钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第261卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 博物汇编 第二百六十一卷 |
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第二百六十一卷目录
神仙部艺文一
十洲记序 汉东方朔
大人赋 司马相如
列仙传序 刘向
四难 黄宪
王子乔碑 蔡邕
辨道论 魏曹植
元俗颂 前人
许由赞 嵇康
大人先生传 阮籍
老子赞 前人
神仙传序 晋葛洪
老子赞 孙绰
庄周赞 张华
列仙赋 陆机
凌霄赋 前人
王子乔赞 前人
登遐颂 陆云
东方朔画赞〈有序〉 夏侯湛
入道至人赋 宋谢灵运
王子晋赞 前人
褚先生伯玉碑 南齐孔稚圭
华阳陶先生墓志铭 梁简文帝
隐居贞白先生陶君碑 萧纶
水仙赋 陶弘景
真灵位业图序 前人
吴太极左仙公葛公之碑 前人
许长史旧馆坛碑 前人
答朝士访仙佛两法体相书 前人
神异典第二百六十一卷
神仙部艺文一
《十洲记序》汉·东方朔
“臣学仙者耳，非得道之人。以国家盛美，特招延儒墨 于文网之内，抑绝俗之道，摈虚诡之迹。臣故韬隐逸 而赴玉庭，藏养生而侍朱阙矣。”亦由尊上好道，且复 欲徜徉威仪也。曾随师之主履行，北至朱陵扶桑之 阙，溽海冥夜之丘，纯阳之陵，始青之下，月宫之间，内 游七丘，中旋十洲，践赤县而遨五岳，行陂泽而息名 山。臣自少及今，周流六天，涉历八极，于是矣。未若凌 虚之子，飞真之官，上下九天，洞视百方，北极《钩陈》而 并华盖，南翔太丹而栖大夏，东至通阳之霞，西薄寒 穴之野，日月所不逮，星汉所不与，其上无复物，其下 无复底，臣之所识，始愧不足以酬广访矣。
《大人赋》司马相如
世有大人兮，在于中州。宅弥万里兮，曾不足以少留。 悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游。乘绛幡之素霓兮， 载云气而上浮。建格泽之长竿兮，摠光耀之采旄。垂 旬始以为㡎兮，曳彗星而为髾。掉指桥以偃蹇兮，又 旖旎以招摇。揽欃枪以为旌兮，靡屈虹而为绸。红杳 渺以眩湣兮，焱风涌而云浮。驾应龙象舆之蠖略逶 迤兮，骖赤螭青蚪之蚴蟉蜿蜒。低卬夭蟜据以骄骜 兮，诎折隆穷蠼以连卷。沛艾赳螑仡以佁儗兮，放散 畔岸骧以孱颜。《跮踱》《轕辖》容以委丽兮，绸缪偃蹇怵 �以梁倚。纠蓼叫奡蹋以艐路兮，蔑蒙踊跃腾而狂 《趡莅》。飒《卉翕》《熛至》电过兮，焕然雾除，霍然云消。邪绝 少阳而登太阴兮，与真人乎相求。互折窈窕以右转 兮，横厉飞泉以正东。悉征灵圉而选之兮，部乘众神 于瑶光。使五帝先导兮，反太一而从陵阳。左元冥而 右黔雷兮，前陆离而后潏湟。厮征伯侨而役羡门兮， 属岐伯使尚方。祝融惊而跸御兮，清氛气而后行。屯 余车其万乘兮，綷云盖而树华旗。使勾芒其将行兮， 吾欲往乎南娭。历唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑。纷 湛湛其差错兮，杂遝胶葛以方驰。骚扰《𧘂苁》其相纷 拏兮，滂濞决轧洒以林离。攒罗列聚丛以茏茸兮，衍 曼流烂痑以陆离。径入雷室之砰磷郁“律兮，洞出《鬼 谷》之崫礨嵬。”�遍览八纮而观四荒兮，朅渡九江而 越五河。经营炎火而浮弱水兮，杭绝浮渚而涉流沙。 奄息总极，泛滥水嬉兮，使灵娲鼓瑟而舞冯夷。“时若 薆薆将混浊兮，召屏翳，诛风伯而刑雨师。”西望昆仑 之轧沕洸忽兮，直径驰乎三危。排阊阖而入帝宫兮， 载玉女而与之归。舒阆风而摇集兮，亢乌腾而一止。 低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母。皬然白 首，载胜而穴处兮，亦幸有三足，乌为之使必长生。若 此而不死兮，虽济万世不足以喜。回车朅来兮，绝道不周。会食幽都，呼吸沆瀣。餐朝霞兮，噍咀芝英兮，叽 琼华。嬐侵浔而高纵兮，纷鸿涌而上厉。贯列缺之倒 景兮，涉丰隆之滂沛。驰游道而修降兮，骛遗雾而远 逝。迫区中之隘狭兮，舒节出乎北垠。遗屯骑于《元阙》 兮，轶先驱于寒门。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。 《视眩》�而无见兮，听惝恍而无闻，乘虚无而上假兮， 超无友而独存。
《列仙传序》刘向
初，武帝好方士，淮南王招致宾客，有《枕中鸿宝》秘密 之书，言神仙使鬼物，及邹衍重道延命之术，世人莫 见。先是安先谋反伏诛，何武为武帝治淮南王狱，独 得其书，向幼而从之，因得受读。及宣帝即位，修武帝 故事，向与王章、王乔等并以通敏有才，进侍左右。及 见淮南铸金之术，上言黄金可成，上使向典。上方铸 金，费多不验，下吏当死。兄隐安成侯乞入国中户半 赎向罪，上亦以其才，得减死论。复征为黄门侍郎，讲 《五经》于石渠。至成帝时，向既司典籍，颇修神仙之事， 乃知铸金之术，实有不虚，“仙颜久视，真乎不谬，但世 人求之不勤耳。”遂缉上古以来及代、秦、汉，博采诸家， 言神仙事，约载其人，及斯溥焉。
《四难》黄宪
“今有采不死之药者，五游方岳，十涉溟洲，穷合灵之 壑，掘产秀之兵，披羽服而履赤舄，谭真诀而炼丹砂， 或呼吸而漱精，或偃仰而餐霞，自以为安期、羡门之 伦，松子、王乔之属，天子不能爵，诸侯不能禄，寝迹于 草野，寄傲于流俗，与浮屠并轨，老子同毂，趋而事之 者，若攀轩辕之逸驾，徼彭聃之遐福也，其名孰美焉？ 然周穆驰而犬戎叛，秦始游而二世亡。此二主者，宁 无利于民，而忧身之不寿于羲黄？宁无利于子孙，而 耻国之不延于陶唐？卒有替羲黄之忧，后陶唐之耻， 意者力之不逮乎？或虚词诡术，无征于世，无裨于身 国乎？何嗜之而不疲也？”晋王曰：“夫周之鉴，秦所观也， 而始皇不悟；秦之鉴汉所观也，而武”帝又不悟。是以 海内淫于《方术》，而弃力穑者三十馀年。然则《元》奚益 于国哉？
《王子乔碑》蔡邕
