第二百二十八卷目录

　神仙部列传五

　　汉二

　　汉武帝

神异典第二百二十八卷

神仙部列传五

汉二

汉武帝

按《史记汉武帝本纪》，孝武皇帝者，孝景中子也。母曰 王太后。孝景四年，以皇子为胶东王。孝景七年，栗太 子废为临江王，以胶东王为太子。孝景十六年，崩，太 子即位，为孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之 祀。元年汉兴，已六十馀岁矣。天下乂安，荐绅之属皆 望天子封禅改正度也。而上乡儒术，招贤良，赵绾、王” 臧等以文学为公卿。欲议古立明堂城南，以朝诸侯， 草巡狩、封禅、改历服色，事未就。会窦太后治黄老言， 不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、 臧自杀。诸所兴为者皆废。后六年，窦太后崩。其明年， 上征文学之士公孙弘等。明年，上初至雍，郊见五畤， 后常三岁一郊。是时，上求神君，舍之上林中蹄氏观。 神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神于先后宛若。 宛若祠之其室，民多往祠，平原君往祠，其后子孙以 尊显。及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见 其人云。是时而李少君亦以祠灶谷道却老方上见 上尊之。少君者，故深泽侯入以主方，匿其年及所生 长，常自谓七十，能使物却老，其游以方，遍诸侯，无妻 子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常馀金钱帛衣 食。人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈 信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。尝从武安侯 饮，坐中有年九十馀老人，少君乃言与其大父游射 处。老人为儿时，从其大父行，识其处，一坐尽惊。少君 见上，上有故铜器，问少君。少君曰：此器齐桓公十年 陈于柏寝。”已而案其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以少 君为神，数百岁人也。少君言于上曰：祠灶则致物，致 物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿， 益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄 帝是也。臣尝游海上，见安期生食巨枣，大”如瓜。安期 生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。于是天子始 亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱、安期生之属，而事化 丹砂诸药，齐为黄金矣。居久之，李少君病死，天子以 为化去不死也，而使黄锤史宽舒受其方，求蓬莱安 期生莫能得，而海上燕、齐怪迂之方士，多相效，更言 神事矣。亳人薄诱忌奏祠《泰一方》，曰：天神贵者泰一， 泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一东南郊，用 太牢具，七日，为坛开八通之鬼道。”于是天子令太祝 立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书， 言古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一， 泰一。天子许之，令太祝领祠之于忌泰一坛上，如其 方。后人复有上书，言古者天子常以春秋解祠，祠黄 帝用一枭破镜；冥羊用羊；祠马行用一青牡马；泰一、 皋山山君地长用牛；武夷君用干鱼；阴阳使者以一 牛，令祠官领之，如其方，而祠于忌泰一坛旁。”其后天 子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金焉。其明 年郊雍，获一角兽，若麃然。有司曰：陛下肃祇，郊祀，上 帝报享，锡一角兽，盖麟云。”于是以荐五畤，畤加一牛 以燎。赐诸侯白金，以风符应合于天地。于是济北王 以为天子且封如，乃上书献泰山及其旁邑。天子受 之，更以他县偿之。常山王有罪，迁天子封其弟于真 定，以续先王祀，而以常山为郡，然后五岳皆在天子 之郡。其明年，齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王 夫人。夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之 貌云，天子自帷中望见焉。于是乃拜少翁为文成将 军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言曰：上即欲与神通， 宫室被服不象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以 胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天地泰 一诸神，而置祭具以致天神。居岁馀，其方益衰，神不 至，乃为帛书以饭牛，详弗知也，言此牛腹中有奇。杀 而视之得书，书言甚怪。天子疑之，有识其手书，问之 人，果为书。于是诛文成将军而隐之。其后则又作柏 梁铜柱、承露仙人掌之属矣。文成死明年，天子病鼎 湖甚，巫医无所不致，至不愈，游水发根，乃言曰：“上郡 有巫，病而鬼下之。”上召置，祠之甘泉。