钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第223卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 博物汇编 第二百二十三卷 |
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第二百二十三卷目录
神仙部汇考三
黄帝
老子
神异典第二百二十三卷
神仙部汇考三
黄帝
按《史记五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩 辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪 明。轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而 神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸 侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸 侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种， 抚万民，度四方，教熊罴貔貅䝙虎，以与炎帝战于阪 泉之野”，三战然后得其志。蚩尢作乱，不用帝命，于是 黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩 尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天 下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。披山通道，未 尝宁居。东至于海，登丸山及岱宗；西至于空桐，登鸡 头，南至于江，登熊湘，北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿 鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫，官名皆以 云命为“云师。”置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神 山川封禅与为多焉。获宝鼎迎日，推策举《风后》力牧 常先，大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说， 存亡之难，时播百谷，“草木淳化，鸟兽虫蛾，旁罗日月 星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物， 有土德之瑞，故号曰黄帝。”黄帝二十五子，其得姓者 十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘 祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰 元嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若 水。昌意娶蜀山氏女，曰“昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。 黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼” 也。
按《路史·后纪》：“黄帝有熊氏，姓公孙，名茶，一曰轩轩之 字曰元律，小典氏之子，黄精之君也。母吴枢曰：符葆 秘电绕斗轩而震，二十有四月而生帝于寿丘，故名 曰轩。生而紫炁充房，身逾九尺，附函挺朵，修髯花瘤， 河目隆颡，日角龙颜，生而神灵，鬐而能言，幼慧齐，长 敦敏，知幽明生死之故。小典氏没，后轩嗣立，成为姬” 姓，并谋兼智，明法天明，以使民心一，四国顺之，于是 开国于熊。炎帝氏衰，蚩尤惟始作乱，赫其火𬊤以逐 帝，帝弗能征，乃帅诸侯责于后。爰暨风后、力牧、神皇 之徒，较其徒旅，以曷小颢，而弭火灾，得一奉宸。乃临 盛水，录龟符，纳三宫五意之机，受八门九江之要，衍 《握奇》以为式，故五旗、五麾、六毒而制其阵。年三十七， 戮蚩尢于中冀。于是炎帝诸侯，咸进委命，乃即帝位， 都彭城。王承填而土行，故色尚黄，而天下号之黄帝 自有熊启胙，故又曰有熊氏。其即位也，适有云瑞，因 以云纪，百官师长，俱以云名。乃立四辅、三公、六卿、三 少、二十有四官，凡百二十官有秩，以之共理，而视四 民命。知命纠俗，天老“录教，力牧准斥，鵊冶决法，五圣 道级，窥纪补阙，地典州络，七辅得而天地治，神明至 十有五年。”帝喜天下之戴己，乃养正命娱，耳目昏然， 五情爽惑，于是放万机，舍宫寝，而肆志于昆台。方明 执舆，昌㝢参乘，张若，謵朋前马，昆阍滑稽后车，风后 柏常从，负书剑，发轫紫宫之中，涉洹沙而届阴浦，陟 王屋而受《丹经》，登空同而问广成，封东山而奉中华。 君策大面而礼甯生，入金谷而咨涓子心。访大恢于 具茨，即神牧于相成，升鸿堤，受神芝于黄盖。遂盍群 神大明之虚，而投玉策于锺阴。自是爱民而不战，四 帝共起而谋之，边城日警，介胄不释。帝乃焦然叹曰： “朕之过淫矣。君危于上者民不安于下；主失其国者， 其臣再嫁。厥病之繇，非养寇邪？今处民萌之上而四 盗起，迭震于师，何以哉？”乃正四军，即茔垒，灭四帝而 有天下。谓国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。矢 以仁义，扰以信礼，故投之死地而后生；知彼知己，故 亡敌于天下。于是以兵为卫，内行刀鐻，外用水火，天 自临四维而巡行，句阵并“气而决战傍行，天下未尝 宁居，先之德正，而后之以威刑，必不𬤝者，从而征之”， 是以麾之所拟而敌开户，身五十二战而天下大服 焉。乃达四面，广能贤，稽功务法，秉数乘刚，而都于陈， 师于大填，学于封巨赤，诵复岐，下见岐伯，引载而归， 访于治道。于是申命封胡以为丞，鬼容蓲为相，力牧 为将，而周昌辅之。大山稽为司徒，庸光为司马，恒先 为司空，建九法七相，翼而下服。度犹且蛩蛩，常若备
盗，豫若天令，令人知禁风。后善乎伏戏之道，以为当
木，乃述耕种之利。奢、比辨乎东，以为土师，而平春种， 角糓论贤，列爵，劝耕馌，禁伐厉。庸光辨乎南，以为司 徒，而正夏种。芒糓修驰，戒僇发，宿藏，静居，农以戒力， 以宛夏功，种房糓，以应戊己之方。《大封》辨乎西，以为 司马，玩巽禽种。�糓，收糓荐祖，组甲厉兵，戒什伍以 从事。后土辨乎北，以之李行。冬断罪种，棱糓劋，箭伐 木，乃劳农，始猎杀。帝处中央而政四国，分八节以纪 农功，命天中，建皇极。乃下教曰：“声禁重，色禁重，香味 禁重，宫室禁重。国亡邪教，市亡淫货，地亡旷土，官亡 滥士，邑亡游民，山不童，泽不涸，是致正道。”是则官有 常职，民有常业，父“子不北恩，兄弟不去义，夫妇不废 情，鸟兽草木不失其长，而鳏寡孤独各有养也。”于是 立货币以制国用。问于柏高曰：“吾欲陶天下为一家， 有道乎？”对曰：“请乂其苋而时之，吾谨逃其爪牙，则可 矣。”曰：“若言可得闻乎？”曰：“上有丹矸者，下有黄银；上有 慈石者，下有铜金；上有陵石，下有赤铜青金；上有代 赭；下有鉴铁，上有葱，下有银沙”，此山之见荣者也。至 于艾而时之，则货币于是乎成。乃燹山林，破曾、薮、楚 莱、沛，以制金刀，立五币，设九棘之利，而为轻重之法。 曰：“自言能司马，不能者衅鼓；自言能治里，不能者衅 社；自言能为官，不能官者劓以为门。”故人亡有奸能 诬禄而至于君者。相任夤为官，重门击柝，不能者亦 随之以法，所谓李法教而后杀，故法设而亡用。致五 法而布之天下，故财用自是作，而刀棘繇此显矣。河 龙图发，洛龟书威，于是正乾坤，分离坎，倚象衍数，以 成一代之宜。谓土为祥，乃重坤以为首，所谓归臧易 也，故又曰归臧氏既受《河图》，得其五要，乃设灵台，立 五官，以叙五事，命臾蓲，占星，斗苞授规，正日月星辰 之象，分星次，象应着名，始终相验，于是乎有星官之 书，“浮箭为泉，孔壶为漏，以考中星。”命羲和占日，僪珥 旺适，缨纽苞负，关启亡浮，尚仪占月，绳九道之侧匿， 纠五精之留疾。车区占风，道八风以道乎二十四，隶 首定数，以率其羡，要其会，而律度量衡，繇是成焉。泠 伦造律，采解谿之篁，断篁间三寸九分，为黄钟之宫， 曰《含少》，制十有二筒，以之阮隃之下，听凤之鸣，以定 其雌。乃作玉律，以应候气，荐之宗庙，废治忽，以知三 军之消息，以正名百物，明民共财而定氏族，氏定而 系之姓，庶姓别于上，而戚殚于下，婚姻不可以通，所 以崇伦类，远禽兽也。大桡正甲子，探五行之情而定 之，纳音风后，释之，以致其用，而三命行矣。察三辰于 上，迹祸福于下，经纬历数，然后天步有常而不倍。命 容成作《盖天综六术》，以定气象。问于鬼臾蓲曰：“上下 周纪，其有数乎？”对曰：“天以六节，地以五制。周天气者， 六期为备；终地气者，五岁为周。五六合者，岁三十七 百二十气为一纪，六十岁千”四百四十气为一周，太 过不及，斯以见矣。乃因五量治五气，起消息，察法敛， 以作调历。岁纪甲寅，日纪甲子，立正爻以配气致。� 爻以抵日，而时节定。是岁己酉朔旦南至而获神策， 得宝鼎冕侯问于鬼容蓲，容蓲对曰：“是谓得天之纪， 终而复始。”爰兴封禅，迎日推策，造十六神历，积邪分 以致闰，配甲子而设蔀，岁七十六以为纪，纪二十而 蔀首。定之原名《握先率》，二十而冬至复朔，凡二十，推 三百八十年而策定，然后时惠而辰从。于是始有天 地、神民、事物之官，各司其序，俾不相乱。民是以能有 忠信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降 之嘉生。〈缺〉本，次分范十有二镜，六乳四兽变异，得以 占焉。受祥金隐耀神钟、九乳神光玉声于赤城。乃本 阴阳，审风声，命荣猿铸十二钟，以协月筒，以诏英韶 调政之缓急。分五声以正五钟，令其五钟以定五音， 伶伦造声，以谐八音，五音调以立天时，八音交以正 人位，人天调而天地之美生矣。命大容作承云之乐， 是为《云门》《大卷》，著之椌楬，以道其和。中阳之月，乙卯 之辰，日在奎而奏之。弛张合施，动静丽节，是故翕纯 皦绎，声而听严，五降之后而不弹矣。今曰《咸池》，乃广 宫室，壮堂庑，高栋深宇，以避风雨。作合宫，建銮殿，以 祀上帝，接万灵，以采民言。“四阿反坫”，�《亢》。�即库台 设移旅楹复格内阶幽陛提唐山廧樀干，惟工斲其 材而砻之。乃命甯封为陶正，赤将为木正，以利器用。 命挥作盖弓，夷牟造矢，以备四方。岐伯作鼓吹，铙角 灵鞞，神钲以扬德，建武厉士，风敌而威天下。重门击 柝，备不速客。命邑夷法斗之周旋。魁方标直，以携龙 角。为帝车大辂，故曲其辀，绍大帝之卫。于是崇牙交 旗，羽搊犦槊，櫑剑华盖，属车副乘，记里司马，以备道 哄。命马师皇为牧正，臣胲服，牛始驾，而仆跸之御全 矣。法乾坤以正衣裳，制衮冕，设斧黻，深衣大带，扉屦 赤舄，元衣𫄸裳，紸纩赘旒，以规视听之逸。房观翚翟， 草木之花，染为文章，以明上下之衰。袆衣褕展，以为 内服。故于是有衮龙之颂，端璧瑞以奉天，委珩牙以 嫮武。是以衣裳所在，而凶恶不起。谓附于身者，必诚 必信。乃饰棺衾以送死封。崇表木以当大事。创�侲设郁律说青乌，记白泽，以除民害，而民宜之。于是吉 凶丧葬靡不备也。乃命沮诵作〈缺〉书，孔甲为史，执青 纂记，言动惟实，天下已治，百令具举，犹且恤然，神蕊 形茹，用作戒于丹。