博物汇编 神异典 第三百八卷 钦定古今图书集成
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    考证
    钦定古今图书集成博物汇编神异典

     第三百九卷目录

     方术部纪事五

     方术部杂录

    神异典第三百九卷

    方术部纪事五

    《续文献通考》:张金箔,山西平阳人。往视济源湫水之 迹,对水沈思曰:“不过术耳。”归以后圃凿池,积水设机 亦能溉物。有一老道流来探,张引观池,老道笑曰:“他 日请游寒寓,亦可为乐。”数日后,遣二童子各骑龙邀 张,龙戾童鞭之,始伏。至一山,老道危坐曰:“老夫不欲 涉尘世,以二足置他所,俟取至为礼。”张见两腿兀然 倚壁,老道以手掊之,腿自辏及其体。施礼毕,谓张曰: “君后日必为术累,不若移家至此,同享仙境之乐。”张 谢不能。老道嘱童往移,倏忽间,张之房业男女皆在 目前。张大惊,俄顷失之,止留张在荒山中。寻路还家, 问前故,皆曰:“未尝少移。”高皇帝召问其术,对曰:“臣能 采莲为戏,瓶中能出五色云,命为之。”袖中取一铁瓶, 书五符与水,投瓶中,用火四炙,初出如缕,渐勃然,五 色云迷布上下。又以莲子撒河中,须曳莲花万柄挺 出。复以纸剪作采莲船投之。美女无数,俱在船采莲, 竞唱《吴歌》为乐。上不觉大笑,忽然俱不见。

    《江宁府志》:“明王鼎得仙人王古峰丹经十卷,炉火一 方于沈万三处,道士沈野云择以授鼎,鼎后超元秘 闻河南周王好道,延徐生者共事修炼,往见之。王不 听其言,徐生亦不深信,乃别去。明年,徐生乡人毛姓 者,商于他州,与鼎相值,鼎以一封物寄徐生曰:‘急予 之命犹可救’。比归而徐溺死,乃以物付徐之子启之”, 中有笔二枝,破其管,得药二丸,柬一通云:“药可延年 度世,化汞为金。知子无缘,托以予汝友钱子。”其子买 汞试之,得二十金而不甚珍秘。同门友钱生者求观, 遂攫其一吞之。及徐子觅药,而药已尽。访钱生,生逃 去,不知所之矣。

    《温州府志》:“明顾太真,号虚白,遇麻衣道人授掌心雷 法,能指挥雨旸,叱咤风雷。洪武十九年夏旱,请祷于 保胜寺。登坛,雷电交至,大雨三日乃止。”

    《闽书》:俞震斋沙人秘传符箓,精五雷祈祷术。同时有 黄天元者,住持宜福观,亦能此术。洪武二十年,省城 大旱,藩司召二人祈雨。既至,分东西立坛,私约曰:“吾 二人雨当有辨。”乃以书符朱墨二砚,分投水缸中。须 臾雨至,一坛水黑,一坛水红。时有赠之诗曰:“三日登 坛三日雨,一声号令一声雷。”

    《武昌府志》:“黄镇,明初人。少为继母所窘,逃出,遇异人 于武夷山,按法召天神立至,以移树命之。顷间风雷 交作,树之东西异位,遂授法剑而归。适岁旱,母命溉 园,即磨墨染符,黑云大雨,不出园外。本县令黄州武 昌太守檄请之,祈雨屡验,不出境外,谢金帛彩币俱 不受。母迫之,缢于九曲亭。举棺人疑其轻,启视之,惟” 一履在焉。后贾人称遇于四川琼台山云。

    《江西通志》:“黄明学,新喻龙冈人。少游庠序,不合,入延 真观,礼道士黄建极为师。年四十,遇异人授以先天 雷法,祈祷无不应。明洪武丙寅春夏不雨,道会江壶 天,荐于县令,遣书召焉。明学为坛设醮,雷雨三日。明 年丁卯,又明年己巳,历庚午至辛未皆旱,俱以明学 功,民免荒歉。后八年己卯,旱甚,邑丞王庆具书招之”, 明学辞不获已,乃更祈请雨应如前。丞因询为县祈 雨凡几,众曰:“自洪武丙寅迄今七旱而七雨矣。”因以 七雨道人名焉。

    锺山县号“戴阳子”,早岁出家,住北帝观,得内修。永乐 乙酉游蜀,遇大旱疫,蜀王遍访高士,得山悬,以六月 六日建醮,顷刻大雪,甘雨霑足,旱疫为之顿苏。请于 朝,封“雪谷户侯。”后不知所终。

