钦定古今图书集成/博物汇编/禽虫典/第056卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 博物汇编 第五十六卷 |
第五十六卷目录
麒麟部汇考
麒麟图
诗经〈周南麟趾〉
礼记〈礼运〉
尔雅〈释兽〉
春秋纬〈运斗枢 感精符 保乾图 孔演图〉
大戴礼记〈易本命〉
说苑〈辨物篇〉
博雅〈释兽〉
抱朴子〈对俗篇〉
毛诗陆疏广要〈麟之趾〉
埤雅〈麟〉
尔雅翼〈麟〉
兽经〈麒麟〉
瀛涯胜览〈阿丹国麒麟〉
麒麟部总论
论衡〈讲瑞篇 指瑞篇〉
麒麟部艺文一
西狩获麟传 周公羊高
封禅颂 汉司马相如
麟颂 后汉蔡邕
麒麟颂 吴薛综
麟赞 晋郭璞
麒麟颂 李皓
贺麟迹表 唐李峤
麟台碑铭 韦表微
获麟解 韩愈
麟赋 宋吴淑
交趾献奇兽赋 司马光
麟趾赞 黄庭坚
麟书 汪若海
狩麟赋〈有序〉 元杨维桢
麒麟赋〈有序〉 明夏原吉
瑞应麒麟颂〈有序〉 王直
麒麟赋 刘定之
奏停取麒麟疏 王学曾
禽虫典第五十六卷
麒麟部汇考
释名
《麟》。〈诗经〉 《麟》。〈尔雅〉 瑞兽：〈兽经〉
麒麟图
《诗经》
《周南麟趾》
《麟之趾》，振振公子，于嗟麟兮。《麟之定》，振振公姓，“于 嗟麟兮。《麟之角》，振振公族，于嗟麟兮。”
〈传〉“麟信而应”，礼以足至者也。“振振”，信厚也。〈笺〉“公子亦信厚”，与礼相应，有似于麟。〈传〉定题也。〈笺〉“麟角之末有肉”，示有武而不用。〈正义〉传解四灵多矣，独以麟为兴意，以麟于五常属信，为瑞则应礼，故以喻公子信厚而与礼相应也。此直以麟比公子耳，而必言趾者，以麟是行兽，以足而至，故言麟之趾也。言信而应礼，则与《左氏》说同，以为修母致子也。哀十四年《左传》服虔注云：“视明礼修而麟至，思睿信立白虎扰，言从乂成，则神龟在沼，听聪知正，而名山出龙；貌恭性仁，则凤凰来仪。”《驺虞传》云：“有至信之德则应之。”是与《左传》说同也。说者又云：“人臣则修，母致子应。”以昭二十九年《左传》云“水官不修，则龙不至”故也。人君则当方来应，是以《驳。异义》云：“元之闻也，洪范五事，一曰言于五行，属金，孔子时周道
衰，于是作《春秋》以见志，其言可从，故天应以金兽之瑞，是其义也。笺“公子信厚”，与礼相应，有似于麟。申述传文，亦以麟为信兽驳异义以为西方毛虫，更为别说。〈朱注：〉麟，麇身牛尾马蹄，毛虫之长也。麟之足不践生草，不履生虫，言麟性仁厚，故其趾亦仁厚；文王后妃仁厚，故其子亦仁厚。然言之不足，故又嗟叹之，言“是乃麟也，何必麇身牛尾而马蹄，然后为王者之瑞哉？”定，额也，有额而不以抵也。
《礼记》
《礼运》
“麟凤龟、龙”，谓之“四灵”，故“麟以为畜”，故“兽不狘。”
〈疏〉狘，惊走也。兽从“麟”者，麟既来为人之畜，故其属见人不狘然惊走也。
《尔雅》
《释兽》
《麟》，麇身牛尾，一角。
〈注〉角头有肉。《公羊传》曰：“有麇而角。”〈疏〉李巡曰：“麟，瑞应兽名。”孙炎曰：“灵兽也。”《京房易传》曰：“麟。”�身，牛尾，狼额，马蹄，有五彩，腹下黄，高丈二。
《春秋纬》
《运斗枢》
《玑星得》，则麒麟生，万人寿。
《感精符》
“麟一角”，明海内共一主也。王者不刳胎，不剖卵，则出 于郊。
保乾图
岁星散为麟。
孔演图
“苍之灭也”，麟不荣也。麟，木精也。
《麟斗》则日无光。
〈注〉“麟龙”少阳，精斗于地，则日月亦将争于上。
《大戴礼记》
《易本命》
有毛之虫，三百六十，而麒麟为之长。
《说苑》
《辨物篇》
凡《六经》，帝王之所著，莫不致四灵焉。德盛则以为畜， 治平则时气至矣。故麒麟麇身牛尾，圆顶一角，含仁 怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而践位，平 然后处不群，居不旅行，纷兮其有质文也，幽闲则循 循如也，动则有容仪。
《博雅》
《释兽》
��《狼题》肉角，含仁怀义，音中《钟》吕，步行中规，折还 中矩。游必择土，翔必后处，不履生虫，不折生草，不群 居，不旅行，不入阱陷，不罗罘罔，文彰彬也。
《抱朴子》
《对俗篇》
《麒麟》寿二千岁，
《毛诗陆疏广要》
麟之趾
麟，麇身，牛尾马足，黄色，圆蹄，一角，角端有肉，王者至 仁则出。今并州界有麟，大小如鹿，非瑞应麟也。故司 马相如赋曰“射麋脚麟”，谓此麟也。
《征祥记》云：“麒麟，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。牡鸣曰游圣，牝鸣曰归和，夏鸣曰扶幼，秋鸣曰养绥。” 《尚书中候握河纪》云：“帝轩题象，麒麟在囿。” 《孝经援神契》曰：“德至鸟兽，则麒麟臻。” 《鹖冠子》曰：“麟者，元枵之精，德能致之，其精必至。” 蔡邕《月令》云：“天宫五兽，中有大角轩辕麒麟之信。麟生于火，游于土，故修其母，致其子，五行之精也。” 《春秋感精符》云：“明王动则有义，静则有容，乃见。” 《孔演图》云：“苍之灭也，麟不荣也。麟，木精也。” 宋均注：“麟，水精，生水，故曰阴。水汽好土，土黄木青，故麟色青。黄不荣，谓见绁也。” 《瑞应图》云：“麟者，王者嘉祥，食嘉禾之实，饮珠玉之英。” 王隐《晋书》曰：“太始元年，白麟见，群兽皆从。” 《春秋》哀十四年春，“西狩获麟。” 《公羊传》曰：“有以告者曰：‘有麇而角者’。孔子曰：‘孰为来哉？孰为来哉？《洪范》五事，一曰言于五方属金’。” 孔子时周道衰，于是作《春秋》以见志。其言可从，故天应以金兽之瑞，是其义也。《说文》曰：“麒，仁兽也。” 麟，牝麒也。麟，大牝鹿也。“则” 字当作“麟。” 严华谷曰：“有足者宜踶，唯麟之足可以踶而不踶，是其仁也；有额者宜抵” ，唯麟之额可以“抵” 而不抵。“有角宜触” ，唯麟之角可以“触” 而不触。
《埤雅》
麟
“麟，土畜也，信而应礼，以足至者也。轩辕，大角之兽，狼 额，赤目五蹄，含仁怀义，音中钟吕，行中规矩，不群居， 不旅行，不入陷阱，不罹罗网，王者至仁则见”，盖太平 之符也。孔子曰：“刳胎杀夭，则麒麟不至，摘巢毁卵，则 凤凰不翔。角端有肉，示有武而不用，不践生草，不食生物，有爱吝之意，故麟从吝。”牡麒牝麟，阴主吝啬，故 牝曰“麟”也。《诗》一章曰“麟之趾”，二章曰“麟之定”，三章曰 “麟之角”，始于趾，终于角者，言德以升进为美也。《易》曰 “德言盛”，故是诗每况愈上。《尔雅》云：“麟，麇身，牛尾，一角。” 盖麟似麇，圆顶一角，故西狩获麟，曰“有麇而角也。”或 曰：“麟肉角，凤肉咮，皆示有武而不用也。”《传》云：“麒似麟 而无角。”按《尔雅》曰：“驨如马，一角，不角”者骐。然则麒从 骐省，不角故也。或曰：“序诗以为皆信厚，如《麟趾》之诗， 从吝从厚故也”，从其以信故也。其，信也“其”者，指物之 词。