书曰：“施舍在心平，不幸乃弗闻过， 祸福在所密，存亡在所用。下匿其私，用试其上，上操 度量，以割其下。上下一日百战”，故作巾几之铭曰：毋 弇弱，毋俷德，毋违同，毋敖礼，毋谋非德，毋犯非义。又 著瑞书曰：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲 胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正，枉者灭废，敬 者万世。”乃命史甲作戒，盘盂、笾豆、奁镜、剑履、舆席、市 杖、户牖、弓矛，一著铭诗，以弥缝其阙。惟口起兵，惟动 得吝。乃为金人，三缄其口，而铭其背，曰：“古之慎言人 也。夙夕念治，瞿然自克，是以功高业广，而亡逋事。”于 是亲事法宫，观八极而建五常，谓人之生也，负阴而 抱阳，食味而被色，寒暑荡之外，喜怒攻之内，夭昏凶 札，君民代有，乃上穷下际，察五气，立五运，洞性命，纪 阴阳，极咨于岐雷而《内经》作。谨候其时，著之玉版，以 藏灵兰之室，演仓糓，推贼曹，命俞跗、岐伯、雷公，察明 堂，究息脉，谨候其时，则可万全。命巫彭、桐君，处方盄 饵，湔浣刺治，而人得以尽年。命西陵氏劝蚕稼，月大 火而浴种，夫人副袆而躬桑。乃献茧丝，遂称织维之 功。因之广织，以给郊庙之服。祀天圆丘，牲玉取苍；祀 地方泽，牲玉取黄。筑坛除𫮃，设醪醴，制兰蒲，列圭玉 而荐之七登之床，十绝之帐，奏《函夹》之宫以致之而 ��乎寿宫。立五祀，作其祝嘏，咸以数荐，而山川之 之典礼为多。命共鼓《化狐》作舟车，以济不通。命竖亥 通道路，正里候，命风后，方割万里，画野分疆，得小大 之国万区，而神灵之封隐焉。命匠营国，国中九经九 纬，五置而有市，市有馆，以俟朝聘之需。置左右大监， 监于万国。侯牧交献，而朝聘之事备。茄丰违命，于是 刑而放之而万国服。经土设井，以塞争端，立步制亩， 以防不足。八家以为井，井设其中而收之于邑。故十 利得辨，九地立什一，存亡相守，有无相权。是以情性 可得而亲，生产可得而均。分之于井，计之于州，因所 利而劝之。是以地著而数详。置法而不变，俾民得以 安其法。是以不使而成，不扈而止。策天命“而治天下， 故天报眉寿；德泽深，故后世子孙皆以有土黄祚衍 于天下”，于今未忘也。自即位百年，履地戴天，循机提 象，不就物，不违害，不善求，不缘道法中宿而要缪乎 太祖之下，职道义，经天地，别雌雄，等贵贱，不使不仁 者加乎天下。故用武胜残而百姓以济，纪人伦，叙万 物，以信与仁为天下先。是故法令明而上下亡。尢不 章功不扬名，隐真人之道，以从天地之固。然故物亡 忿敓之心，而人亡争倾之患。耕父推畔，道不拾遗，狗 彘吐菽粟，而城郭不閟，人保命而不夭，岁时熟而亡 凶。天地休通，五行期化，故风雨时节，而日月精明，星 辰不失其行。蓂荚屈轶，紫房赪茎，史不废书，海不扬 波，山不爱宝《翠黄伏》。�兹白恋皂焦，明嚾阿，而龙麟 扰于阶除。日蟹虹蚓，禺蛄牛蚁，黄神黄爵，白泽，解廌 府亡虚日。是以九瀛仰化，诸北贡职，杨裘秬鬯，贯匈 长股，莫不来庭而依朔。乃抚万灵，度四方，乘龙而四 巡。东薄海，禅凡山；西逾陇，款笄屯；南入江，内沙熊湘； 北届浡碣，南临元扈。乃开东苑，祓中宫，诏群神，授见 者，斋心服形以先焉。作《清角乐》，大合而乐之，鸣鹤翱 翔，凤凰蔽日。于是合符于釜山，以观其会。采首山之 铜，铸三鼎于荆山之阳，以象泰乙。能轻能重，能渎能 行，存亡是譣，吉凶可知。武豹百物为之，视火参垆。八 月既望，鼎成死焉。葬上郡阳，周之桥山。其臣左彻感 思，取衣冠几杖而庙像之，率诸侯而朝焉。七年而立 子，年百“十有七，或云三百。宰予以问于孔子，子曰：‘人 赖其利百年，用其教百年，威其神百年。曰三百年也’。” 按《云笈七签》：轩辕黄帝姓公孙，有熊国君少典之次 子也。其母西乔氏女，名附宝，瞑见大电光绕北斗，枢 星照于郊野，附宝感之而有娠，以枢星降，又名曰天 枢。怀之二十四月，生轩辕于寿丘。帝生而神灵，幼而 徇齐，弱而能言，长而敦敏，成而聪明。龙颜，日角，河目， 隆颡，苍色，大肩。始学于大项，长于姬水。帝年十五，心 虑无所不通，乃受国于有熊，袭封君之地，以制作轩 冕，乃号轩辕，以土德王。曰：“黄帝得奢龙，辨乎东方；得 祝融，辨乎南方；得大封，辨乎西方酉之半也；得后土， 辨乎北方。”帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，为元妃，生二 子，元嚣、昌、意。初喜天下之戴己也，养正娱命，自取安 而顺之。为鸿黄之代，以一民也。时人未使而自化，未 赏而民劝，其心愉而不伪，其事素而不饰，谓之“太清” 之始也。耕者不侵畔，渔者不争岸，抵市不预价，商旅 之人相让以财，外户不闭，是谓“大同。”帝理天下十五 年之后，忧念𥟖庶之不理，竭聪明，进智力，以营百姓， 具修德也，考其功德而务其法教。时元妃西陵氏始 养蚕为丝，乃有天老五圣以佐理化，帝取伏羲氏之 卦象，法而用之，据神农所重六十四卦之义，帝乃作 八卦之说，谓之《八索》，求其重卦之义也。时有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣于则造《履》，帝因之作冠冕，始代 毛革之弊，所谓“黄帝垂衣裳而天下理”也。帝因以别 尊卑，令男女异处而居，取法乾坤天尊地卑之义。帝 见浮叶方为舟，即有共、鼓、化狄三臣助作舟楫，所谓 刳木为舟，剡木为楫也，以取诸涣，涣，散也，物大通也， 所以济不通也。帝又观转蓬之象以作车。时有神马 出生泽中，因名泽马，一曰吉光，又曰吉良，出大封国。 文马缟身朱鬣，乘之寿千岁，以圣人为政应而出。又 有腾黄神兽，其色黄，状如狐，背上有两角龙翼，出日 本国，寿二千岁。黄帝得而乘之，遂周旋六合，所谓乘 八翼之龙，游天下也。故迁徙往来无常。帝始教人乘 马，有臣胲作服牛以用之。《世本》云：“所谓服牛乘马，引 重致远，以取诸随”，得随所宜也。有臣黄雍父始作舂， 所谓“断木为杵，掘地为臼，以济万人”，取诸《小过》也。《小 过》者，过而通也。帝作灶以著经，始令铸釜造甑，乃烝 饭而烹粥，以易茹毛饮血之弊。有臣挥始作弓，臣夷 牟作矢，所谓“弦木为弧，剡木为矢”也。弧矢之利以威 天下。取诸《睽》，睽，乖也，制不顺也。帝始作屋，筑宫室，以 避寒暑燥湿，谓之宫室，言处于中也。所谓上栋下宇， 以待风雨，取诸大壮。大者，壮也。帝又令筑城邑以居 之，始改巢居穴处之弊，又重门击柝，以待暴客，以取 诸豫备不虞也。又易古之衣薪，葬以棺椁，以取诸大 过也。帝服斋于中宫，于洛水上，坐元扈石室，与容光 等观。忽有大鸟衔图置于帝前，帝再拜受之。“是鸟状 如鹤而鸡头燕喙，龟颈龙形，骈翼鱼尾，体备五色，三 文成字，首文曰慎德，背文曰信义，膺文曰仁智。”《天老》 曰：“是鸟麟前鹿后，蛇颈，背有龙文，足履正，尾系武，有 九苞，一口包命，二心合度，三耳聪达，四舌屈伸，五采 色备，六冠巨锐钩，七金目鲜明，八音激扬，九腹大，一 名𬸘。其雄曰凤，其雌曰”凰。高五六尺。朝鸣曰登晨，昼 唱曰上祥，夕鸣曰归昌，昏鸣曰《固常》，夜鸣曰保长，皆 应律吕。见则天下安宁。黄帝曰：是鸟遇乱则去，居九 夷矣。出于东方君子之国。又出丹穴之山，有巨沮颂。 苍颉观鸟迹以作文字，此文字之始也。黄帝修德义， 天下大理，乃召天老，谓之曰：“吾梦两龙挺白图出于 河，以授予，敢问于子。”天老对曰：“此《河图》《洛书》将出之 象，天其授帝乎？试斋戒观之。”黄帝乃斋于中宫，衣黄 服，戴黄冕，驾黄龙之乘，载交龙之旗，与天老五圣游 于河洛之间，求梦未得，帝遂沉璧于河，乃大雾三日， 又至翠妫之泉，有大鲈鱼于河中溯流而至，杀三牲 以醮之，即甚雨，七日七夜，有黄龙负图而出于河。黄 帝谓天老五圣曰：“子见河中者乎？”天老五圣乃前跪 受之。其图五色毕具，白图兰叶而朱文，以授黄帝，乃 舒示之，名曰《绿错图》。令侍臣写之，以示天下。黄帝曰： “此为《河图》书。”是岁之秋也，帝既得龙凤之图，书苍颉 之文，即制文章，始代结绳之政，以作书契，盖取诸夬。 夬，决也。决断万事。于是黄帝定百物之名，作八卦之 说，谓之八索，一号帝鸿氏，一号归藏氏，乃名所制曰 《归藏书》，此《易》之始也。黄帝垂衣裳之后，作龙衮之服， 画日月星辰于衣上以象天，故有龙衮之颂。帝纳女 节为妃，其后女节见大星如虹，下临华渚，女节感而 接之，生少皞。帝又纳丑女，号嫫母，使训宫人而有淑 德，奏《六德》之颂，又纳费修氏为夫人。是时庶民甘其 食，美其服，乐其俗，安其居，无羡欲之心，邻国相望，鸡 犬之音相闻，至老而不相往来，无求故也。所谓黄帝 理天下，便民心，谓之至理之代。是时风不鸣条，谓之 天下之喜风也。雨不破块，谓十日一小雨，应天下文。 十五日一大雨，以叶运也。以嘉禾为粮，谓大禾也，其 穗异常。“以醴泉为浆”，谓泉水味美如酒，可以养老也。 “以五芝为芳”，谓有芝草生于圃，皆神仙上药。时有水 物洋涌，山车满野，于是德感上天，故有黄星之祥，谓 之异星。形状似月，助月为光，名曰景星。又有赤方气 与青方气相连，赤方中有二星，青方中有一星，凡三 星。又有异草生于庭，月一日生一“叶，至十五日生十 五叶，至十六日一叶落，至三十日落尽。若小月即一 荚厌而不落，谓之蓂荚”，以明于月也，亦曰“历荚。”帝因 铸镜以象之，为十五面神镜，宝镜也。于时大桡，能探 五行之情，占北斗衡所指，乃作甲乙十干以名日，立 子丑十二辰以名月，以鸟兽配为十二辰属之，以成 六旬，谓造甲子也。黄帝观伏羲之三画成卦，八卦合 成二十四气，即作纪历以定年也。帝敬大桡以为师， 因每方配三辰，立孟仲季，自是有阴阳之法焉。黄帝 闻之，乃服黄衣，带黄绅，首黄冠，斋于中宫。即有凤凰 蔽日而至，帝乃降阶，东面再拜稽首曰：“天降丕祐，敢 不承命。”凤乃止。帝东园集于梧桐，又巢于阿阁，非竹 实不食，非醴泉不饮。其饮也，则自鸣舞，音如笙箫。帝 即使伶伦往大夏之西，阮榆之谿，昆仑之阴嶰谷，采 锺龙之竹，取其窍厚均者，断两节间三寸七分，吹之 为黄锺之音，以本至理之代，天地之风气，所谓黄帝 能理日月之行，调阴阳之气，为十二律吕，雌雄各六 也。时有女娲之后容成氏，善知音律，始造历律，元起辛卯，又推冬至日在之星。又问天老，得《天元》日月星 辰之书，天文刻漏之书，以纪时。有臣隶首，善算法，始 作数，著算术焉。臣伶伦，作权量。黄帝得蚩尤，始明乎 天。文帝又获宝鼎，乃迎日推策，于是顺天地之纪，旁 罗日月星辰，作盖天仪，测元象，推分星度。以二十八 宿为十二次，角亢为寿“星之次，房心为大火之次，箕 斗为析木之次，牛女为星纪之次，虚危为元枵之次， 室壁为诹觜之次，奎娄为降娄之次，昴毕为大梁之 次，觜参为实沉之次，井鬼为鹑首之次，星张为朱火 之次，翼轸为鹑尾之次。”立中外之星，作占日月之书， 此始为观象之法也，皆自《河图》而演之。又使羲和占 日，常仪占月，鬼臾区占星。帝作占候之法，占日之书， 以明休咎焉。黄帝有茂德，感真人来游玉池，至德所 致也。有瑞兽在囿，元枵之兽也。《尚书中候》云：“麋身牛 尾，狼蹄，一角，角端有肉，示不伤物也。音中黄钟，文章 彬彬然。牝曰麒，牡曰麟。生于火，游于土。春鸣曰归禾， 夏鸣曰扶幼，秋冬鸣曰养信。”帝又得微虫蛄蝼，有大 如羊者。大如牛者，虫名；蚓大如虹者，应土德之王也， 有兽名。�如狮子，食虎而常近人，或入室，人畏而患 之。帝乃上奏于天，徙之北荒。帝以景云之瑞，庆云之 祥，即以云纪官，官以云为名，故有缙云之官。于是设 官分职，以云命官，春为青云官，夏为缙云官，秋为白 云官，冬为黑云官，帝以云为师也。是时，炎帝之裔，姜 姓者也。