及病，使人问神 君。神君言曰：“天子毋忧病，病少愈，强与我会甘泉。”于 是病愈。遂幸甘泉，病良已。大赦天下，置寿宫神君。神 君最贵者大夫，其佐曰大禁，司命之属，皆从之。非可 得见，闻其音，与人言等。时去时来，来则风萧然也。居室帷中，时昼言，然常以夜。天子祓然后入。因巫为主 人，关饮食所欲者言行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设 供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰 《书法》。其所语，世俗之所知也，毋绝殊者。而天子独喜， 其事秘，世莫知也。其后三年，有司言：“元宜以天瑞命， 不宜以一二数。一元曰建元，二元以长星曰元光，三 元以郊得角兽一曰”元狩云。其明年冬，天子郊雍。议 曰：“今上帝朕亲郊，而后土毋祀，则礼不答也。”有司与 太史公、祠官宽舒等议：“天地牲角茧栗。今陛下亲祀 后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊太牢具， 巳祠尽瘗，而从祠衣上黄。”于是天子遂东，始立后土 祠汾阴脽上，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕， 天子遂至荥阳而还。过雒阳，下诏曰：“三代邈绝，远矣 难存。其以三十里地封周后为周子南君，以奉先王 祀焉。”是岁，天子始巡郡县，侵寻于泰山矣。其春，乐成 侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同 师，已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后母子。 康王死，他姬子立为王，而康后有淫行，与王不相中， 得相危以法。康后闻文成已死，而欲自媚于上，乃遣 栾大因乐成侯求见《言方》。天子既诛文成后，悔恨其 早死，惜其方不尽。及见栾大，大悦。大为人长，美言，多 方略，而敢为大言，处之不疑。《大言》曰：“臣尝往来海中， 见安期、羡门之属，顾以为臣贱，不信臣，又以为康王 诸侯尔，不足予方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之 师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可 致也’。臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉？”上曰： “文成食马肝死，尔子诚能修其方，我何爱乎？”大曰：“臣 师非有求人，人主求之。陛下必欲致之，则贵其使者， 令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使 通言于神人。神人尚肯邪不邪致？尊其使，然后可致 也。”于是上使先验小方斗旗，旗自相触击。是时上方 忧河决，而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月馀，得 四金印，佩天士将军、地士将军、大通将军、天道将军 印。制诏御史：“昔禹疏九江，决四渎，间者河溢皋陆，堤 繇不息。朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通 焉。《干》称蜚龙、鸿渐，于般意庶几与焉。其以二千户封 地士将军大为乐通侯，赐列侯甲第，僮千人，乘舆，斥 车马帷帐器物以充其家。”又以卫长公主妻之，赍金 万斤，更名其邑曰当利公主。天子亲如五利之第，使 者存问所给，连属于道，自大主将相以下，皆置酒其 家，献遗之。于是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣 羽衣，夜立白茅上。五利将军亦衣羽衣，立白茅上，受 印以示弗臣也。而佩天道者，且为天子道天神也。于 是《五利》常夜示其家，欲以下神，神未至而百鬼集矣， 然颇能使之。其夜治装行东入海，求其师，云大见数 月，佩六印，贵振天下。而海上燕齐之间，莫不扼腕，而 自言有禁，方能神仙矣。其夏六月中，汾阴巫锦为民 祠魏脽后土，营㫄，见地如钩状。掊视得鼎，鼎大异于 众鼎，文镂无款识。怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以 闻，天子使使验问，巫锦得鼎无奸诈，乃以礼祠。迎鼎 至甘泉，从行，上荐之。至中山，晏温，有黄云盖焉。有麃 过，上自射之，因以祭云。至长安，公卿大夫皆议请尊 宝鼎。天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为 百姓育谷。今年丰庑，未有报，鼎曷为出哉？”有司皆曰： “闻昔太帝兴神鼎一，一者一统天地，万物所系终也。 黄帝作宝鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，铸九鼎， 皆尝鬺烹上帝鬼神，遭圣则兴，迁于夏商。周德衰，宋 之社亡，鼎乃沦伏而不见。《颂》云：‘自堂徂基，自羊徂牛， 鼐鼎及鼒，不虞不骜，胡考之休。今鼎至甘泉，光润龙 变，承休无疆，合兹中山，有黄白云降，盖若兽为符路， 弓乘矢，集获坛下，报祠大飨，惟受命而帝者心知其 意而合德焉。鼎宜见于祖祢，藏于帝廷，以合明应’。”制 曰：“可入海求蓬莱者。言蓬莱不远，而不能至者，殆不 见其气。”上乃遣望气佐候其气云。其秋，上幸雍且郊。 或曰：“五帝，《泰一》之佐也，宜立《泰一》，而上亲郊之。”上疑 未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬 至，与黄帝时等。”