王孙子乔者，盖上世之真人也。闻其仙旧矣，不知兴 于何代。博问道家，或言颍川，或言产蒙，初建斯域，则 具斯丘，传承先人，曰王氏墓。嗣续不继，荒而不祠，历 载弥年，莫之能纪。暨于永和元年十有二月，当腊之 夜，上有哭声，其音甚哀，附居者往闻而怪之。明则登 其墓察焉。洪雪下无人迹，见一大鸟迹在祭祀之处， 左右或以为神。其后有人著绛冠大衣，杖竹策，立冢 前，呼樵孺子尹秃谓曰：“我王子乔也，尔勿复取吾先 人墓前树也。”须臾忽然不见。时令太山万熙稽古老 之言，感神瑞之应，咨访其验，信而有征，乃造灵庙，以 休厥神。于是好道之俦，自远来集，或弦歌以咏《太一》， 或谈思以历丹田。其疾病尪瘵者，静躬祈福即获祚， 若不虔恪辄颠踣。故知至德之宅兆，真人之先祖也。 延熹八年秋八月，皇帝遣使者奉牺牲以致祀，祗惧 之敬，肃如也。相国东莱王章，字伯义，以为神圣所兴， 必有铭表，昭示后世。是以赖乡仰伯阳之踪，关民慕 尹喜之风。乃会长史边干，访及士隶，遂树元石，纪遗 烈，俾志道者有所览焉。词曰：“伊王君，德通灵，含光耀。 秉纯贞，应大道。羡久荣，弃世俗，飞神形。翔云霄，浮太 清。乘螭龙，载鹤軿。戴华笠，奋金铃。挥羽旗，曳霓旌。欢 罔极，寿亿龄。昭笃孝，念所生。岁终阕，发丹情。存墓冢， 舒哀声。遗鸟迹，觉旧城。被绛衣，垂紫缨。呼孺子，告姓 名。由此悟，感怖惊。修祠宇，反几筵。馈饎进，甘香陈时 倾，顾”，馨。明禋匡流祉，熙帝廷。祐邦国，相黔民。光景福， 耀无垠。
《辨道论》魏·曹植
夫神仙之书，道家之言，乃云傅说上为辰尾宿，岁星 降为东方朔，淮南王安诛于淮南，而谓之获道轻举， 钩弋死于云阳，而谓之尸逝柩空，其为虚妄甚矣哉！ 中兴笃论之士有桓君山者，其所著述多善。刘子骏 尝问人言：“诚能抑嗜欲，阖耳目，可不衰竭乎？”时庭中 有一老榆，君山指而谓曰：“此树无情欲可忍，无耳目” 可阖，然犹枯槁腐朽，而子骏乃言可不衰竭，非谈也。 君山援榆喻之，未是也。何者？余前为王莽典乐大夫， 《乐记》云：文帝得魏文侯乐人窦公，年百八十，两目盲， 帝奇而问之，何所施行，对曰：“臣年十三而失明，父母 哀其不及事，教臣鼓琴，臣又能导引，不知寿得何力。” 君山论之曰：“颇得少盲。”耑一内视，情“不外鉴之助也。 先难子骏，以内视无益，退论窦公，便以不鉴证之，吾 未见其定论也。”《君山》又曰：“方山有董仲君者，系狱佯 死数日，目陷虫出，死而复生，然后竟死。生之必死，君 子所达，夫何喻乎？夫至神不过天地，不能使蛰虫夏 潜，震雷冬发，时变则物动气移而事应。彼仲君者，乃 能藏其气，尸其体，烂其肤，出其虫，无乃大怪乎？世有 方士，吾王悉所招致。”甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭。始能行气导引，慈晓《房中》之术，俭善辟谷，悉 号三百岁。本所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接 奸诡以欺众，行妖慝以惑人，故聚而禁之。甘始者，老 而有少容，自馀术士，咸共归之。然始词繁寡实，颇窃 有怪言。若遭秦始皇、汉武帝，则复徐福、乐大之徒矣。 桀纣殊世而齐恶，奸人异代而等伪，乃如此邪？又世 虚然有“仙人”之说，仙人者，倘��“之属，与世人得道， 化为仙人乎？”夫雉入海为蜃，燕入海为蛤，当夫徘徊 其翼，差池其羽，犹自识也。忽然自投，神化体变，乃更 与鼋鳖为群，岂复自识翔林薄巢垣屋之娱乎？而顾 为匹夫所罔，纳虚妄之词，信眩惑之说，隆礼以招弗 臣，倾产以供虚求，散王爵以荣之，清闲馆以居之。经 年累稔，终无一效。或殁于沙丘，或“崩于五柞”，临时虽 诛其身，灭其族，纷然足为天下笑矣。然寿命长短，骨 体强劣，各有人焉。“善养者终之，劳扰者半之，虚用者 夭之”，其斯之谓欤！
《元俗颂》前人
元俗妙识，饥饵神颖，在阴倏逝，即阳无景。逍遥北岳， 凌霄引领，挥雾昊天，含神自静。
《许由赞》嵇康
许由养神，宅于箕阿。德贞体全，择日登遐。
《大人先生传》阮籍
大人先生，盖老人也，不知姓字，陈天地之始，言神农 黄帝之事昭然也。莫知其生年之数，常居苏门之山， 故世或谓之“间养性延寿，与自然齐光。”其视尧舜之 所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝，行不 赴而居不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和， 天地为家，运去势𬯎，魁然独存，自以为能足与造化 推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪 之，不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易 其务也。先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之著 帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游鉴观乐，非 世所见，徘徊无所终极，遗其书于苏门之山而去，天 下莫知其所如往也。或《遗大人先生》书曰：“天下之贵， 莫贵于君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有常 式，立则罄拆，拱若抱鼓，动静有节，趋步商羽，进退周 旋，咸有规矩，心若怀冰，战战栗栗，束身修行，日慎一 日，择地而行，惟恐遗失。诵周孔之遗训，叹唐虞之道 德，惟法是修，惟礼是克，手执圭璧，足履绳墨，行欲为 目前检，言欲为无穷则少称乡闾，长闻邦国，上欲图 三公，下不失九州牧，故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅 土，扬声名于后世，齐功德于往古。奉事君上，牧养百 姓，退营私家，育长妻子，卜吉宅，虑乃亿祉，远祸近福， 永坚固己。此诚士君子之高致，古今不易之美行也。 今先生乃被发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐 世之叹先生而非之也。行为世所笑，身无由自达，则 可谓耻辱矣。