缙云者，帝之祥云，其云非云非烟，非红非紫。 又以帝炼丹于婺州缙云之堂，有此祥云也。帝置四 史官，令诅诵苍颉、隶首、孔甲居其职，主图籍也。又令 苍颉主人仪。孔甲始作盘盂，以代凹樽坯饮之朴，著 《盘盂篇》，盘盂之诫也。帝作巾几之法以著经，黄帝书 中通理。黄帝史谓之坟。坟，大也，有臣史王始造画。又 济南人公玉带上黄帝明堂图，有复道，上有楼，从西 南入，此楼之始也。帝依图制之，曰：“合宫可以观其行 也。”乃立明堂之议，以观于贤也。时有仙伯出于岐山 下，号岐伯，善说草木之药性味，为大医，帝请主方药。 帝乃修神农所尝百草性味以理疾者，作《内外经》。又 有雷公述炮炙方，定药性之善恶。扁鹊俞附二臣，定 《脉经》，疗万姓所疾。帝与扁鹊论脉法，撰《脉书》上下经， 帝问岐伯脉法，又制《素问》等书，及《内经》帝问少俞针 注，乃制《针经》《明堂图》灸之法，此针药之始也。黄帝理 天下，始以中方之色称号，初居有熊之国，曰有熊。帝 不好战争。当神农之八代，榆罔始衰，诸侯相侵，以黄 帝称中方，故四方僭号，亦各以方色称。佥共谋之，边 城日骇。黄帝乃罢台榭之役，省靡丽之财。周戎士筑 营垒，帝问于首阳山，令采首山之金，始铸刀造弩。有 于东海流波山得奇兽，状如牛，苍身无角，一足，能出 入水，吐水则生风雨，光如日月，其音如雷，名曰“夔牛。” 帝令杀之，以其皮冒之以为鼓，以击之，声闻五百里。 帝令军人吹角为龙鸣，此鼓角之始也。于是又令作 蹴踘之戏，以练武士。《黄帝》云：“日中必熭，操刀必割。”狂 屈竖闻之曰：“黄帝知言也。”帝有天下之二十有二年， 忽有蚩尤氏不恭帝命，诸侯中强暴者也，兄弟八十 人，并兽身人语，铜头铁额，不食五谷，啖沙吞石，不用 帝命，作五虐之刑，以害黎庶。于葛卢山发金作冶，制 为铠甲及剑，造立兵仗刀戟大弩等，威震天下，不顺 帝命。帝欲伐之，征诸侯，一十五旬未克敌，思念贤哲 以辅佐，将征不义。乃梦见大风吹天下尘垢，又梦一 人执千钧之弩，驱羊数万群。觉而思曰：“风号令，执政 者也；垢去土，解化清者也，天下当有姓风名后者。夫 千钧之弩，冀力能远者也；驱羊万群，是牧人为善者 也，岂有姓力名牧者乎？”帝作此二梦及前数梦龙神 之验，即作占梦之书，令依二梦求其人。得风后于海 隅，得力牧于大泽，即举风后以理民。初为侍中，后登 为相，力牧以为将，此将相之始也。以大鸿为佐理，于 是顺天地之纪，幽明之数，生死之说，是谓帝之谋臣 也。帝问张若谋敌之事，张若曰：“不如力牧能于推步 之术。”著《兵法》十三卷，可用之。乃习其干戈，以征弗享。 始制三公之职，以象三台，风后配上台天老配中台 五圣配下台黄帝。于是取合己者四人，谓之四面而 理，时获宝鼎，迎日推策。又得风胡为将，作五牙旗及 烽火战攻之具，著《兵法》五篇。又以神皇为将。帝之夫 人费修之子为太子，好张罗及弓矢，以为大将，谓之 “抚军大元帅”，为王前敌。张若、力牧为行军左右别乘。 以容光为大司马，统六师，兼掌邦国之九法。又置左 右大监，监于万国。臣龙纡者，有勇有义，亦为将。帝之 行也，以师兵为营卫，乃与榆罔合谋，共击蚩尤。帝以 玉为兵。帝服黄冕，驾象车，交六龙，太丙、太乙为御，载 交龙之旗，张五牙彩旗引之以定方位。东方青牙旗， 馀各依方色。帝之行也，常有五色云气状，金枝玉叶， 止于帝上，如葩华之象，帝因令作华盖。黄帝即与蚩 尤大战于涿鹿之野，帝未克敌。蚩尤作百里大雾，弥 三日，帝之军人皆迷惑。乃令风后法斗机，作指南车， 以别四方。帝乃战未胜，归太山之阿，惨然而寐。梦见西王母遣道人披元狐之衣，以符授帝曰：“太乙在前， 天乙在后，得之者胜，战则克矣。”帝觉而思之，未悉其 意，即召风后告之。后曰：“此天应也，战必克矣。”置坛祈 之，帝依以设坛，稽首再拜，果得符，广三寸，长一尺，青 色，以血为文。即佩之，仰天叹所未捷。以精思之，感天 大雾冥冥，三日三夜，天降一妇人，人首鸟身。帝见稽 首再拜而伏。妇人曰：“吾元女也。”有疑问之，帝曰：“蚩尤 暴人残物，小子欲万战万胜也。”元女教帝三宫秘略， 五音权谋，阴阳之术，元女传《阴符经》三百言，帝观之 十旬，讨伏蚩尤，授帝灵宝五符真文及兵信符。帝服 佩之，灭蚩尤。又令风后演《河图》法而为式，用之，创十 八局，名曰《遁甲》，以推主客胜负之术。黄帝又著《十六 神历》，推太乙六壬等法，又述六甲阴阳之道，作《胜负 握机之图》，及法要诀、《黄帝兵法》三卷，“《河图出军诀》，称 黄帝得王母兵符，又有《出军大帅》《年命立成》各一卷， 《太乙兵历》一卷，《黄帝出军新用诀》一十二卷，《黄帝夏 氏占兵气》六卷，《黄帝十八阵图》二卷，《黄帝问元女之 法》三卷，《风后孤虚诀》二十卷，《务成子元兵灾异占》十 四卷，《鬼臾区兵法》三卷，《图》一卷。”黄帝于是纳五音之 策，以审攻战之事，复率诸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤 率魑魅魍魉，请风伯、雨师，从天大风而来，命应龙蓄 水，以攻黄帝。黄帝请风伯、雨师及天下女祆，以止雨 于东荒之地。北隅诸山黎土羌兵，驱应龙以处南极， 杀蚩尤与夸父，不得复上，故其下旱，所居皆不雨。蚩 尤乃败于顾泉，遂杀之于中冀，其地因名绝辔之野。 既擒杀蚩尤，乃迁其庶类善者于邹屠之乡，其恶者 以木械之。帝令画蚩尤之形于旗上，以厌邪魅，名《蚩 尤旗》。杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中，宋山之 上。其械后化为枫木之林，所杀蚩尤身首异处。帝闵 之，令葬其首，冢于寿张，其肩膂冢在山阳，其髀冢在 巨鹿。收得《蚩尤兵书行军秘术》一卷，《蚩尢兵法》二卷。 黄帝都于涿鹿城，黄帝又与榆罔争天下，榆罔恃神 农帝之后，故争之。黄帝始以雕鹖、鹰、鹯一云隼之羽 为旗帜，以熊、罴䝙虎为前驱，战于阪泉之野，三战而 后克之。帝又北逐獯鬻之戎，诸侯有不从者，帝皆率 而征之。凡五十二战，天下大定。帝以伐叛之功，始令 岐伯作车乐鼓吹，谓之箫铙歌，以为军之警卫。《鼓 曲》《灵夔吼》《雕鹗争》《石坠崖》《壮士怒》《元云》《朱鹭》等曲，所 以扬武德也，谓之“凯歌。”于是诸侯咸尊轩辕为天子 帝，以己酉岁立，承神农之后。火生土帝，以土德称王 天下，号黄帝，位居中央，临制四方。帝破山通道，未尝 宁居。令风后负《寿书》，伯常荷剑，旦出流沙，夕归阴浦， 行万里而一息，反涿鹿之阿。帝又试百神而朝之。帝 问风后：“予欲知河所泄？”对曰：“河凡有五，皆始于昆仑 之墟。黄河出于昆仑山，东南脚下，即其一也。”帝令竖 亥步，自东极至于西极，得五亿十选九千八百八步， 南北二亿三万一千三百里。《竖亥》左手把算，右手指 青丘北，东尽泰远，西穷邠国，东西得二万八千里，南 北得二万六千里。黄帝始画野分州，令百郡大臣授 德教者，先列圭玉于兰蒲席上，使舂杂宝为屑，以沉 榆之胶和之为泥，以分土，别尊卑之位，与华戎之异。 帝旁行天下，得百里之国者万区。所谓首出庶物，万 物咸宁。有青乌子能相地理，帝问之以制经，帝又问 地老，说五方之利害。时有瑞草生帝庭，名屈轶，佞人 入则指之，是以佞人不敢进。时外国有以神兽来进， 名獬豸，如鹿一角，置于朝不直之臣，兽即触之。帝问 食何物，对曰：“春夏处水泽，秋冬处松竹，此兽两目似 熊，容成子有道知律者。”女娲之后。初为黄帝造律历， 元起辛卯。至此时造笙，以象凤鸣。素女于广都来，教 帝以鼓五十弦瑟，黄帝损之为二十五弦。其瑟长七 尺二寸。伏羲置琴，女娲和之。黄帝之琴名号锺，作清 角之弄。帝始制七情，行十义之教。七情者，喜怒哀乐 惧恶欲七情也。十义者，君仁，臣忠、父慈、子孝，兄“良、弟 悌、夫义、妇听、长惠、幼顺”，十义也，帝制礼作乐之始也。 《黄帝书》说东海有度索山，或曰度朔山，讹呼也。山有 神荼郁垒，神能御凶鬼，为百姓除患，制驱傩之礼以 象之。帝以容成子为乐师，帝作《云门》《大卷》《咸池》之乐， 乃张乐于洞庭之野，北门成，曰：“其奏也，阴阳以之和， 日月以之明，和风俗也。”黄帝将会神灵于西山之上， 乃驾象车，六交龙毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨 师洒道，凤凰覆上，乃到山，大合鬼神。帝以号锺之琴， 奏清角之音，谓昆仑山之灵，封致丰大之祭，以诏后 代，斯封禅之礼也。于时昆仑山北玉山之神人，乃西 王母太阴之精，天帝之女也，人身虎首豹尾，蓬头戴 胜，颢然白首，善啸，石城金台而穴居，坐于少广之山， 有三青鸟常取食。此神人西王母也，慕黄帝之德，乘 白鹿来，献白玉环。又有神人自南来，乘白鹿献鬯。帝 德至地，秬鬯乃出。黄帝习乐以舞众神，又感元鹤二 八，翔舞左右。帝于西山尝木果，味如李，状如棠，华赤 无核，因名沙棠，食之御水不溺。帝立台于沃人国西 王母之山，名轩辕台。帝乃休于冥伯之丘，昆仑之墟帝游华胥国，此国神仙国也。帝往天毒国居之，因名 轩辕国。帝又西至穷山女子国北，又复游逸于昆仑 宫赤水北，及南望还归，而遗其元珠。使明目人离娄 求之，不得，使罔象求而得之。后为蒙氏之女奇相氏 窃其元珠，沉海去。为神帝巡狩，东至海，登桓山，于海 滨得白泽神兽，能言，达于万物之情，因问天下鬼神 之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二 十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作《祝 邪》之文以祝之。帝周游行，时，元妃嫘祖死于道，帝祭 之，以为祖神。令次妃嫫母监护于道，以时祭之，因以 嫫母为方相氏。黄帝以天下大定，符瑞并臻，乃登封 太山，禅于亭亭山，又禅于几几山，勒功于乔岳，作下 畤以祭炎帝，以观天文，察地理，驾宫室，制衣服，候气 律，造百工之德。故天授舆服、斧钺、华盖、羽仪天神之 丘，黄帝著《轩舆之铭》。帝以事周毕，即推律定姓，纪锺 甄声。帝之四妃，生二十五子，得姓者十二人：姬、酉、祈 己、滕、箴、任苟《僖诰》。旋依黄帝九子，各封一国。元妃嫘 祖生二子，元嚣、昌意，并不居帝位。元嚣得道，为北方 水神。昌意娶蜀山氏之女，生颛顼，居帝位，即黄帝嫡 孙也，号高阳氏。挚字青阳，即帝位，号金天氏，黄帝之 小子也。少昊后有子七人，颛顼时以其一子有德业， 高阳帝赐姓曼氏，馀不闻。黄帝以天下既理，物用具 备，乃寻真访隐，问道求仙，冀获长生久视，所谓先理 代而后登仙者也。时有甯子为陶正，有神人过教火 法，出五色烟，能随之上下。道成仙去，往流沙之所，食 飞鱼，暂死，二百岁更生，作《沙头颂》曰：“青蕖灼烁千载 舒，万龄暂死饵飞鱼。”有务光子者，身长八尺七寸，神 仙者也。有赤蒋子舆，不食“五谷，啖百花而长年。有容 成公，善补导之术，守生养气，谷神不死，能使发白复 黑，齿落复生。”黄帝慕其道，乃造五城十二楼，以候神 人。即访道游华山首山东之泰山，时致怪物，而与神 仙通。接神人于蓬莱，回乃接万灵于明庭京兆仲山 甘泉寒门谷口。黄帝于是祭天圜丘，将求至道，即师 事九元子，以地皇元年正月上寅日斋于首山，复周 游以访真道。令方明为御，昌宇骖乘，张若谬扅道焉。 昆阍滑稽，从车而至襄城之野，七圣俱迷，见牧马童 子。黄帝问曰：“为天下若何？”小童曰：“理天下何异牧马， 去其害马而已。”黄帝称天师而退，至于圜丘。其国有 不死树，食其子与叶，人皆不死。有丹峦之泉，饮“之而 寿。”有巨蛇害人，黄帝以雄黄却逐之，其蛇留一时而 返。帝令三子习服之，皆寿三百岁。北到洪堤，上具茨 山，见大隗君。又见黄盖童子，受《神芝图》七十二卷。适 中岱见黄子，中受九茄之方。