钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百九十三卷目录

　静功部汇考一

　　参同契〈大易总序　乾坤设位章　日月悬象章　圣人上观章　君臣御政章　炼

　　己立基章　明知两窍章　明辨邪正章　龙虎两弦章　金返归性章　二土全功章　同

　　类合体章　三圣前识章　金丹刀圭章　水火性情章〉

神异典第二百九十三卷

静功部汇考一

《参同契》

〈上阳子注〉

《大易总序》

乾坤者，《易》之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。 牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道，犹工御者准绳 墨，执衔辔，正规矩，随轨辙。处中以制外，数在律历纪。 月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔为表里。 朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。 既未至晦爽，终则复更始。日月为期度，动静有早晚。 “春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。 赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。 如是应四时，五行得其理。”

〈注〉伏羲观河图，始画八卦，黄帝尧舜垂衣裳而天下治，取诸乾坤。夏易《归藏》以坤为首；商曰《连山》，以艮为首。文王《周易》，乾坤为首。孔子翼曰：“乾坤其《易》之门户邪！干，阳物也；坤，阴物也。”又曰：“夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”伯阳仙翁深得三圣人之旨，作《周易参同契》，上翼三圣之道，下航万世之人。首句直指曰：“乾坤，《易》之门户，众卦之父母。”上阳子曰：“夫干之为物，阳也，故为《易》之户；坤之为物，阴也，故为《易》之门。太极胚𣍯，非得乾坤之门户，则天地何由而设位，日月何由而光明？人物何由而化生？圣人何由而行其道哉？是以干动而直，则阳太极而生阴；坤动而辟，则阴太”极而生阳，阴阳交错而成坎离。仲尼曰：“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”是《干》之用九也。初乘坤而成复，复中妊震，复而为师，师中妊坎，师而谦，谦而妊艮，谦而豫，震生于豫，豫而比，坎生于比，比而剥，艮生于剥，则震、坎、艮三男皆妊生于坤矣。《坤》之用六也。初乘干而成姤，姤中娠巽，姤而《同人》，同人娠《离》同人而《履》，《履》中娠，《兑》《履》而《小畜》，《小畜》生《巽》，《小畜》而《大有》，《大有》生《离》，《大有》而《夬》，《夬》生《兑》，则《巽》《离》《兑》三女，皆娠生于《干》矣。雌雄错杂，以类相胥，则《干》再交《坤》而成《临》，《临》而《泰》，《泰》而《大壮》，大《壮》而《夬》，是阳之求乎阴也。《坤》再感《干》而成《遁》，《遁》而《否》，《否》而《观》，《观》而《剥》，是阴之感乎阳也。斯为《干》生三女，《坤》生三男，由此而往，三男三女，迭为夫妻，而六十四卦次第生矣。此之谓乾坤为众卦之父母也。何谓坎离匡廓？盖阳乘阴则干中虚而为离，阴乘阳则坤腹实而为坎，故坎离继乾坤之体，而为阴阳之匡廓。比乾坤之于坎离，犹车辐之于毂轴。乾坤正坎离之辐，坎离辏乾坤之毂。《老子》曰：“三十辐共一毂。”此大小伯阳之旨同也。牝牡者，牝乃畜之母，牡乃畜之父，故牝为阴物之通称，牡为阳物之总名。今乾坤坎离言牝牡四卦，其以牝牡而为橐龠，犹用阴阳以为消息。橐象阴之门，龠类阳之户，喻乾坤坎离，若天地间一橐龠耳。用橐龠之道而生物者谓之物，用橐龠之道而生人者谓之人，用橐龠之道而超凡入圣者，谓之圣。圣人者，善夺造化也，善用《坎离》也。善夺造化之道者，犹良工准绳墨而正规矩，何事不成？善用《坎》离之道者，犹执衔辔以循轨辙，何往不获？圣人者，宇宙在乎手，万化生乎身也。圣人者，善处中以制外也，明律历而知数也。律历者，律应造化之候，历纪周天之运。一阳初生，律应黄锺，自子至亥，周天度始，故一岁既周，而阳复生于子也。月节有五六，月节者，两节为一月。五六者，五日为一候，六候为一月。是一月有三十日，一日十二时，两卦十二爻，则一日两卦为之经纬，一月六十卦以为表里也。“朔旦《屯》直事至暮《蒙》当受”者，何谓也？盖震下坎上为《屯》，《震》为长男，而能复坎中之阳以施生育之德，故谓“屯直事。”又艮上坎下为蒙，艮为少男，而能聚坎中之阳以行温养之功，故谓“蒙当受。”昼夜各一卦，六十卦中皆有阴阳互施生养也。晦朔为一月之始终早晚，谨一日之动静，四时定一年之赏罚，济其美者赏之，败其事者罚之，不失仁义喜怒之正，要得四时五行之理。此章大义，总叙《参同契》之统指，乾坤为《易》之门户，非便言金丹药物火候。此书解者百有馀人，少能深造其奥。惟真一子彭晓虽知药火而欠次第，乃章章指为药物火候，篇篇指为丹鼎工夫，其中或恐后人附会，岂知仙翁述此一

“书无重复语。上篇叙阴阳造化，炼成大丹之旨，中篇又细议还返、温养、防虞之用，下篇乃拟法象，备露成丹之详。上篇则次第而言，中篇复条例而布，何可淆混而不察？上阳子分而注之，分上篇为十五章，以应上弦得丹之义；中篇为十五章，以应下弦丹成之义；下篇为五章，以应五行之成数。所分之章，取其旨意” ，同者，以为一章。寻详仙翁之本意，次第铺陈，就中借托元言，直指金丹药火鼎器，造化细密，使后来人易于领悟，遵而行之，从凡入圣，作佛成仙，其心传口授之秘，又不敢施于笔者。噫！世人器德凉薄，诽谤易生，是以古圣大贤，立言垂训，不惜天宝，散布于经。文王孔子相传曰：“《周易》明此道也。” 黄帝、老子相传曰：“金丹明此道也。” 释迦达磨相传曰：“大乘明此道也。” 圣人慈悲，方便接引，皆欲世人俱明此道，实众生之阶筏，为万世之梯航。岂谓后人各执异见，不立苦志，参访真师，不明阴阳，同类相胥，各尚所闻，愈差愈远。彼见《周易》，则指为卜筮纳甲之书，又恶知同类得朋之道乎？彼见鼎器之说，则猜“为金石炉火之事；彼闻采取之说，则猜为三峰采战之术。彼闻有为，则疑是傍门邪径；彼闻无为，则疑是打坐顽空；彼闻大乘，则执为禅宗空性。惟资谈论。更不察圣人之道，是用阴阳修之以出阴阳，用出世法修之以出世间。” 凡此等辈，乌足以谈《参同契》中之妙语耶？昔王冲熙得刘海蟾金丹之旨而成道，乃叹曰：“举世道人，无能达此，惟张平叔一人而已。” 平叔遇圣师于成都，作《悟真篇》以训于后，旨意详切，其元言奥语，一与《参同》契合。上阳子自遇圣师而后，遍游江湖间，广参博采，无非诳谈泥丸。《翠虚篇》云：“后来依旧去参禅，勘破多少野狐精。” 迩来岂惟无平叔一人，只要如冲熙者，何从而得？然说禅说性，逞干慧者，比比皆是。求其可入此门，而闻圣人之道者，亿中无一，则知冲熙之言为大悟，而翠虚之语尢可怜。古人谓：谈道者如牛毛，明道者如兔角，况求其行道之人乎？先哲云：“愚人多不晓，一望便大笑。上人心了了，一闻便知窍。” 今若有将此窍问是何物，就喻之曰：窍是阴阳之门户。如此。岂不愈动其猜疑哉。