身居困苦之地，而行为世俗之所笑，吾 为先生不取也。”于是大人先生乃逌然而叹，假云霓 而应之曰：“若之云尚何通哉。夫大人者，乃与造物同 体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其 形。天地制域于内，而浮明开达于外。天地之永固，非 世俗之所及也，吾将为汝言之。往者天常在下，地常 在上，反复颠倒，未之安固，焉得不失度式而常之？天 因地动，山陷川起，云散震坏，六合失理，汝又焉得择 地而行，趋步商羽。往者群气争存，万物死虑，支体不 从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修 行，罄拆抱鼓，李牧功而身死，伯宗忠而世绝，进求利 以丧身，营爵赏而家灭，汝又焉得挟金玉万亿，祗奉 君上而全妻子乎？且汝独不见夫虱之处于裈中，逃 乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也；行不敢离缝际，动 不敢出裈裆，自以为得绳墨也；饥则啮人，自以为无 穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死于裈中而不 能出。汝君”子之处区内，亦何异夫虱之处裈中乎？悲 夫！而乃自以为远祸近福，坚无穷己。亦观夫阳乌游 于尘外，而鹪鹩戏于蓬芰，小大固不相及，汝又何以 为若君子闻于予乎？且近者夏丧于商，周播之刘，耿 亳为墟，丰镐成丘。至人来一顾，而世代相酬，厥居未 定。他人已有汝之茅土，将谁与久？是以主人不处而 居，不修而治，日月为正，阴阳为期，岂𠫤情乎？世系累 于一时，来东云，驾西风，与阴守雌，据阳为雄，志得欲 从，物莫之穷，又何不能自达，而畏夫世笑哉？昔者天 地开辟，万物并生，大者恬其性，细者静其形，阴藏其 气，阳发其精，害无所避，利无所争，放之不失，收之不 盈，亡不为夭，存不为寿，福无所得，祸无所咎，各从其 命，以度相守。明者不以智胜，暗者不以愚败，弱者不 以迫畏，强者不以力尽，盖无君而庶物定，无臣而万 事理，保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久。今汝 造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情，怀欲 以求多，诈伪以要名，君立而虐兴，臣设而贼生，坐制 礼法，束缚下民，“欺愚诳拙，藏智自神。强者睽眠而凌
暴，弱者憔悴而事人。假廉以成贪，内险而外仁，罪至
无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，各足于身而无 所求也。恩深无所归，则死败无所仇。奇声不作则耳 不易听；淫色不显则目不改视。耳目不相易改，则无” 以乱其神矣，此先世之所至止也。今汝尊贤以相高， 竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，驱天下以趋 之，此所以上下相残也。竭天地万物之至，以奉声色 无穷之欲，此非所以养百姓也。于是惧民之知其然， 故重赏以喜之，严刑以威之。财匮而赏不供，刑尽而 罚不行，乃始有亡国戮君溃败之祸，“此非汝君子之 为乎？汝君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳。 而乃目以为美，行《不易》之道，不亦过乎？今吾乃飘飖 于天地之外，与造化为友，朝餐汤谷，夕饮西海，将变 化迁易，与道周始，此之于万物，岂不厚哉？故不通于 自然者，不足以言道；暗于昭昭者，不足与达明，子之 谓也。”先生既申若言：天下之喜奇者异之，慷忾者高 之，其不知其体，不见其情，猜耳。其道，虚伪之名，莫识 其真，弗达其情，虽异而高之，与向之非怪者蔑如也。 至人者，不知乃贵，不见乃神，神贵之道存乎内，而万 物运于外矣，故天下终而不知其用也。逌乎有宗，扶 摇之野有隐士焉，见之而喜，自以为均志同行也。曰： “善哉，吾得之见而舒愤也。上古质朴淳厚之道已废， 而末枝遗华并兴。豺虎贪虐，群物无辜，以害为利，殒 性亡躯，吾不忍见也，故去而处兹。人不可与为俦，不 若与木石为邻，安期逃乎蓬山，角李潜乎丹水，鲍焦 立以枯槁，莱维去而逌，死亦由兹夫。吾将抗志显高， 遂终于斯。禽生而兽死，埋形而遗骨，不复”反予之生 乎？夫志均者相求，好合者齐颜，与夫子同之。于是先 生乃舒虹霓以蕃尘，倾雪盖以蔽明，倚瑶厢而徘徊， 摠众辔而安行。顾而谓曰：“泰初真人，惟大之根，专气 一志，万物以存，退不见后，进不睹先，发西北而造制， 启东南以为门，微道而以德久娱乐，跨天地而处尊。 夫然，成吾体也。是以不避”物而处，所睹则宁，不以物 为累，所逌则成。彷徉足以舒其意，浮腾足以逞其情。 故至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所。至人无 事天地为，故无是非之别，无善恶之异。故天下被其 泽，而万物所以炽也。若夫恶彼而好我，自是而非人， 忿激以争求，贵志而贱身，伊禽生而兽死，尚何显而 获荣？悲夫，“子之用心也。薄安利以忘生，要求明以丧 体，诚与彼其无诡，何枯槁而逌死？子之所好，何足言 哉！吾将去子矣。”乃扬眉而荡目，振袖而抚裳，今缓辔 而纵策，遂风起而云翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其 志，衣草木之皮，伏于岩石之下，惧不终夕而死。先生 过神宫而息，漱吴泉而行，回乎逌而游览焉。见薪于 阜者，叹曰：“汝将焉以是终乎哉？”薪者曰：“是终我乎，不 以是终我乎？且圣人无怀，何其哀夫！盛衰变化，常不 于兹，藏器于身，伏以俟时。”孙刖足以擒庞睢，折胁而 乃休。百里困而相嬴，牙既老而弼周。既颠倒而更来 兮，固先穷而后收。秦破六国，并兼其地，夷灭诸侯，南 面称帝。姱盛色，崇靡丽。凿南山“以为阙，表东海以为 门，门万室而不绝，图无穷而永存，美宫室而盛帏帟， 击钟鼓而扬其章，广苑囿而深池沼，兴《渭北》而建咸 阳，丽木曾未及成材，而荆棘已丛乎阿房。”