登崆峒山，见广成子，问 至道，广成子不答。帝退，捐天下，筑特室，藉白茅间，居 三月方往。再问修身之道，乃授以《自然经》一卷。黄帝 舍帝王之尊，托猳豚之文。登鸡山，陟王屋山，开石函， 发玉笈，得九鼎神丹注诀。南至江，登熊湘山，往天台 山，受金液神丹。东到青丘山，见紫府先生，受三皇内 文大字，以劾召万神。南至五芝元涧，登圜垄，荫建木 观，百灵所登降，采若干之芝，饮丹峦之水。南至青城 山，礼谒中黄丈人。乃间登云台山，见甯先生，受《龙𫏋 经》，问真一之道。皇人曰：“子既居海内，复欲求长生不 死，不亦贪乎。”频相反复，而复受道，即中黄真人。黄帝 拜谢讫，东过庐山为使者，以次青城丈人也。庐山使 者，秩比御史，主总仙官之道，是五岳监司也。又封潜 山君为九天司命，主生死之录。黄帝以四岳皆有佐 命之山，而南岳孤特无辅，乃章词三天，太上道君命 霍山为储君，命潜山为衡岳之副以成之，时参政事 以辅佐之。帝乃造山，躬写形像，以为《五岳真形之图》。 黄帝往炼石于缙云堂，于地炼丹时，有非红非紫之 云见，是曰缙云，因名缙云山。帝藏兵法胜负之图，《六 甲阴阳之书》于苗山，黄帝合符瑞于釜山，得不死之 道，奉事太一元君，受《要记》修道养生之法于元女。素 女受房中之术，能御三百女。元女授帝如意神方，即 藏之崆峒山。帝精推步之术于山稽，力牧著体。�之 诀于岐伯雷公，讲占候于风后先生，救伤残，缀金冶 之事，故能秘要穷尽道真也。黄帝得元女授《阴符经》 义，能内合天机，外合人事。帝所理天下，南及交趾，北 至幽陵，西至流沙，东及蟠木。帝欲弃天下，曰：“吾闻在 宥天下，不闻理天下。我劳天下久矣，将息驾于元圃， 以返吾真矣。”黄帝修兴封禅礼毕，采首山之铜，将“铸 九鼎于荆山之下，以象太一于雍州。是鼎神质文精 也，知吉知凶，知存知亡，能轻能重，能息能行，不灼而 沸，不汲自满，中生五味，真神物也。”黄帝炼九鼎丹服 之，逮至链丹成后，以法传于元子，此道至重，盟以诫 之。帝以《中经》所纪，藏于九嶷山东号委羽，承以文玉， 覆以磐石。其书金简玉字，黄帝之遗谶也。帝又以所 佩《灵宝五符真文》，书金简一通，封于锺山，一通，藏于 宛委之山。帝尝以金铸器，皆有名题，上古之字也，以 记年月，或有词也。时有薰风至，神人集成厌代之志，
即留冠剑佩舄，于鼎湖极峻处崑台之上，立馆其下妙，有龙下于庭，伏地张口闭目。师皇视之曰：“此龙病， 求我医也。”师皇乃引针于龙口上下，以牛乳煎甘草 灌之，龙病愈，师皇乘此龙仙去。黄帝闻之，自择日卜 云：还宅。升仙之日，得戊午，果有龙来，垂胡髯下迎。黄 帝乃乘龙，与友人无为子及臣僚等从上七十二人 同去。小臣不得上者，将龙髯拔，堕髯及帝之弓。小臣 抱其弓与龙髯而号泣，弓因曰“乌。”号铸鼎之地，后曰 鼎湖。其后有臣左彻，削木为黄帝像，率诸侯朝奉之。 臣僚追慕，靡所措思，或取几杖，立庙而祭，或取衣冠， 置墓而守。是以有乔山之冢，黄帝曾游处，皆有祠。五 百年后，乔山墓崩，惟剑与赤舄在焉，一旦亦失。黄帝 居代总百一十一年，在位一百年，自上仙后升天为 太一君。其神为轩辕之宿，在南宫，黄龙之体，象后来 享之，列为五帝之中方君也。以配天。黄帝土德，居中 央之位，以主四方。以镇星配为子，名枢纽之神为佐， 配享于黄帝。
老子
按《史记本传》：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李 氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子适周， 将问礼于老子，老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽 矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬 累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。 去子之骄气与多欲态色与淫志，是皆无益于子之 身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知 其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。走者可以为 罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知， 其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”老子脩 道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，迺 遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书？”于是 老子迺著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫 知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道 家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言 二百馀岁，以其脩道而养寿也。自孔子死之后百二 十九年。而《史记》周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合 而离，离五百岁而复”合，合七十岁而霸王者出焉。或 曰儋即《老子》，或曰“非也。”世莫知其然否。老子，隐君子 也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子 宫。宫元孙假，假仕于汉孝文帝，而假之子解，为胶西 王卭太傅，因家于齐焉。世之学《老子》者，则绌儒学，儒 学亦绌《老子》。道不同不相为谋，岂谓是耶？李耳无为 自化，“清静自正。”
按《孔子家语》，孔子谓南宫敬叔曰：“‘吾闻老聃博古知 今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣’。对 曰：‘谨受命’。遂言于鲁君曰：‘臣受先臣之命云：孔子，圣 人之后也，灭于宋，其祖弗父何，始有国而授厉公及 正考父，佐戴、武、宣三命，兹益恭，故其鼎铭曰：‘一命而 偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮’’。”𫗴于 是，粥于是，以糊其口。其恭俭也若此。《臧孙纥》有言：“圣 人之后，若不当世，则必有明君而达者焉。孔子少而 好礼，其将在矣。”属臣曰：“汝必师之。今孔子将适周，观 先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也。君盍以乘资 之？臣请与往。”公曰：“诺。”与孔子车一乘，马二匹，竖子侍 御，敬叔与俱。至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社 之所，考明堂之则，察庙朝之度，于是喟然曰：“吾乃今 知周公之圣，与周之所以王也。”及去周，老子送之，曰： “吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富 贵，而窃仁者之号，请送子以言乎？”凡当今之士，聪明 深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其 身，好发人之恶者也。无以有己为人子者，无以恶己 为人臣者。孔子曰：“敬奉教。”自周返鲁，道弥尊矣。远方 弟子之进，盖三千焉。孔子见老聃而问焉，曰：“甚矣， 道之于今难行也！吾比执道而今委质以求当世之 君而弗受也，道于今难行也。”老子曰：“夫说者流于辩， 听者乱于辞，如此二者，则道不可以忘也。”
按《国语》：“幽王三年，西周三川皆震。伯阳父曰：‘周将亡 矣。夫天地之气，不失其序，若过其序，民之乱也’。”阳伏 而不能出，阴遁而不能烝，于是有地震。今三川实震， 是阳失其所而阴震也。阳失而在阴，川源必塞。夫水 土演而民用也。水土无演，民乏财用，不亡何待？昔伊、 洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其 “川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征 也。川竭山必崩。若国亡不过十年，数之纪也。夫天之 所弃，不过其纪。”是岁，三川竭，岐山崩。十年，幽王乃灭， 周乃东迁。
按《庄子德充符》篇：“无趾语老聃曰：‘孔丘之于至人其 未耶？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以俶诡幻怪之名 闻，不知至人之以是为己桎梏邪’？”老聃曰：“胡不直使 彼以死生为一条，以可不可为一贯者解其桎梏，其 可乎？”无趾曰：“天刑之安可解”《应帝王篇》：“阳子居见 老聃曰：‘有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者可比明王乎’？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳 形怵心者也。且也虎豹之文来田，猿狙之便，执斄之 狗来藉，如是者可比明王乎？”阳子居蹙然曰：“敢问明 王之治？”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自已，化 贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测而 游于无有者也。”《在宥》篇：崔瞿问于老聃曰：“不治天 下，安臧人心？”老聃曰：“汝慎无撄人心。人心排下而进 上，上下囚杀，淖约，柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其 寒凝冰，其疾俛仰之间，而再抚四海之外。其居也渊 而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！ 昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是股无胈，胫 无毛，以养天下之形；愁其五藏以为仁义，矜其血气 以规法度，然犹有不胜也。尧于是放讙兜于崇山，投 三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及 三王而天下大骇矣，下有桀、跖，上有曾、史而儒墨毕 起，于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥， 而天下衰矣。大德不同而性命烂漫矣，天下好知而 百姓求竭”矣。于是乎𬬱锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉， 天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处太山巉岩 之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相 枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离 跂攘臂乎桎梏之间。噫！甚矣哉！