能长生，与 天地永毕。帝令弘景试合神丹，竟不能就。乃言中原 隔绝，药物不精故也。帝以为然，敬之尤甚。然武帝弱 年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众， 三吴及边海之际，信之愈甚。陈武世居吴兴，故亦奉 焉。后魏之世，嵩山道士寇谦之，自云常遇真人成公 兴。后遇太上老君，授谦之为天师，而又赐之《云中音 诵科诫》二十卷，又使玉女授其服气导引之法，遂得 辟谷，气盛体轻，颜色鲜丽。弟子十馀人，皆得其术。其 后又遇神人李谱，云是老君元孙，授其《图箓真经》、劾 召百神六十馀卷，及销炼金丹云英、八石玉浆之法。 太武始光之初，奉其书而献之。帝使谒者奉玉帛牲 牢祀嵩岳，迎致其馀弟子，于代都东南起坛宇，给道 士百二十馀人，“显扬其法，宣布天下。太武亲备法驾 而受符箓焉。自是道业大行，每帝即位，必受符箓，以 为故事，刻天尊及诸仙之像而供养焉。迁洛已后，置道场于南郊之傍，方二百步，正月、十月之十五日，并 有道士歌人百六人，拜而祠焉。”后齐武帝迁邺，遂罢 之。文襄之世，更置馆宇，选其精至者使居焉。后周承 魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧，寻与佛法俱灭，开 皇初又兴。高祖雅信佛法，于道士蔑如也。大业中，道 士以术进者甚众，其所以讲经，由以《老子》为本，次讲 《庄子》及灵宝升元之属。其馀众经，或言传之神人，篇 卷非一。自云天尊姓乐，名静信，例皆浅俗，故世甚疑 之。其术业优者，行诸符禁，往往神验，而“金丹玉液长 生之事，历代糜费，不可胜纪，竟无效焉。”

《三馀赘笔》

《道教二宗》

今之道家，有南北二宗。其“南宗者，谓自东华少阳君 得《老聃》之道，以授汉锺离权，权授唐进士吕岩、辽进 士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道 光授陈柟，柟授白玉蟾，玉蟾授彭耜。其北宗者，谓吕 岩授金王哲，哲授七弟子”，其一丘处机，次谭处端，次 刘处元，次王处一，次郝大通，次马玨及玨之妻孙不 二，此外又有所谓全真者，其名始哲。盖哲大定中抵 宁海州，马玨夫妇筑庵事之，题曰“全真。”由是四方之 人凡宗其道者，皆号全真道士。

道教部总论

《史记》：

《太史公自序》

太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。 太史公仕于建元、元封之间，愍学者之不达其意而 师悖，乃论六家之要旨曰：“《易大传》：天下一致而百虑， 同归而殊途。夫阴、阳、儒、墨、名、法、道、德，此务为治者也， 直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大 祥而众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺”， 不可失也。“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽 从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易 也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节 用，不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分， 不可改也。名家使人俭而善失真，然其正名实不可 不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其 为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与 时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，旨约而易操， 事少而功多。”儒者则不然，以为人主天下之仪表也， 主倡而臣和，主先而臣随，如此则主劳而臣逸。至于 大道之要，“去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则 竭，形大劳则敝。形神”骚动，欲与天地长久，非所闻也。 夫阴阳四时八位，十二度二十四节，各有教令，顺之 者昌，逆之者亡，未必然也。故曰“使人拘而多畏。”夫春 生夏长秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为 天下纲纪，故曰：“四时之大顺，不可失也。”夫儒者以六 艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年 不能究其理，故曰：博而寡要，劳而少功。若夫列君臣 父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。墨者 亦尚尧舜道，言其德行，曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨 不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。 夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其 哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊 卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”； 要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长， 虽百家弗能废也。法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于 法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可 长用也，故曰“严而少恩。”若尊主卑臣，明分职不得相 逾越，虽百家弗能改也。名家苛察缴绕，使人不得反 其意，专决于名而失人情，故曰使人俭而善失真。若 夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。道家无为，又 曰“无不为”，其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以 因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物 先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有 度无度，因物与合，故曰“圣人不朽，时变是守。”虚者，道 之常也，因者，君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实 中其声者，谓之端，实不中其声者谓之《窾窾》言不听， 奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事 不成？乃合大道，混混冥冥，光耀天下，复反无名。凡人 所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝， 形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人 重之。由是观之，神者，生之本也，形者，生之具也。不先 定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉。

云笈七签

敬之，则得真正道矣。《论》曰：“夫道不可见，见而非也；道 不可闻，闻而非也。”盖示理教俱空，寂而不动也。而道 亦能使未见者见，未闻者闻，此明境智相发，感而遂 通也。然通寂虽殊，其至一焉。故曰：“道常无为而无不 为。”以此论之，盖由人心者也。夫心之念道，凡有二种： “一念法身七十二相、八十一好，具足微妙，三界特尊。 二念真身犹如虚空，圆满清净，不生不灭。若于此相， 未能明审，须凭图像，系录其心。当铸紫金，写此真形， 泥水铜彩，称力所为，殿堂帐座，幡华灯烛，随心供养。” 如是真身想念，功德齐等。若能洞观非身之理，图像 真形，理亦无二。是以敬像随心获福，报之轻重，惟在 其心。念念增进，自然成道。所谓“人能念道，道亦念人”， 即此之谓也。