    徐复高,奉新县崇元观道士,法术精通。永乐十五年 旱,复高至省城祈祷,坐七层台上,案振金牌则雷鸣, 手摇小旗则电掣。时大雨倾盆,鱼虾盈街,章江水涸 三尺。

    《和州志》:王志旻即王敩弟,永乐间居宝台观,善以符 咒驱召,时无知者。因旱,外郡道士有以符咒致雨者, 县主召至,设坛以行其术,云布复散者数四,其人曰: “此必东南有破吾术者。”遣人访求,得志旻于宝台观 竹丛中,方仰天以帚扫云自散。县主因命志旻与分 坛驱召。前道士虽致雨而微志,是致大雨,田皆霑足。 《续文献通考》:“柴道人善祈祷,永乐中,浙江大旱,延至 设斋坛。三日后雷响一声,坛前二幡结成二龙头,雨 如注,西湖水涸其大半。”

    《乐安县志》:“伍守静,四十五都龙江人。永乐间入仙游观吴真人秘授法旨。时雩都张小鬼每逢闰岁,四出 布灾,将赴乐界。公知怒往界上与张斗法擒之,夺其 宝三件,张哀还宝,誓不犯界,因埋剑界上,永断妖魔。 真人造福无量,诚有以大庇于吾邑也。”

    张必贞,西隅龙冈人。永乐乙未解粮南京,途次遇雨, 入老君庙,见雨淋神像将伞盖神身则冒雨而去。是 夜梦神授以神书符剑,次日于路傍石匣中得之。至 京大旱三月,遂出榜云:“出卖风云雷雨。”各官敦请登 坛,须臾雷电交作,大雨滂沱,告足方止。有司上闻,赐 号广明真人,并诏赐铜铸雷神四座而归。县多疫沴, 施以《符水》,无不立愈。

    何九师,西坑人,学法茅山。归,适岁旱,登坛书符,须臾 雨应,治疫救病,咸即安痊。一日偕族人临池,众请试 法,公掷一笔在池,大呼曰:“𩾃鱼听点。”𩾃鱼即跃出,成 队自右而跳左,复呼“鲢鱼。”鲢亦成队,自左而右,鲤、 鳙皆然。 《浙江通志》:“郦元真,诸暨人。学道术,能驱雷电。宣德间, 过大部乡,宿农家。其家无烟而火,沙石从空中下。元 真书符焚之,即有大雷,震死一狐。”

    《处州府志》:“邵太初,龙泉人。为阴阳官,尝学符水于龙 虎山。正统间,知县张羽延之祈雨,筑坛于台山之阳, 叱符挥剑,云即滃合。握诀步罡,则雷电交作,俄而虹 贯雨收,太初曰:‘此必有挠吾法者’。索之壬癸草泽中, 见隐真观道士吴友清坐留槎洲中,冠髻间藏一小 符,众责之,笑曰:‘吾戏太初耳’。乃咒其符,投之水,倾雨” 如注。

    《江西通志》:“杨节誉,进贤人。受学于傅椿年。天顺中,遍 访奇士,江西以节誉闻。召至京,试以法,能指挥风雨, 宫殿妖氛,随以荡灭。授带俸锦衣卫指挥使,不受。常 自咏曰:‘三朝鹓序班联肃,九度龙颜面问奇’。后不知 所在,相传谓之杨法师。”

    傅同元,名履道。生而神异,长好长生诀,受读朱子《参 同契》《黄庭经》。常客于湖湘汉沔间,因遇神人,得授法, 并赠以诗。结庐千秋岭。时或以道法治人病,或以符 咒驱虎蝗,或为乡人请雨,寻居武当山。明成化十五 年,京师旱,以荐至京求雨。雨足,上大喜,欲官之,辞不 受。傅文穆公时在尚书,亦劝之。同元谓曰:“好道者复 好名乎?”时六月,为上求雪。雪深三尺,寒若严冬,官吏 请收之,须臾日复出,上赐以金剑曰“剸妖银图”,书曰 “秉心端肃。”送还山,赐号真人。

    《浙江通志》:“叶元,新昌人。幼时渡槐潭溺水,见一赤面 长须人,救不死。自是遂通符咒,谙五雷祈雨法。成化 间,郡大旱,守白公延之祈雨,即时大澍。府倅女为妖 所惑,书符悬之。少顷,震雷击巨蛇死,女渐愈。”