其无愧而不知耻也 甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为 桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢也？故曰：绝 圣弃知，而天下大治。《天地篇》：“夫子问于老聃曰：‘有 人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白， 若县㝢’。若是则可谓圣人乎’？”老聃曰：“是胥易技系劳 形怵心者也。执狸之狗成思，猿狙之便，自山林来，丘 予告若而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无 心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其 动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治 在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓 入于天。”《天道篇》：孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由 闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则 试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是翻 《十二经》以说。老聃中其说曰：“太谩，愿闻其要。”孔子曰： “要在仁义。”老聃曰：“请问仁义人之性邪？”孔子曰：“然。君 子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将 奚为矣？”老聃曰：“请问何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼 爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意几乎后言。夫兼爱 不亦迂乎？无私焉乃私也。夫子若欲使天下无失其 牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列 矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣；夫子亦放德而行， 循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求 亡子焉，意夫子乱人之性也。”士成绮见《老子》而问曰： “吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来，愿见百舍重 趼而不敢息。今吾观子，非圣人也，鼠壤有馀蔬而弃 妺，不仁也；生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不 应。士成绮明日复见曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正 却矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱 焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马， 苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服， 吾非以服。有服。”士成绮，㕍行避影履行。遂进而问“修 身若何。”老子曰：“而容崖然，而目，冲然，而颡，䪻然，而口， 阚然，而状义然，似系马而止也，动而持，发也机，察而 审知，巧而睹于泰。凡以为不信。边竟有人焉，其名为 窃。”《老子》曰：“夫道于大不终，于小不遗，故万物备。广广 乎其无不容也，渊乎其不可测也。”形德仁义，神之末 也，非至人孰能定之。夫至人有世，不亦大乎？而不足 以为之累。天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与 利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未 尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之 心有所定矣。世之所贵道者《书》也。《书》不过语，语有贵 也。语之所贵者，意也。意有所随。意之所随者，不可以 言传也。而世因贵言传书，世虽贵之哉，犹不足贵也。 为其贵，非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可 闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼 之情，夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言， 言者不知，而世岂识之哉？《天运篇》：孔子行年五十 有一，而不闻道，乃南之沛，见老聃。老聃曰：“子来乎？吾 闻子北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老 子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得 也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有 二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之 于其君；使道而可”进，则人莫不进之于其亲；使道而 可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则 人莫不与其子孙。然而不可者，无他也。中无主而不 止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由 外入者，无主于中，圣人不隐。名公器也，不可多取；仁 义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可以久处，觏而
多“责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者， 不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人 柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休 者，是天之戮民也。怨恩、取与、谏教、生杀，八者，正之器 也。唯循太变无所湮者，为能用之。故曰：正者，正也。其 心以为不然者，天门弗开矣。孔子见老聃而语仁义， 老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤， 则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾 子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，揔德而立矣。 又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而 白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观， 不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以 沫，不若相忘于江湖。”孔子见老聃归，三日不谈。弟子 问曰：“夫子见《老聃》，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是 乎见龙。龙合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴 阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则 人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？ 赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨 堂而应微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡 曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也，而先 生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进，子何以 谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王 顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃 曰：“小子少进，余语汝，三王五帝之治天下，黄帝之治 天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之 治天下，使民心亲。民有为其亲，杀其杀而民不非也。 舜之治天下，使民心竞。民孕”妇十月生子，子生五月 而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天 下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人，自为种 而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而 今乎妇女，何言哉？余语女，三王五帝之治天下，名曰 治之，而乱莫甚焉。三王之知，上悖日月之明，下暌山 川之精，中堕四时之施，其知。�于蛎虿之尾，鲜规之 兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻 乎？其无耻也，子贡蹴蹴然立不安。孔子谓老聃曰：“丘 治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣？ 以奸者七十二君，论先王之道，而明周、召之迹，一君 无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪！”老子曰： “幸矣，子之不遇治世之君也。夫”《六经》，先王之陈迹也， 岂其所以迹哉？今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出， 而迹岂履哉？夫白鶂之相视，眸子不运而风化。虫雄 鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。 性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道， 无自而不可；失焉者，无自而可。孔子不出三月复见， 曰：“丘得之矣。”乌鹊�“鱼传沫，细要者化，有弟而兄啼， 久矣夫！丘不与化为人，不与化为人，安能化人？”老子 曰：“可，丘得之矣。”