《尔雅翼》
麟
《麟》《麟》。�“身，牛尾一角。”《春秋》之书麟，亦曰“有麇而角者 耳。”盖古之所谓麟者止于此，是以其物可得而有，其 性能避患，不妄食集。故其游于郊薮也，则以为万物 得其性，太平之验，是不亦简易而自然乎？至其后世 论麟者，始曰：“马足黄色，圆蹄五角，角端有肉，有翼能 飞，含仁怀义，音中律吕，行步周旋中规，折旋中矩，游 必择土，翔必后处。不履生虫，不折生草，不群居，不旅 行。不犯陷阱，不罹罘网。牡鸣曰游圣，牝鸣曰归和”，夏 鸣曰《扶幼》，秋鸣曰《养绥》。呜呼！何取于麟之备也？若是 则阅千岁而不得麟，盖无怪矣。夫麟，野物也，其为性 又善斗，释兽载之，盖若麇。�〈恐作鹿〉麋之属。〈二字阙〉之异 也。《叔孙氏》之小子，不涉于学，不能多识，故以为“不祥。” 〈二字阙〉适见而别之，然非必待仲尼而后识也。后世既 以“神夫麟”，〈二字阙〉称汉武帝获一角兽盖麟云曰“盖。”而 云有不足之辞也。然〈二字阙〉“万物并生，虽善避害。”极兽 之所在而畋之，则虽麟亦何逃。〈阙〉然则又未必非真 得麟也。世之儒者欲神夫麟之形状情性，〈阙〉“千岁必 不复得。”以是麟之灵，而吾则欲直从古说而简易言。 〈阙〉“虽并世而得，不足为异矣。”夫并世而得者，盖皆极 兽之所在。〈阙〉取之如“西狩”之云者，非麟之贪馁而孰 死焉，则固不害为麟。〈阙〉善避患而有智也。蜀之礼殿 门有汉世之所图，麟凤亦只一禽兽，子恶得五角有 翼之说乎？诗人“麟之角之趾之定”，盖麟麇之类，迹解 则麟趾不妄解矣，端有肉则角不妄触矣。其斗有时， 则定不妄斗矣，岂若羊之属而定斗者也？此以比衰 世信厚之公子而已。《淮南子》曰：“麒麟斗而日月蚀。”盖 岁星散为麟，岁失其序则麟斗，麟斗则日月蚀矣。麒 麟善走，故良马因之亦名为麒麟也。〈麒似麟而无角〉
《兽经》
麒麟
“麒牡麟牝”，名曰“瑞兽。”
《瀛涯胜览》
阿丹国麒麟
阿丹国麒麟，前足高九尺馀，后足六尺馀，项长，头昂 至一丈六尺，傍耳生二短肉角，牛尾鹿身，食粟豆饼 饵。
麒麟部总论
《论衡》：
《讲瑞篇》
儒者之论，自说见凤凰麒麟而知之。何则？案凤凰，麒 麟之象，《春秋》获麟文曰：“有麏而角。”獐而角者，则是麒 麟矣。周获麟，麟似獐而角。武帝之麟，亦如獐而角，如 兽，状如獐，首戴一角。考以图象，验之古今，则麟可得 审也。夫麒麟，兽之圣者也；五帝、三王、皋陶、孔子，人之 圣也。十二圣相各不同，而欲以獐戴角，则谓之麒麟 相如何？夫圣，鸟兽毛色不同，犹十二圣骨体不均也。 戴角之相，犹戴午也。颛顼戴午，尧、舜必未然。今鲁所 获麟戴角，即后所见麟未必戴角也。如用鲁所获麟， 求知世间之麟，则必不能知也。何则？毛羽骨角不合 同也。假令不同，或时似类，未必真是。虞舜重瞳，王莽 亦重瞳；晋文骈胁，张仪亦骈胁。如以骨体毛色比，则 王莽、虞舜，而张仪晋文也。有若在鲁，最似孔子。孔子 死，弟子共坐，有若问以道事，有若不能对。何也？体状 似类，实性非也。今一角之兽，或时似类麒麟，其实非 真，而说者欲以骨体毛色定麒麟，误矣。是故颜渊庶 几不似孔子，有若恒庸，反类圣人。由是言之，或时真 麒麟，骨体不似恒庸，“鸟兽毛色类真，知之如何？”儒者 自谓见麒麟辄而知之，则是自谓见圣人辄而知之 也。夫圣人难知，不能知圣，则不能知麒麟。世人名麒 麟，何用自谓能之乎？夫上世之名凤凰麒麟，闻其鸟 兽之奇者耳。毛角有奇，又不妄翔苟游，与鸟兽争饱， 则谓之凤凰麒麟矣。世人之知圣亦犹此。夫以“不能 知圣”言之，则亦知其不能知麒麟也。使麒麟体高大则见之者以为巨兽耳，何以别之？如必巨大别之，则 其知圣人亦宜以巨大。春秋时，长狄来至，不可以为 圣人。然则麒麟与兽等也，世人见之，何用知之？如以 中国无有从野外来而知之，则是鸲鹆同也。鸲鹆非 中国之禽也，麒麟亦非中国之兽也，皆非中国之物， 儒者何以谓鸲鹆恶，麒麟善乎？或曰：“孝宣之时，凤凰 集于上林，群鸟从以千万数，以其众鸟之长，圣神有 异，故群鸟附从则麒麟见，众兽亦宜随。”案《春秋》之麟， 不言众兽随之。宣帝、武帝皆得麒麟，无众兽附从之 文。如以麒麟为人所获，附从者散；凤凰，人不获自来 飞翔，附从可见。《书》曰：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”《大传》曰：“凤 凰在列树，不言，群鸟从也。”岂宣帝所致者，异哉？或曰： 麒麟，太平之瑞也。太平之际，见来至也。然亦有未太 平而来至也。鸟兽奇骨异毛，卓绝非常，则是矣，何为 不可知？麒麟通常以太平之时来至者，春秋之时，麒 麟尝嫌于王孔子，而至光武皇帝生于济阳，凤凰来 集。夫光武始生之时，成、哀之际也。时未太平而凤凰 至，如以自为光武有圣德而来，是则为圣王始生之 瑞，不为太平应也。嘉瑞或应太平，或为始生，其实难 知。独以太平之际验之如何？或曰：“凤凰麒麟，生有种 类，若龟龙有种类矣。龟故生龟，龙故生龙，形色小大， 不异于前者也。见之父，察其子孙，何为不可知？”夫恒 物有种类，瑞物无种适生，故曰“德应”，龟龙然也。人见 神龟灵龙而别之乎？蓂荚朱草，亦生在地，集于众草， 无常本根，暂时产出，旬月枯折，故谓之瑞。夫麒麟亦 瑞也，何以有种类？案鲁人得戴角之獐，谓之麒麟，亦 或时生于獐，非有麒麟之类。有若曰麒麟之于走兽， 凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦类也。 然则凤凰麒麟，都与鸟兽同一类，体色诡耳，安得异 种同类而有奇？奇为不世，不世难审识之如何。尧生 丹朱，舜生商均，商均、丹朱，尧舜之类也，骨性诡耳。或 时太平气和，獐为麒麟，鹄为凤凰，是故气性随时变 化，岂必有常类哉？麒麟生无常类，则形色何为当同。 案鲁之获麟云“有獐而角。”言“有獐”者，色如獐也。獐色 有常，若乌色有常矣。