    《广东通志》:“黄廷新,潮人,寓兴宁东郊。少遇异人授秘 术,得遁甲法,亦粗知书。家故贫,业屠自污,口不言技 术,时或露一二,不终隐也。成化中,长乐尉江璟署县, 流贼攻城,廷新以遁法解其围。练廷爵侍门下,祭旗, 旗不开,反告之。廷新示之曰:‘衣麻妇午过子之门,且 大喊者三,祭则旗开矣。祭毕必风雨’。”果然。练事之不 虔,竟不得其传。后亦窃其梗概,善谈兵事。陈秀锦者, 祝令之隶也,善事官金,多小心事廷新遂尽传其秘。 祝去,推官王爌署县,捕陈下狱,陈不逾垣而风逸。王 得其故,并执廷新。廷新曰:“是日不利见大人。”取二竹 叶,一插于鬓,一授其子,插之,父子坐于肆,人过其旁, 无所见也。越数日,曰:“今日利见出门”,怀龙眼三跽露 台下,官亦无所见。迨吉时掷龙眼于前,官乃见之。廷 新云:当一百二十日可获。王驱之就道,不得已,谕其 子曰:“未及期,吾不往。汝姑往,以灯草七燃于七炭之 上,不焦。”曰:“汝第往,可无祸。”时陈遁于河源,子果无所 获。廷新如期往,果获之,归于官,适一百二十日。罗时 雍欲为传其法,置酒邀之,以盂覆盘,飧请射覆,廷新 遍指,一一奇中。邻居道人设醮归,廷新遇其乡人往 候之,以竹叶潜插道人门。道人方昼寝,乡人排其门 而入,惟见百雀飞帐中而不见。道人曰:“黄先生诳我。” 少顷,去竹叶,见道人颓然于床箦之上。一日,偶呼其 子曰:“吾婿丘死矣,汝往讯之。”子云:“丘无恙,昨之夕,观 剧戏”于南郊,何以死?廷新曰:“南郊正丘氏死所也”,无 不验者。其性刚,落魄不检,不轻授法于人。或呼为黄 先生,则俯首不应曰:“吾屠子也。”能自藏用,竟不及于 祸。嘉靖初,死年几七十。

    《南康府志》:“周休休正德间常寓建昌隆道观东白楼, 后,因观主为粮系狱,乃出囊中药如黍粒者,点铜十 馀金济之,自是绝迹。”

    《温州府志》:“叶昌龄幼机警,为玉清观道士。一日遇老 叟引入岩洞中,授以正一五雷之法。正德末,郡大旱, 祷雨,有以叶荐者,郡守礼请之,乃出登坛问曰:‘欲城 中雨乎?守曰:‘雨以溉苗,愿澍城外’。叶乃以墨笔于纸 上作一圈,旁乱点如雨,已而掷笔空中,俄见白气上 冲,雷雨大作,城中仅仅飞洒,而甘霖洽四郊矣’。” 《明外史陶仲文传》:“仲文初名典真,黄陶人,好神仙方术,尝受符水诀于罗田万玉山,与邵元节善。嘉靖中, 元节年老,宫中黑眚见治不效,因荐仲文于帝,以符 水噀剑绝宫中妖。庄敬太子患痘,祷之而瘥,帝深宠 异。”

    《佞幸传》:段朝用,合肥人,以烧炼干郭。勋言所化银皆 仙物,用为饮食器,当不死。一日,帝谕勋:“向用仙银器 盛食,今欲设二亲几筵上,不得及八庙,欲通奉,又迫 期,难办,若何?”勋即以朝用所制器百馀进之曰:“此亦 高士所化仙银也。”帝大悦,增勋岁禄百石。仲文因荐 朝用,献万金,助雷坛工费。帝嘉其忠,授紫府宣忠高 士。朝用请“岁进数万金,以资国用”,帝益喜。已而术不 验,其徒王子岩攻发其隐。帝执子岩、朝用,俱付镇抚 考讯。朝用所献银,故出勋赀,事既败,帝亦寖疏勋。明 年,勋亦下狱。朝用乃胁勋贿,捶死其家人,复上疏渎 奏。帝怒,遂论死。

    《松江府志》:“张懋字勉之,华亭人。以国子生仕为新建 县丞。精符咒,祈祷雨旸,禁治鬼物,皆有奇应。谒选时, 陶仲文方有宠,世宗常出秘字以问仲文,仲文不能 解。闻懋名,就访焉。懋为具释以进,称旨。仲文荐与共 事,辞之。后遣使求异书,懋遗书悉入内府。有俞若冰 者,师事懋,尽得其术。资性颖敏,过目成诵,善为青词”, 喜长夜饮,竟病酒卒。