《乾坤设位章》

天地设位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设 位者，列阴阳配合之位也。《易》谓坎离。坎离者，乾坤二 用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无 常。幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。以无制 有，器用者空。故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚 生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为证。坎戊月 “精，离巳日光。日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络终 始。青赤黑白，各居一方。皆秉中宫，戊己之功。”

《十翼系辞》：天尊地卑，乾坤定矣。仙翁述曰：“天地设位，而《易》行乎其中矣。” 复自注曰：“天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。《易》谓坎离，坎离者，乾坤二用。” 其言既详，其心大切，岂谓世人信之不及，愚而难悟？《说卦传》曰：“分阴分阳，迭为柔刚，故《易》六位而成章。” “二用者，《干》用九，《坤》用六，有用而无位。” “用九见群龙无首，吉” 者，君子行道，而德之至也。“用六利永贞” 者，言坤之德至道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。故坤之为用，孤阴则无成，是以用六从干，乃与类行也。而干用九匹坤，西南得朋也。乾坤变化，各正性命，《干》之大始。用九乘坤，阳含其阴，虚而成离，《坤》之太一，用六承乾，阴含其阳，实而成坎。是坎、离得专阴阳之体，变易而用，包囊生育，愈无停机。譬如天上之日月，忽忽而弦望，忽忽而晦朔，即如人身之阴阳，忽忽而太极，忽忽而无常。《易》道屡迁，变动不居，乾坤毁则无以见《易》。圣人以此洗心退藏于密，而逆行《易》之道也。文王《周易》，每卦六爻，故曰“六位成章” ，又曰“周流六虚。” 其往来消息既不定，而上下盈虚亦无常。故《干》初变《姤》，累变至《坤》。《坤》初变《复》，累变至《夬》，又有三男三女，互相交变。且六十卦皆有累变一卦，暨游魂归魂，共变八卦，又有积变。是一卦积变至六十四卦，而六十四卦积变至四千九十六卦。《复》《姤》互相育孕，而各秉阴阳，成天下之亹亹者，皆此阴阳之道也。夫此阴阳之道，之炁，或幽潜于其身，或沦匿于各体，或变化居中而包囊万物，或懋施生杀而为道纪纲。倘非乾坤二用，纪纲妙用，则道或几乎息矣。以无制有，器用者，空无与有为两者何也？太极之分，有先天，有后天。何谓先天？形而上者谓之道，以有入无也。何谓后天？形而下者谓之器，从无入有也。《老子》曰：“无名天地之始，有名万物之母。” 海蟾云：“从无入有皆如是。从有入无能几人” 推度坎离消息之功，则后天者，皆为器形滓质，而有消息没亡，非若先天，迺有久长之道，可跻圣域也。孔子曰：“先天而天弗违，后天而奉天时。” 世人惟顺行后天之道。

故一生一死而轮转不息。圣人善逆用先天之道，故致知、格物、正心、修身，乃长存而不泯。数往者顺，知来者逆，故《易》之道逆数也。“言不苟造” 者，盖诸子百家之书，随在述作，工拙何居？此为道之祖书，不可妄置一语，恐误后人，此所谓言不苟造也。“论不虚生” 者，仙翁上法三圣，准阴阳，象日月，况同类作此书，为世梯筏，此谓论不虚生也。何谓引验见效？昔黄帝上升，巢、许高蹈，老子化故成佛，《淮南》鸡犬皆仙，此皆引验见效也。何谓校度神明？如日月合璧，爽现于庚，子曰：“神而明之，存乎其人。” 推类结字者，如丹从月生，水象坎卦，日月为《易》首之成道，此结字也。原理为证者，阴极而阳，阳极而阴，顺行阴阳，生人生物，逆用阴阳，必成金丹，此原理也。“坎戊月精” 者，北之正位，为坎，中有真土，是为阳土女宿，主事，幽潜阳精，戊为之门，月毂之地，藏无角兔，内白外黑，是为阴中之阳，外雌而内雄也。“离己日光” 者，南之正位，为离，中有真土，是为阴土柳宿，主事，沦匿阴光，己为之户，日轮之所，藏三足乌，内黑外白，是为阳中之阴，内雌而外雄也。古人以日月为“易” 字者，是易即阴阳也。然言阴阳则不见《易》，言《易》则不见阴阳矣。且万物非土则不能芽糵，而日月尤所以孕乎土也。故东缠则经氐土，西度则经胃土，南行则经柳土，北毓则经女土。日月得土而久其明，土借日月以厚其德。土之分王，循环四季，春生夏长，土之功也，秋敛冬闭，土之力也。所以四时各有王日，长镇中宫，始终罗络，以就其功。青赤白黑，虽各居于东西南北，然皆秉于戊己三土，共成其德，以施神化也。此章言阴阳分位各居，凡所用者，必藉于土，非有龙虎铅汞金水采结之语。故前则言列阴阳配合之位，后乃云各归一方，其他解者，不述仙翁本意，无分条件，紊乱互注，使后之人观此书者，或言“仙翁𫌨缕重言” ，是不知妙语之有次序也。

《日月悬象章》

《易》者，象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往 则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。《易》有三百八十四 爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当 斯之际，天地媾其精，日月相掸持，阳雄播元施，阴雌 化黄包，混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神 以成躯，众夫蹈以出，蝡动莫不由。

孔子曰：“变通莫大乎四时，悬象著明，莫大乎日月。” 仙翁重以明之，引而信之。此书法象日月，以喻阴阳，日月丽乎天而有朔望对合，阴阳在乎世而有顺逆生成。日乃纯阳之炁，谓之太阳；月乃纯阴之精，谓之太阴。周天三百六十五度，馀四之一，每昼夜天一周遭为一日。太阳一日行一度，行及三十度为一月，太阴一日行三十度有奇。月一周天谓之一月，日行一度谓之一日。何谓“穷神？” 以知化神之为物，神莫神于天地；化之为妙，化莫化于阴阳。天道左运，一日一周遭，行五十五万馀里，地在其炁之中，如水上之浮板而不动。太阳之神，天地之元炁也。其体全莹，万物资其阳火赫赤之炁，以生长成实。其体之径，阔八百四十五里，差馀。其行不由黄赤道，乃出入于黄道内外。昼长在赤道北，昼短在黄道南。何云“南北内外？” 盖北有紫微垣，帝座居之，故北曰内而南曰外。其神有不可得而穷极者，太阳之神也。太阴之神，天地之至精也。其体全黑，万物资其阴水运化之功，以孕产滋育。其体之径，阔六百七十里有奇，其行不由黄赤道，其黄道与赤道如两环相交，相距二十四度。月乃由中而行，距黄道约六度。其体虽黑，映日即明。缘督子以《革象》诲人，用黑漆球于檐下映日，其球映日之光，远射暗壁。月之圆体，比黑漆球，有日映处则有光，日映不到则无光，故常一边光，一边暗。遇望日月相对，夜则月在天上，日在地下，所映之光全向人间，一边暗处全向天上。世所不见晦朔日月同经，月在日之下，月受日映，一边光处全向天，一边暗处全向地。月离地二十五度，人间乃见月吐微光。迨渐远，光渐多。月离日九十馀度，人间月光一半，故谓之“弦” ，既望以后，光渐少耳。故月体本无圆缺，在乎受日光之多少矣。愚人或谓日月对望，为地所隔，彼岂知天之高远，而阴阳之炁有隔碍潜通之理。然月中似瑕者，即大地之影也。日体大，月体小，日距天远，月距天又远，而月之化有不可尽泄者，太阴之神也。此谓穷神以知化也。子为一阳之首，至已而极，阳极则阴生。午为一阴之首，至亥而极，阴极则阳生。寒暑代谢，温凉平分；阴极阳生，阳往阴来，比阴之附阳，若辐之于轮，辐辏而轮转，阴卷则阳舒。“《易》有三百八十四爻，据爻摘符” 者，谓卦有六爻，一爻有三符。一日两卦，两卦有三十六符。阴阳相交，不用一时之久，不尽一爻之用，犹一时。