武王之时，火流为乌云，其色赤， 赤非乌之色，故言其色赤。如似獐而色异，亦当言其 色白若黑。今成事色同，故言有獐。獐无角，有异于故， 故言“而角”也。夫如是，鲁之所得麟者，若獐之状也。武 帝之时，西巡狩，得白麟，一角而五趾，角或时同，言五 趾者，足不同矣。鲁所得麟，云“有獐”，不言色者，獐无异 色也。武帝云得白麟，色白不类獐，不言有獐，正言白 麟色不同也。孝宣之时，九真贡献麟，状如獐而两角 者，孝武言一角，不同矣。《春秋》之麟如獐，宣帝之麟言 如鹿，鹿与獐小大相倍，体不同也。夫三王之时，麟毛 色、角趾、身体高大，不相似类。推此准，后世，麟出必不 与前同，明矣。夫麒麟、凤凰之类，麒麟前后体色不同， 而欲以宣帝之时所见凤凰高五尺，文章五色，准前 况后，当复出凤凰，谓与之同，误矣。后当复出见之，凤 凰、麒麟，必已不与前世见出者相似类，而世儒自谓 见而辄知之，奈何？案鲁人得麟，不敢正名。麟曰“有獐 而角者”，时诚无以知之也。武帝使谒者终军议之，终 军曰：“野禽并角，明天下同本也。”不正名麟而言野禽 者，终军亦疑无以审也。当今世儒之知，不能过鲁人 与终军，其见凤凰麒麟，必从而疑之，非恒之鸟兽耳， 何能审其凤凰麒麟乎？以体色言之未必等；以鸟兽 随从多者未必善；以希见言之，有鸲鹆来；以相奇言 之，圣人有奇骨体，贤者亦有奇骨。圣贤俱奇，人无以 别。由贤圣言之，圣鸟圣兽，亦与恒鸟庸兽，俱有奇怪。 圣人贤者，亦有知而绝殊，骨无异者。圣贤鸟兽，亦有 仁善廉清，体无奇者。世或有富贵不圣。身有骨，为富 贵表，不为圣贤验。然则鸟亦有五采，兽有角而无仁 圣者。夫如是，上世所见凤凰麒麟，何知其非恒鸟兽？ 今之所见鹊獐之属，安知非凤凰麒麟也？方今圣世， 尧舜之主，流布道化，仁圣之物何为不生？或时以有 凤凰麒麟，乱于鹄鹊獐鹿，世人不知，美玉隐在石中， 楚王令尹不能知，故有抱玉泣血之痛。今或时凤凰 麒麟，以仁圣之性，隐于《恒毛庸》羽，无一角，五色表之。 世人不之知，犹玉在石中也，何用审之为。
《指瑞篇》
儒者说凤凰麒麟为圣王来，以为“凤凰麒麟，仁圣禽 也，思虑深，避害远，中国，有道则来，无道则隐。称凤凰 麒麟之仁知者，欲以褒圣人也。非圣人之德，不能致 凤凰麒麟”，此言妄也。夫凤凰麒麟圣，圣人亦圣，圣人 恓恓忧世，凤凰麒麟亦宜率教。圣人游于世间，凤凰 麒麟亦宜与鸟兽会，何故远去中国，处于边外？岂圣 人浊，凤凰麒麟清哉？何其圣德俱而操不同也？如以 圣人者，当隐乎？十二圣宜隐。如以圣者当见，凤麟亦 宜见。如以仁圣之禽，思虑深，避害远，则文王拘于羑 里，孔子厄于陈蔡，非也。圣人不能自免于厄，而凤麟 独能自全于世，是鸟兽之操，贤于圣人也。儒者咸称 凤凰之德，欲以表明王之治，凤麟岂独为圣王至哉孝宣皇帝之时，凤凰五至，麒麟一至。使凤麟审为圣 王见，则孝宣皇帝圣人也。如孝宣皇帝非圣，则凤麟 为贤来也。为贤来，则儒者称凤凰麒麟，失其实也。凤 凰麒麟为尧舜来，亦为宣帝来矣。夫如是，为圣且贤 也。儒者说圣太隆，则论凤麟亦过其实。《春秋》曰：“西狩 获死麟，人以示孔子。”孔子曰：“孰为来哉？孰为来哉？”反 袂拭面，泣涕沾襟。儒者说之，以为天以麟命孔子，孔 子不王之圣也。夫麟为圣王来，孔子自以不王而时 王。鲁君无感麟之德，怪其来而不知所为，故曰“孰为 来哉！孰为来哉？”知其不为治平而至，为己道穷而来， 望绝心感，故泣涕沾襟。以孔子言“孰为来哉”，知麟为 圣王“来也？”曰：“前孔子之时，世儒已传此说，孔子闻此 说而希见其物也。见麟之至，怪所为来。实”者，麟至，无 所为来，常有之物也。“行迈鲁泽之中，而鲁国见其物， 遭获之也。孔子见麟之获，获而又死，则自比于麟，自 谓道绝不复行，将为小人所徯获也。故孔子见麟而 自泣者，据其见得而死也，非据其本所为”来也。然则 麟之至也，自与兽会聚也；其死，人杀之也。使麟有知 为圣王来，时无圣王，何为来乎？思虑深，避害远，何故 为鲁所获杀乎？夫以时无圣王，而麟至，知不为圣王 来也。为鲁所获杀，知其避害不能远也。圣兽不能自 免于难，圣人亦不能自免于祸。祸难之事，圣者所不 能避，而云“凤、麟思虑深，避害远”，妄也。且凤麟非生外 国也，中国有圣王，乃来至也。生于中国，长于山林之 间，性廉，见希人不得害也，则谓之思虑深，避害远矣。 生与圣王同时，行与治平相遇，世间谓之圣王之瑞， 为圣来矣。凤麟不生外国，外国亦有凤麟，然则中国 亦有，未必外国之凤麟也。人见凤麟希见，则曰在外 国；见遇太平，则曰“为圣王来。”夫凤凰麒麟之至，和气 所生也。和气生圣人，圣人生于衰世。物生为瑞，人生 为圣，同时俱然，时其长大，相逢遇矣。衰世亦有和气， 和气时生圣人。圣人生于衰世，衰世亦时有凤麟也。 孔子生于周之末世，麒麟见于鲁之西泽。光武皇帝 生于成、哀之际，凤凰集于济阳之地。圣人圣物生于 盛衰世。圣王遭见圣物，犹吉命之人逢吉祥之类也， 其实相遇，非相为出也。凤凰麒麟，大物太平之象也。 故孔子曰：“凤凰不至，河不出图，吾已矣夫！”不见太平 之象，自知不遇太平之时矣。且凤凰麒麟，何以为太 平之象？凤凰麒麟，仁圣之禽也。仁圣之物至天下，将 为仁圣之行矣。《尚书大传》曰：“高宗祭成汤之庙，有雉 升鼎耳而鸣。高宗问祖乙，祖乙曰：‘远方君子殆有至 者’？祖乙见雉有似君子之行，今从外来，则曰：‘远方君 子将有至者矣’。”夫麒麟，犹雉也，其来之象亦与雉同。 孝武皇帝西巡狩，得白麟，一角而五趾，又有木枝出， 复合于本。武帝议问群臣，谒者终军曰：“野禽并角，明 同本也；众枝内附，示无外也。如此瑞者，外国宜有降 者。是若应，殆且有解编发，削左衽，袭冠带，而蒙化焉。” 其后数月，越地有降者，匈奴名王亦将数千人来降， 竟如终军之言。《终军》之言，得瑞应之实矣。
麒麟部艺文一
《西狩获麟传》周公羊高
十有四年春，西狩获麟。何以书？记异也。何异尔？非中 国之兽也。然则孰狩之？薪采者也。薪采者，则微者也。 曷为以狩言之？大之也。曷为大之？为获麟大之也。曷 为为获麟大之？麟者，仁兽也，有王者则至，无王者则 不至。有以告者曰：“有麏而角者。”孔子曰：“孰为来哉？孰 为来哉？”反袂拭面，涕沾襟。颜子死，子曰：“噫！天丧予！”子 路死，子曰：“‘噫天祝予西狩获麟’。孔子曰：‘吾道穷矣’！”《春 秋》何以始乎？隐祖之所逮闻也。所见异辞，所闻异辞， 所传闻异辞，何以终乎？哀十四年曰：“备矣，君子曷为 为《春秋》拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》”，则未知其为是 与？其诸君子乐道尧舜之道与末，不亦乐乎尧舜之 知君子也，制《春秋》之义以俟后圣，以君子之为亦有 乐乎此也。