    《广东通志》:“周思仁字爱卿,本琼山庠生,遇异人授以 秘术,思仁潜修之,遂能前知休咎,以符咒治人疾病 辄愈。或令人取杂物为丸,入口皆成香气。或以簪珥 化为虫蛇,蠕动如生,大卒类介象。”《轩辕集》云:“嘉靖丙 辰来游省城人争求识之,坌不可解。倏有大蜂集人 衣领,众乃散去。”

    《云南通志》:徐道广,昆明人。幼从蒋日和学五雷法,遂 精其术。每戏书一符于小儿掌中,戒固握,至僻地则 开,雷随掌出群儿日求之,亦不以为异。真庆观有祟, 广除之。一夕谓人曰:“予将逝矣。”沐浴而逝。嘉靖中,封 雷霆都史。

    《济南府志》:“杜世威,章丘人。其术不知从何异人授受, 而能号召鬼神,若取诸怀袖。嘉隆之季,名动海西。刘 白川、丘月林屡试其术,皆奇验。大加敬重。欲荐之朝, 世威辞。万历间,卒于家。”

    《桂阳州志》:松阳道人,不知何许人,无姓名。神庙初年, 云游至桂,与樵竖杂遝。时北厢刘东阳咯血伏枕,闻 道人有活人秘授,遣迎之。道人往视,令以舌餂红纸 取视之曰:“幸脾未绝,可疗也。”扶起环抱而坐,以己华 池水饮刘,数日遂能起坐。乃传刀圭旨于刘之仆,命 并坐,以华池水与刘咽之。刘神气渐旺,东阳弟子衿 也,嗔道人不授之己。道人曰:“吾令役代尊兄耳,君欲 之乎?”未几,刘体平,而仆已尪羸,寻登《鬼录》矣。一日游 街市,闻盈室环哭,问其邻,曰:“某人属纩矣。”道人强至 榻前,以手按视,犹有一缕气往来胸臆间。道人曰:“可 活。”以汤灌之,稍苏,道人扶之坐。浃旬,气体渐复,足不 能步,乃抚摩其支体,渐能步武。数日,道人与缓步至 鹿峰,复静坐弥月,气已壮,遽欲归,不可止。道人掐其 两膝,复不能步。俟其气血既充,乃命归。盖道人之活 人,其起白骨而肉之者类如此。后不知所终。

    《滁州志》:“聂氏之先,江西人。来滁,世次详家乘中。万历 初,有天衢以善炼女癸闻,诸缙绅奇其术,争延誉之, 寻达禁内,赐号通真,待诏武英殿后。其术不传。” 《闽书》:“林道人,莫知姓名,得仙家链合之术,以救济贫 乏为主。有贪人求其术不得,恨之,告之守,守怒,急捕 之,林已在门矣,遽召入,秀眉美髯,姿出格外,守望见 已心”异之,词色稍和,试之术,命取水银一大锭,计重 二镒付之。林请水一器,投水银其中,用木揉之,少顷 澄水,已成好银。守命银工就地为炉,依法烧炼,果不 变也,乃礼而遣之。而云间董翰林元宰来闽,就诘焉。 曰:“凭学士取一物为验。”董取碗中梧子授林,方茶次, 林便投入茶碗,随手所指,立变为银,举座骇愕。董曰: “梧化银矣,银可返梧乎?”林接取,再纳茶碗,食久出之, 故是梧子也。如此者三。林曰:“此真银矣,五百年后不 复变也。”因从容谓董曰:“某之术,通天地,役鬼神,非其 人不授。观学士有些道分,故不觉技痒。但某常以阴 功救人及物,须藉学士高文,流传人世。”董许之。中夜 思惟:“为道人文,吾能之,万一事败,则吾文误人。”明日, 遣家竖持轻吹二端,织履一送林,林已先觉之,迎 谓曰:“乃公昨许我传,夜半生疑,然遗币致敬,终不失 为长者。敬拜乃公赐,但少留,贫道亦欲附寿。”乃公忽 拾断瓦,重可十二镮,取纸包裹,曰:“途中毋发也。”至馆 发之,则金色煜然,宛断瓦状,银梧子上有星靥类梧 子。吴人就董取以救母,小饼金所救亦多,吴儿咸言 神仙点金也。