有三符，止用一符。一符之行，则一阳生于《坤》之下以成震。震者，一阳能伏二阴也，故云“震来受符。” 当斯之际，天地媾精，万物凭虚而受生，日月掸持，乌兔相结而莫解。阳雄而刚峙，翠元而施化，阴雌而辟化，黄包以含滋。杳冥混沌之中，两相交接，权舆牝牡初媾，始树根基。权舆者，始初之义。古人造衡自权始，造车自“舆始” ，此言造化之初毓也。又权者，暂也，舆者，稳也。言暂时工用要最稳当，而不僵踣也。经营一气以养鄞鄂，凝布阳精以成形躯。此章但言太极肇分之初，阴阳顺行之始而生人也，生万物也，故曰“众夫蹈以出蝡，动莫不由。” 世。人不知后天顺行之道，亦借朝屯暮蒙之喻，亦有根基鄞鄂之比，乃指为“还丹鼎中造化” ，非也。

《圣人上观章》

于是仲尼赞鸿濛，乾坤德洞虚。稽古当元皇，《关雎》建 始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显 天符。天符有进退，屈伸以应时。故《易》统天心，复卦建 始蒙。长子继父体，因母立兆基。消息应锺律，升降据 斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平 如绳。十五干体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气 “双明。蟾蜍视卦节，兔魄吐生光。十八道已讫，屈折低 下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二 十三。坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复 生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦 相应。四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不 失中。元精眇难睹，推度效符证。居则”观其象，准拟其 形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻 动时。“上察《河图》文，下序地形流。中稽于人心，参合考 三才。动则循卦节，静则因彖辞。乾坤周施行，天地然 后治。”

翼曰：“《易》有太极，是生两仪” ，是仲尼赞鸿濛也。乾坤之德，混沌虚妙，元皇为盘古开辟之初，是仲尼稽古也。《关雎》者，男女人伦之正，夫妇冠婚之首，仲尼定诗，先夫妇者，正阴阳无邪之道。仲尼翼《易》先乾坤者，明刚柔必配之理，是《系辞》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是知幽明之故” ，原始返终，故知死生之说。何谓元始？盖顺行阴阳之道，以生人物，故云“冠婚相纽” 也，是之谓知生也。何谓返终？能逆行先天之道，超凡入圣，故云“元年乃芽滋” ，是之谓知死也。昔者子路问死，子曰：“未知生，焉知死？” 圣人好问好察，惜子路当时不就问生死之说，以发露《易》之道，使后世人知有顺死逆生之理，知有和顺道德之义，知有穷理尽性以至于命之道。是以圣人之降世也，仰观俯察，精审阴阳，以阴为符，以阳为命。何谓“上观显天符？” 盖阴气在天地间曰天符，阳气在天地间曰天命；阴气在人身中，曰火符，阳气在人身中，曰性命。若阴阳屈伸之时，则符为进退之候，符候准，乃不失时。故《易》之道，统乎天心。天心，干之正位，子为天心，阳生之户。乾为阳物，天符纯阴。乾阳初生于二阴之下为震，震为长子，复生于坤。《复》者，一阳伏五阴也，坤为母，故曰“因母立兆基” 也。“锺律应斗枢” 者，黄锺之立在子，斗枢之运建子，皆应一阳始萌之时，即于三日之晡。月之微阳生于西南，阳生于月之下北震，故云“震。” 庚受西方。八日上弦，《兑》受丁火，阳升至半，其平如绳。十五对望，日西月东，月兔尽吐，其光阳满，卦体成《干》。十六平明，《巽》见于辛，阴符包阳，使无奔逸。二十三日，阴符半裹，光止下弦。《坤》乙三十日，月体全晦，白静黑纯，光向于天东北丧朋。东北为艮，基水之乡，《艮》为鬼路，即于人身。癸满，经行丧损，其气节尽癸竭，一阳复生，故以壬癸而配甲乙。如乾始复，七八九六，数终三十，终则成《坤》，真气归藏。是知八卦干坎居北，《艮》震归东，巽离返南，《坤》兑还西，交布列曜，运用推移，不失于中，中乃天心，即太中极，元精之物，眇不可睹。天生圣人，推考度量，以效为验，以符为证，观日月之象，拟诸其形容，若司天者立表测影，以为格范，占知时候，察定吉凶。若一发号，必顺时令。准拟爻象，则知阳生。上察《河图》，明乾象阴阳之交会；下序地形，详坤体金水之妙化。中稽人心，应时发号，动循卦节，复震从先，静因彖辞，“大哉乾元！” 云行雨施，品物流形，含弘光大，柔顺利贞。天文既察，地形已存，人心又正，则乾坤之门，施阴阳之道，使天地人物皆得自然之治矣。此章引圣人稽古观天之喻，明日月之合，体乾坤之用，使世人辨阴阳，识进退，明造化，拟形容，应符节，谨动静，如是而比一身之天地治矣，非有“龙虎鼎中抽添” 之语。

《君臣御政章》

“御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄， 统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。 四七乖戾，誃离俯仰。文昌统录，诘责台辅。百官有司各典所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度 竟复更始。原始要终，存亡之绪。或君骄佚，亢满违道。 或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥”， 诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。

仙翁以修丹之难借喻御政，则知乱民之难治。凡修丹，则知意马之难拴系，奋染俗污，咸与维新，御政之首也，是谓“鼎新” 也。惩忿窒欲，见善则迁，修身之本也，是谓《革故》也。若为政，若修身，先从自己至微至密者，首当管括而究治之，则为政而政成，宝身而身修。孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。” 德之一事，不但为政，德乃百行之元。修丹之士，可无德乎。且何为德仁慈爱，明诚，上德之士也。恭，宽信敏惠，入道之门也。凡以修丹，当以惠敏为先，惠则足以使人。仙翁乃曰：“开舒布宝者，外得民之欢心，内宝己之真气。” 此为要道之魁柄。若数布宝，乃能统化其纲纽。纲纽者，执法之主。善加统化，则执法者不苦其法。若爻象内动，则吉凶外应，亦犹五纬差顺，吉凶应时感动。《誃离》与此意同。誃即改离，犹移迁也。言四七之星宿，乖戾誃离，悉皆俯仰。文昌为太微三星，即魁中戴筐六星，号南极统星，为人身朱雀之神，录人长生之籍。虚精之星乃三台之纲纪。统录之星为三台之领袖。在人身为明堂之主，开化世人之德。洞微隐光星是紫微辅弼，即尊帝二星，在人身为元武之神，若人见之，寿可千岁。其馀百节万神，各典所部。修丹一事，紧关造化，故比《御政》为难。复以星宿喻身，日合五行精者，子丑寅月，日合五星于北；卯辰巳月，日合五星于西；午未申月，日合五星于南；酉戌亥月，日合五星于东。尧时天心建子，甲辰冬至，日次虚鼠；汉太初冬至，日次牵牛；唐大衍冬至，日次东斗；宋至今冬至，日次南箕，此谓岁差。故太阳得火，土益精光，得金水愈炫彩。月受六律，纪者，律阳而吕阴。一五一六二，合三十三十度周，日月再会，故云“度竟复更始。” 日月循环往来，而有弦望晦朔，世因弦望晦朔而有寒暑代谢，人因寒暑代谢，故有生老病死，谨其始则能长存，要其终则能不亡。或君乃心也，臣乃身也，心即我也，身即物也。若我心骄亢，或自满溢，或身物相竞，不顺轨法，则弦望乖变，盈缩有凶咎，致执法者刺议诘过于其主矣。辰极则前文昌星，一曰南极辰极秉正而行，优游以任其下。明堂即台辅，勤布其善政，使国无乖戾。国亦身也，身安气和，则不害道。此章喻人之修身炼丹，亦犹人君之治国。布政治国，得其人，行其政，则天下平。修身尽其心，立其命，则丹道成矣。他本御政之首下，无“鼎新改故” 一句，此书流传已久，后有不能晓其元言，诸本多有差错。晦庵、朱熹正数百字，未能尽善，非遇圣师，难分《玉石》。