《封禅颂》汉·司马相如
“濯濯之麟，游彼灵畤。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆， 帝用享祉。”三代之前，盖未尝有。
《麟颂》后汉·蔡邕
“皇矣大角，降生灵兽。视明礼修，麒麟来孚。《春秋》既书， 尔来告就。庶士子锄”，获诸西狩。
《麒麟颂》吴薛综
懿哉麒麟，惟兽之伯。政平觌景，否则戢足。德以卫身， 不市牙角。屏营唐日，帝尧保禄。委体大吴，以昭遐福。 天祚圣帝，享兹万国。
《麟赞》晋·郭璞
麟惟灵兽，与麏同体。智在隐踪，仁表不抵。孰为来哉宣尼挥涕。
《麒麟颂》李皓
《一角圆蹄》，行中规矩。游必择地，翔而后处。不入陷阱， 不罹网罟。德无不王，为之折股。
《贺麟迹表》唐·李峤
臣某言：“今月十六日，圣上拟检行安置大像处。其夜， 旧著大像曜仪院内，从南行向北，总有八十一麟迹 见。外无入处，内有出踪。灵贶潜开，祯符显发。唯此仁 兽，独冠毛群，识变知机，通灵感化。悟金轮之欲转，即 见殊祥；知玉辇之方游，先呈瑞迹。九九为数，明历算 之无疆；濯濯咸歌，见休明之有应。五蹄显五方之会， 一角彰一统之符”，式广鸿基，方弘象教。昔有凤巢轩 阁，缨冕相趋；龙止尧坛，神祇动色。岂若祥开紫掖，瑞 应元枢，发挥万劫之符，幽赞三天之果。美超五籍，珍 越四灵，旷千古而不闻，超九皇而独远。臣滥承驱策， 亲觌嘉祥，欣庆之情，实倍恒品。无任忭跃之至，谨奉 表陈贺以闻。伏请颁示天下，录付史馆。
《麟台碑铭》韦表微
夫圣人作然后王道明，王道明然后瑞应至，灵贶感 通，理合冥数。昔殷道剥丧，民罔攸归，于是文王以有 位之圣，嗣成汤之德，神人咸乂，故凤鸣于岐洎。周德 陵迟，道靡所属，由是仲尼以无位之圣，述文武之法， 宪章聿修，故麟见于鲁。于时王室无主，礼法尽去，天 子之尊，存乎位号。周公之所封，用四代之礼乐，淳风 故典，郁而未发。仲尼以天纵之德，生乎其中，居周公 之邦，志文武之道，观兴废之运，知作者在己，位不得 以庇生民，权不得以司刑赏，是天将丧斯民也，而未 丧斯文也。迺缀绝绪，申旧章，变其礼文，酌为典宪，挈 五常之龟鉴，正三纲之轨辙。帝王之道，迷而复明，盛 德大业，于是乎在。天锡嘉瑞，光昭厥“功，故周敬鲁哀， 不得而有也。”由此观之，盖《春秋》为王法之器，鲁国为 王法所寄。在其所寄，以举其器，鼓仁义为舟航，权褒 贬为篙楫，乘横流之波，济天下之溺，上无列国之辅， 下无倍臣之助，故道不信于天下，而信于智者；不著 于当时，而著于后代。向使仲尼有滕、薛之土，得三家 之众，兴我王泽，霈及“蒸民，则麟出其郊，得其所矣，岂 复厄于虞人哉？故麟不见则孔子之道不彰，麟不死 则周室之乱不极。”呜呼！圣人之生也，得其时则化行 乎江汉，不得其时则道屈于季孟。灵瑞之出也，得其 时则名荐于郊庙，不得其时则身罹于贱。夫是圣人 能顺时以济人，不能反时以自圣。灵瑞能因时以感 应，不能反时以自灵，被厄于陈蔡，获麟于大野，影响 之应，其符著矣。《春秋传》曰：“有以告者曰：‘有麏而一角 者何’？孔子曰：‘孰为来哉’？”夫岂不知乎？盖杀之而不敢， 故示人以疑之也。元和五年冬十二月，表微以滑之 从事，使乎郓阳停骖，访古经获麟之旧冢，且曰：“后之 人筑台于此，以旌厥路。感先圣之不偶，俾麟出而非 时，徘徊周道。”迺作铭曰：“二仪既辟，三象乃垂。圣道堙 郁，人心不开。上无文武，下有定哀。吁嗟麟兮，孰为来 哉？周虽不纲，孔实嗣圣。《诗》《书》载删，礼乐大定。惩恶劝 善，反邪归正。吁嗟麟兮，克昭符命。圣与时合，化行位 尊。苟或乖戾，身穷道存。于昭丰邑，栖遑孔门。吁嗟麟 兮，孰知其昏。运极数没，德”至时否。楚国寖广，秦封益 侈。墙仞迫厄，崎岖阙里。“吁嗟麟兮，靡有攸止。世治则 麟，世乱则麏。出非其时，麋鹿同群。孔不自圣，麟不自 神。吁嗟《麟兮》，夫复何云！”
《获麟解》韩愈
麟之为灵昭昭也，咏于《诗》《书》于《春秋》，杂出于传记百 家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。然麟之为物，不 畜于家，不恒有于天下，其为形也不类，非若马、牛、犬、 豕、豺、狼、麋、鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。角者， 吾知其为牛；鬣者，吾知其为马；犬豕豺狼麋鹿，吾知 其为犬豕豺、狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓 之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为 圣人出也。圣人者必知麟，麟之果不为不祥也。又曰： “麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出，不待圣人， 则谓之不祥也亦宜。
《麟赋》宋·吴淑
伊一角之仁兽，禀五行之粹精。必含仁而怀义，不群 居而旅行。既为瑞于孝章，亦见识于徐陵。感王者至 仁而出，遇海内一主乃生。若夫狼头马足，麇身牛尾， 视夫子而吐书，遇赤松而见捶。《诗》著于嗟歌，称穷矣 必好生而恶杀。故修母而致子。或泣之以修鲁史，或 获之以示虞人。惧猛兽者王浚，识同本者终军。刳胎 破卵，则不至视明礼修而必臻，则有鸣云游圣音中 黄钟。非时则弃放郊外，有道则游于囿中。既云禀岁 星之精，亦言得玑星之秀。虽曰毛虫之长，实有千岁 之寿。复有从百兽而为瑞，首四灵而效祥，为畜则兽 将不狘，每斗则日必无光。在彼郊陬，远夫网罟。故效 质于汉庭，尝见孟坚之赋。