卿有札《书》曰：“黄帝得宝鼎。”宛侯问于 鬼臾区，区对曰：“黄帝得宝鼎神䇲，是岁己酉朔旦冬 至，得天之纪，终而复始。”于是黄帝迎日推䇲，后率二 十岁得朔旦冬至，凡二十推三百八十年，黄帝仙登 于天。卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书， 谢曰：“宝鼎事已决矣，尚何以为？卿因嬖人奏之。”上大 悦，召问卿，对曰：“受此书申功，申功已死。”上曰：“申功何 人也？”卿曰：“申功，齐人也。”与安期生通，受黄帝言，无书， 独有此鼎。书曰：“汉兴复，当黄帝之时。”汉之圣者，在高 祖之孙，且曾孙也。宝鼎出而与神通。《封禅》封禅七十 二王，惟黄帝得上泰山封申功曰：“汉主亦当上封，上 封则能仙登天矣。”黄帝时万诸侯，而神灵之封居七 千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山，首 山太室，太山东莱，此五山，黄帝之所常游，与神会。黄

号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。 明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜， 铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡䫇下迎黄帝。黄帝 上骑，群臣后宫从，上龙七千馀人，龙乃上去。馀小臣 不得上，乃悉持龙䫇，龙䫇拔堕黄帝之弓，百姓仰望。 黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡䫇号，故后世因名其 处曰鼎湖，其弓曰乌号。于是天子曰：“嗟乎！吾诚得如 黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。”乃拜卿为郎，东使候神 于太室。上遂郊雍，至陇西，西登空峒，幸甘泉。令祠官 宽舒等具泰一祠坛。坛放薄，忌泰一坛。坛三垓五帝 坛环居其下，各如其方。黄帝西南，除八通鬼道。《泰一》 所用，如《雍》一畤物，而加醴枣脯之属，杀一犛牛以为 俎豆牢具，而五帝独有俎豆醴进。其下四方地为餟 食，群神从者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白， 鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。祭日以牛，祭月以羊 彘特。泰一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月 白。十一月辛巳朔日冬至，昧爽，天子始郊拜泰一，朝 朝日，夕夕月，则揖。而见泰一如《雍礼》。其赞飨曰：“天始 以宝鼎神䇲授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜 见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛旁，坛旁烹炊具，有司 云：“祠上有光焉。”公卿言皇帝始郊见泰一，云阳，有司 奉瑄玉嘉牲荐飨。是夜，有美光，及昼，黄气上属天。太 史公、祠官宽舒等曰：“神灵之休，祐福兆祥，宜因此地 光域立泰畤坛以明应。”令太祝领祀，及腊间祠。三岁 天子一郊见。其秋，为伐南粤，告祝泰一。以牡荆画幡 日月，北斗登龙，以象天一三星为泰一锋，名曰“灵旗。” 为兵祷，则太史奉以指所伐国。而五利将军，使不敢 入海，之泰山祠。上使人微随验，实无所见。五利妄言 见其师，其方尽，多不仇。上乃诛五利。其冬，公孙卿候 神河南，见仙人迹缑氏城上，有物若雉，往来城上。天 子亲幸缑氏城视迹，问卿：“得无效《文成》《五利》乎？”卿曰： “仙者非有求人主，人主求之，其道非少宽假，神不来。 言神事，事如迂诞，积以岁乃可致。”于是郡国各除道， 缮治宫观名山神祠所，以望幸矣。其年既灭南越，上 有嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰：“民间 祠尚有鼓舞之乐，今郊祠而无乐，岂称乎？”公卿曰：“古 者祀天地皆有乐，而神祇可得而礼。”或曰：“泰帝使素 女鼓五十弦瑟，悲帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。” 于是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞，益召歌儿，作 二十五弦及《箜篌》瑟，自此起。其来年冬，上议曰：“古者 先振兵泽旅，然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十馀万， 还祭黄帝冢桥山，泽兵须如。上曰：“吾闻黄帝不死，今 有冢，何也？”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。既 至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一，自得宝鼎。”上与 公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群 儒采《封禅》《尚书》《周官》《王制》之望祀射牛事。齐人丁公 年九十馀，曰：“封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。 陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”上于是乃令 诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙 卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲 放黄帝，以尝接神仙人蓬莱士，高世比德于九皇，而 颇采儒术以文之。群儒既以不能辩明封禅事，又牵 拘于《诗》《书》古文而不敢骋。上为封祠器示群儒，群儒 或曰：“不与古同。”徐偃又曰：“太常诸生行礼，不如鲁善 周霸，属图封事。”于是上绌偃、霸，尽罢诸儒弗用。三月， 遂东幸缑氏，礼登中岳太室，从官在山下闻若有言 万岁云。问上，上不言，问下，下不言。于是以三百户封 太室奉祠，命曰崇高邑。东上泰山，山之草木叶未生， 乃令人上石立之泰山巅。上遂东巡海上，行礼祠八 神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数，然无验者。乃 益发船，令言海中神山者数千人，求蓬莱神人。公孙 卿持节常先行，候名山。至东莱，言夜见一人，长数丈， 就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言，见一 老父牵狗，言吾欲见巨公，已忽不见。上既见大迹，未 信，及群臣有言老父，则大以为仙人也。宿留海上，与 方士传车及间使求仙人以千数。四月，还至奉高。上 念诸儒及方士言封禅人人殊，不经，难施行。天子至 梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁，荐绅射牛行 事。封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，高 九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉 车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰， 禅泰山下址东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜 见，衣上黄，而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉，五 色土益杂封，纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物，颇以加 祠，兕旄牛犀象之属弗用。皆至泰山，然后去封禅祠， 其夜若有光，昼有白云起封中。天子从封禅还，坐明 堂，群臣更上寿。于是制诏御史：“朕以眇眇之身承至 尊，兢兢焉惧弗任。维德菲薄，不明于礼乐。修祀《泰一》， 若有象景光，屑”如，有望依依震于怪物，欲止不敢。遂 登封泰山，至于梁父，而后禅肃然自新。嘉与士大夫更始，赐民百户牛一，酒十石，加年八十孤寡布帛二 疋。复博、奉高、蛇丘、历城，毋出今年租税。其赦天下，如 乙卯赦令。行所过毋有复作，事在二年前，皆勿听治。 又下诏曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有” 朝宿地，其令诸侯各治邸泰山下。天子既已封禅，泰 山既无风雨菑，而方士更言蓬莱诸神仙若将可得， 于是上欣然庶几遇之，乃复东至海上望异，遇蓬莱 焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣 石，巡自辽西，历北边至九原。五月，返至甘泉。有司言 宝鼎出为元鼎，以今年为元封元年。其秋，有星茀于 东井。后十馀日，有星茀于三能。望气王朔言：候独见 其星出如瓠，食顷复入焉。有司言曰：“陛下建汉家封 禅，天其报德星云。”其来年冬，郊雍五帝。还，拜祝祠泰 一，赞飨曰：“德星照衍，厥维休祥。寿星仍出，渊耀光明。 信星昭见，皇帝敬拜泰祝之飨。”其春，公孙卿言见神 人东莱山，若云见天子。天子于是幸缑氏城，拜卿为 中大夫。遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹。复 遣方士求神怪，采芝药以千数。是岁旱。于是天子既 出《毋名》，乃祷万里沙，过祠泰山。还至瓠子，自临塞决 河，留二日，沈祠而去。使二卿将卒塞决河。河徙二渠， 复禹之故迹焉。是时既灭南越，越人勇之，乃言“越人 俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿至 百六十岁，后世谩怠，故衰耗。”乃令越巫立越祝祠，安 台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之。越祠 鸡卜始用焉。公孙卿曰：“仙人可见，而上往常遽，以故 不见。今陛下可为观，如缑氏城置脯枣，神人宜可致。 且仙人好楼居。”于是上令长安则作蜚廉桂观，甘泉 则作益延寿观，使卿持节设具而候神人。乃作通天 台，置祠具其下，将招来神仙之属。于是甘泉更置前 殿，始广诸宫室。夏，有芝生殿防内中，天子为塞河，兴 通天台，若有光云。乃下诏曰：“甘泉防生芝九茎，赦天 下，毋有复作。”其明年，伐朝鲜。夏旱。公孙卿曰：“皇帝时 封则天旱，乾封三年。”上乃下诏曰：“天旱，意乾封乎？其 令天下尊祠灵星焉！”其明年，上郊雍，通回中道巡之。 春，至鸣泽，从西河归。其明年冬，上巡南郡，至江陵而 东，登礼潜之天柱山，号曰南岳。浮江自寻阳出枞阳， 过彭蠡，祀其名山川。北至琅邪，并海上。四月中，至奉 高修封焉。初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂 处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南 人公玉带上《黄帝时明堂图》。