    魏雷鸣,沙人,精雷霆术。童子有欲为戏,与之一钱。魏 就童掌中作书符状,令紧握之,至人傍,放手,轰雷一 声而散。

    《甲乙剩言》:余过京口,见邬佐卿,语曾于甘露寺遇一蜀僧,与接言论,盖深于禅理者,因数数往还。佐卿适 有所负,迫窄无以应,忧见于色。僧问曰:“‘君须几何而 形困若此’?邬曰:‘此方以内煎熬地狱,非十金不能免。 此僧持几上煮茶铜铫,视之曰:‘此逾十金矣’。便命索 炭。邬异之,即以燃炭,僧出袖中一包,出药匕许,以铫’” 周身擦抹此药。药尽着火中烧令通赤,急索酒淬之, 寻以水洗,则成银矣。邬遂得缓子钱之急。明日往谢, 僧已行矣。

    《谈言》:李渊材尝从郭太尉游园,咤曰:“吾比传禁蛇方 甚妙,但咒语耳,而蛇听约束,如使稚子。”俄有蛇甚猛, 太尉呼曰:“渊材可施其术。”蛇举首来奔,渊材无所施 其术,反走汗流,脱其冠巾曰:“此太尉宅神,不可禁也。” 太尉为之一笑。

    《篷栊夜话》:有元隐老人,善黄冶变化之术,兼知禽遁 八门,太乙星纪,灵飞秘要,咸通其微,因改而炼墨。墨 成经万杵,仅一螺,具诸神用,研水得沈,吮吸及喉,痼 疾悉愈。以作符箓,百鬼震惧,书疏干求,靡不遂意。婚 帖谐合,讼牒据胜,含而噀之,雨露风霰,一如所指。老 人宝爱不尽,以遗子孙。相传有好道者,用以书“性命” 二字,悬静室中,自然证真,获果超升云天。后其子怀 墨,施用种种,竟忘书“性命”二字以卒。

    《苏州府志》:“明桑宗道好道术,多所悟解。农有居田间, 为物怪所扰,乞宗道符篆,揭之茇舍,得安寝。觉而窥 其外,有黑虎蹲其旁,怪遂息。其行己端厚,人又目为 士德。”

    《无为州志》:“吴崇信字道忠,尝游长沙,得传毛真人五 雷法,能驱役鬼神,祈祷甚验,远近多异之。”

    《浙江通志》:柴公达号无无道人,寓龙虎山,与张真师 游。一夕,师欲警夜,公达曰:“吾能役神兵为之。”是夜铁 铃响者达曙。又尝夜归,假电烛之,其明如昼。

    柴用先号惟一子,江山人。永乐间自京还,至武林,大 旱,自言能致雷雨。大书云:“三日登坛三日雨,一声号 令一声雷。”藩臬延致祈祷,大雨如注,而西湖之水涸 矣。其族子壮得五雷秘法,能祛邪治病,祈晴祷雨。语 众曰:“吾门隘,当撤之以大天师家。”大风果作,门撤他 所。

    明潘烂头,元妙观道士。能运掌心雷,以笔濡头上脓 水,作符治祟疾,奇效。相传潘能役鬼神,尝踞厕,戏召 王灵官至,怒以火笔点头,故烂云。

    《嘉兴府志》:“许至震,字东山,得正一真人法,能驱役鬼 神,所祈多有奇效。邑中钱氏有火殃降屋上,求震解 禳。震为结法坛,贮水一缸置庭中,作法收火殃入缸 内。时正隆冬,水然几不可探,后遂无恙。一朱姓者出 外归,忽得痴疾,其子乞震为救,震命净灶洗釜,贮水 其中,仗剑作法。后其家人开视,忽见有黑鱼长尺许”, 在釜内,大惊,放之水中。震顿足曰:“是怪也。我将手剑 之,奈何放去,疾殆不可治矣。”果颠狂数月而死。诸若 此类,不可枚举。