朱子语类

《论道教》

老氏初只是清净无为，清净无为，却带得长生不死。 后来却只说得长生不死一项。如今恰成个巫祝，专 只理会厌禳祈祷，这是《经》两节变了。

道家有《老》《庄书》，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去 仿效释氏经教之属。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为 人盗去，却去收拾他人家破瓮破釜。

“道教最衰。儒教虽不甚振，然犹有学者班班驳驳说 些义理。”又曰：“佛书中多说佛言，道书中亦多云道言。 佛是个人道，却如何会说话？然自晋来已有此说。 道家之学出于老子，其所谓三清”，盖仿释氏三身而 为之尔。佛氏所谓三身：法身者，释家之本姓也；报身 者，释家之德业也；肉身者，释迦之真具而实有之人 也。今之宗其教者，遂分为三像而骈列之，则既失其 指矣。而道家之徒，欲仿其所为，遂尊老子为三清元 始天尊、太上道君、太上老君，而昊天上帝反坐其下， 悖戾僭逆，莫此为甚。且玉清元始天尊既非老子之 法身，上清太上道君又非老子之报身，设有二像，又 非与老子为一，而老子又自为上清太“上老君”，盖仿 释氏之失，而又失之者也。况《庄子》明言老聃之死，则 聃亦人鬼尔，岂可僭居昊天上帝之上哉？释老之学， 尽当毁废。假使不能尽去，则老氏之学，但当自祀其 老子、关尹、列庄之徒，以及安期生、魏伯阳辈。而天地 百祠，自当领于天子之祠官，而不当使道家预之，庶 乎其可也。

论道家三清，今皆无理会。如那两尊，已是诡名侠户 了。但老子既是人鬼，如何却居昊天上帝之上？朝廷 更不正其位次？又如真武，本元武，避圣祖讳，故曰真 武。元，龟也；武，蛇也。此本虚、危星形似之，故因而名。北 方为元武七星，至东方则角、亢、心、尾象龙，故曰苍龙； 西方奎、娄状似虎，故曰白虎；南方张、翼状似鸟，故曰 “朱鸟。”今乃以元武为真圣，而作真龟蛇于下，已无义 理。而又增天蓬、天猷及翊圣真君作四圣，殊无义理。 所谓“翊圣”，乃今所谓晓子者。真宗时有此神降，故遂 封为真君。

青岩丛录

《论道教》

老子之道，本于清净无为，以无为为体，以无为而无 不为为用。《道德经》五千馀言，其要旨不越是矣。先汉 以来，文帝之为君，曹参之为臣，常用其道以为治，而 民以宁一，则其道固可措之国家天下也。自其学一 变而为神仙方技之术，再变而为米巫祭酒之教，乃 遂流为异端矣。然而神仙方技之术，又有二焉：曰炼 “养也，曰服食也。此二者，今全真之教是已。米巫祭酒 之教亦有二焉，曰符箓也，曰科教也，此二者，今正一 之教是已。”炼养之事，黄帝之书虽颇及之，而皆后人 依仿而托之者。及赤松子、魏伯阳者出，实始为之。至 于卢生、李少君、栾大之徒，则又变炼养为服食，其为 术愈偏矣。符箓之事，黄老之书所未尝道，张道陵、寇 谦之等实创为其法。及杜光庭与林灵素辈则又变 符箓为经典科教，其为事益陋矣。然尝论之，炼养之 说，欧阳子尝删正《黄庭经》，朱子尝改注《参同契》，二公 大儒，皆不以其说为非。山林独善之士，用以养生长 年，固未为得罪于名教。科教之说，鄙陋不经，庸黄冠 资，是为逐食之具，为世患蠹，亦未甚巨也。独服食符 箓二说，本邪僻谬妄，而凡惑之者，鲜不罹祸。栾大、李 少君、于吉、张津之流，以此杀身。柳泌、赵归真之徒，以 此祸人，而卒以自婴其僇。张角、孙恩、吕用之辈，遂以 此败人，天下国家而不顾矣。今也炼养服食，其术具 传，而全真之教，兼而用之。全真之名，昉于金世，有南 北二宗之分，南宗先性，北宗先命，近时又有真，又道 教有七祖康禅之教，其说又自相乖异。至于符箓科 教，具有其书，正一之家，实掌其业，而令正一又有天 师宗师，分掌南北教事。而江南龙虎阁、皂茅山三宗 符箓，又各不同。先儒有云：“道家之说，杂而多端。”其信 然矣。又谓“其书皆昉于汉桓帝之时，今其”经典，以为天师，永寿年间受于老君是也。世传《太平经》最古且 多，今不复存。然其所言“与国广嗣”之说，殆不过房中 鄙亵之谈。若《大洞》等经，大率六朝以来文士之所造， 虽文采可观，而往往浅陋，无甚高论。朱子谓佛学偷 得老子好处，后来道家只偷得佛家不好处。执是说 以求之，道家之本末可论矣