《明堂图》中有一殿，四面 无壁，以茅盖通水，圜宫室，为复道，上有楼，从西南入， 命曰“昆仑”，天子从之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉 高作明堂汶上，如带图。及五年修封，则祠泰一、五帝 于明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。祠后土于下房，以 二十太牢，天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼毕， 燎堂下。而上又上泰山，有秘祠其巅。而泰山下祠五 帝，各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠焉。泰山上举 火，下悉应之。其后二岁，十一月甲子朔旦冬至，推历 者以本统。天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至 日祠上帝明堂，每修封禅，其《赞飨曰：“天增授皇帝泰 元神䇲，周而复始。皇帝敬拜泰一。东至海上，考入海 及方士求神者，莫验，然益遣冀遇之。十一月乙酉，柏 梁灾。十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。临渤海，将 以望祠蓬莱之属，冀至殊庭焉。上还，以柏梁灾故朝， 受计甘泉。公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝 乃治明庭。明庭，甘泉也。方士多言古帝王有都甘泉 者。其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃 曰：“越俗有火灾，复起屋必以大，用胜服之。于是作建 章宫，度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙，高 二十馀丈；其西则唐中，数十里虎圈。其北治大池，渐 台高二十馀丈，名曰泰液池。中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶 梁，象海中神山、龟鱼之属；其南有玉堂、璧门、大鸟之 属。乃立神明台，井干楼度五十馀丈，辇道相属焉。夏， 汉改历，以正月为岁首，而色尚黄，官名更印章以五 字，因为太初元年。是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒 阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。其明年，有司言：“雍 五畤无牢熟具，芬芳不备。乃命祠官进畤犊牢具，五 色食所胜，而以木耦马代驹焉。独五帝用驹，行亲郊 用驹，及诸名山川用驹者，悉以木耦马代。行过乃用 驹，他礼如故。其明年，东巡海上，考神仙之属，未有验 者。方士有言黄帝时为五城十二楼，以候神人于执 期，命曰“迎年。上许作之如方。明年，上亲礼祠上帝，衣 上黄焉公玉带，曰：“黄帝时虽封泰山，然风后封巨、岐 伯，令黄帝封东泰山，禅凡山合符，然后不死焉。天子 既令设祠，其至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令 祠官礼之，而不封禅焉。其后令带奉祠候神物。夏，遂 还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。石闾者，在 泰山下址南方，方士多言此仙人之闾也，故上亲禅 焉。其后五年，复至泰山修封，还过祭常山。今天子所 兴祠，泰一、后土，三年亲郊祠建。汉家封禅，五年一修 封，薄忌泰一及三一冥羊、马行，赤星五，宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠，皆太祝领之。至如八神诸神，明 年凡山他名祠，行过则祀，去则已。方士所兴祠，各自 主，其人终则已，祠官弗主他祠皆如其故。今上封禅， 其后十二岁而还，遍于五岳四渎矣。而方士之候祠 神人，入海求蓬莱，终无有验。而公孙卿之候神者，犹 以“大人迹为解，无其效，天子亦怠厌方士之怪迂语 矣，然终羁縻弗绝，冀遇其真。自此之后，方士言祠神 者弥众，然其效可睹矣。

按《汉武帝内传》，汉孝武皇帝，景帝子也。未生之时，景 帝梦一赤彘从云中下，直入崇芳阁。景帝觉而坐阁 下，果有赤龙如雾，来蔽户牖。宫内嫔御望阁上有丹 霞蓊蔚而起，霞灭，见赤龙盘回栋间。景帝召占者姚 翁以问之，翁曰：“吉祥也。此阁必主命世之人，攘夷狄 而获嘉瑞，为刘宗盛主也。”然亦大妖。景帝使王夫人 移居崇芳阁，欲以顺姚翁之言也。乃改崇芳阁为猗 兰殿。旬馀，景帝梦神女捧日以授王夫人，夫人吞之， 十四月而生武帝。景帝曰：“吾梦赤气化为赤龙，占者 以为吉，可名之吉。”至三岁，景帝抱于膝上，抚念之，知 其心藏洞彻，试问：儿乐为天子否？对曰：“由天不由儿， 愿每日居宫垣，在陛下前戏弄，亦不”敢逸豫，以失子 道。景帝闻而愕然，加敬而训之。他日复抱之几前，试 问：“儿悦习何书，为朕言之。”乃诵伏羲以来群圣所录 阴阳诊候，及龙图龟策数万言，无一字遗落。至七岁， 圣彻过人，景帝令改名彻。及即位，好神仙之道，常祷 祈名山大川五岳，以求神仙。元封元年正月甲子，登 嵩山，起道宫，帝斋七日，祠讫乃还。至四月戊辰，帝闲 居承华殿，东方朔、董仲舒在侧，忽见一女子著青衣， 美丽非常。帝愕然问之，女对曰：“我墉宫玉女王子登 也，乃为王母所使，从昆仑山来。”语帝曰：“闻子轻四海 之禄，寻道求生，降帝王之位，而屡祷山岳，勤哉有似 可教者也。