    《宁波府志》:“毛来宾,字岐阳。生而倜傥负奇,不屑屑章 句,多巧思,善制沙漏,大者盈尺,小者仅数寸,以定晷 刻,无毫发爽者。邂逅一僧异其术,以重贿求授,不许, 因以追魂法易之。其法于密室之中,洁坛坫,荐牲牷 香帛,置绘具几上,阅四十九昼夜,能令神将驱摄亡 魂,追摹形貌,无不曲肖。来宾得其术,未尝轻试。偶之” 霅中,于闵太宰家绘其先父母像,见者惊犹生,远近 无不辐辏,不数月遂致数千金而归。晚年会谢行人 于宣,在京甲申被贼掠死。其父太仆三宾伤之,延来 宾追摄,乃置坛设牲如其法。及期,而素笺十幅,细书 皆满,凡平生履历,家事琐屑,童仆勤惰,以至父母妻 子间语有人所不得知者,无不缕缕“曲尽,其神异如 此。惧驱役鬼神,遗子孙祸,取书焚之,其术遂不传。” 《瑞州府志》:“陈善字德成,新昌人。以策受承信郎,历临 安幕,监岳州太军仓,改授江西宪幕。得父建龙虎山 之术,鞭霆致雨,每岁旱,祈祷辄应,号月湖处士。” 《安庆府志》:“明何公冕,潜人,少好云游,遇异人授符箓 二卷,曰:‘熟此可呼风雨,役鬼’”神习之得其妙。初置田 于乱墩山,硗确无水路,冕每于暑旱时,取手巾沥水, 畦町盈溢,人咸异之。会岁旱,郡守呼令祈雨,冕对差 役笑曰:“吾非汝可呼者,但汝往来烈日良苦,吾于汝 手书符,当有片云覆头,可固握之。”驰至府堂,勿开手。 役至,郡守怒曰:“术士胡为不来?”役告以故,郡守令其 开掌,则雷电交作,莫不惊惧失色。郡守躬往迎之登 坛。越二日,告守曰:“上帝封雨部,吾当取扬子江水暂 解酷热,雨泽可及五十里耳。”不逾时,果大雨如注,杂 鱼虾齐下焉。尝行路迷津,问芸者,皆不答。冕取柳叶 布田,尽化鲫鱼,芸者竞取之,田苖践踏无存。及登岸 视之,皆柳叶也。

    王文正,桐城人。七岁得道书,依科演试。忽天将至,问: “见召何事”,文正仓皇指庭树曰:“为吾移植门外。”顷刻 树移。自是能役鬼神,呼风雨,有奇验。后祷雨皖城,有 道人亦祷于池口。池口云起,文正招云过皖。道人曰皖有异人,棹席渡江访之,文正浮磨江中,立磨上接 见,咨论竟日。临别,道人以三指拊文正背,有顷背痛, 则有三铜钉入骨。文正用瓮自覆,围火以炼,戒家人 曰:“七日勿启可活。”至五日,家人启视,钉已出三寸许。 文正叹曰:“命数乃尔!”

    《云南通志》:布张,昆明人,有异术。尝为一妪作预修斋。 妪持所写文示张,一见尽焚。妪曰:“‘书此数日矣,今卒 然,何以办此’?张曰:‘具十笔砚,一夜可成’。”妪潜窥,见十 人皆同貌,五鼓书毕,张于送神时伏地不起,趋视,惟 衣冠在地而已。后又有人数见焉。直指使以为妖,欲 收之,乃趋黔国公家乞白布一丈,坐其上,令两徒掖 之走,少顷抵安宁。黔国请其术,张画门于壁,以手叩 之,门启,中有宫室甚丽,黔国疑不入,俄而无有。其幻 异类如此。尝欲以术传僧铁峰,峰不受,遂示蜕于虚 凝庵。乡人复遇张于大理。

    《广东通志》:简云颠,不知何许人,状若风狂,善号召风 雷,驱役百鬼。与人游蒲涧,病日色大炎,谓曰:“卿无苦, 吾能令雷师张伞护卿。”即瞑目为呼使状。须臾阴云 如葆凝坐上,四外日光如故。乡人以旱请祷雨,则为 坛,箕踞其上,书符篆焚之。有顷,阴云蔽日,雷电而雨。 人或谓曰:“简师,汝何以赠我?”则曰:“赠以雷公何如?”因 以指画其掌,使紧握曰:望某方放之。如其言,则震雷 轰然矣。广城北二里,有一女病魅,简视之:老龟作祟 尔。因曰:“昨遇一番蛮侮我,当使此蛮奴捉之。”即呼叱 四指,须臾,一番人拥阴飙逾垣而入,手持一巨龟,大 三尺,铿然堕地,昏仆久之,始能视,其语侏𠌯不可晓。 简大笑,斥之去,而龟已死,其魅遂绝。

    《安陆府志》:“杨巫师道铉尝游三茅山,晓南法,行持颇 验。岁旱,土人恳之击泉法,用桃符,以犬血涂之,置泉 穴中,俟水涌出,以酒注于穴口,急攘而盛之,持游野 中。顷刻雷雨大至,道铉仍以朱书飞蜈蚣贴树上,驱 雷击之,所指立碎。人欲戏之,即画飞蜈蚣向妇人,即 自褫衣。一日,己女自外来,道铉以为他妇,亦施此法”, 女赤体近前,道铉懊恨,焚法书不复作。

    方术部杂录

    《关尹子七釜篇》关尹子曰:“有诵咒者,有事神者,有墨 字者,有变指者,皆可以役神御炁,变化万物。惟不诚 之人,难于自信,而易于信物,故假此为之,苟知惟诚, 有不待彼而然者。”

    申鉴《或问黄白之传》曰:“傅毅论之当也。燔埴为瓦则 可,烁瓦为铜则不可,以自然验于不然,诡哉!敌犬羊 之肉以造马牛,则几矣。不其然欤?”