《田子方篇》孔子见老聃，老聃新沐， 方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之。少焉见 曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体，掘若槁木，似 遗物，离人而立于独也。老聃曰：‘吾游心于物之初’。”孔 子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。 尝为汝议乎？其将至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天， 赫赫发乎地。两者交通成和，而物生焉。或为之纪，而 莫见其形；消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为， 而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎 无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗？”孔子曰： “请问游是？”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游 乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。曰：草食之兽，不 疾易薮；水生之虫，不疾易水，行少变而不失其大常 也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一 也。得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生 终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福”之所介 乎？弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不 失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心？已为 道者解乎此。孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以 修心，古之君子孰能说焉？”老聃曰：“不然。夫水之于汋 也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能 离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？” 孔子出以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫 子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”《知北游篇》。 孔子问于老聃曰：“今日宴闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐 戒疏瀹而心，澡雪而精神掊击而知。夫道窅然难言 哉！将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无 形，精神生于道”，形本生于精，而万物以形相生。故九 窍者胎生，八窍者卵生，其来无迹，其往无崖，无门无 房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目 聪明，其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得 不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫 博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之 而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则 君子之道，彼其外与？万物皆往资焉而不匮，此其道 与？中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人， 将反于宗。自本观之，生者喑醷物也，虽有寿夭，相去 几何，须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非。果蓏有理， 人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守， 调而应之，德也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起 也。人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃 然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。己化而生，又化而 死。生物哀之，人类悲之。解其《天弢》，堕其天袠？纷乎宛 乎，魂魄将往。乃身从“之，乃大归乎不形之形。形之不 形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所 同论也。彼至则不论，论则不至，明见无值，辩不若默， 道不可闻，闻不若塞，此之谓大得。”《庚桑楚》篇：“老聃 之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山， 其臣之画然，知者去之，其妾之絜然，仁者远之。拥肿 之与居”，鞅掌之为使。居三年，畏垒大穰。畏垒之民相 与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而 不足，岁计之而有馀，庶几其圣人乎！子胡不相与尸 而祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释然，弟 子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草 生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？大道 已行矣。吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知 所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤 人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于《老聃》之言。”弟 子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为 之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。 且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜已然，而况畏垒 之民乎？”夫子亦听矣。《庚桑子》曰：“小子来。夫函车之兽， 介而离山，则不免千罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水， 则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形 生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者，又 何足以称扬哉？是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿 也；简发而栉”，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉。举 贤则民相轧，任知则民相盗，之数物者，不足以厚民。 民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中 穴。�“吾语女，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎 千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”南荣 趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以 及此言邪？”《庚桑子》曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营 营。若此三年，则可以及此言也。”《南荣趎》曰：“目之与形， 吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知 其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也， 而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？ 欲相求而不能相得。今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使 汝思虑营营，趎勉闻道达耳矣’。”《庚桑子》曰：“辞尽矣。”曰： “奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡 之与鸡，其德非不同也；有能与不能者，其才固有巨 小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南见《老子》？”南荣 趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所 来乎？”南荣趎曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南 荣趎瞿然顾其后，老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎 俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰： “何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚，知乎反愁我 躯，不仁则害人，仁则反愁我身，不义则伤彼，义则反 愁我已，我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。愿因 楚而问之。”《老子》曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝 矣。今汝又言而信之，若规规然若丧父母，揭竿而求 诸海也。汝亡人哉！惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入， 可怜哉！”南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日 自愁，复见《老子》。老子曰：“汝自洒濯，孰哉？