===不协，远无不臻。粤有交趾来献其麟，其为状也，熊颈 而鸟噣，豨首而牛身，犀则无角，象则有鳞。其力甚武， 其心则驯。盖遐方异气之产，故图牒靡得而询。于是 降辂车之使，发旁县之民，除涂于林岭之隘，引舟于 江淮之滨，矌时月而陟万里，然后得入觐乎中宸，与 夫雕题卉服之士，南金象齿之珍，敛紫闼而坌入，充 彤庭而并陈。于是群公卿士，百僚庶尹，俨然垂绅荐 笏，旅进而称曰：“陛下功冠邃古，化侔仪极。恭承神祇， 严奉宗稷。纯孝烝烝，小心翼翼。出入起居，不忘于训 典；进退周旋，必咨于轨则。体文王之卑服，遵大禹之 菲食。宫室观台，无砻刻之华；舆马器”用，无珠玉之饰。 游必备于法驾，燕不废于朝夕。此皆帝王所不能为， 而陛下行之，尚不忘于怵惕。是以方内乂宁，黎民滋 殖。垂髫之童，耳皆习于《诗》《礼》；戴白之叟，目不睹夫金 革。至于根著浮流，跂行喙息，无不翔舞太和，涵濡茂 泽。此殊俗所以向臻，灵兽所以来格。虽汉室之初，黑 鹇贡于绝徼；周家之“隆，白雉通于重译，殆不足方也。 臣等谓宜命协律播之声歌，诏太史编之简策，以发 挥不世之鸿休，张大无伦之丕绩，不亦伟乎！”皇帝乃 穆然深思，愀然不怡曰：“吾闻古圣人之治天下也，正 心以为本，修身以为基。闺门睦而四海率服，朝众和 而群生悦随。故务其近不务其远，急其大不急其微。 今邦虽康，未能复汉唐之宇；俗虽阜，未能追尧舜之 时。况物尚疵疠，而民犹怨咨。朕何敢以未治而忘乱， 未安而忘危，享四方之献，当三灵之釐？且是兽也，生 岭峤之外，出沮泽之湄。安其来，吾德不为之大；纵其 去，吾德不为之亏。”奈何贪其琛賮之美，悦其鳞介之 奇，容其欺绐之语，听其谄谀之辞，以惑远“近之望，以 为蛮夷之嗤。不若以迎兽之劳，为迎士之用；养兽之 费，为养贤之资。使功烈烜赫，声名葳蕤，废耳目一日 之玩，为子孙万世之规，岂不美欤！”于是群臣拜手稽 首，咸曰：“此盛德之事，臣等愚戅所不及。陛下诚有意 于此，臣等敢不同心竭力，对扬而行之。”皇帝于是御 《棫朴》之篇，观《大畜》之繇，延黄发之儒，显岩穴之秀。善 有可旌，无间于幽远；言有可采，不弃于微陋。位匪德 而不升，官无能而不授。使稷契居左，皋夔立右，伊吕 在前，周召侍后，相与讲经艺之渊源，览皇王之步骤， 求大化之所未孚，访惠泽之所未究。兴民之利，若疗 夫饥渴，除民之害，若忧夫疾疚。赐予简而功无所遗， 刑罚清而奸无所漏，浮费省而物不屈于求须，苛役 蠲而农不妨于耘耨。使之夏有葛而冬有裘，居有仓 而行有糗。丝纩之饶，足以养其老；甘脆之馀，足以慈 其幼。地不加广而百姓足，赋不加多而县官富。道途 之人，耻争而喜让；闾阎之俗，弃漓而归厚。户知礼义 之方，人享期颐之寿。然后旃裘之长，顿颡而詟服；祝 发之渠，回面而奔走。靡不投利兵而袭冠带，焚僭服 而请印绶。于是三光澄清，万灵敷佑，风雨时若，百稼 丰茂。休气充塞，殊祥辐辏。甘露霡霂于林薄，醴泉觱 沸于嵌窦。“平虑罗植于阶戺，朱草丛生于庭溜。凤凰 长离，骈枝而结巢；黄龙驺虞，群友而为畜。由是观之， 则彼裔夷之凡禽，瘴海之怪兽”，皮不足以备车甲，肉 不足以登俎豆，夫又何足以秏水衡之刍。而污百里 之囿者哉？
《麟趾赞》黄庭坚
麟有趾而不踶，仁哉麟哉！有定而不抵，仁哉麟哉！有 角而不触，仁哉麟哉！
《麟书》汪若海
太学生臣汪若海，诚惶诚惧，顿首顿首谨言：“臣于十 一月二十五日从张叔夜幕中，为兵火所逼，仓惶走 艮岳，匿于神运石之下。居一夕，忽遇磐固侯谓臣曰： ‘吾居太湖，鸱夷子去越时，遗书一编，属吾秘之。语甚 异，殆弗晓。昨睹城中惕号暮夜，亟钻火取读，若为今 日计者。幸上皇遇我素厚。吾宁石人，不有下邳老父 之奇，子，其为我献之嗣君’？”臣再拜曰唯唯。臣归而读 之。其引兽合事，符应不失，如光之与影。臣窃论之，《麟 书》举天下之兽而言之也，论以一网，则毕其议矣。夫 网兽之与见，网于兽，不可不察。故曰：“事贵制人，不贵 见制于人。”然而用之匪道，其道必隐。此鸱夷子之所 以秘之于磐固侯，磐固侯之所以归之于陛下也。臣 闻“弦断不可复续”，而西国有续弦之胶；人死不可复 起，而神医有起死之药。故黄石变化为老父，能兴汉 于未萌；神运感慨出《麟书》，欲存宋于已坏。天授之意， 其实一也。臣谨昧死再拜以闻。
《中山》之山，绵地千里。东有茂林，是为东薮；南有茂林， 是为南薮；西薮居旁，北薮在后，三百六十跖实而走。
“中山” ，谓王室。《四薮》，谓四方。《三百六十》，谓州郡。
麟实君之，四灵之首。猗哉唯麟，元枵之精。音中律吕， 步中规矩。游必择土，详而后动。怀仁戴义，礼修视明。 六合同归，天下太平。
凡此谓祖宗
示武不用，忽于守成。“麟有肉角，示武不用。” 谓崇、观以来。
威灵日降，火德大亏。
凡麟生于火，游于土，故“修其母，致其子。”
《白狼》钩隐，《驺虞》化微，岁星复合。
岁星散为麟
《玑星》位迷。
玑星得其所则生
《断鳌立极》。
鳌，四足之兽，谓造艮岳。
兽樽，不施。
《晋书》：“施白兽樽于廷，能献直言，则发此樽。”
竞执《虎子》。
谓佞在侧
号“秃角犀。”
谓不荐士
左右前后，覆楦蒙皮。
“无德而衣朱紫” ，谓之麒麟。《楦蒙皮》，谓泽中之麋，蒙以虎皮。
“夫诸横流”，天戒罔忧。
“夫诸之兽见，则其邑必大水。” 谓京师不测，大水至城下。李纲以起居舍人言灾异反见，罢去。
阉竞指鹿。
谓宦者童贯用事
《相不问》牛。
谓“宰相王黼领应奉司。”
狡容是用，乃有攸攸。
“攸攸之兽，见则其国多狡容。” 谓蔡攸辈。
以燕伐燕，猾褢是游。
猾音滑。褢音怀。猾褢之兽见则天下大徭役。谓取燕。起免夫钱。
唇亡齿寒。
谓辽亡我及
《蛇不食猴》。
蛇，火也。猴，金也。王充《论衡》曰：“火胜金，何以不食猕猴？”
一猪，治燕首鼠两头。
禄山化为一猪，谓“郭药师守燕” ，乃投拜于敌。
于是《北薮之兆崛》有异兽，射鹿以声杀人，以酎 合麟灭仇，与麟格斗。
谓“敌与我共取辽，终覆燕、云” ，其诈如此。
双双俱来。
《公羊传》曰：“双双而俱至，有三青兽为一体，名曰双双。” 谓敌与黑水渤海俱来也。
《孟极》是覆。
“《孟极》之兽善伏。” 谓敌用兵尤长于用伏。
谋我山北，左衽是守。
谓敌河北
我有孽狐，素匪粹白。
谓“主和” 《弃地》之臣。
铅刀一割。将无我宅。挟麏抱薪。大河是划。
按：郭璞《麟赞》：“麟为灵兽，与麏同体。” 则麏谓康王，与上同体也。“抱薪” 谓割地以求安，犹抱薪而救火。初，王云副康王奉使，其后又使耿南仲、聂昌主割河北以界敌。
我有解廌，触邪不惧。
“《解廌》之兽，见邪则触。” 谓主用兵之臣。