从今日清斋，不娴人事，至七月七日，王母 暂来也。”帝下席跪诺。言讫，玉女忽然不知所在。帝问 东方朔：“此何人？”朔曰：“是西王母紫兰宫玉女，常传使 命，往来扶桑，出入灵州，交关常阳。传言元都阿母昔 出配北烛仙人，近又召还，使领命禄真灵官也。”帝于 是登延灵之台，盛斋存道，其四方之事，权委于冢宰 焉。到七月七日，乃修除宫掖，设坐大殿，以紫罗荐地， 燔百和之香，张云锦之帷，然九光之灯，列玉门之枣， 酌蒲萄之醴，宫监香果，为天宫之馔。帝乃盛服立于 阶下，敕端门之内，不得有妄窥者。内外寂谧，以候云 驾到。夜二更之后，忽见西南如白云起，郁然直来，迳 趋宫庭，须臾转近，闻云中箫鼓之声，人马之响。半食 顷，王母至也。县投殿前，有似乌集，或驾龙虎，或乘白 麟，或乘白鹤，或乘轩车，或乘天马，群仙数千，光耀庭 宇。既至，从官不复知所在，唯见王母乘紫云之辇，驾 九色斑龙，别有五十天仙，侧近鸾舆，皆长丈馀，同执 彩旄之节，佩金刚灵玺，戴天真之冠，咸住殿下。王母 唯扶二侍女上殿。侍女年可十六七，服青绫之褂，容 眸流盼，神姿清发，真美人也。王母上殿东向坐，著黄 金褡䙱，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景 之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履元璚凤文之 舄，视之可年三十许，脩短得中，天姿掩蔼，容颜绝世， 真灵人也。下车登床，帝跪拜问寒暄毕，立因呼帝共 坐。帝面南，王母自设天厨，真妙非常，丰珍上果，“芳华 百味，紫芝萎蕤，芬芳填樏。清香之酒，非地上所有，香 气殊绝，帝不能名也。”又命侍女更索桃果。须臾，以玉 盘盛仙桃七颗，大如鸭卵，形圆色青，以呈王母。母以 四颗与帝，三颗自食。桃味甘美，口有盈味，帝食辄收 其核。王母问帝，帝曰：“欲种之。”母曰：“此桃三千年一生 实，中夏地薄，种之不生。”帝乃止于坐上。酒觞数遍，王 母乃命诸侍女王子登弹《八琅》之璈，又命侍女董双 成吹云和之笙，石公子击昆庭之金，许飞琼鼓震灵 之簧，婉凌华�五灵之石，范成君击湘阴之磬，段安 香作九天之钧，于是众声彻朗，灵音骇空。又命法婴 歌元灵之曲。歌毕，王母曰：夫欲修身，当营其气。《太仙 真经》所谓行益易之道，益者益精，易者易形，能益能 易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。行益易者，谓常思 灵宝也，灵者神也，宝者精也。子但爱精握固，闭气吞 液，气化为血，血化为精，精化为神，神化为液，液化为 骨，行之不倦，神精充溢。为之一年易气，二年易血，三 年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八 年易发，九年易形，形易则变化，变化则成道，成道则 为仙人。吐纳六气，口中甘香。欲食灵芝，存得其味，微 息揖吞，从心所适。气者水也，无所不成，至柔之物，通 致神精矣。此元始天王在丹房之中所说微言，今敕 侍笈玉女李庆孙书录之，以相付，子，善录而修焉。”于 是王母言语既毕，啸命灵官，使驾龙严车欲去。帝下 席叩头，请留殷勤，王母乃止。王母乃遣侍女郭密香 与上元夫人相问云：“王九光之母敬谢，但不相见四 千馀年矣，天事劳我，致以愆面。刘彻好道，适来视之， 见彻了了，似可成道。然形慢神秽，脑血淫漏，五脏不淳，关胃彭孛，骨无津液，脉浮反升，肉多精少，瞳子不 夷，三尸狡乱，元白失时，虽当语之以至道，殆恐非仙 才也。吾久在人间，实为臭浊，然时复可游望，以写细 念。”庸主对坐，悒悒不乐，“夫人可暂来否？若能屈驾，当 停相须。”帝见侍女下殿，俄失所在。须臾，郭侍女返上 元，夫人又遣一侍女答问云：“阿环再拜，上问起居，远 隔绛河，扰以官事，遂替颜色，近五千年。仰恋光润，情 系无违。密香至，奉信承降尊于刘彻处。闻命之际，登 当命驾，先被太帝君敕，使诣元洲校定天元，正尔暂 住，如是当还，还便束带，愿暂少留。”帝因问王母：“不审 上元”何真也？王母曰：“是三天上元之官，统领十万玉 女，名箓者也。”俄而夫人至，亦闻云中箫鼓之声。既至， 从官文武千馀人，并是女子，年皆十八九许，形容明 逸，多服青衣，光彩耀目，真灵官也。夫人年可二十馀， 天姿精耀，灵眸绝朗，服青霜之袍，云彩乱色，非锦非 绣，不可名字。头作三角髻，馀发散垂至腰，戴九云夜 光之冠，曳六出火玉之佩，垂凤文林华之绶，佩流黄 挥精之剑，上殿向王母拜。王母坐而止之，呼同坐北 向。夫人设厨，厨亦精珍，与王母所设者相似。王母敕 帝曰：“此真元之母，尊贵之神，汝当起拜。”帝拜问寒温， 还坐，夫人笑曰：“五浊之人，耽酒乐利，嗜味淫色，固其 常也。且彻以天子之贵，其乱目者倍于凡焉，而复于 华丽之墟，拔嗜欲之根，愿无为之事，良有志矣。”王母 曰：“所谓有心哉。”夫人谓帝曰：“汝好道乎？闻数招方术， 祭山岳，祠灵神，祷河川，亦为勤矣。勤而不获，实有由 也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者恒 舍于荣卫之中，五脏之内，虽获良针，固难愈也。暴则 使气奔而攻神，是故神扰而气竭。淫则使精漏而魂 疲，是故精竭而魂消。奢则使真离而魄秽，是故命逝 而灵失。酷则使丧仁而目攻，是故失仁而眼乱。贼则 使心斗而口干，是故内战而外绝。”此五事者，皆是截 身之刀锯，刳命之斧斤矣。虽复志好长生，不能遣兹 五难，亦何为损性而自劳乎？然由是得此小益，“以自 知性尔。若从今已后，舍尔五性，反诸柔善，明务察下， 慈务矜冤，惠，务济贫赈务施劳念，务存孤，惜务及爱 身，恒为阴德，救济死厄，旦夕孜孜，不泄精液。