时代存而 迭处，故先得而后亡。山东之徒卤遂起而王天下。由 此视之，穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富 贵为志，以无为“用，不以人物为事，尊显不加重，贫贱 不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。木根挺而枝 远，叶繁茂而华零。无穷之死，犹一朝之生，身之多少， 又何足营。”因《叹而歌》曰：“日没不周方，月出丹渊中。阳 精蔽不见，阴光大为雄。亭亭在须臾，厌厌将复东。离 合云雾兮，往来如飘风。富贵俯仰间，贫贱何必终。留 侯起亡卤，威武赫荒裔，召平封东陵，一旦为布衣，枝 叶托根柢，死生同盛衰，得志从命升，失势与时𬯎，寒 暑代征迈，变化更相推，祸福无常主，何忧身无归，推 兹由斯道，负薪又何哀。”先生闻之，笑曰：“虽不及大，庶 免小矣。”乃歌曰：“天地解兮六合开，星辰霣兮日月𬯎， 我腾而上将何怀？衣弗袭而服美，佩”弗饰而自章，上 下徘徊兮谁识吾常？遂去而遐浮，肆云轝，兴气盖，徜 徉回翔兮漭瀁之外，建长星以为旗兮击雷霆之� 磕。开不周而出车兮，步九野之夷泰。坐中州而一顾 兮，望崇山而回迈。端余节而飞旃兮，纵心虑乎荒裔。 释前者而弗修兮，驰蒙间而远逌。弃世务之众为兮， 何细事之足赖。虚形体而轻举兮，精微妙而神丰。命 夷羿使宽日兮，召忻来使缓风。攀扶桑之长枝兮，登 扶摇之隆崇。跃潜飘之冥昧兮，洗光耀之昭明。遗衣 裳而弗服兮，服云气而遂行。朝造驾乎汤谷兮，夕息 马乎长泉。林崦嵫而易气兮，辉若华以照冥。左朱阳 以举麾兮，右元阴以建旌。变容饰而改度，遂腾窃以 修征。阳阴更而代迈，四时奔而相逌。惟仙化之倏忽 兮，心不乐乎久留。惊风奋而遗乐兮，虽云起而忘忧。 忽电消而神逌兮，历寥廓而遐游。佩“日月以舒光兮登徜徉而上浮。压前进于彼逌兮，将步足乎虚州。扫 紫宫而陈席兮，坐帝室而忽会酬。萃众音而奏乐兮， 声惊渺而悠悠。五帝舞而再属兮，六神歌而《伐周》。乐 啾啾肃肃，洞心达神超。遥遥茫茫，心往而忘返，虑大 而志矜。粤大人微而弗复兮，扬云气而上陈。召大幽 之玉女兮，接上王之”美人。体云气之逌畅兮，服太清 之淑贞。合欢情而微授兮，先艳溢其若神。华姿煜以 俱发兮，采色焕其并振。“倾元髦而垂鬓兮，曜红颜而 自新。”《时暧》�“而将逝兮，风飘飖而振衣。云起解而雾 离兮，霭奔散而永归。心惝惘而遥思兮，眇回目而弗 晞。扬清风以为旟兮，翼旋轸而反衍。腾炎阳而出疆 兮，命祝融而使遣。驱元冥以摄坚兮，蓐收秉而先戈。 勾芒奉毂，浮惊朝霞。寥廓茫茫而靡都兮，邈无俦而 独立。倚瑶厢而一顾兮，哀下土之憔悴。分是非以为 行兮，又何足”以比类。霓旌飘兮云旗霭，乐游兮出天 外。大人先生被发飞鬓，衣方离之衣，绕绂阳之带，含 奇芝，嚼甘华，噏浮雾，餐霄霞，兴朝云，飏春风，奋乎太 极之东，游乎昆仑之西，遗辔𬯎策，流盼乎唐虞之都。 惘然而思，怅尔若忘，慨然而叹曰：“呜呼！时不若岁，岁 不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼”勾 勾者，自以为贵夫世矣，而恶知夫世之贱乎兹哉？故 与世争贵，贵不足尊，与世争富，富不足先。必超世而 绝群，遗俗而独往，登夫太始之前，览乎沕漠之初，虑 周流于无外，志浩荡而自舒，飘飖于四运，翱翔乎八 隅，欲从肆而仿佛，浣瀁而靡拘，细行不足以为毁，圣 贤不足以为誉，变化移易，与神明“扶，廓无外以为宅， 周宇宙以为庐，强八维而处安，据制物以永居，夫如 是，则可谓富贵矣。是故不与尧舜齐德，不与汤武并 功，王许不足以为匹，《阳丘》岂能与比踪，天地且不能 越其寿，广成子曾何足与并容？”激八风以扬声，蹑元 吉之高踪，被九天以开除兮，来云气以驭飞龙；专上 下以制统兮，殊古“今而靡同。夫世之名利胡足以累 之哉。故提齐而蹴楚，挈赵而蹈秦，不满一朝而天下 无人，东西南北莫之与邻。悲夫子之修饰。以余观之， 将焉存乎于兹”先生乃去之。纷决莽轨沕，洋㳅衍溢， 历度重渊，跨青天。顾而逌览焉，则有逍遥以永年无 存。忽合散而上臻，霍分离，荡瀁瀁洋洋。飙涌云浮，达 于“摇光。直驰骛乎太初之中，而休息乎无为之宫。太 初何如？无后无先，莫究其极，谁识其根。邈渺绵绵，乃 反复乎大道之所存。莫畅其究，谁晓其根。辟九灵而 求索，曾何足以自隆。登其万天而通观，浴太始之和 风。𣿖逍遥以远游，遵大路之无穷。遗太乙而弗使，陵 天地而径行，超鸿濛而远迹，左荡莽而无涯，右幽悠 而无方，上遥听而无声，下修视而无章，施无有而宅 神，永太清乎翱翔。”崔巍高山勃元云，朔风横厉，白雪 纷，积水若陵，寒伤人。阴阳失位，日月𬯎，地坼石裂，林 木摧，火冷阳凝寒伤怀。阳和微弱隆阴竭，海冻不流 绵絮拆，呼吸不通寒伤裂，气并代动变如神，寒倡热 随害伤人。熙与真人怀太清。精神耑一用意平，寒暑 勿伤莫不惊，忧患靡由素气宁。浮雾凌天恣所经，往 来微妙路无倾，好乐非世又何争，人且皆死我独生。 真人游，驾八龙，耀日月，载云旗，徘徊逌，乐所之，真人 游，太阶。夷原辟，天门开，雨濛濛，风飒飒。登黄山，出栖 迟，江河清。洛无埃，云气消，真人来，真人来，惟乐哉，时 世易，好“乐𬯎真人，去与天回反未央，延年寿，独敖世， 望我何时反，超漫漫，路日远”，先生从此去矣，天下莫 知其何所终极，盖陵天地而与浮明遨游，无始终自 然之至真也。鹳鹆不逾济，貉不渡汶，世之常人亦由 此矣，曾不通区域，又况四海之表，天地之外哉？若先 生者，以天地为卵耳。如小物细人，欲论其长短，议其 是非，岂不哀也哉！
《老子赞》前人
阴阳不测，变化无伦，飘飖《太素》，归虚反真。
《神仙传序》晋·葛洪