“北薮《粤区》，何为其与？”元枵曰然，《中山》率舞。
谓“上不肯割地，而国人皆喜。”
《天祸中山》，耕父凌波。
“《耕父》游青泠之渊” ，见则其国败。
天狗电落。
天狗所降，以戒守御，其光如电。吴楚七国反时，吠过梁野。吴楚攻梁，梁坚城守，遂败吴楚之兵，至是又坠梁之夷门山，而我不知恐惧坚守，故败。
不恐《雍和》。
丰山有兽曰“雍和” ，见则国大恐，其神是为“耕父。”
《中山》所恃，邪界大河，仓兕弗用。
《仓兕》，水中之兽，善覆人船。尚父帅师渡孟津，号其众曰：“仓兕，欲令急渡；不急渡，仓兕害汝。”
守以蒲牢。
海畔有兽名“蒲牢” ，见鲸则畏，谓李回为“河使。”
异兽鲸跃，鱼鳖为桥。
“东明南渡，击水以弓。” 鱼鳖浮为桥。
于是中山“曾无𬮱候”，以指《阊门》之练。
孔子与颜子俱上鲁泰山，孔子东南望，见吴阊门外有系白马，引颜子指以示之曰：“吴阊门外何有？” 曰：“有系练。” 鲁去吴千馀里，孔颜能知之。敌骑入塞，直抵城下，而大臣尚不觉，斥堠不明也。
而北荒之兽，抵垂天之缯，蹈亘野之维，刮野扫地，靡
不被夷。中山之族，曾不能一摧其班，而崇林已围矣谓敌越辽而侵我
“轻肆《麟趾》。”趫捷有馀，实投死地。
兵法最下攻城
堑以龙渊，络以虎垒。
谓王室城池之固
徒撅雷骨，夔鼓张势。
流波山有兽，其名曰《夔撅》，以雷兽之骨，声闻五百里。谓敌于城外，捶鼓四振不绝。
睥睨摩牙，未敢轻噬。两者相苦，必见蚌捕。渔父实来， 唾手可虏。
《渔父》，谓“援兵。”
云何黔驴，蹄彼彪虎。
“黔之驴” 事，载《柳子厚集》，谓郭京出兵。郭京者，老军，负有术，见鬼物如兵马状。丞相何栗试之，略验，遂令募兵。人闻其多怪，且曰：“不战可致粘罕、斡离不之头。” 于是市人争赴之。不旬日，得兵数万。以十一月二十五日出兵陈州门，与敌遇，大败，敌遂乘城。
驴既败露。
初，太平日久，民不知兵，遇敌则走。于是何、栗诸公为背水陈，示兵一进不可复还。故郭。京尽驱其众出陈州门外，乃拽钓桥。陈未毕，众为铁骑所蹂，皆委弓刀于地，莫敢斗者，往往自投于壕水。
彼乃拗怒。矗矗缘雉，如履平地。我无䑏疏，御彼一燧。
䑏音欢，《䑏疏》之兽，可以御火。谓敌用火箭烧坏东南敌楼，遂登城。
我走百群，负彼一矢。
《国语》：“兽一介负矢，百群皆走。”
《一矢》尚可，乃有六帜。
谓敌先插六黑旗于城下，人竞争之，故敌得登。
“罔结一解，天动地岌。”或断尾自免，
谓兵皆弃甲
或《碎袪宵逸》。
谓斩关夜遁
《麟居》五门，开明蔑一。
昆仑之墟，帝之所都，面有五门，门有开明兽守之，是为“百神之所在。” 谓“城破之日，宣德门卫士皆散。”
《毛属》号呼机，骇蜂轶。鹿蜀不佩，子孙是弃。
“鹿，蜀之兽，佩之宜子孙。” 谓城破之日，人皆弃襁褓于汴河。
麟乃恻然，舒节届狄。
谓上出郊
六虬弗御，匹马警跸。
谓上出南薰门，扈从皆为敌所却。
“骇不存”之地。《倒手足》之义。“越在草莽。”自辛至癸。
凡三日
唯此敌心，厥计甚诡。吾居中山，沐猴而冠。
谓敌自言“我不可治中原。”
必得如约，交颈相欢。
谓敌邀上遣使下河北
中山之族，踊跃大喜，空其珍怪，亿万数计。
谓“国人献金帛于敌。”
《狒狒》闻之，大笑不已。
《狒狒》之兽，见人则笑。
北薮置麏。
谓立康王
《四方逐鹿》。
谓割据
虽得中山，何异“空谷。”“挟麟取麏，伐木拔根。”
谓“邀上遣曹辅取康王” ，则赵氏之后无人。
挟麟执鹿，天下未逐。
谓邀上诏勤王之师，称已讲和。
“《麏鹿》方疑，克而无补。”麏鹿既定，犹之外府。果存麟族， 是自遗虎。
谓“敌必不存，谋异姓。”
吁嗟我族，命垂猦𤝕。
《猦𤝕之兽击死，遇风乃复生》。谓围城之人性命甚危。
遥噱纮中，《占麏》之风。
谓唯恃康王以为命
《麏》而可取，吾属且虏，
谓曹辅诏康王，王来则中国左衽。
麏而自置，翟犬可世。
赵简子梦上帝属一“翟犬” ，赵氏遂昌。谓“康王当自立” ，则赵氏不绝。
安得“朏朏之与游，而释我之忧也哉。”
朏朏之兽可以已忧
于是中山之族。�獢迫惧，相与谓《狒狒》曰：“固知饕餮 之心，骋嗜奔欲，穷山极海，贪残我族。我族猥伙，可以 谷量。未直其锋，已迸其缰。故兹不武，蛾伏北荒。虽然， 孽狐止戈，獬廌兴戎
上既还自青城，人皆以“讲和” 为是，用兵为非。
是邪非邪，孰雌孰雄？狒狒笑曰：“今日割《北薮》以弭祸， 明日割西薮以取容。中山之地有限，而北荒之割无 穷。是使中山地弗容锥，而吾族不得邪径而托足也。 割与不割，是非莫决。知和知战，雌雄乃见。”䖟！�《既多》， 《尾》将如何？
“边境” 者，国之尾，谓不早救太原。
“蠚手斩手，蠚足斩足。”欲守我林，必固我麓。滋蔓难图， 见兔呼獹。
谓敌至城下，始募兵。何栗所募谓之《六甲兵》。
如呼“小儿，安得狻猊。”
狻猊狮子，百兽畏之，谓“大将。”
彼兽之蛇，必食以貘。彼兽之豹，必食以驳。
貘能食蛇，驳能食豹。谓我择将，当胜于粘罕、斡离不。
以攫以拏，匪熊匪罴。迺《嗾夷獒》，虽猛何为？
“猛” 尚不可，况郭京欲以小术取胜。
“是故虎兕出于柙，麟可系而羁也。”中山之族曰：“然则 何如？”狒狒笑曰：“麟出而还，是豢中山。”
谓上得还彼绐我尔
彼《衔橛》不变于外，则系羁复生于内。
谓“彼外事略定，则必再邀上出。”
“毋作由鹿，而信其族。”彼豢之者，将食麟肉。
“由鹿” 者，由鹿媒以诱致群鹿也。取鹿必以鹿，取人必以人。谓上则信“何栗” 之言，“何栗” 则信李若水之言，“李若水” 则信敌之言。
“麟化白龙”，羿射尔躬。
河伯化为白龙，为羿所射，诉于上帝。上帝反责河伯不自慎，谓“上不可再出。”
“麟往则拘”，孰献驺虞。
周文王朝纣，纣拘之羑里。散宜生乃以千金求天下之珍怪，得《驺虞》，献于纣。纣见而说之，乃免。谓“上再出必为所拘。” 大臣亦无散宜生行《驺虞》之计。
“麟走则颠”，孰载駏驉。
北方有兽名“蛩。”�“趋则顿，走则颠”，《得駏驉》负之而走。谓上遭城破，无大臣能斩关冒围载上而出者。
“麟放猎狗，浇陨厥首。”
浇与其嫂通，少康因猎而杀浇，谓“敌得我之子女，日为淫乱，隳其军政，不如率国中之人，背城一阵。” 是时京师无问匹夫匹妇，俱欲死社稷。
麟复何求，狐死首丘。
《谓上》“往则拘，走则颠，别无他策，不若死社稷。”
麟，或可冒兕触鲁缟。
谓冒围而出
孰为外助，合彼穷奇。