于是闲 诸淫，养汝神，放诸奢，从至俭，勤斋戒，节饮食，绝五谷， 去膻腥，鸣天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金梁，按而行之，当 有异耳。今阿母以天尊之重，下降于蟪蛄之窟；以睿 虚之灵，而诣狐鸟之俎。且阿母至诫，妙唱《元音》，验其 敬勖节度，明修所奉，比及百年，阿母必能致汝于元 都之墟，迎汝于昆阆之中，位以仙官，游于十方。信吾 言矣，子励之哉。若不能尔，无所言矣。”帝下席跪谢曰： “臣受性凶顽，生长乱浊，面墙不启，无由开达，然贪生 畏死，奉灵敬神，今日受教，此乃天也。彻戢圣命，以为 身范，是小丑之臣，当获生活。唯垂哀护，愿赐一方。”上 元夫人使帝还坐，王母谓夫人曰：“卿之为戒，言甚急 切，更使未解之人，畏于至意。”夫人曰：“若其志道，将以 身投饿虎，忘躯破爱，蹈火履冰，固于一志，必无忧也。 若其志道，则心凝真性，嫌惑之徒，不畏急言，急言之 发，欲成其志耳。阿母既有念，必当赐以尸解之方耳。” 王母曰：“此子勤心已久，而不遇良师，遂欲毁其正志， 当疑天下必无仙人。是故我发阆宫，暂舍尘浊，既欲 坚其仙志，又欲令向化不惑也。今日相见，令人念之， 至于尸解下方，吾甚不惜。后三年，吾必欲赐以成丹 半剂，石象散一具，与之则彻，不得复停。当今匈奴未 弥，边陲有事，何必令其仓卒，舍天下之尊而便入林 岫？但当问笃向之志，必卒何如，其回改吾方数来。”王 母因抚帝背曰：“汝用上元夫人至言，必得长生，可不 勖勉耶。”帝跪曰：“彻书之金简，以身佩之焉。”帝又见王 母巾笈中有一卷书，盛以紫锦之囊。帝问：“此书是《仙 灵方》耶，不审其目可得瞻盼否。”王母出以示之曰：“此 《五岳真形图》也。昨青城诸仙就吾请求，今当过以付 之，乃三天太上所出，文秘禁重，岂汝秽质所宜佩乎。 今且与汝《灵光生经》，可以通神劝心也。”帝下地叩头， 固请不已。王母曰：“昔上皇清虚元年，三天太上道君 下观六合，瞻河海之长短，察丘山之高卑，立天柱而 安于地理，植五岳而拟诸镇辅，贵昆陵以舍灵仙，尊 蓬丘以馆真人，安水神于极阴之源，栖太帝于扶桑 之墟”，于是方丈之阜，为理命之室，沧浪海岛，养九老 之堂，各为洲名，并在沧流大海元津之中，水则碧黑 俱流，波则震荡群精，诸仙玉女，聚居沧溟，其名难测， 其实分明，乃因山源之规矩，睹河岳之盘“曲，陵回阜 转，山高陇长，周旋逶迤，形似书字。是故因象制名，定 实之号，书形秘于元台，而出为灵真之信。诸仙佩之， 皆如传章，道士执之，经行山川，百神群灵，尊奉亲近。 汝虽不正，然数访仙泽扣求，不忘于道。欣子有心，今 以相与，当深奉慎，如事君父，泄示凡夫，必祸及也。”上 元夫人语帝曰：“阿母今以琼笈妙蕴，发紫台之文，赐 汝八会之书，五岳真形，可谓至珍且贵，上帝之元观

真逐灵玉女之箓》，太阳《六戊招神天光策精之书》，左 乙《混沌东蒙之文》，右庚《素收摄杀之律》，壬癸《六遁隐 地八术》，丙“丁入火赤斑符，六辛入金致黄水月华之 法，六己石精金光藏景化形之方，子午卯酉八禀十 诀，六灵威仪，丑辰未戌《地真素诀》，《长生紫书》，三五顺 行，寅申巳亥紫度炎光，内视中方。凡缺此十二事者， 当何以召山灵，朝地神，摄总万精，驱策百鬼，束虎豹， 役蛟龙乎？子所谓适知其一，未见其他也。”帝下席叩 头曰：“彻，下土浊民，不识清真，今日闻道，是生命会遇 圣母，今当赐以真形，修以度世。”夫人云：“今告彻，应须 五帝六甲六丁六符，致灵之术。既蒙启发，弘益无量， 唯愿告诲，济臣饥渴，使已枯之木，蒙灵阳之润，焦炎 之草，幸甘雨之溉。不敢多陈。”帝启叩不已，王母又告 夫人曰：“夫真形宝文，灵官所贵，此子守求不已，誓以 必得，故亏科禁，特以与之。然五帝六甲，通真招神，此 术眇邈，必须清洁至诚，殆非流浊所宜施行。吾今既 赐，彻以真形，夫人当授之以致灵之途矣。”吾尝忆与 夫人共登元陇朔野及曜真之山，视王子童，王子立 就吾求请太上隐书，吾以《三元秘言》，不可传泄于中 仙夫人时亦有“言见助于子童之言志矣。吾既难违 来意，不独执惜，至于今日之事，有以相似。后造朱火 丹陵，食灵瓜味甚好，忆此未久，而已七千岁矣。夫人 既以告彻篇目十二事毕，必当匠而成之，缘何令人 主稽首请乞，叩头流血耶？”上元夫人曰：“阿环不苟惜， 向不持来耳。”此是《太虚群文》，真人赤童所出，传之既 “自有男女之限禁，又宜授得道者，恐彻下才，未应得 此耳。”王母色不平，乃曰：“天禁漏泄，犯违明科，传必其 人，授必知真者。夫人何向下才而说其《灵飞》之篇目 乎？妄说则泄，泄而不传，是炫天道，此禁岂轻于传耶？ 别敕三官司，直推夫人之轻泄也。吾之《五岳真形太 宝》，乃太上天皇所出，其文宝妙，而为天仙之信，岂复 应下授于刘彻耶？直以彻孜孜之心，数请川岳，勤修 斋戒，以求神仙之应，志在度世，不遭明师，故吾等有 以下眄之耳。至于教仙之术，不复限惜而弗传。夫人 且有致灵之方，能独执之乎。吾今所以授彻《真形文》 者，非谓其必能得道，欲使其精诚有验，求仙之不惑， 可以诱进向化之徒。又欲令悠悠者知天地间有此 灵真之事，足以却不信之狂夫耳。吾意在此也。此子 性气淫暴，服精不纯，何能得成真仙，浮空参差十方 乎。勤而行之，适可度于不死耳。《明科》所云，非长生难， 闻道难也，行之难，非行之难也，终之难。良匠能与人 规矩，不能使人必巧也。何足隐之耶。”夫人谢曰：“谨受 命矣。但环畴昔蒙倒景君、无常先生二君传灵飞之 约，以四千年一传，女授女不授男，太上科禁已表于 昭生之符矣。环受书以来，并贤大女即抱兰，凡传六 十八女子，固不可授男也。伏见扶广山青真小童，受 《六甲灵飞》于太甲中元，凡十二事，与环所授者同。青 真是环入火弟子，所受《六甲》未闻别授于人。彼男官 也，今止敕取之，将以授彻也。