予著《内篇》，论神仙之事凡二十卷。弟子滕升问曰：“先 生云，仙化可得，不死可学。古之得仙者，岂有其人乎？” 予答曰：“秦大夫阮仓所记，有数百人，刘向所撰，又七 十馀人。然神仙幽隐，与世异流，世之所闻者，犹千不 得一者也。故甯子入火而凌烟，马皇见迎于护龙，方 回变化于云母，赤将茹葩以随风，涓子饵术以著经， 啸父别火于无穷，务光游渊以哺薤，仇生却老以食 松，卭疏煮石以炼形，琴高乘鲤于砀中，桂父改色以 龟脑，女丸七十以增容。陵阳吞五脂以登高，商丘咀 菖蒲以无终，雨师链五色以属天，子先辔两虬于元 涂，周晋跨素鹤于缑氏，轩辕控飞龙于鼎湖，葛由策 木羊于绥山，陆通匝遐纪于橐卢，萧史乘凤而轻举， 东方飘帻于京师。犊子鬻桃以沦神，主柱飞行以饵 砂。阮丘长存于睢岭，英氏乘鱼以登遐。修羊陷石于 西岳，马丹回风以上徂。鹿翁陟险而流泉，园客蝉蜕 于五华。”予今复抄集古之仙者，见于《仙经服食方》及
百家之书，先师所说，耆儒所论为十卷，以传知真识知刘向所述，殊甚简略。此《传》虽深妙奇异，不可尽载， 犹存大体，窃谓有愈于刘向，多所遗弃也。
《老子赞》孙绰
《李老无为，而无不为道》一尧孔，迹又灵奇。塞关内镜， 冥神绝涯。永合元气，契长两仪。
《庄周赞》张华
庄周旷荡，高才英俊，本道根真，归于大顺。妻亡不哭， 亦何所欢！慢吊鼓缶，放此诞言。始矫其情，近失自然。
《列仙赋》陆机
夫何列仙元妙，超摄生乎世表，因自然以为基，仰造 化而闻道，性冲虚以易足，年缅邈其难老，尔乃呼吸 九阳，抱一含元，引新吐故，云饮露餐，违品物以长盼， 妙群生而为言，尔其嘉会之仇，息晏游栖，则昌客弄 玉，洛宓江妃，观百化于神区，觐天皇于紫微，遇太华 以息驾，越流沙而来归。
《凌霄赋》前人
挟至道之容微，狭流俗之纷沮。飏余节以远模，风扶 摇而相予。削陋迹于分丘，省游仙而投轨。凯情累以 遂济，岂时俗之云阻。判烟云之腾跃，半天步而无旅。 咏凌霄之飘飘，永终焉而弗悔。昊苍焕而运流，日月 翻其代序。下霄房之靡迄，卜良辰而复举。陟瑶台以 投辔，步玉除而容与。
《王子乔赞》前人
遗形灵岳，顾景忘归。乘云倏忽，飘飘紫微。
《登遐颂》陆云
夫死生存亡，二理之已然者也。而世有神仙登遐之言，千岁不死之寿，其详固难得而精矣。列仙之道，作者既集，而登遐未有焉。庄周有言：“我试妄言之，子试妄听之。” 彼之有无，盖难以理求；我之妄听，顾可以言寄之。遂为颂云尔。
郊间人 。王子乔 元洛
《孔仲尼 》，《九疑仙人 》，《大胜山上女》。《李少君 》，《梅福 张招》。
左元放 、刘根 、黄伯严。
“费长房 ，何女子 ？” 焦生
《鲜卑务尘 》，《韩众 夷门子》。
《林阳子 》。《任化子 》。《鬼谷子》。
渊哉郊间，怀宝采薪，媚兹伯阳，常道是夤，俯翼游周， 携手入秦，遗物执一，妙世颐神，思我元流，浩若无津， 王乔渊嘿，遂志潜辉，遗形灵岳，顾景忘归，娈彼有传， 与尔翻飞，承云倏忽，飘飖紫微，元洛妙识，饥饵神颖， 在阴倏逝，即阳无景，逍遥北岳，凌霄引领，挥雾昊天， 合神，自靖孔丘大圣，配天弘道，风扇元流，思探神宝， 明发怀周，兴言谟老，灵魄有行，言观苍昊，《清歌》先试， 丹书有造，茫茫九疑，登晖太素，有汉登闻，神具尔顾， 发彼灵丘，聿来载步，贻我则歌，永扬遐祚，大胜之娥， 厥犹翼翼，降宫有和，纳符帝侧，挥杖指辰，绝音颓息， 苕苕元右，在彼峻极，少君善祠，怡尔丰颜，俯觐刘汉， 仰接姜桓，式宴安期，巨枣为餐，神光攸往，后来其叹。 在汉之衰，颓火炎精。梅公指景，有皇遗形。逝彼文辞， 胥此洞庭。神辉绝景，岂外北冥。张招澄精，妙思元芒。 则是神物，错综徽章。乃幽乃显，若存若亡。因形则变， 倏忽无方。生在清纯，放情元昧。在物渊沉，溯虚攸遂。 清酒一壶，百朋具醉。有命集止，乘龙来萃。载见君子， 言观其蔚。刘根登嵩，遗世盘桓，形委服容，口厌琼兰， 挹彼呼翕，为尔朝餐，景绝岩穴，光茂云端。伯严志道， 翻飞自南，北食中岳，练形嵩岑，奔星凌颜，朱光垂阴， 云精九漠，握耀盈襟，长房有怀，承师问道，蒙险洪海， 晞心元浩。将登蓬莱，祚尔难老，嘉命既锡，如何勿考， 逝矣何女，芳灵既雕，安寝曾丘，逝魂清霄，丧魄载营， 大墓，崇朝玉趾，再步，于焉逍遥，焦生卜居，在河之东， 皓襟解带，嘉卉结容，颐神太素，淑思元冲。在彼黄堂， 明道固穷。北狄务尘，在彼沙漠，含神自颐，静居有恪， 自彼王庭，聿来伊洛，天子命之，载见紫阁，卫矣终化， 灵毛扬葩。慎尔贞心，神祉来荷，靡靡夷门，体道含真。 餐茹灵卉，凌云颐神。林阳饵车，明视聪耳，壮子既餐。 步晞千里。任化凯入。轻云挥止。移形善变。载坐载起。 悠悠《鬼谷》。永言潜止。要终有集。资生无始。绸缪方平。 在彼二子。芬飨兰挥。有来盈耳。
《东方朔画赞》〈有序〉夏侯湛
大夫，讳朔，字曼倩，平原厌次人也。魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。事汉武帝，《汉书》具载其事。先生瑰玮博达，思周变通，以为“浊世不可以富贵也，故薄游以取位；苟出不可以直道也，故颉颃以傲世；傲世不可以垂训也，故正谏以明节；明节不可以久安也，故诙谐以取容。洁其道而秽其迹，清其质而” 浊其文，弛张而不为邪，进退而不离群。若乃远心旷度，赡智宏材，倜傥博物，触类多能。“合变以明算，幽赞以知来。自《三坟》” 、《五典》《八索》《九丘》，阴阳图纬之学，百家众流之论，周给敏捷之辨。
“支离覆逆之数，经脉药石之艺，射御书计之术，乃研精而究其理，不习而尽其功，经目而讽于口，过耳而暗于心。” 夫其明济开豁，包含弘大，陵轹卿相，嘲哂豪杰，笼罩靡前，跆藉贵势，出不休显，贱不忧戚，戏万乘若寮友，视俦列如草芥，雄节迈伦，高气盖世，可谓拔乎其萃，游方之外者已。谭者又以先生嘘吸冲和，吐“故纳新，蝉蜕龙变，弃俗登仙；神交造化，灵为星辰。此又奇怪恍惚，不可备论者也。大人来守此国，仆自京都，言归定省，睹先生之县邑，想先生之高风；徘徊路寝，见先生之遗像；逍遥城郭，观先生之祠宇。慨然有怀，乃作颂焉。” 其辞曰：
“矫矫先生，肥遁居贞。退不终否，进亦避荣。临世濯足， 希古振缨。涅而无滓，既浊能清。无滓伊何，高明克柔。 能清伊何，视污若浮。乐在必行，处沦罔忧。跨世陵时， 远蹈独游。瞻望往代，爰想遐踪。邈邈先生，其道犹龙。 染迹朝隐，和而不同。栖迟下位，聊以从容。我来自东， 言适兹邑。敬问墟坟，企伫原隰。墟墓徒存，精灵永戢。” 民思其轨，祠宇斯立。徘徊寺寝，遗像在图。周旋祠宇， 庭序荒芜。榱栋倾落，草莱弗除。肃肃先生，岂焉是居。 是居弗形，悠悠我情。昔在有德，罔不遗灵。天秩有礼， 神监孔明。仿佛风尘，用垂颂声。