是时，勤王之师遣使持蜡弹，约日进兵，王时雍皆囚之开封府。
“孰为内助，合我老罴。蝤蛑斗虎，蜘蛛执豸。毋言我弱， 逢彼之卖。吾为此廋。”孰用斯谋。
是时敌已破京城，不敢赫赫言，故为《廋语》，《麟书》之所以作。
吾谋甚效，毋愧谢豹。
谢豹者，人劝之以事，不从。后化为兽，常掩面自羞，因号为“谢豹。”
《中山掩衣》，左之右之。
敌据中原间，掩衣之左右。
“世无老马”，吾谁与归。
管仲征山戎，问涂于老马，谓微管仲：“吾其左衽乎？”
吾恐楚终欺于秦。
秦昭王与怀王会武关，因留楚王不遣，谓“上若再之青城，必有楚、怀之事。”
而“大业”之后，无难易之臣矣。
公孙杵臼谓程婴曰：“立孤与死孰难？” 程婴曰：“死易，立孤难尔！” 公孙杵臼曰：“子姑为其难者，我为其易者。” 乃先死。后程婴卒立赵氏孤儿，谓上傥为敌所留，必无大臣如二子。
《中山之族》曰：“然则奈何？”狒狒笑曰：“得巴蛇所吐之骨， 以除心腹之疾，则反缚贰负，可使为相顾之尸。”
巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，可除心腹之疾。贰负之臣杀窫窳，帝乃梏之，疏属之山。反缚盗械，名为“相顾之尸。”
不然，吾将反唇蔽目，化为《山𤟤》之哭矣。
《山𤟤之兽》，见人则哭。
中山之族曰：“反缚之道奈何？”狒狒乃屏去左右，授以 秘计。此时鸱夷子适游中山，目击中山之事，乃潜书 之，以为一䇲。
《鸱夷子》曰：“麟，百兽之长也”，一跌于北荒，遂屈节于异 类。失麟之为麟矣，贻狒狒之笑，宜哉！北荒围中山业 已讲解，狒狒犹笑而不知止，因以得笑疾，故其后裔 见人则笑。呜呼！屈于百世之上，不能伸于百世之下，
理固然也。人或有负世之累，岂惟举世笑之，惟来世夷子出〈麟书〉》一编，越王勾践读之曰：“嗟乎！寡人甚羞 夫狒狒者！”鸱夷子曰：“王如甚羞夫狒狒，则请授以秘 计。”勾践遂欲闻秘计，鸱夷子曰：“事以密成，语以泄败。 大王不密则国人与闻，国人不密则吴人与闻，曾未 足以肥越，而适足以重越之祸矣！”勾践曰：“今日之言， 出于子口，入于予耳而已，幸毋过虑。”于是勾践卒授 秘计，反灭强吴，抗衡上国，鸱夷子之力也。鸱夷子屡 徙立名，其于世飘然若不系之舟，其好释乱解纷，乃 出于天性，诚有所不忍。异时或有所不忍，当以《麟书》 揣之。其意以为鱼不可脱于渊，神龙失势则与蚯蚓 同，故持其网而驱之。《麟书》所以制天下之命也。当世 莫之能用，而功亦不能以自见，岂鸱夷子计有然地否 哉？时有遇不遇也。于是鸱夷子念世无可与共成功 者，托越之事，以叙《麟书》云尔。
《狩麟赋》〈有序〉元·杨维桢
获麟之说，诸家不同。或谓秦西汉之瑞；或谓汉受命之符；或谓夫子将殁之征；或谓夫子经成之祥，修母致子之说，盖陋矣。近代传经者，遂比于《韶》、成之凤。夫以麟为应经而出，是麟之灵也。出而见获，灵何在焉？故《公羊》以为异。而杜氏谓《春秋》感麟而作，经因以为终，其理为长。吾夫子固尝叹凤鸟不至，盖叹道之穷而帝王之瑞不出也。大野之麟，胡为乎来哉？因猎而获，则是麟混于群兽，而为虞人之所擒耳。获之云者，悼之之辞也。悼之者，悼其出非时，而为虞人之所擒也。故圣人感之，作《春秋》绝笔于获麟之句，所感而作，因以为终。故获麟后二岁而孔子卒矣，何瑞之足云乎？王通氏谓以天道终者，即此意也。故今亦不能外是说而为赋。
“昔素王之作《经》也，其感乎麟之瑞乎！且天之未丧斯 文兮，凤鸟已不至也；天之将丧斯文兮，麟又胡为而 出也？”吁嗟麟兮，祥乎异也。吾闻元枵之精，首四之灵， 抱至仁之性，拔不类之形。心兮好生，趾兮不踶，角兮 不触，顁兮不抵。音纯美兮协律吕，步周旋兮中规矩。 出惟应期兮，居必择所，不犯擭阱兮不罹网罟。稽之 在古，或游于苑，或争于囿。或出于郊，或在于薮。匪家 所畜，不世而有。仁主在位，灵兽来扰。繄王风之下降， 彼潜形其已久。嗟嗟元圣衰姬绂麟，负一角而困世， 蹇蹩躠于风尘。削迹于卫兮伐木于宋，接淅于齐兮 绝粮于陈。雒龟不出兮仪鸟不至，周公无梦兮亚圣 殒身。“验天道兮如彼，察人事兮如此。”道不行兮吾其 已矣。仁哉麟哉，胡为来哉？生不逢圣虚其应，出非其 时失其归。西狩之获世所疑，反袂拭面涕沾衣，《春秋》 制作亶在兹。彼以为底文成之祥兮，何见踣于锄商 也？以为悼。将殁之征兮，岂乐天之称圣也？圣达乎其 位兮，麟实瑞乎后皇。圣出非其时兮，麟遂异乎素王。 彼大野之所获兮，又“何异夫犬羊。”谇曰：“时之治，麟为 瑞。吁嗟麟兮，时之否，麟为异。吁嗟麟兮，为《春秋》之所 起，为《春秋》之所止。吁嗟麟兮”，
《麒麟赋》〈有序〉明·夏原吉
永乐十二年秋，榜葛剌国来朝，献麒麟。今年秋，麻林国复以麒麟来献，其形色与古之传记所载，及前所献者无异。臣闻麒麟，瑞物也，中国有圣人则至。昔轩辕时来游于囿，成康之世见于郊薮，是后未之闻也。今两岁之间，而兹瑞载至，则盛德之隆，天眷之至，实前古之未有也。宜播之《声诗》，以传示无极。臣忝职地官，屡睹盛美，不揆芜陋，谨拜手稽首而献赋曰：
“惟我皇之明圣兮，膺天命而御极，环六合以为家，统 四裔而混一”，化洽殊方，仁覆万物，和气所钟，祯祥叠 出，而仁瑞之兽所以复献于今日也。尔其沧海之滨， 瑞气勃郁，元枵降精，二仪合德，荣光烛天，辉耀赫奕， 山岳为之炫映，江海为之滋液，百兽为之奔卫，万灵 为之拱翼，而麒麟于是生焉。丰骨神异，灵毳莹洁，霞 明龙首，云拥凤臆。星眸眩兮焜耀，龟文灿兮煜熠。牛 尾拂兮生风，麇身动兮散雪。蹴马蹄兮香尘接腕，耸 肉角兮玉山贯额。步无踯躅，必中规而蹈矩；声无哮 阚，自协商而应律。固不犯乎陷阱，亦岂伤乎生物。是 以不奋而威，不猛而烈。虎豹见之遁藏，犀兕遇之辟 易。封狶巨狿，虽悍戾而谁羡；麏麚豺“貉，顾旁午其何 益？”彼汉廷之《角端》，徒自夸其美；而渥洼之神骏，焉能 与之匹？兹实圣世之奇瑞，匪有资于人力。此所以海 隅岛夷，不敢自逸，乃梯山而航海，于以献于中国。于 是离遐陬，道沧溟，越重译，望帝京。侑之以方物，达之 以至诚。匪惟效职于王会，盖将昭德于圣明。于是时 也，天门洞开，衮龙在御；瑞物既呈，祥烟斯布。散精彩 于彤墀，濯仪文于甘露。或昂首而欲驰，或跪起而欲 舞。重瞳载顾，百辟欢欣，曰“惟此兽，希有之珍。昔在轩 辕，曾一来驯；暨周成康，郊薮是臻。历千载而及兹，乃 有感于皇仁；越期岁而再至，实前古所未闻。是宜播 之《声诗》，勒之金石。著盛治之无穷，延休征于莫极。顾微臣”之谫谫，睹盛美而愉怿。爰稽首而献赋，颂圣德 于万一