    《穷愁志》。或问黄冶变化,余曰:“未之学也,焉知无有?然 天地万物皆可以至理索之。夫光明砂者,天地自然 之宝,在石室之间,生雪床之上,如初生芙蓉,红苞未 拆,细者环拱,大者处中,有辰居之象,有君臣之位,光 明外澈。采之者寻石脉而求,此造化之所铸也。倘至 人道奥者,用大地之精,合阴阳之粹,济以神术,或能” 成之。若以药石镕铸,术则疏矣。昔人问扬子铸金而 得铸人,以孔圣镕冶颜子,至于殆庶几,亦犹造化之 铸丹砂矣。方士固不足恃,刘向葛洪,皆下学上达,极 天地之际,谓之可就,必有精理。刘向铸作不成,得非 天意?密此神机,不欲世人皆知之矣。

    云溪友义纥干尚书泉,苦求龙虎之丹,十五馀稔。及 镇江右,乃大延方术之士,作《刘弘传》,雕印数千本,以 寄中朝及四海精心烧炼之者。夫人欲点化金银,非 拟救于贫乏,必期多蓄田畴,广置仆妾,此谓贪婪,岂 名道术。且元妙之门,虚无之事,得其要旨,亦恐不成, 况不得乎?悉焚《参同契》金诀,真至言也。

    《资暇录》:符咒之类,末句“急急如律令”者,人皆以为如 饮酒之律令,速去不得滞也。又一说,汉朝每行下文 书,皆云如律令,言非律非令之文书,行下当亦如律 令。故符咒之类,末句有如律令之言,并非此也。按“律 令”之“令”字,宜平声读为“零。”律令是雷边捷鬼,学者岂 不知之。此鬼善走,与雷相疾速,故云如此鬼之疾走 也。

    《清异录》:“近世事仙道者,不务寡欲,多搜黄白术,贪婪 无厌,宜谓之饕餮仙。”

    《春渚纪闻》:丹灶之事,士大夫与山林学道之人喜于 谈访者,盖七八也,然不知皆是仙药丹头也。自三茅 君以丹阳岁歉,死者盈道,因取丹头点银为金,化铁 为银,以救饥人。故后人以锻粉点铜,名其法曰“丹阳”; 以死砒点铜者,名其法曰“点茆。”亦有取丹头初转,伏 朱以养黄茆,死硫以干汞。如汉之王阳、娄敬,唐之成 弼,近世王揵成鸦嘴金以助国用者,不可谓世无此 法也。但得之者真,龟毛兔角而为之致祸者十八九 也。如东坡先生、杨元素内相,皆密受真诀,知而不为 者,章申公、黄八座道夫,皆访求毕世,费资巨万,而了 无一遇者《西溪丛语》:白乐天自咏诗云:“朱砂贱如土,不解烧为 丹。元鬓化为雪,不解休为官。”又《不二门》诗云:“亦曾烧 大药,消息乖火候。至今残丹砂,烧干不成就。”《浔阳晚 岁寄元八郎中庾三十二员外》诗云:“商水年将暮,烧 金道未成。丹砂不肯死,白发自须生。”《对酒》云:“谩把参 同契,难烧伏火砂。有时成白首,无处问黄芽。”《赴忠州 至江陵舟中示舍弟》云:“幼学将何用,丹烧竟不成。”《酬 元郎中书怀》云:“终身拟作卧云伴,逐月须收烧药钱。” 《与故刑部李侍郎早结道友以药术为事诗》云:“金丹 同学都无益,水竹邻居竟不成。”《赠江州李使君》云:“迹 为烧丹隐,家缘嗜酒贫。”《题别遗爱草堂》云:“曾在庐峰 下,书堂对药台。”《宿竹楼》诗:“小书楼下千竿竹,深火炉 前一盏灯。此处与谁相伴宿,烧丹道士坐禅僧。”《后集》 第五十一卷同微之《赠别郭虚舟链师五十韵》,叙烧 丹事甚详,有云:“简寂馆钟后,紫霄峰晓时。心尘未净 洁,火候遂参差。万寿觊刀圭,千功失毫厘。先生弹指 起,姹女随烟飞。始知缘会间,阴隙不可移。药灶今夕 罢,诏书明日追。”《对酒》云:“丹砂见火去无迹,白发泥人 来未休。”《赠杜录事》云:“河车九转宜精链,火候三年在 好看。”《酬梦得》云:“丹砂链作三铢土,元发看成一把丝。” 又《烧药不成,命酒独酌》云:“白发逢秋至,丹砂见火空。 不能留姹女,争免作衰翁。”是乐天久留意,金丹为之 而不成也。又有《感事诗》云:“服气崔常侍,烧丹郑舍人。” 又云:“唯知恋杯酒,不解炼金银。无忧亦无喜,六十六 年春。”又作《醉吟先生传》云:“设不幸吾好药,治衣削食, 链铅烧汞,至于无所成,有所误,奈之何?今吾幸不好 彼。”又《答客诗》云:“海山亦是吾归处,归即应归兜率天。” 则是晚年药术竟无所得,乃归依内典耳。