《炼己立基章》

内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑， 筑固灵株。三光陆沈，温养子珠。视之不见，近而易求。 黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干力末可持。 一者以掩蔽，世人莫知之。

养己者，终身炼己也。孔子曰：“君子好其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。” 君子修此三者，故全也。圣人患虑之深，备，练人之情实，一动、一语、一求三者，乃入圣之至理，真养己之要言。宝精裕气，养己也。对境忘心，炼己也。常静常应，炼己也。积德就功，炼己也。苦行其事云炼，熟行其事云炼。修丹之士，必先炼己，苦行忍辱，庶得入室之时，六根大定，方使纯熟。忘无可忘，乃能就事。是以《大学》之道，在明明德，在知人，在止于至善。既明德，又知人，止于至善，正合炼己。况知止而后能定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得，此正合安静虚无之要。虚无者，非空虚全无之谓。仙师曰：“先天一炁，自虚无中来” ，是安静虚无之至也。“原本” 者，从自己生身处求之，则知真精真神，为我身之本。“隐明” 者，世人多为聪明所役，耗其神气。大修行人，黜聪明，屏智慧，内照形，外忘我，塞兑而筑固灵株，收视而温养子珠，如是方得黄中通理，肌肤润泽。初正乃炼己之事，修炼乃临炉之事。《干》立尽炼己之道，末持下入室之功。一者，己也，戊也，会此一字，是参到伯阳心地上了。子曰：“吾道一以贯之” ，老子谓“得一万事毕。” 释氏云：万法归一，故天一生水者，要知此水从一中而生，一中者，《坎》之中爻也。一者掩，则聚精会神，一者蔽则分灵布炁。人能知一，则宇宙在乎手也，人能得一，则万化生乎身也。一之为妙，非师莫明，故云一者以掩蔽，世人莫知之，亦云莫之知亦妙。仙翁丹法，要先“筑固灵株” 者，炼己而凝神也。温养子珠者，积精而累炁也。炼己功纯，方可以炼还丹。世人既不知炼己事大，又妄行半时得药之功，希冀功成，愚之甚也。故《清净经》自内观其心外观

“其形，远观其物，惟见于空。空无所空，所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂。” 语到这里，常人看来，岂非大休歇、大解脱时也？缘何下接？欲岂能生？欲既不生，即是真情，真情方能应物。仔细看来，行到真静应物处，方是初学底事。若论修丹，未梦见在，其常人也。施一斋，造一塔，或三峰采战，或枯坐诵经，或无为，或祷祀，凡此等以为向善则可，若曰修道，实未得其门而入也。故养己之功，欠一些不可。是《洞宾》云：“七返还丹，在人先须炼己待时。” 《泥丸》云：“言语不通非眷属，工夫不到不方圆。” 紫阳云：“若要修成九转，先须炼己持心。” 圣圣相传，可不谛受。太虚真人得黄房公旨，依教往武夷，即谋就乃事。初行炼己功，每障魔百至，《太虚卓然》曰：“束送妖魔精，斩馘六鬼锋。” 旋定息而坐，此念才举，爱根斩然。后学者观此炼己一事，更宜三思。此章只曰养己，无金虎鼎室之说，若以三光即伤火，《阴符》金胎，尤非也。

《明知两窍章》

“上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称 有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。”此两孔穴 法，金气亦相胥。知白守黑，神明自来。白者金精，黑者 水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，元含黄芽。五金 之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为 狂夫。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人 至妙，若有若无，仿佛太渊，乍沈乍浮，退而分布，各守 境隅。采之类白，造之则朱，炼为表卫，白里贞居。方圆 径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似 蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁 相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之 能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

“上德” 者，体全德之人也，无不为之士也。男女当二八之年，真精全而欲泄，全德之人，则能保爱而浑无亏，又遇明师授以无为修摄之道，以永其寿。是谓无不为之士，是谓上德之全人也。是即圣人行无为之化，是即大人成无为之功也。下德者，窃造化之人也，盗万物之士也。夫一切人年甫二八，真精未泄，谓之纯干。逮夫情欲一动，《干》之中爻走入坤宫，《干》不能纯，心虚为离，由是而后，日夜漏泄，存而有者，复几何哉！惟至人者，不待其极，乃行圣人复全之道，以仙其身，是谓下德之士，是窃造化之人也。是即圣人率性之道，是即神人有为之功也。上德者，无为而无不为也，得太极全体，成后天之功，是曰“有以察” 求。下德者，有为而有以为也。夺造化之用，成先天之功，是曰其用不休。仙师云：“始于有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要妙，孰知有作是根基。” 斯言道尽。金丹之事，非《易》也，至人不得已而行之。老子故曰：夫甲兵不祥之器，不得已而用之。盖谓此也。上闭则称有，上闭为《坤》，《坤》之为德，其静也翕。有乃坎中之戊土，内有先天真一之炁，下闭则称无，下闭为干。干之为德，其静也专。无乃离中之己土，中藏后天自然之汞，到此双明两用之窍。《经》曰：“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。” 此两者同出而异名，同谓之元，元之又元，众妙之门，圣人无两心，其元言妙语，未尝高远，万世莫能测其端倪，必要师授之黄帝。上圣若不师广成子，岂能自明此道耶？只如此窍，圣人无可奈何形容极到了处。伏羲画卦，首以乾坤两象，以定此窍。文王不隐，重而明之。孔子翼出干直坤辟之义。老子乃云：“元牝之门，是谓天地根。” 释迦喻正法眼藏，涅槃妙心，皆直指而可见矣。上士或能自明此窍，其中功用，非师莫明。无者以奉上无，言己性，有即戊情，若己之性能奉戊之情，则情之义肯恋性之仁矣。“上有神德居” ，盖先天一炁，自虚无中来者，神之德也。仙翁重指曰：“此两孔穴法，金气亦相胥。” 两句为《参同契》之关键，万世之下，慧饶颜闵不能自通。仙翁曰：“生我之门死我户，几个醒醒几个悟。夜来铁汉细思量，长生不死由人做。只那生我之门死我户” ，岂非两空穴也。如前止陈乾坤日月造化之理，至此才定元关，便指金水二物作书次第，不泛如此。修丹之士既明此窍，且参金炁为何物，相胥为何用，深达洞晓，方可炼丹。知白守黑，知其金之精纯白而无污，是知白；守其黑之基，待时而生水，是守黑也。水之初生，名为先天，以其至真，号曰神明。白黑相符，金水汎旺，一遇己土，制水淘金，金水满炉，故曰神明自来。何谓水者，《道枢》其数名一，盖水从天一而生，故为阴阳之始。元含黄芽者，《翼》曰：阴虽有美，含之以从王事。即太元为水，黄芽为丹，水中有丹，因喻之曰：元含黄芽。黑铅之中内蕴白金，河车之中，内藏黄芽，亦犹士而怀玉，衣若被褐，则害不至。金为水母，盖兑金生坎水，而坎之中又属金，故云“母隐子胎。” 水为金子，壬癸之水自