《入道至人赋》宋·谢灵运
爰有名外之至人，乃入道而馆真。荒聪明以削智，遁 支体以逃身。于是卜居千仞，左右穷悬。幽庭虚绝，荒 帐成烟。水纵横以触石，日参差于云中。飞英明于对 溜，积氤氲而为峰。推天地于一物，横四海于寸心。超 埃尘以贞观，何落落此胸襟。
《王子晋赞》前人
淑质非不丽，难以之百年。储君非不贵，岂若登云天。 王子爱清净，区中实嚣喧。冀见浮丘公，与尔共缤翻。
《褚先生伯玉碑》南齐·孔稚圭
夫河洛摛宝，神道之功既传；岱华吐秘，仙灵之迹可 睹。盖事详于玉牒，理焕于金符。虽冥默殊源，显晦异 规，测心观古，可得而言焉。是以子晋笙歌，驭凤于天 海；王乔云举，控鹤于元都。有羽化蝉蜕，触影遁形，神 翥帝宫，迹留剑杖，游瑶池而不返，宴元圃以忘归。永 嘉《恶道》者，穷地之险也。欹窦遏日，折石横波，飞浪突 云，奔湍急箭，先生攀途跻阻，宿泄涉折，而衡飙夜鼓， 山洪暴激，忽乃崩舟坠壑，一倒千仞，飘地沦高，翻透 无底，徒侣判其冰碎，舟子悲其雹散，危魂中夜，赴阻 相寻，方见先生，恬然安席，铭曰：“关西升妙，洛右飞英， 凤吹金阙，箫鼓玉京，绝封万古，乃既先生。先生浩浩， 惟神其道，泉石依情，烟霞入抱，秘影”穷岫，孤栖幽草。 心图上元，志通大造。
《华阳陶先生墓志铭》梁·简文帝
“维大同二年龙集景辰，克明三月壬寅朔十二日癸丑巳时，华阳洞陶先生蝉蜕于茅山朱阳馆。” 先生讳弘景，字通明，春秋八十有一，屈伸如恒，颜色不变。有制赠以中散大夫，谥曰“贞白先生。” 遣舍人主书监护丧事，十四日巳时窆于雷平之山。若夫真以归空为美，道以无形为贵。不知悦生，大德所以为生；不知恶死，谷神所以不死，妙矣哉！隐显变化，物莫能测。既而岫开折石，天坠玉棺，银书息简，流珠罢灶。九节丽于空中，千和焚于地下，仙官有得朋之喜，受学振临谷之悲。余昔在枌壤，早逢圮上之术；今簉元良，屡禀浮丘之教。握留符而恻怆，思化杖而酸辛，乃为铭曰：
无名曰道，不死为仙。亦有元放，兼称稚川。遁形解化， 自昔同然。猗欤夫子，受箓归元。梨传苑吏，书因贾船。 虎车照景，霓拂凌烟。馀花灼烁，春涧潺湲。郁郁茅岭， 悠悠洞天。三仙白鹤何时复旋。
《隐居贞白先生陶君碑》萧纶
“夫夜光结绿，非胠箧之恒珍；逸羽翔鳞，岂园池之近 玩？宁期心于远大？盖不知其所以然也。是以颍阳高 蹈，洗耳于唐朝；汉阴贞栖，灭迹于周代。盛德流风，有 自来矣。应期而曜质者，其在兹乎？”先生名弘景，字通 明，本冀州平阳人也。其先自帝尧陶唐氏之后，帝尧 治冀州平阳，故因居止。龙马见五色之符，钦明表八 “彩之瑞，光宅于天下，允釐于庶职，洪源敻远，系绪绵 长。”汉兴，陶舍为高祖右司马。子青翟，位至丞相。后至 汉末南渡，始居丹阳。七世祖浚，仕吴为镇南将军、荆 州刺史。祖降，宋南中郎参军事。父贞宝，司徒建安王 国侍郎。并立履清约，搏涉文史。先生含元精之和气， 蓄陵飙之雅姿，兼宣七善，总修九德，行仁蹈义，岳峙 渊渟，墙仞无以睹，清浊不能测。道风与星汉同高，胜 气与烟霞共远。六岁便解书，能属文，七岁读《孝经》《毛 诗》《论语》数万言。曼倩幼习典坟，公干少诵诗赋，方之 于古，彼有多惭，是以九嶷流声，黄中著称。有乡人得 葛洪《神仙传》，见淮南八公诸仙事，乃叹曰：“读此书便 使人有凌云之气。”于是寝兴讽诵，晨夜不辍。年二十
七，为宜都王侍读，总知管记事，榜道求贤，焚林招士才辞，何以捧毂。齐代好治宫室，方修苑囿，青溪旧观， 更就起筑。仍奏表上颂，词事兼美，迈彼《乐职》之篇，逾 乎《景福》之制。帝省览久之，益以为善，除奉朝请。恪居 官次，夙夜惟寅，春朝秋请，是棫朴者也。先生本不希 荣，常欲辞退，乃与亲友书曰：“畴昔之意，不愿处人间。 年登四十，志毕山薮。今三十六矣，时不我借，知几其 神乎？无为自苦。”明年遂拜表解职，抽簪东都之外，解 组北山之阳，同稷丘之栖真，慕留侯之却粒，便具舟 楫，永言东迈。朝廷锡问，时贤饯别。祖以二疏，招兹四 皓，超然轻举，异世同符。尔乃杖策孤征，游践山岳。既 而到于句容，登于茅岭，以此地神仙之宫府，灵异之 栖托，往不能返，遂卜居焉。先生曰：“夫子云：‘隐居以求 其志，行义以达其道’。吾闻其语，未见其人。我今义通， 无复其一，请同求志之业，故自称隐居”，亦犹稚川之 抱朴，士安之元晏，倚岩栖“隐，依林遁迹，交柯结宇，划 径为门。悬崖对溜，悲吟灌水。深壑绝峭，组织烟霞。枕 石漱流，水禽无挠，采药耦耕，野兽不乱。逍遥闲旷，放 浪陵山，嗒然若丧，确乎难拔。”属齐末道消，天命既否， 水斗谷浴，地气由辰。先生静思冥数，预识微兆，于是 近远书问，悉皆杜绝。昔乃闻之夏甫，今则见之先生。 “我大梁休运应期，受天明命，三辰开朗，四海宁谧。先 生奉表称庆，于是信问复通。天监以来，常有敕旨，供 给药饵，不乏岁时，渥泽湛恩，莫之与比。先生七年暂 游南岳，兹山也，譬阆风之地轴，若崑陵之天镇，八桂 傍临，九纯间设，树有琅玕，草生车骑，遗世独往，是用 忘归。一十年有敕遣左右司徒惠明征还先生”茅山， 别结廨宇，轩后之降精天老，汉帝之致礼河宗，况于 兹日，弗能尚也。养志山阿，多历年所，摄生既善，冥祥 亦降，猛兽不据，魑魅莫逢，庭无荆棘，远同阙里，阶吐 神泉，迳动灵岳。于是羽人徘徊，仙客上下，鸾凤游集， 芝英丰润。大造佛像，爰及写经，起塔招僧，备诸供养。 自誓道场，受菩萨法，梦登七地，又得嘉名，具以启闻， 蒙敕许可。葛元之梦见开士，朱鸾之远望尊仪。何以 拟兹通感，匹此征应。以大同三年岁次丙辰三月壬 寅朔日癸丑，告别年化，春秋八十有一。天子嗟惜，储 皇轸悼。有诏称誉，追赠中散大夫，谥曰“贞白先生”，礼 也。以其月十四日窆于丹阳郡句容县雷平山。若轩 辕之葬衣冠，如王乔之藏剑舄，比于兹日，可得偶焉。 先生器宇凝深，思识精赡，含章贞吉，不修廉隅，年将 中寿，匪逾于矩，眉目疏朗，仪貌鲜洁，实亡劝沮，多行 德惠，吝惜光景，爱好坟籍，笃志励节，白首弥至。