    “鼠璞,俗以素女术出于彭篯。”予考《列仙传》,篯云:“上士 别床,中士异被,服药百裹,不如独卧。”后人集其采纳 之术,号《彭祖经》。是篯之采纳,以存真葆卫为先务,与 世之论大相反,所谓丧四十九妻,五十四子,特欲形 容八百岁之寿且久耳。《汉·艺文志》有房中八家,百八 十六卷。且谓圣王制外乐,不禁内情,为之节文,乐而 “有节,则和平寿考,迷者勿顾,以生疾而陷命”,即此类 也。

    《野客丛谈》:“腰缠十万贯,骑鹤上扬州。”天下美事,安有 兼得之理。夏侯嘉正喜丹灶,又欲为知制诰,尝曰:“使 我得水银银半两,知制诰三日,平生足矣。”二愿竟不 遂而卒。白乐天弃冠冕而归,锻炼丹灶未成,除书已 到。世事相妨,每每如此。盖造化之工,不容兼取,既欲 为官,又欲为仙,安有是理邪?

    《诚斋杂记》:“杨素有美妾,姿色绝伦。时有千牛桑和,有 妖蛊异术,常一见妇人,即便能致。炀帝密使窃之。素 宅深邃,和朝奉诏,夜便窃以送帝。帝奇其能,诏素赐 之。”吁!和之术何异昆仑奴乎?安知非剑仙也。

    就。《日录夷坚志》载真官行持,灵验处极多。且行持符 法,自虚靖、正一二天师传度符箓于世,亦是运自己 精神真气,正心而驱除妖邪。若自己神灵气清心正 之人,鬼神亦自畏之,况受正法符箓乎。上帝好生,虑 有邪魔为下方之患,遂以天神应化人世,用此符箓 而馘除之。寔于助国行化,不为无补。犹于自己积功 立行,可以超登仙列。今也不然,有无事取罪者,妄意 传授符箓,假此以苟衣食行持。治病则自带亲仆,专 备附体,仍呼神叱鬼。又且召役岳帝城隍。且岳帝城 隍,可比人间监司郡守,谓如人役仆隶,受其利养,处 之无法,尚不伏使。令不知汝有何功德,有何神道,以 动监司郡守,况岳帝城隍乎。岂不自招阴谴。而又要 求财物。作为淫乱。动违天律。生不免于雷震。则死堕 于风刀幽沈,是谁之过欤。

    《辍耕录》:“今人以邪僻不经之术,如运气逆流、采战之 类,曰房中术。”按《史》,周有《房中乐》。《汉书礼乐志》:高祖时 有《房中乐词》,唐山夫人所作。武帝时有《房中歌》。又云: “房中者,情性之极,至道之际。是以圣王制外乐以禁 内情,而为之节文。乐而有节,则和平寿考。及迷者,勿 顾以生疾而殒性命。”《礼记》:曾子问:“众主人,乡大夫士, 房中皆哭。”注:“房中,妇人也。”然“房中”之谓,岂取此一书 与?

    《井观琐言》:袁绍檄豫州,曹操檄江东将校部曲,其末 皆云“如律令。”李善注:言当履绳墨,动不失律令也。吕 延济谓“赏赐一如律令之法。”二说小异,然大概皆近 之。今道家符咒类言“急急如律令”,盖窃此语。李济翁 《资暇录》乃谓令读为零,律令雷边捷鬼善走,故云如 此鬼之疾速。其说怪诞,不足信。

    《太平清话》:“雌雄剑,有人言以磁石链之缩地法,视飞 星流时,求其炁。”之足上,便能顷刻百里。