西而坐。《兑》之中爻，乃属于《坎》，故云：“子藏母胎，真人至妙” 者，真人即《干》之体。《干》之为物，至神至妙，其为形也，或有或无，大渊即《坤》之象。《坤》之为物，能沉能浮，其为形也，莫见莫闻。故《干》能变化，《坤》德资生。既以化生，乾坤分布，各守其境。“采之类白” 者，是铅中有银而白造为国丹则朱独炼则成胡粉。其采外丹而炼，亦类乎是。然外丹者，常须表卫外睹，如朱之红润，内使不失其真白也。“方圆径寸，混而相拘” 者，盖杳冥之中有物，则太极未分之时为先天地，内蕴先天真一之炁，居乎太极之前，乃象帝之位，故曰巍巍尊高也。“旁有垣阙，状似蓬壶。” 干之为象，亦似垣阙，亦似蓬壶。法象形容一身一己。如上皆指鼎器而言。环匝关闭，即表卫也。“四通踟蹰” ，密外护也。守御密固者，不可须臾离也，可离非道也。阏绝奸邪者，其出入以法度限内外，使知惧，令白里真居也。“曲阁相通” 者，必置坛𫮃精严，以戒不虞之患。仙翁慈悲，自“环匝关闭” 而下，历历指教，恐有不虞之害，又须无思无虑，不可忧愁劳役，故云可以无思，难以愁劳，俾神器满室而不致亏损，故云“守之者昌，失之者亡。” 若稍不固，便致倾丧，是以动静休息，顷刻不敢放恣而忽慢，则金鼎之炁，彼我坚固，而互相调伏，故云“常与人俱。” 此章直指两窍之体，发明金水之用，修行之人，看诵《参同契》，到此方知入头一著，便是难能之事，然下德之器，修有为之道，其功全资于炼己也。炼己稍欠。神明不来。

《明辨邪正章》

是非历脏法，内观有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。 阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。 昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。 百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。 鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意悦喜，自谓必延期。 遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。 诸术甚众多，千条有万馀。前却违黄老，曲折戾九都。 明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食 三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐 无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满 上升，膺箓受图。

做修行人，须明大道之正，倘非阴阳配合，坎离施化，外则皆为傍门左道。如内视五脏，存想泗呵，外履斗宿，步罡握诀，或习“《房中》之术，御女三峰” ，或行《九一之道》，剑法五事，对境接气，浊乱元胞，是皆秽行，乃傍门之最下者。又如吐正吸邪，忍饥食气，或论年打坐，昼夜不眠，或立坛祭神，鬼物见象，此又傍门之乱道者，是使精神恍惚，百脉沸驰，心意日欢，梦寐夜作，千蹊百径，玩忽无功，既违黄帝老子之教言，不参真师阴阳之同类，曲折而招九都之戾，何由而结一黍之珠，本冀延年，故因促寿。若有明达之士，复遇真师之言，旷然行之，愈勤不怠，夙夜不休以求药，专心伏食而密行，三载一任，远游，九年足可轻举，“积累一纪，水火不伤，居洞府以无忧，宴瑶池而长乐，已成道则潜伏，更积德以俟时，三天有名，太一乃召，俾司仙职，移居中洲，若有功高，飞身三境，加封进级，膺箓受图，如张葛旌阳，浮丘锺吕，列圣已然，后圣已遵而行之也。” 此章仙翁力言一迷一明，一邪一正，邪则九都遣戾，正则行满飞升，理之必然，无可积虑。至于下手工夫，次第在后。

《龙虎两弦章》

《火记》不虚作，演《易》以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢。 汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。 上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。 二八应一斤，易道正不倾。

仙翁铺设，到此方言炉鼎龙虎弦气。曰偃月炉，曰白虎，曰上弦，曰兑，曰魄，属于西也，彼也，玉池也。曰汞日、曰流珠，曰青龙，曰下弦，曰艮，曰魂，属于东也，我也，金鼎也。偃月炉者，即太一神炉，是之为阴炉也。以其偃仰，似月初生之象。白虎乃西方《兑》宫之物，天地初分，元属于彼，其虎之威，叩之则应。含弘广大，品物资生，虽能伤人杀人，却蕴大乘气象。文王重《易》曰：“履虎尾，不咥人，亨。” 又曰：“履道坦坦，幽人贞吉。” 孔子曰：“说而应乎干。” 又曰：“素履之往，独行愿也。” 修丹之士，知畏此虎，要先降而伏之。既能伏之，则可为熬之枢，而不咥人也。离为日、为汞，中有珠砂，名曰流珠青龙，乃东方震宫之物，却运既固，元属于我。此龙之势，威能变化，感而遂通，云行雨施，品物流形。《干》之九五，“飞龙在天，利见大人。” 子曰：“龙德而正中也。” 世人不悟此龙生生之功，每服其害。若人悟而畏之，调而降之，则能驱驾而用之矣。举东以合西，则嘉会而合礼也。兑艮数各八，流戊而就己也。魂魄自相拘，金木不间隔也。两弦合精，乾坤体成，《易》道不倾者，必二八相停而成一斤也。一

斤指圆成之数，数乃积小以成大，故十粉曰丸，一丸如黍，一黍馀曰刀圭，六十四黍曰一圭。“十黍为累，十累为铢，两铢四累为钱，十钱为两，八铢为锱。” 《说文》“六铢为锱。” 《监韵》“八两为锱。” 二者皆伪。三锱为两，是二十四铢也。十六两为一斤，斤有三百八十四铢，斤四两为锊也。古人分铢以应卦爻之数。

《金返归性章》

金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。 金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦日受符。 金返复其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沈沦于洞虚。 金复其故性，威光鼎乃熹。

仙翁无一泛言，至此方指金之为用，非金之功则不成丹，故云“金丹。” 却非世上金玉之金，非从土石中出者，乃天地造化五行颠倒之妙，自乾坤大化窟中而产者，此金是也。今之盲师但说金丹，便自慌忙，不知所为何者。口说修行，又不得闻金丹之名，亦不究竟。《参同契》中之语，乃诳于世。岂知仙翁历历指示此金神化之用。有辈馀人，每观是书，不察阴阳真金体用，乃猜为烧炼炉火等事，惜哉昧哉。若不与世露息，则万世之下，此书愈高愈远，人既不能窥其畔岸，遂皆弃而不观，抑何从而求修行之旨耶。上根利器，要知此金在鸿濛混沌之先，太极未判之始，元属于干，故谓之“干金。” 太劫欲交，则谋报混沌之德者。至是以《干》初交《坤》，此金颠蹶蹄骤，奔入《坤》宫，谓之“《坤》中金。” 《坤》得此金，实而为《坎》。《坤》之三爻，本皆中虚，号曰“《坤》土。” 既得此金，以实其中，而成坎象。《坎》之正位，居于北方癸水之地，是《坎》为水，金藏其中，故谓之“水中金。” 夫水中之金为先天之宝，不能久居于后天之《坎》，因化为《兑》，《兑》或跃于北方之《坎户》百，居西天之酉方，则此金日生夜长，酉之正位属兑，是以此金主行丹道于《兑》之中，故谓之“兑金” 也。炼丹之士，寻微索赜，原始要终，格物致知，探其源流，审其根苗。若炼金丹，必求此金；若求此金，不求于《干》，不求于《坤》，不求于《坎》，专求于《兑》。《兑》之为物，乃《坤》月同类。是云：“同类易施功，非类难为巧。” 《兑》之为妙，代神行道。故炼金丹。除此兑金，馀皆旁门，不能成道。黄帝老子，从古圣仙，皆用此金，方能了道。文王重《巽》九五，先庚三日，后庚三日，仲尼翼巽，兑柔皆顺乎刚，君子以申命行事。夫庚，金也，《经》云：“三日月出庚” 是也。且释迦假此金以成佛，故号金仙。盖《兑》中之金，与天上太阴同体而生明，同时而生丹。天上之月，名曰太阴，缘此《兑》金，同其功用，遂亦名之少阴。又云：“阴中之金，天上太阴” ，其功接太阳之辉光，以成岁时。《兑》之少阴，其道传续，大千世界，化生人物。仙翁参透前圣，知此金之根源，推此金之妙化，单出此金之神变也。彼世间金，能与天地同久入火，其色愈精，久炼不失其重。况此《兑》金，是乾坤太化炉中之所产也，月之光有亏盈，《兑》之金有流转，故云“形如常。” 朔旦日月合璧，月受日符，现一阳之光于庚申之位，此天上之太阴也。而此《兑》金，每应月之朔，亦初三日生始阳之丹于混沌之位，此人间之少阴也。故云：“金本从月生，朔旦日受符。” 何谓金返复其母？盖金之舍曰《兑》，《兑》之母曰《坤》，《兑》不能久舍其金，金亦因时而发。《坤》之用《翼》曰：“含章可贞，以时发也。” 圣人之心，妙在于此。金既发用，兑返母而包归坤，犹月晦而日相包，何也？晦月朔旦，月之全体，隐藏匡廓，为日所覆，一日、二日、三日，运行其度，辉光再吐也。又如金返归母，金之真精沉沦洞虚，为世之用。一生二，二生三，劫运再交，金将复产也。若此金复产，必复其故性，何也？性为《干》之用，《干》之直也。寄金于坤，《坤》寄于坎，《坎》寄于兑，《兑》金舒情，复其故性，乃以此金还于干宫，《干》之金鼎，复得其种，炼成金丹。是以此丹号金液还丹鼎号威光金鼎是云，威光鼎乃熹。