若乃 “《淮南鸿宝》之诀，陇西地动之仪，《太乙遁甲》之书，《九章 历象》之术，幼女《银钩》之敏，允南《风角》之妙，《太仓素问》” 之方，中散琴操之法，咸悉搜求，莫不精诣。爰及倕工 卞射，苏卜管筮，一见便晓，皆不用心。张华之博物，马 钧之巧思，刘向之知微，葛洪之养性，兼此数贤，一人 而已。门人桓法闿等，慕遥风于缑氏，绘遗像于桥阳， 勒元碑而相质，腾绛霄之流芳，乃为铭曰：“留舄表化， 弃剑凝神，徘徊紫气，照耀丹鳞，厥迹”犹在，馀风可遵。 谁其嗣此，渊哉淑人。高行迈种，盛德日新。朗犹悬镜， 郁似贞筠。身以弘道，行不违仁。昔游缨绶，颉颃缙绅。 厌乎匡救，劳彼问津。亦既解组，乃袭山巾。远寻丘壑， 高蹈风尘。情无缅世，隐不隔真。结宇依岩，贞栖茂草。 木玉留年，华精却老。乃有令闻，兼斯寿考。泉过危亭， 峰临窈洞。露凝兰阶，云生桂栋，日斜栏席，花落窗瓮。 尚平未反，王孙不旋，海桑交易，陵谷贸迁。丰碑有树， 遗烈无骞。
《水仙赋》陶弘景
淼漫八海，汯汨九河，中天起浪，分地泻波，东卷长桑 日窟，西斡龙筑月阿。乃者潼关不壅，石门已开，导江 出汉，浮济达淮，障渠水府，包山洞台，娥英之所游往， 琴冯是焉，去来或穷。发送鹏咸池，浴日随云濯金浆 之汧，追霞采建木之实，弄珠于渊客之庭，卷绡乎鲛 人之室，此真敻矣。至于碧岩无雾，绿水不风，飞轩引 凤，游軿驾鸿，上朝紫殿，还觐青宫，进麾八老，顾拂四 童，拊洞阴之磬，张元圃之璈，酌丹穴之酹，荐麟洲之 肴，安期奉枣，王母送桃，锦旌丽日，羽衣拂霄，又其英 矣。及秋水方至，层涛架山，各巡封隩，来赉王言，选奇 于河侯之府，出宝于骊龙之川，夜光烛月，洪贝充辕， 亦其瑰矣。若夫层城瑶馆，缙云琼阁，黄帝所以觞百 神也。“涂山石帐，天后翠幕”，夏禹所以集群臣也。岷嶓 交错，上贯井络；穷汉硱磳，横带玉绳。浸汤泉于桂渚， 涌沸壑于金陵。崩沙转石，惊湍走沫。绝壁飞流，万丈 悬濑。奔激芒砀之间，驰骛壶口之外。逮乎璇纲运极， 九六数翻。用谋西汉，受事龙门。小周姒后，初会妫前。 平阴、巨鹿，再化为渊；“清河、渤海，三成桑田。”抚二仪以 恻怆，眺万兆以流连。佥自安于蝣晷，编无羡于鹄年。 皆松下之一物，又奚足以语仙。嗟乎！循有生之造物， 固莫灵于在人。宁不踵武于象帝，入妙门而自宾。苟 沦形而无晓，与蝼蚁而为尘。亦有先觉之秀，独往之英。窥若士于蒙谷，求吕梁于石城。从务光于砥柱，索 龙威于洞庭。迎九元于金阙，谒三素于玉清。更天地 之弥固，终逍遥以长生。
《真灵位业图序》前人
“夫仰镜元精，睹景耀之巨细；俯盼平区，见岩海之崇 深。搜访人纲，究朝班之品序；研综天经，测真灵之阶 业。但名爵隐显，学号进退，四宫之内，疑似相参。”今正 当比类经正，雠校仪服，埒其高卑，区其宫域。又有指 目单位，略说姓名，或任同秩异，业均迹别者，如希林 真人为太微右公，而领九宫上相，未委为北宴上清， “当下亲相职耶？”诸如此类，难可必证。谓其并继所领， 而从高域，粗事事条辨，略宣后章，辄以浅识下生，轻 品上圣，升降失序，梯级乖本，惧贻谪元府，络咎冥司。 今所诠贯者，实禀注之奥旨，存向之要趣。祈祝跪请， 宜委位序之尊卑；对真接异，必究所遇之轻重。虽同 号真人，真品乃有数；俱目仙人，仙亦有等级千亿。若 不精委条领，略识宗源者，犹如野夫出朝廷，见朱衣， 必令史句骊入中国，呼一切为“参军。”岂解士庶之贵 贱，辨爵号之异同乎？
《吴太极左仙公葛公之碑》前人
“道冠两仪之先，名绝万世之始”者，固言语所不得辨， 称谓所莫能筌焉。云何以文字述今，云何以金石传 古？其遂休也则日月空照，遂嘿也则生人长昏。是故 《出关导》以两卷，将升摛其五文，令怀灵抱识之士，知 杳冥之有精焉。自时厥后，奕代间出，云篆龙章之牒， 炳发于林岫；瑰辞丽气之旨，藻蔚于庭筵：其可以垂 轨范，著谣诵者，迄于兹辰。昔在中叶，甘左见骇于魏 王，象奉擅奇于吴主。至如葛仙公之英才俊迈，盖其 尤彰彰者矣。公于时虽历游名岳，多居此岭。此岭乃 非洞府，而跨据中川，“东视则连峰入海，南眺则重嶂 切云。西临江浒，北旁郊邑，斯潜显之奧区，出处之关 津。半寻石井，日汲莫测其源；三足白麂，百龄不异其 质。精灵之所弗渝，神祇之所司卫。”麻衣史宗之俦，相 继栖托。后有孙慰祖，亦嗣居弥岁。山阴潘洪，字文盛， 少秉道性，志力刚明，前住馀姚四明隩国为立观，直 上百里，榛途险绝，既术识有用，为物情所怀。天监七 年，郡邑豪旧，遂相率舆出，制不由己，以此山在五县 冲要，舍而留止，于兹“十有五载。将欲移憩坛上，先有 一空碑，久已摧倒。洪意以为荫其树者，尚爱其枝，况 仙公真圣之遗踪，而可遂沦乎？乃复建新碑于其所， 愿勒名迹以永传。隐居不远千里，寓斯石而镌之。仙 公姓葛，讳元，字孝先，丹阳句容都乡吉阳里人也。本 属琅琊，后汉骠骑僮侯庐让国于弟，来居于此土。七 代祖”艾，即骠骑之弟，袭封僮侯。祖矩，安平太守，黄门 郎。从祖弥，豫章等五郡太守。父焉，字德儒，州主簿，山 阴令、散骑常侍、大尚书。“代载英哲，族冠吴史。公幼负 奇操，超绝伦党，神挺标峻，精辉卓逸，坟典不学，而知 道术，才闻巳了，非复轨仪所范，思识所该，特以域之 情理之外，置之言象之表而已。”吴初左元放自洛而 来，授公《白虎七变》，炉火九丹，于是五通具足，化遁无 方。孙权虽爱赏仙异，而内怀猜害，翻、琰之徒，皆被挫 斥，敬惮仙公，动相咨禀。“公驰涉川岳，龙虎卫从，长山 盖竹，九多去来，天台兰风，是焉游憩。特还京邑，视人 如戏，诡谲倜傥，纵倒山河。虽投凫履坠，叱羊石起，蔑 以加焉。于时有人，漂海随”风眇漭无垠，忽值神岛，见 人授书一函，题曰：“寄葛公，令归吴达之。”由是举代翕 然，号为仙公。故抱朴著书亦云：余从祖仙公，乃抱朴 三代从祖也。俗中经传所谈，云已被太极铨授，居左 仙公之位。如《真诰》并葛氏旧谱，则事有未符。恐教迹 参差，适时立说，犹如执戟侍陛，岂谓三摘灵桃，徒见 接神投鬼，“安知止在散职？一以权道推之，无所复论 其异同矣。仙公赤乌七年太岁甲子八月十五日平 旦升仙”，长往不返，恒与郭声子等相随。久当授任元 都，祗秩天爵，佐命四辅，理察人祇，瞻望旧乡，能无累 累之叹，顾盼后学，庶垂汲引之慈，敢藉邦族永班，仰 述《真仙遗则》云尔。九垓敻绝，七度虚悬，分空置境。聚 气构天，物滋数后，化超象前。命随形转，神寄业传。霜 野于襄，竹柏翠微。泉墟共往，彭羡独归。生因事摄，年 以学仙。如金在冶，如布在机。仙公圭警，临龆发颖。襄 童比迹，项孺联影。濯质绮闱，凝心黛岭。虎变已摅，龙 辀遂骋。朅来台霍，偃蹇兰穹。碧坛自肃，玉水不穷。巡 芳沐道，怀古测哀。表兹峻碣，永扇高风。《兰风》寓憩，已 勒丰碑。此土旧居，未镌贞琰。今之“远裔，仰慕清尘。敬 思刊树，传芳来叶。”