先所以告篇目者，意是 愍其有心，将欲坚其专气，令且广求。他日与之，亦欲 以男授男，承科而行，使勤而方获，令知天真之珍贵 耳。非徒苟执，炫泄天道，阿环主臣，愿不罪焉。阿母真 形之贵，愍于勤志，亦已授之，可谓大不宜矣。”王母笑 曰：“亦可恕乎？”上元夫人即命侍女纪离容径到扶广 山，敕青真小童出六甲左右灵飞致神之方十二事， 当以授刘彻也。须臾，侍女还捧五色玉笈凤文之蕴 以出《六甲之文》曰：“弟子何昌言，向奉使绛河，摄南真 七元君，检校群龙猛兽之数，事毕授教，承阿母相诣 刘彻家。不意天灵至尊，乃复下降于臭浊中也。不审 起居比来何如？”侍女纪离容至云：“尊母欲得《金书秘 字六甲灵飞左右策精之文》十二事，欲授刘彻。”辄封 一通付信曰：“彻虽有心，实非仙才，讵宜以此传泄于 行尸乎？”昌近在帝处，见有上言者甚众，云山鬼哭于 丛林，孤魂号于绝域，兴师旅而族有功，忘赏劳而刑 士卒，纵横白骨，烦扰黔首，淫酷自恣，罪已彰于“太上， 怨已见于天气，嚣言互闻，必不得度世也。奉尊见敕， 不敢违耳。”王母叹曰：“言此子者诚多，然帝亦不必推 也。夫好道慕仙者，精诚志念，斋戒思愆，辄除过一月， 克己反善，奉敬真神，存真守一，行此一月，辄除过一 年。彻念道累年，斋亦勤矣。累祷名山，愿求度脱，校计 功过，殆已相掩。但今以去，勤修至诚，奉上元夫人之 言，不宜复奢淫暴虐，使万兆劳残，冤魂穷鬼有被屈 之诉，流血之尸忘功赏之辞耳。”夫人乃下席起立，手 执八色玉笈凤文之蕴，仰帝而祝曰：“九天浩洞，太上 耀灵，神照元寂，清虚朗明，登虚者妙，守气者生，至念 道臻，寂感真诚，役神形辱，安精年荣，授彻灵飞，及此 六丁左右，招神”天光策精，可以步虚，可以隐形，长生 久视，还白留青。我传有四万之纪，授彻传在四十之 龄，违犯泄漏，祸必族倾，反是天真，必沉幽冥，尔其慎 祸。敢告刘生，尔师主是真青童小君，太上中黄道君之师，真元始十天王入室弟子也，姓延陵，名阳，字庇 华，形有婴孩之貌，故仙宫以“青真小童”为号。其为器 “也，玉朗洞照，圣周万变，元镜幽览，才为真俊，游于扶 广，权此始运，馆于元圃，治仙职分，子在师居，从尔所 愿，不存所授，命必倾沦。”言毕，夫人一一手指所施用 节度，以示帝焉。凡十二事都毕，又告帝曰：“夫五帝者， 方面之天精，六甲六位之通灵，佩而尊之，可致长生。 此书上帝藏于元景之台，子其宝秘焉。”王母曰：“此三 天太上之所撰，藏于紫陵之台，隐以灵坛之房，封以 华琳之函，韫以兰茧之帛，约以紫罗之素，印以大帝 之玺。受之者四十年传一人。无其人八十年可顿授 二人。得道者四百年一传，得仙者四千年一传，得真 者四万年一传，升太上者四十万年一传。非其人谓 之泄天道，得其人不传，是谓蔽天宝。非限妄传，是谓 轻天老。受而不敬，是谓慢天藻。泄蔽、轻慢四者，取死 之刀斧，延祸之车乘也。泄者身死于道路，受上刑而 骸裂。蔽者盲聋于来世，命凋枉而卒殁。轻则锺祸于 父母，诣元都而考罚。慢则暴终而堕恶道，弃疾于后 世。此皆道之科禁，故以相戒，不可不慎也。”王母因授 以《五岳真形图》，帝拜受俱毕，夫人自弹云林之璈，歌 步元之曲。王母命侍女曰：“四非答歌。”歌毕，乃告帝从 者姓名，及冠带执佩物名所以得知而纪焉。至明旦， 王母与上元夫人同乘而去，人马龙虎道从，音乐如 初。而时云彩郁勃，尽为香气，极望西南，良久乃绝。帝 既见王母及上元夫人，乃信天下有神仙之事。其后 帝以王母所授《五真图》《灵光经》及上元夫人所授《六 甲灵飞》十二事，自撰集为一卷。及诸经图皆奉以黄 金之箱，封以白玉之函，以珊瑚为轴，紫锦为囊，安著 柏梁台上。数自斋洁朝拜，烧香洒扫，然后乃执省焉。 帝自受法，出入六年，意旨清畅高韵，自许为神真见 降，必当度世。恃此不修至德，更兴起台馆，劳弊万民， 坑降杀服，远征夷狄。路盈怒叹，流血膏城，每事不从。 至太初元年十一月乙酉，天火烧柏梁台《真形图》《灵 飞经》录十二事，《灵光经》及自撰所受，凡十四卷，并函 并失王母当知武帝既不从训，故火灾耳。其后东方 朔一旦乘龙飞去，同时众人见从西北上，冉冉仰望， 良久，大雾“覆之，不知所适。”至元狩二年二月，帝病，行 《盩厔》西，憩五柞宫。丁卯帝崩，入殡未央宫前殿。三月， 葬茂陵。是夕，帝棺自动，而有声闻宫外，如此数遍，又 有芳香异常。陵毕，坟埏间大雾，门柱坏雾。经一月许 日，帝冢中先有一玉箱，一玉杖，此是西胡康渠王所 献，帝甚爱之，故入梓宫中。其后四年，有人于扶“风市 中买得此二物。帝时左右侍人有识此物是先帝所 珍玩者，因认以告。有司诘之，买者乃商人也，从关外 来，宿廛市。其日见一人于北车巷中卖此二物，青布 三十疋，钱九万，即售之。度实不知卖箱杖主姓名，事 实如此。有司以闻，商人放还。”诏以二物付太庙。又“帝 崩时，遗诏以《杂经》三十馀卷常读玩之，使随身敛到。 建康二年，河东功曹李友，入上党抱犊山采药，于岩 室中得此经，盛以金箱，卷后题‘东观臣姓名，记月日， 武帝时也。河东太守张纯以经箱奏进，帝问武帝，时 左右侍臣，有典书中郎冉登，见经及箱，流涕对曰：‘此 孝武皇帝殡殓时物也。臣当时以著梓宫中，不知何 缘得出’’。”宣帝大怆然惊愕，以经付孝武帝庙中。按《九 都龙真经》云：得仙之下者，皆先死过太阴中，链尸骸， 度地户，然后乃得尸解去耳。且先殓经杖，乃忽显出， 货于市中，经见山室。自非神变幽妙，孰能如此者乎。 按《洞冥记》，元光中，帝起寿灵坛，坛上列植垂龙之木， 似青梧，高十丈，有朱露色如丹汁，洒其叶，地皆成珠。 其枝似龙之倒垂，亦曰“珍枝树。”此坛高八尺，帝使董 谒乘云霞之辇以升坛。至夜三更，闻野鸡鸣，忽如曙， 西王母驾元鸾，歌《春归乐》，谒乃闻王母歌声而不见 其形，歌声绕梁三匝乃止。坛傍草树枝叶或翻或动， 歌之感也。四面列种软枣，条如青桂，风至自拂阶上 游尘。