《二土全功章》

“子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。 呼吸相含育，伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。 水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，蓺平调胜负。 水盛火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。 巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。 术士伏食之，寿命得长久。”土游于四季，守界定规矩。 “金砂入五内，雾散若风雨，薰蒸达四肢，颜色悦泽好。 发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，老妪成姹女， 改形免世厄，号之曰真人。”

“子居北，北乃坎之正位，其数一；午居南，南乃离之正位，其数二。坎中有土曰戊，其数五。离中有土曰己，其数五。戊专《坎》之门，掌先天真一之气。己直离之户，积后天至真之汞。” 若求先天之气，必通戊土而后得之。若用后天之汞，必伏己土而后和之。子午既欢而谐，戊己既和而合，二五之精，妙合而凝流戊就己鼎中得类，两土相结，因名曰“圭入石为。”

坤。乾坤为众石之父母，非《坤》则不得《兑》之纲纪消息。子午相呼吸，戊己相含育，铅汞相交结，而为夫妇矣。“归土” 者，戊土也。戊土能生《兑》中金，故为金之父。“流珠” 者，木汞也。铅水能资木中之汞，故流珠乃水之子。铅水以戊土为鬼，戊土一镇中宫，水不妄流于外。朱雀者，《离》中之物，是为火精，心平气和而脉停，可使调其胜负矣。水克火，火克金，金克木，四者俱消，其功归于厚土。厚土者，己土也。三性者，戊金水也。《坎》之门曰戊，《坎》之中爻曰兑，金金生太乙之水，金既生水，戊又制之，是三星合会也。本性即己土也。《离》中之户曰己，戊金水三者，合本性之己木，乃徐徐而克之，总变而为大丹，故曰：“本性共宗祖。” 巨胜者，胡麻也。胡麻若作饭，常食之能延年。况还丹是金水戊己炼成，为天地间之至宝。修行术士伏而食之，寿与日月同其长久。伏者伏先天之气，食者吞黍米之丹，后人误作服字，是不知伏之为妙也。故仙师云：“伏炁不服气，服气须伏炁，服气不长生，长生须伏炁。” 只一伏字，逆用化机。土游于四季，四季者，辰戌、丑、未也。土各有王日，每季月王十八日，谓之游。惟夏季火生土，土德胜王，金畏火，故入秋属申月，古人以水土俱生。申者，土因夏火而生水，到三垣而产水，潮制火，土乃生金，故入秋初，土德先王，九日而生庚金，至戌止有九日而分王也。“守界定规矩” 者，东方有氐土，能守青龙之界；西方有胃土，能“规白虎之威；南有柳土，能规离火之户；北有女土，能定坎水之门。” 是使制伏丹砂真金之气，还入五内。其丹初至，气散如雾，润泽若雨，丹气薰蒸，遍达四肢，神气既全，颜色悦好，齿生发黑，返老还童，改其枯悴之形，永免世凡之厄，形神俱妙。紫霞真人此章言欲下手炼丹，先用戊己二土，然后可采金水而成丹也。

《同类合体章》

“胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太虚。 金以砂为主，秉和于水银。变化由其真，始终自相因。 欲作伏食仙，宜以同类者。”“植禾当以谷，覆鸡用其卵。 以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚。 类同者相从，事乖不成宝。燕雀不成凤，狐兔不乳马。 水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良材。 邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。 端绪无因缘，度量失操持。捣治韶石胆，云母及矾磁。 硫黄烧豫章，泥汞相炼治。鼓下五石铜，以之为辅枢。 杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。 侥幸讫不遇，至人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。 背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。”

胡粉，黑铅炼就也，得火则还本性，冰雪寒水结成也，遇热则归本源。黄金入水银而变白，得火则回其赤色。世人因嗜欲而乱性，全性而可以长生。何为金？以砂为主，何为秉和于水银？修行之人明其造化，洞达眷属，欲炼金丹，先积《离》己之朱砂，以和玉池之水银，却用《坎》中之水，以济《离》中之火。水火既济，金砂合形变化由同类之真，终始因雄雌为主。所谓欲作伏食仙，宜以同类者，实为谛当。如植禾必种谷，覆鸡须用卵。欲作仙佛，不得同类，虽入阛百处，打坐千年，又何益哉？不参同类，行诸旁门，或房中御女，或三峰采战，此皆邪径。犹认鱼目为珠，蓬蒿为槚，岂知变化由其真乎。燕雀飞禽也，不能生凤；狐兔走兽也，安能乳马？皆非其类。水之为化，不能炎上；火之为功，不能润下。盖以阴阳往来，必秉自然之道。仙翁教人以求明师，必参同类，必配阴阳，方可言丹。我紫琼翁初受太虚真人入空语，首问《参同契》为明易耶，为行易耶？太虚曰：“易只阴阳两件物事，能明能行，方为圣人。故《易》曰：‘西南得朋，乃与类行’。” 《契》曰：类同者相从，事乖不成。宝，先明之，后行之，圣人也。岂谓后人或负高妙之良材，不求真师，依按古文，妄意度量，或以韶之石胆炼金，或用辰之砂银烧丹，捣治五金，鋾炼八石，以三黄为同类，净赤铜为辅枢。其石与金，非我同类，安肯合我之气而居我之身乎？昔九江张相炼丹服食，洞宾悯其奸，道心切，化一术士访而救之。张自负恃服丹已久，必可飞升，略不加礼，洞宾顿去。但见座间有诗云：“可惜九江张尚书，服药失明神气枯，不思还丹本无质，翻饵金石何大愚。” 后果双目不见而终。此辈皆负良材，执滞不回，甘受盲师，误将金石，指为同类，耗亡资财，服食烧炼，或至于终，而不敢点。如彼等人，以管窥天，岂知天地间，而有真仙圣师耶。世人纽于惯常，不自超等博问，不肯拔萃广参，耳隘目低，安能听观高远之事耶？却乃昂藏称“大丈夫” ，是皆空负高妙之良材，失于自恃，目满耳。

《三圣前识章》

若夫至圣，不过伏羲始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所 挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所 踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可 法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷 帐，瞑目登高台。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重 “说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者 谈，曷敢轻为书。若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情者竹 帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俛仰缀斯愚。陶冶有法 度，未有悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。”