《许长史旧馆坛碑》前人
悠哉旷矣，宇宙之灵也。固非言象可传，文迹可记。然 则后之人奚闾乎含吐万有，化育群生，本其所由，义 归冥昧。至于形域区分，性用殊品，事限观听，理穷数 识者，倘或可论山之高，海之广，夫何故以其有容焉。 大天之内，复有小天三十六所，并拓㝢地空，亘涂水
脉，辟闱风岫，通气云𪩘。此山本号句曲，其下是第八府。前汉元帝世，有咸阳三茅君得道来掌此任，故称 茅山。具详《传记》。至晋太和元年，句容许长史在斯营 宅，厥迹犹存。宋初，长沙景王就其地之东起道士精 舍。梁天监十三年，敕贸此精舍，立为朱阳馆，将远符 先征，定祥火历于馆西，更筑隐居，住止十四年，别创 郁冈斋室，继元洲之踪。十七年，乃缮勒碑坛，仰述真 轨。真人姓许，讳穆，世名谧，字思元，本汝南平舆人，后 汉灵帝中平二年。六世祖光，字少张，避许相谀侠，乃 来过江，居丹阳句容都乡之吉阳里。后仕吴，为光禄 勋，识宇亮拔，奕叶才明。祖尚，字元甫，有文章机见，吴 中书郎。父副，字仲先，器度淹通，风格清简。晋剡令、宁 朔将军、下邳太守、西城侯长史，副第五子也。正生少 知名，简文在藩，为世表之交。起家太学博士，朝纲礼 肆，儒论所宗。出为馀姚令，勤恤民隐，惠被邻邑。征入 凯闱，纳言帝侧。升平末，除护军长史、本郡中正。外督 戎章，内诠茂序，邦选肃律，乡采砥行。太和中，迁给事 中、散“骑常侍。蝉冕辉华，事归尚德，简文践极，方优国 老，倏值晏驾，于焉告退，专静山庐，以修上道。君虽搢 绂朝班，讽议庠塾，而心标象外，志结霞门，弟兄远游， 永和四年，嘉遁不返，君尚想幽奇，岁月弥轸，恒与扬 君深神明之契。兴宁中，众真降扬，备令宣谕，龙书云 篆，佥然遍该，灵模奥旨，于兹必究，年涉悬”车，遵行愈 笃。太元元年，解驾违世，春秋七十有二。子侄礼窆，虚 柩于县西大墓。京陵之踪未远，飞剑之椁在焉。谨按 《真诰》，君挺命所基，缘业已久，周武王世，九官上相长 里薛公之弟也。兼许肇遗功，复应垂祉后世，故乘运 托生，因资成道。玉札所授，为上清真人，爵登侯伯，位 编卿司，理仙抚治，佐圣牧民矣。真传未显于世，莫能 具述。长史第三子，讳玉斧，世名翙，字道翔，正生母陶 威女，先亡已得在洞府易迁宫中。君清颖莹洁，特绝 世伦，郡举上计，掾不赴糠秕尘务，研精上业，即弘景 元中之真师也。恒居此宅，缮修经法。扬君数相从就， 函通真感。太和五年于兹告逝，时年三十。《真诰》云：“后 十六年当”度东华，为上相清童君之侍帝晨，受书为 上清仙官，与谷希子并职。君长兄揆，世名圳；次兄虎 牙，世名联，并亦得道。揆今有元孙灵真在山，敕立嗣 真馆，以褒远祖之德。皇上乘弘誓本力，来君此土，焘 育苍祇，范铸群品，导法开俗，随缘启教。以隐居积蕴 《三真经诰》，久栖华阳，宜还旧宅，供养修理。乃敕工匠， 建兹堂构。即仰祗帝则，兼阐大猷。东位青坛，西表素 塔。坛塔之间，通是基趾，埋瓴掩瓦投锸，便值紫烟白 雾，缠为荫盖。宅南一井，即长史所穿。井南大塘，乃郭 朝遗制。源出田公之泉，路通姜巴之轨。傍枕雷平，前 瞰下泊。东济连冈，北横长岭。柳汧阳谷，俱会西垂。四 域之内，皆谓之“金陵地肺”者也。“长史所居，尤为标胜， 方将驷云虬而高骋，驱奔鹤以追风，望洪涛之浩汗， 眷故都以浸远，古人有言，匪作奚传，敢刊石颂，永属 来贤。”颂曰：“浑枢骛气，方祗吐灵，依性分境，传识赋形， 化通八㝢，功浃四溟，巡迹电灭，测体渊停，旋区岳立， 亘海云舒，抟风泳水，跖实凭虚，亦有幽匠，开石驾庐， 情高身远，天府”地居。萦峦巴曲，画壤胇浮。五闱面启， 九涂环周。长隰旁岭，交汧比流。乃称龙伏，实为金丘。 昔在西汉，三茅来宾。爰暨东晋，二许怀真。裁基浚并， 栖道接神。允膺辅圣，锡兹侍宸。参差年代，絪缊名氏。 《书诰》具宣，精华未弭。甀甃将沦，沈阶已毁。拱树霜摧， 修庭草萎。肇馆华阳，岁躔二纪。永观前猷，聿遵洪轨。 “帝曰懋哉，尔焉斯止。经之营之，轮乎奂矣。胜殿密响， 泻瓶扬芬。瑶宫碧简，绚采垂文。璚函玉检，绮幕绣巾。 兰缸迾耀，金炉扬熏。桐柏双教方诸，兼学并证。心清 俱漏身浊，离有离无，且华且朴。结号虚皇，筌法正觉。 药征质莹，禅感慧通。飞行欻恍，扪景带虹。振古排鄣， 还明返聪。物言是力，我见无功。纷纭”今古。汗漫两仪。 三相幻惑。舟壑自移。缘来则应，不虑不为。式题《龟录》， 人天鉴知。
《答朝士访仙佛两法体相书》前人
至哉嘉讯，岂蒙生所辨？虽然，试言之，若直推竹柏之 匹桐柳者，此本性有殊，非今日所论。若引庖刀汤稼， 从养溉之功者，此又止其所从，终无永固之期。夫得 仙者，并有异乎此。但斯族复有数种，今且谈其正体。 凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神 若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合， “仙道所依。”今问以何能而致此仙，是铸炼之事极，感 变之理通也。当《埏埴》以为器之时，是土而异于土，虽 燥未烧，遇湿犹坏，烧而未熟，不久尚毁，火力既足，表 里坚固，河山可尽，此形无灭。假令为仙者，以药石炼 其形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善德解其缠， 众法共通，无碍无滞。欲合则乘云驾龙，欲离则尸解 化质。不离不合则或存或亡。于是各随所业，修道进 学，渐阶无穷，教功令满，亦毕竟寂灭矣。
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