郁郁乎，然而 其中津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉将内 揵，内韄者不可缪而捉将外揵。外内韄者，道德不能 持，而况放道而行者乎？”南荣趎曰：“里人有病，里人问 之，病者能言其病。然其病，病者犹未病也。若趎之闻 大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻《卫生之经》而已矣。” 老子曰：“《卫生之经》，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而 知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能 翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄， 和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目 不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委 蛇而同其波。是《卫生》之经己。”南荣趎曰：“然则是至人 之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至人者， 相与交食乎地，而交乐乎天，不以人物利害相撄，不 相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然 而来，是谓《卫生之经》已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固 告女曰：‘能儿子乎？儿子动不知所为，行不知所之，身 若槁木之枝，而心若死灰，若是者，祸亦不至，福亦不 来，祸福无有，恶有人灾也。宇泰定者，发乎天光；发乎 天光者，人见其人；人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍
之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子辨其所不能辨也。“知止乎其所不能知”，至矣。若有不 即是者，天钧败之。备物以将形，藏不虞以生心，敬中 以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也。不足以 滑成，不可内于《灵台》。灵台者，有持而不知其所持而 不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而 不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之； 为不善乎幽閴之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼 者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。 行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见 其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之 不能容，焉能容人？不能容人者无亲，无亲者尽人，兵 莫�于志，“镆铘为下。”寇莫大于阴阳，无所逃于天地 之间，非阴阳贼之，心则使之也。道通其分也，其成也 毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备者，其有 以备。故出而不反见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有 实，鬼之一也，以有形者、象无形者而定矣。出无本，入 无窍，有实而无乎处，有长而无乎本。剽有所出而无 窍者，有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者， 宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其 形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有，有不能 以有为，有必出乎无有而无有一无有，圣人藏乎是。 古之人，其知有所至矣，恶乎至有？以为未始有物者， 至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为 丧也，以死为反也，是以分已。其次曰：“始无有，既而有 生，生俄而死。”以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知 有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族 也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也，非一也，有生。�也， 披然曰：“《移是》尝言《移是》非所言也。虽然，不可知者也。 腊者之有膍胲，可散而不可散也。观室者周于寝庙， 又适其偃焉。”为是举《移是》请尝言移是。“是以生为本， 以知为师，因以乘是非，果有名实，因以己为质，使人 以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为 愚，以彻为名，以穷为辱。移是今之人也，是蜩与鸴”鸠 同于同也。蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪大亲 则已矣。故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁 无亲，至信辟金，彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道 之塞。富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六 者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知 能六者，塞道也。此四六者，不荡胸“中则正，正则静，静 则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也； 生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之为；为之 伪谓之失。知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨 也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而 实相顺也。”羿工乎中微而拙乎，使人无己誉。圣人工 乎天而俍乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。 唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天 乎人乎？一雀适羿，羿必得之威也。以天下为之笼，则 雀无所逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之 皮笼百里奚。是故非以其所好笼之，而可得者无有 也。介者移画，外，非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。 夫“复謵不馈而忘人忘人，因以为天人矣。故敬之而 不喜，侮之而不怒者，惟同乎天和者为然。出怒不怒， 则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静 则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。”不 得已之类圣人之道。《寓言篇》：“阳子居南之沛，老聃 西游于秦，邀于郊，至于梁，而遇老子。老子”中道仰天 而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍， 进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请 夫子，夫子行不间，是以不敢。今间矣，请问其故。”老子 曰：“而睢雎盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”阳 子居蹙然变容曰：“敬闻命矣。”其往也，舍者迎将其家， 公执席，妻执巾栉，舍者避“席，炀者避灶；其反也，舍者 与之争席矣。”《养生主篇》：“老聃死，秦失吊之，三号而 出。弟子曰：‘非夫子之友耶’？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？” 曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉， 有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所 以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍 情，忘其所受。”古者谓之“遁天之刑。”适来，夫子时也；适 去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是 帝之县解指穷于为薪《火传》也，不知其尽也。
按《神仙传》：“老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里 人也。其母感大流星而有娠，虽受气天然，见于李家， 犹以李为姓。或云：老子先天地生。或云天之精魄，盖 神灵之属。或云母怀之七十二年乃生，生时剖母左 腋而出，生而白首，故谓之老子。或云其母无夫，老子 是母家之姓。或云：老子之母，适至李树下而生，老子” 生而能言，指李树曰：“以此为我姓。”或云上三皇时为 元中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子， 神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广 成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡 则子，文王时为文邑先生，一云守藏史或云在越为 范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公，皆见于群书，不 出神仙正经，未可据也。葛稚川云：“洪以为老子若是 天之精神，当无世不出，俯尊就卑，委逸就劳，背清澄 而入臭浊，弃天官而受人爵也。夫有天地则有道术， 道术之士，何时暂乏？是以伏羲以来，至于三代，显名 道术，世世有之，何必”常是一老子也？皆由晚学之徒， 好奇尚异，苟欲推崇老子，故有此说。其实论之，老子 盖得道之尢精者，非异类也。按《史记》云：“老子之子名 宗，事魏为将军，有功，封于段。至宗之子注，注之子言， 言之元孙瑕，仕于汉。瑕子解，为胶西王太傅，家于齐。” 则老子本神灵耳。浅见道士，欲以老子为神异，使后 代学者从之，而不知此，更使不信长生之可学也。