明辨邪正章，言前却违黄老者，黄帝、老君二大圣，至此详明三圣人之立言垂训，其尊崇前圣后圣之意，回视后之末学，总无所知，妄诞相高，开口谤毁者，其罪当何如哉？《经》曰：“若夫至圣，不过伏羲。伏羲亦作庖牺，亦作伏戏。”《孔子翼》曰：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则取法于地，观鸟兽之文与地之宜”，近取诸身，远取诸物，于是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，文王结体演爻辞，示西南得朋之妙。何谓《十翼》以辅之？《易》之书也。伏羲画卦，文王繇辞，周公交辞，共为二篇，曰《正经》。仲尼于正经之后，翼以十篇，曰《上彖传》《下彖传》《大象传》《小象传》《系辞传》《上系辞传》《下文言传》《说卦传》、上中下十篇，是为《十翼》。本释《易》，乃不曰释而曰翼者，以辅翼之道也。圣人上祖下法，经自为经，《翼》之为《翼》，欲使后之学者，知圣人不敢先于前圣，亦不紊乱正经。传自商瞿至于费孟梁丘。费之言曰：“彖辞所以解经”，乃分二《翼》于各卦之下。费之《易》行，圣经乱矣。费直不明圣人不先不紊之意，若正经可紊，则圣人早分而释之矣。《费传》至郑康成，郑主费也。郑之言曰：“《文言传》者，所以释乾坤二卦，乃移于乾坤上卦之后。至于王弼，王弼主费。”郑弼之言曰：“《象传》所以释爻，乃移于各爻辞之后，各添象曰彖曰”字。数百年间，已三紊乱，既乱正经，又失《翼传》，费直作俑，郑王和之。今之《易》非《周易》，乃王弼之《易》也。先贤欲复《周易》之《翼》，多矣。只如宋李焘、晁说之、欧阳修诸公，皆尝校定《周易》，以为《古易》。焘曰：“《周易》十二篇，始紊于费郑，大乱于王弼。”乃复校定，名曰《古易》，板于州学。晁说之再定《古易正经》二篇，《十翼》十篇，已云《说卦》二篇。欧阳修曰：“秦大《易》之正经以十筮存。”是则《十翼》之书，散在人间。汉文帝广求文字，《十翼》所存，唯《彖彖〈系辞〉》《文言》耳。后至汉宣帝时，河上女子掘冢得《易》全书上之，内《说卦》中下二篇，污坏不可复识，如是则《十翼》果亡二翼，后人以《序卦》《杂卦》是《十翼》者，非也，其辞肤浅，后之学人，唯相附和，独程氏有卓然之见，其遗书曰：“《序卦》非《易》之蕴，此不合道。”后横渠以《大匠一斧》辩之，更非是，唯程氏知亡二篇也。朱震曰：“独《干》一卦，是《周易》之本。”文。弼不敢紊。朱熹曰：“《周易》上下两篇，经则伏羲之画，文王、周公之辞，并孔子所作之传十篇，凡十二篇。中间颇为诸儒所乱，今悉整而正之，定着为《经》二卷，传十卷，以复孔子之旧。自熹到今已二百年，竟不复旧者，其有以夫《易》非十翼，则《易》之道何以明？言辞何以通？变”动何以识？制器何以象？为道而不通言辞，则不得情性之感，为道而不知变动，则不得金水之化。为道而不工制器，则不得鼎炉之用，为道而不达吉凶，则不得逆顺之理。翼曰：“《易》有圣人之道四焉者，此也。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深遂知来物。”夫幽深乃恍惚杳冥之谓。君子有为有行，必于恍惚杳冥之中，而遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。仙翁谓“《十翼》以辅之”，斯言尽矣。圣人之用功，均沽后世。但恐后学无大福德，无大智慧，不足承当。千般蔽阻，无由见闻。三圣迭兴，制作推度，万世师法。伏惟至道，天生圣哲，奚有自悟，必资师授。纵负聪明，谋虑忖度，如有所障。若有仁贤，研心究竟，忽得师旨，心胸豁然，犹如空中褰去帷帐，分明洞达，一似瞑目上登高台，何所不见？人不求师，奚自觉悟。倘有所师，先以《参同契》一书辩之。若句句能明，章章洞晓，方是真正。苟有一句，�㦬含糊，便难信受。若除此书，谓别有途可成道者，此大诳人。何以故？此书文王、周公、孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰：夫子庶圣，雄万世之下，孰能超乎孔子也哉！且黄帝阴符三百，老子道德五千，符合不差，惟明此道。是以老祖、天师、葛许、浮丘诸仙，皆从此入。又如紫阳《悟真篇》、缘督子《金丹难问》等书，皆祖《参同》也。参之佛典道经，俱契于此。若有人曰：“某师谁氏，又复师谁”，其说如流。问其《参同》，多所不晓。此皆地狱种子，反谓至道不在文书，狂妄盲引。孰知此书参勘真实，方可下手，况乎《火记》六百时节爻符，密言妙语，从首至尾，郑重而说。人不熟思，求其源流，以赜幽明共居之故。此书为贤者谈，曷肯轻述？果若结舌道恶乎传。尽露竹帛，又泄天符犹

“豫增叹息” 者，犹乃兽名，此兽性多疑，居山闻有声则豫上树。下上非一，故不能自决者，名之曰犹豫。仙翁自说：沬趄涉川，畏怜自增咨叹，俛仰再三，缀撰斯文也。然陶冶后来，有隐露法度，其口诀未可悉陈，但述纲纪，略见枝条耳。

《金丹刀圭章》

以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。 临炉定铢两，五分水有馀。二者以为真，金重如本初。 其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化壮若神。 下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰《黄舆》焉。 岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体如灰土，状若明窗尘。 捣治升合之，持入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。 炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。 候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。 气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然称还丹。 粉提以一丸，刀圭最为神。