何 者？若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕。若谓是神 灵异类，则非可学也。或云：老子欲西度关，关令尹喜 知其非常人也，从之问道。老子惊怪，故吐舌，聃然，遂 有老聃之号。亦不然也。今按《九变》及《元生十二化经》， 老子未入关时，固已名聃矣。老子数易名字，非但一 聃而已。所以尔者，按《九宫》及《三五经》及《元辰经》云：“人 生各有厄会，到其时若易名字，以随元气之变，则可 以延年度厄。”今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三 百馀年，二百年之中，必有厄会非一，是以名稍多耳。 欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并《老仙经》 秘文，以相参审。其他若俗“说多虚妄。”洪按：《西升中胎》 及《复命苞》及《珠韬》《玉机》《金篇》《内经》皆云：“老子黄白色， 美眉广颡，长耳大目，疏齿，方口厚唇，额有三五达理， 日角月悬，鼻纯骨双柱，耳有三漏门，足蹈二五，手把 十文。”以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史。时 俗见其久寿，故号之为老子。夫人受命，自有通神远 见者，禀气“与常人不同，应为道主，故能为天神所济， 众仙所从。是以所出度世之法，九丹八石，金醴玉液， 次存元素，守一思神历藏，行气链形，消灾辟恶，治鬼 养性，绝谷变化，厌胜教戒，役使鬼魅之法，凡九百三 十卷，符书七十卷”，皆《老子》本起中篇所记者也。自有 目录，其不在此数者，皆后之道士私所增益，非真文 也。老子恬淡无欲，专以长生为务者，故在周虽久，而 名位不迁者，盖欲和光同尘，内实自然，道成乃去，盖 仙人也。老子将去而西出关，以升崑䮗。关令尹喜占 风气逆，知当有神人来过，乃扫道四十里见老子，而 知是也。老子在中国都未有所授，知喜命应得道，乃 停关中。老子有客徐甲，少赁于老子，约日雇百钱，计 欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游行，速索偿不 可得，乃倩人作辞诣关，令以言老子。而为作辞者，亦 不知甲已随老子二百馀年矣，唯计甲所应得直之 多，许以女嫁甲。甲见女美，尤喜，遂通辞于尹。喜得辞 大惊，乃见老子。老子问甲曰：“汝久应死，吾昔赁汝，为 官卑家贫，无有使役，故以《太元清生符》与汝，所以至 今日，汝何以言吾？吾语汝到安息国，固当以黄金计 直还汝，汝何以不能忍？”乃使甲张口向地，其《太元真 符》立出于地，丹书文字如新，甲成，一聚枯骨矣。喜知 老子神人，能复使甲生，乃为甲叩头请命，乞为老子 出钱还之。老子复以《太元符》投之，甲立更生。喜即以 钱二百万与甲，遗之而去，并执弟子之礼，具以长生 之事授喜。喜又请教诫，老子语之五千言，喜退而书 之，名曰《道德经》焉。尹喜行其道，亦得仙。汉窦太后信 老子之言，孝文帝及外戚诸窦皆不得不读，读之皆 大得其益。故文、景之世，天下谧然，而窦氏三世保其 荣宠。太子太傅疏广父子深达其意，知功成身退之 义，同日弃官而归，散金布惠，保其清贵。及诸隐士，其 遵老子之术者，皆外损荣华，内养生寿，无有颠沛于 险世。其洪源长流所润，洋洋如此，岂非乾坤所定，万 世之师表哉哉！庄周之徒，莫不以老子为宗也。 按《拾遗记》：“老聃在周之末，居反景日室之山，与世人 绝迹，惟有黄发老叟五人”，或乘鸿鹤，或衣羽毛，耳出 于顶，瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与聃共谈 天地之数。及聃退迹为柱下史，求天下服道之术，四 海名士，莫不争至。五老即五方之精也。浮提之国 献神通善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏 形。出肘间金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥，壶中 有黑汁如淳漆，洒地及石，皆成篆隶科斗之字，记造 化人伦之始。佐老子撰《道德经》，垂十万言，写以玉牒， 编以金绳，贮以玉函。昼夜精勤，形劳神倦。及金壶汁 尽，二人刳心沥血，以代墨焉。递钻脑骨取髓，代为膏 烛。及髓血皆竭，探怀中玉管，中有丹药之屑，以涂其 身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁紊，存五千言。”及至经 成工毕。二人亦不知所往。
按《高士传》：商容，不知何许人也，有疾，老子曰：“先生无 遗教以告弟子乎？”容曰：“将语子。过故乡而下车，知之 乎？”老子曰：“非谓不忘故耶？”容曰：“过乔木而趋，知之乎？” 老子曰：“‘非谓其敬老耶’？容张口曰：‘吾舌存乎’？”曰：“存。”曰“吾齿存乎？”曰：“亡。”“知之乎？”老子曰：“非谓其刚亡而弱存 乎？”容曰：“嘻！天下事尽矣。”
按《水经注》：就水出南山就谷，北经大陵西，世谓之老 子陵。昔李耳为周柱史，以世衰入戎，于此有冢，事非 经证。然庄周著书云：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”是 非不死之言。人禀五行之精气，阴阳有终变，亦无不 化之理。以是推之，或复如传。古人许以传疑，故两存 耳。
按《酉阳杂俎》：“老君母曰元妙玉女，天降元黄气如弹 丸，入口而孕，凝神琼胎宫，三千七百年，赤明开运岁 在甲子，诞于扶刀盖天西那王国郁寥山丹元之阿。” 又曰：“老君在胎八十一年，剖左掖而生，生而白首。”又 曰：“青帝劫末，元气改运，托形于洪氏之胞。”又曰：“李母 本元君也，日精入口，吞而有孕。三色气绕身，五行兽” 卫形。如此七十二年而生。陈国苦县赖乡涡水之阳， 九井西李下，具三十六号，七十二名，又有九名，又千 二百老君。又曰“九天上皇洞真第一君、大千法王、九 灵老子、太上真人、天老元中法师、上清太极真上人 景君等号。”形长九尺，或曰二丈九尺，耳三门，又耳附 连环，又耳无轮郭，眉如北斗，色绿，中“有紫毛，长五寸， 目方瞳，绿筋贯之有紫光，鼻双柱，口方，齿数六八，颐 若方丘，颊如横垄，龙颜金容，额三理，腹三志，顶三约， 把十，蹈五，身绿毛白血，顶有紫气。”老君西越流沙， 历八十一国乌弋，身毒为浮屠，化被三千国，有九万 品《戒经》，汉所获大月支，《复立经》是也。孔子为元宫仙， 佛为三十三天仙延宾官，主所为道，在竺干有古先 生，善入《无为》。
按《云笈七签》：“太上老君者，混元皇帝也。乃生于无始， 起于无因，为万道之先，元气之祖也。盖无光无象，无 音无声，无宗无绪，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥 纶无外，故称大道焉。夫道者，自然之极尊也，于幽无 之中而生空洞焉。空洞者，真一也。真一者，不有不无 也。从此一气化生，后九十九万亿，九十九万岁，乃化 生上三气，三气各相去九十九万亿九十九万岁，三 合成德，共生无上也。自无上生后九十九万亿九十 九万岁，乃化生中三气，三气各相去九十九万亿九 十九万岁，三合成德，共生《元老》也。自元老生后九十 九万亿九十九万岁，乃化生下三气，三气各相去九 十九万亿九十九万岁，三合成德，共”生太上也。自太 上生后，复八十一万亿八十一万岁，乃生一气。一气 生后，复八十一万亿八十一万岁，乃生前三气。三气 各相去八十一万亿八十一万岁，三合成德，共生老 君焉。老君生后八十一万亿八十一万岁，化生一气。 一气生后八十一万亿八十一万岁，化生后三气。三 气又化生元妙玉女。玉女生后八十一万亿、八十一 万岁，三气混沌，凝结变化，五色元黄，大如弹丸，入元 妙口中。元妙因吞之，八十一年乃从左腋而生，生而 白首，故号为老子。老子者，老君也。此即道之身也，元 气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙，出于自然，生 于无生，先于无先，挺于空洞，陶育乾坤，号曰“无上正 真之道，神奇微远，不可得名。故曰：吾生于无形之先， 起乎《太初》之前，长乎太始之端，行乎太素之元，浮游 幽虚，出入杳冥，观混沌之未判，视清浊之未分，盼仿 佛之兴光，瞻响罔之眇然，窥惚恍之容象，睹鸿洞之 无边，步宇宙之旷野，历品物之族群，惟吾生之卓兮， 独立而无伦，消则为气，息则为人矣。夫老”君者，乃元 气道真，造化自然者也。强为之容，则老子也。以虚无 为道，自然为性也。夫莫能使之然，莫能使之不然，亦 不知其所以然，不知其所以不然，故曰自然而然者 也。至若以地为舆，操天为盖，驰骛旷荡，翱翔八外，不 足比其大也；穷幽极微，至纤无际，析毫剖厘，刃铗锋 锐，不足言其细也；丝竹八“音，箫《韶》九成，宫商调畅，律 吕和平，不足言其声也。元黄焕烂，丹青熻煜，焜煌炜 晔，丽靡华饰，不足言其色也。皦耀熠烁，神明恍惚，风 流电掣，霆振响逸，不足言其疾也。结根九泉，沈峤八 海，水凝薮泽，渊渟岳峙，不足言其止也。阴阳不测，变 化无伦，飘飖太素，师虚友真，不足言其神也。光烛元 昧，洞鉴无形，仰观太极，俯察幽冥，不足言其明也。影 离响绝，云销雾除，钻冰求火，探巢捕鱼，不足言其无 也。涤宇宙之尘秽，扫云汉于天衢，下坑宏而无底，上 寥廓而无隅，包六合而造域，跨八维以为区，不足言 其虚也。然则道固无形，夫何为名？”故乃托虚寄无，假 道以言之。言之不足以尽意，故归之自然。自然者，理 之极，乃道之常也。故众圣所共尊，道尊德贵，夫莫之 爵而常自然，惟老氏乎。老君者，乃元生之至精，兆形 之至灵也。昔于虚空之中，结气凝真，强为之容，体大 无边，相好众备，自然之尊，上无所攀，下无所蹑，悬身 而处，不颓不落，著光明之衣，照虚空之中，如含日月 之光也。或在云华之上，身如金色，面放五明，自然化 出神王力士，青龙、白兽、麒麟、狮子，列于前后。或坐千 叶莲花，光明如日，头建七曜冠，衣晨精服，披九色离罗帔，项负圆光。或乘八景玉舆，驾五色神龙，建流霄 皇天丹节，荫九光鹤盖，神丁执旄，从九万飞仙，狮子 启涂，凤凰翼轩。或乘玉衡之车，金刚之轮，骖驾九龙 三素飞云宝盖，“洞耀，流焕太无，烧香散华，浮空而来， 伎乐骇虚，难可称焉。或坐宝堂大殿，光明七宝之帐， 朱华罗网，垂覆其上，仙真列侍，神丁卫轩，幡幢旌节， 骑乘满空。或金容玉姿，黄裳绣帔，凭几振拂，为物祛 尘。或元冠素服，白马朱鬃，仙童夹侍，神光洞元。”夫妙 相不可具图，学上道之子，宜识真形。真形不测，但存 此足以感会也。夫“学不知其本，如婴儿之失母，能知 其母，又知其子，既知其子，复守其母。”母者何也？无中 之有也。是道也，至真也，宗极也，一切所崇也。随感而 应，应则著微，微则妙象恍惚，乍存乍亡，屈者资之得 伸，暗者向之获明，迷者归之果定。故神明之君，应着 之时，形象相好，动静有则，以正理邪，周遍无滞，救度 无穷，故称为圣。或君或臣，或师或友，依缘相逢，逢此 应者，皆由精心感道，道气通感，是故随机适品矣。夫 大道处于无形，无形非凡所见，应感以形，妙相随时 而出，或玉姿金体，爰及肉身，或飞或步，或尊或卑，或 山或岱，或夷或夏，不可测量，随感一妙，应己则藏，或 来无所从，去无所至，“洞有洞无，周遍一切。悟者即心 得道，迷者触向乖真。能崇识老君，尊而敬之，则得正 真道矣。
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