仙翁铺叙到此，方言入室临炉，下手结丹以入鼎也。上根者当明是书最有次第而不汎。《参同》一书，此章当有肯綮。非此一章之详，后人如何下手。修丹之流，未遇师旨，不知是书隐而且奥，观至此章，浑如嚼蜡，无入头处，只得猜为五金八石锻炼之事，到底无功，反怨圣师谩语，诚为可怜。今若泄露，永释后疑，以金为堤防者，大修行人参炼九还金丹，须明此金乃西方兑中之金也。先办真心，求彼兑金，立置坛𫮃，常加谨护，堤防固济，以待此金之生水也。所生之水，尢当推度而明辨之。要知此水，是先天之水耶，是后天之水耶？若是后天，则水溷浊，不可以练还丹。若是先天之水，又待其水之清而用之也。《诗》曰：“泾清渭浊” ，盖泾水清而渭水浊也。修丹者待其泾水之清，优游防闲，不可挠动，是云水入乃优游。此水之清，中有真金。周兴嗣曰：“金生丽水，清之至也。” 且要知其斤两多少，然后用之。盖此兑金，必约十五两重者，借近一斤之数，则是云金计有十五也。金重到十五两，则能生丽水矣。何谓水数亦如之？非言水亦十五两，要水与金相称，如十五两之金，必能生多少之水，故曰“如之。” 所以仙翁叮咛，临炉方定其铢两。若十五两之金，已生到五分之水，则水过馀而不可用，是云五分水有馀。若此金初生，水到二分时，乃真可用，是云“二者以为真。” 即此二分之水，必约十五两之金，是云金重如本初。若水已到三分者，亦不堪用，是云其三遂不入。若金水之数，及时相等，急以二分之火而合之，是云火二与之俱金。水火既已相合，则火受金炁，复得水制，结成还丹，乃能变化而状若神矣。下手临炉之工，莫此为要。是以圣人年中取月而置金，月中测日而听潮，日中择时而应爻，时中定火而行符。何谓行符？古圣先贤以炼金丹为一大件事也。推度时节，立攒簇法，以一年七十二候，簇于一日，以三百六十爻，攒于一月。以三十六符计一昼夜，分俵十二时中，是一时有六候，此之求丹，止用二候之久。一时有一爻，此之求丹不要半爻之顷。一时有三符，此之求丹，止用一符之速。所谓单符单决者此也。所以黄帝言《阴符》者，此也。故曰：“人知其神而神，不知不神之所以神” 者此也。修丹仙子于此一符之顷，蹙三千六百之正气入于胎中。当斯之时，夺天地之造化，窃日月之精华，地轴形心，天关在手，交龙虎两弦之炁，捣金水一体之真，龟蛇盘结于丹炉，乌兔会行于黄道，黑白交映，刚柔迭兴，玉炉储祥，紫华映日，荧惑守于西极，朱雀炎于空中，促水运金，催火入鼎，伏蒸以太阳之炁，结号黄舆之丹也。夫初炼金水之时，堤防以岁月而计，至于合丹之际，止用一符之工夫，久则毁性而伤丹，一亏则伤寿年矣。是云岁月将欲讫，毁性伤寿年。修丹一事，本为延寿登真，若差一发，反伤寿矣。故仙翁诲后学，必要慎密明窗尘者，此丹之至微也。“捣治” 者，阴阳之交炼也。“持入” 者，保持之而收入也。赤色门，乃干之户，丹从干之户而归神室。“固塞” 者，闭息也。“际会” 者，九窍也。皆要坚完而无所失。“炎火张于下，昼夜声正勤” 者，盖阳丹之初到，其中有信，乍得离中之火，昼夜周流，一身百节，万神悉皆听命，正宜勤勤内守，使声寂而意和，炁匀而脉住，丹始凝结始文，使可修者炼丹之始，用文火而修之，其首尾则皆武火。首用武火以炼己，终用武火以温养。故《鼎器歌》曰：“首尾武，中间文” 是也。候视加谨慎者，不可自取疏慢泥丸有云：“工夫不到不方圆” 是也。审察调寒温者，勿为人物所瞒。紫阳翁曰：“调停火候托阴阳是也。周旋以十二节，终而复始，直待添汞抽铅，铅将尽，汞亦干，七魄已死魂亦变” ，是炁索命将绝，休死亡魂魄也。景象至此，其色转为紫金赫赤之还丹也。粉提以一丸刀圭，最为神者，其少如一提之粉，其小如一丸之药黍。

“大曰丸，其轻如刀圭” 之七言至微也，而其神妙有不可述也。此章备言下手之功，然细微元旨，必师口传，孰能依文而成事哉？先贤朱文公欲闻至道，不得师传，酷好此书。迨衰病中，答侍郎袁公书曰：“《参同》之书，本不为明《易》，乃姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之候。” 文公该博如此，为无师指，想为纳甲之法，恶知此书直欲明《周易》之道，故曰《周易参同契》。况丹道行持进退之候，并不用纳甲之法也。又书云：“近者道间不挟他书，遂得熟玩《参同》，粗能晓其文义。盖向来虽屡看，率以无味，弃去盲师，却要猜量。” 又云：“异时每欲学之，不得其传，无下手处，则圣贤非师，慧同孔孟，奚自会邪？今人自满自足，妄猜妄为，若” 视前贤，其罪多矣。使熹得师指授，大明圣人《易》道，必不固执为卜筮之书也。

《水火情性章》

推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。 日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰独昼昏。 阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。 金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。 古记题龙虎，黄帝美金华。《淮南》炼秋石，玉阳加黄芽。 贤者能持行，不肖毋与俱。古今道犹一，对谈吐所谋。 学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

五行数者，金木水火土，推而为三五一之数。如炼金丹，则以铅汞银砂土为五行，而配合阴阳。故水能灭火者，谓阴能消阳。日月薄蚀，必在朔望。阴阳二者，盛衰相侵，若阴阳和，两相饮食，则自然有交感之道矣。金与水同名曰情，木与火同字曰“性。” 情居西北，性主东南，东南曰我，西北曰彼。金水之情，自然外来而克木火，木火之性乃内还而结金丹，是之谓“金来归性初，乃得称还丹。” 是此二句为《参同》之骨髓也。吾不敢虚说，仿效圣人文者，仙翁得圣人之的旨，复获古文《龙虎经》，依法修炼而成丹，乃撰此书以训于后。因历叙黄帝之丹成，曰金华，淮南之丹成曰秋石，玉阳丹成，曰黄芽，丹成冲举，各立一名，无非是此还丹也，无非是先天一气也，无非同类之物也。后人闻《金华》即猜为五金，闻黄芽即猜为八石，闻秋石即猜为便溺，岂知古圣先贤，方便立名，所炼之丹，奚出阴阳之外，而别有路耶？此道惟圣人为能勤行，自古迄今，一道而已。三教大圣，必须同类，方可施功。故云：“古今道犹一对” ，谈吐所谋，除此“一途，更无他术。后之来者，勉力深思，求师指示，则知是书昭昭尽露，不我欺矣。” 上阳子曰：“《参同契》三篇，体用不杂，功妙非常。参者参天地造化之体，同者资同类生成之用。契者合造化生成之功。上篇叙炼丹之本末，中篇列细微之密旨，下篇补遗脱之法象。上篇与《龙虎上经》表里义合。世疑《龙虎经》” 必后人祖《参同契》上篇，述以为经，亦必有上中下三经也。若无中下经，则何以谓之上经？圣人之心，众人岂识。盖上经者，首经之义，此固非凡可测。又况书中有古记题龙虎之句，以是明之，则上古之文何疑。故云金碧古文真人彭晓序谓仙翁不知师授谁氏，得古文《龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇。又云：“未尽纤微，复作补塞遗脱一篇，继演丹经之元奥。” 盖仙翁初授真人阴长生之旨，后复师徐从事，由是备悉元微仙传，载详《真一》。又云：“书成密授青州徐从事，徐乃隐名而注之。” 是源流其实奚辩。此书之注，何啻百馀，惟彭晓、王道为优。如晓得师授受，观其《明镜图》《参同序》亦已详明，而所注此书，尚自碎杂，故有“畎潧殊流，妍媸互起” 之语，王道所释，尢为旷涸。今详《龙虎经》，言虽高古，不若《参同契》之明且决也。其语幽元隐妙，非得圣师叮咛下手之的，孰敢拟议？如“金来归性初” ，乃得称还丹之下，便接“吾不敢虚说仿效圣人” 文，则知古圣大贤，非有所师，宁敢虚说也？非师岂成是书也，非师怎合造化也。留此书于世者，圣心道眼也，天梯河筏也，修行人仰赖也。世无此书，则皆趣傍门邪径，使盲师俗子架空捏怪，相牵引动，挽入地狱尔。世非此书，则天地之间，无修行之旨，无圣人之道也。已。欲成天下之亹亹者，其何以哉？留念深思，惟仙翁其天矣。大凡注书，注者，释也。其书隐奥难见，解释以晓后来，故必得一书之本意，必超前人之心地，明彻洞达，所注过于所作之书，方可注释。否则彼处又不详，此处又不解，反误却后人智慧，低隘了方来耳目，莫谓后之来者，不如今也。倘天生圣哲，欲正救之，则被其浊乱，而不得分其清归其正矣。其他经书，尚可如此书者。伯阳面拜阴、徐二真人至道之正，其高制雄辞，幽藏奥旨，一字不苟。况以金丹之法之妙，鼎器之穴之用，何啻百件？伯阳止以“金来归性初” 一语皆尽。宋儒未达，不肯明《周易》之道，总看为卜筮之书，暗藏却羲文周孔神圣之心，黯却乾坤顺逆造化。

之道，枉屈伯阳踵制，元言之谛。今若不晓露些孔窍，则四圣人之心，万世莫伸，大《易》之道，万世莫明。岂知《至要》之言，甚露昭昭，“不我欺” 之切切也。