《瑞应麒麟颂》〈有序〉王直
恭惟皇帝陛下，备圣神文武之德，受天明命，统御万方。无间远迩，熙然泰和。天心昭贶，灵应迭至。乃永乐十二年九月八日，麻林国士复以麒麟来献，数万里至于阙下。臣谨按《瑞记》曰：“麒麟，仁兽也，必中国有圣人则出。” 皇上仁育宇内诸福之物，所以昭德效祥者，不可殚纪。而麒麟则两见于岁期之间，天之所以彰“应于皇上者，岂偶然哉？” 群臣百工稽首称贺，皇上谦敬自持，让而弗有。深惟太祖高帝创业艰难，兢兢业业，日慎一日，益思所以祗顺天心，安养黎庶。又举前代之君矜恃祥应、不能正身修德、自致败乱者，以为鉴戒。玉音布昭如日月，在庭之臣祗服赞颂，颂皇上敬天勤民、不矜不伐，虽尧、舜、禹、汤、文、武不能过也。臣闻“天道无息，圣人之德亦至诚无息，故足以参天地、育万物。皇上之德至矣，而犹敬慎如此，是即天地之德、天地之心也。” 明明上帝所以眷佑于皇上者，盖愈隆愈盛矣。国家有万万年太平之庆，群臣兆民亦永有赖焉。臣忝职文字，睹兹盛美，欢戴之情，万倍常品。谨撰《颂诗》一首上进。颂曰：
赫赫明明，上帝之命。命于天子，万邦是理。维此万邦， 靡不来王。无有远迩，维皇之治。皇有大德，肫肫其仁。 惠养下民，以对上天。下民有言，曰“我父母，育我童幼， 暨于黄耇。我寒我饥，衣之食之。嗟我民庶，乐此熙熙。” 上帝鉴观，皇德之厚。爰发其祥，显天之佑。其祥伊何？ 是生麒麟。昭昭维灵，式安且驯。凡物有生，弗践弗履。 “既合于仁，亦协于义，有隆其声，黄钟大吕《麒麟在原》， 民歌且舞。天开日月，来献于京。鼓舞欢呼，麒麟在庭。” 群臣上言，“嘉祥来格。维物之祥，实昭皇德。”皇帝曰：“嘻！ 维命靡常，维敬厥祥，天是用昌。昔我太祖，灵承于旅， 既艰既勤，辟于土宇。传祚在予，予敬用承。惟祥之来， 岂敢或矜。在昔之君，有土有人，恃祥弗敬，用坠厥命。 凡尔百僚，维德是辅。以事上帝，绍我太祖。”臣拜稽首： “大哉皇仁！如天之行，如日之升。”臣拜稽首，“一哉皇心。 上帝是歆，太祖是临，天命纯固。皇帝在御，弥亿万年， 永作民主。永作民主，敬事于天。圣子圣孙，万世其传。”
《麒麟赋》刘定之
圣天子膺洪图，守神器，继累圣而大业光，奉两宫而 达孝备。夫然，故道不爱于天，宝不爱于地。但见炎荒 雪峤，效奇踵来；日本月氏，贡琛尾至。而犹未足表太 和，符至治也。爰有奇祥，实乃四灵之首，间生旷代，在 夫英里之陲。马足象乾而动直，牛尾法坤以静垂。文 周于身，不耀而其章自炳；肉生于角，不触而厥性孔 慈。音含舜《韶》之律吕，步中禹度之矩规。尔乃随逐使 旌，经年始至于赤县；祗陈贡牍，涓日用进于彤墀。轩 昂驯习，回转委蛇。闻都俞而欲效率舞之态，仰睟表 而宛生瞻依之思。仁振振兮允合王化；灵昭昭也式 际昌期。于是群臣欣跃，稽首陈辞，以为吾皇道符轩 后，故昔在郊而今复见于域中；绩迈“成康。故彼游薮 而此则达于阙下。况鲁甸之覆，何足并驱；而汉畤之 逢，岂堪方驾。于以见百王之盛莫比，万世之祚无疆。 请告郊社，彰巨美，书《坟》典，垂休光。”圣天子穆然深思， 谓“祯祥之至，必本乎至诚；休征之臻，在建乎皇极。愿 因天眷，谨天德，而勿务乎文，以或怠其实。”然后群臣 恐惧踧踖，共承明诏，各虔厥职。复相与叹曰：“麟之出 也，犹前古而曾闻；吾皇之德也，诚自古而罕及。”
《奏停取麒麟疏》王学曾
近接邸报礼部一本传奉事，该文书房太监刘成口 传圣旨：“闻河南产有麒麟，抚按官如何不奏，著礼部 传与他上紧进来。钦此。”随该礼部具奏，续奉圣旨：“览 卿等所奏，知道了。但麒麟凤凰，世所异物，而比他瑞 不同。朕于罢瑞献岂不知，惟欲一见耳。还著彼处抚 按官上紧进来。钦此。”臣仰见皇上之意，不过以麟为 瑞物，向来未见。今止欲一见，似于圣德盛治无妨也。 臣复何言。但捧诵纶音，一则曰“闻河南产有麒麟，抚 按官如何不奏？”一则曰“朕于罢瑞献岂不知，惟欲一 见耳。”臣请自皇上之所谓闻者，愿皇上之慎其所闻， 而益进于所未闻也；请自皇上之所欲见者，愿皇上 之端其所见，而益进于所未见也。臣闻四方灾异、水 旱、盗贼，日以奏闻，此抚按事也。矧！麟之为灵，昭昭也。 既产于盛世，抚按敢不以奏闻哉？但窃闻此麟产于 光山，托生于牛腹，即毙于次日，旋产而旋毙，则祥者 亦为不祥矣。祥而不祥，抚按将以何者上闻哉？抚按 既未尝奏闻，不知皇上之所闻者，果闻之三、四辅臣 乎？抑闻之部院大臣“乎，抑亦闻之台谏、言官乎？夫三 四辅臣未有闻，部院大臣未有闻，台谏言官未有闻。 皇上身居九重，虽聪明天纵，何由即闻产于河南乎？ 臣远在南都，虽不知其所自，但以臣意窃揣，无亦左
右小臣以奇怪取悦圣心，多方差人访求于外，或传皇上”之所宜闻也。此端一开，日渍月淫，将来乘间窃 发，潜闻于皇上曰：“某省出有某物，某地产有某瑞，可 著礼部上紧取之。”又其甚者，则必曰：“闻文臣某人可 用，可著吏部上紧转之；闻某项钱粮可用，可著户部 上紧进之；闻武臣某人可用，可著兵部上紧转之；闻 某人问某重辟，可著刑部上紧释之。闻某”处尚堪修 造，可著工部上紧造之；闻某处某官可逮，可著锦衣 卫上紧逮之。皇上将惟其言而听之，可乎？否乎？天下 万世，谓皇上为何如主乎？臣窃谓皇上英明独断，虽 不可无，而从中传旨，尤不可有。此关于理乱安危之 几，匪细故也。诚所谓始于微而成于著者也。《易》曰：“履 霜坚冰至”，正此谓耳。矧四方灾旱，老稚流离，啼饥号 寒之声，皇上犹有未及闻者乎？外寇骄横，士卒困苦， 呻吟嗟怨之状，皇上犹有未及闻者乎？孤臣寡婺茕 独，哀哀哭泣，悲嗟之情，皇上犹有未及闻者乎？宗室 贫穷，饔飧弗给，愁苦涕洟之态，皇上犹有未及闻者 乎？诸如此类，左右不以闻而以毙麟闻，诚非忠于皇 上者也。故臣愿皇上之慎其所闻而进于其所未闻 者，诚以此。夫所谓“罢瑞献”者，岂徒曰罢之云乎哉？乃 其心则不欲见者也。苟心欲见之，则胡可言罢，亦胡 可言知？臣尝镜之古矣。周武王却旅獒，汉文帝却千 里马，汉光武却宝剑，唐太宗却名鹰，此皆圣主贤君 不以异物为贵，诚却之而不欲见之者，垂之后世，遂 为美谈。皇上德迈周武而陋汉唐，于不足言者何为 既知宜罢，而复欲见之乎？又尝镜之今矣。洪惟我太 祖高皇帝于蕲州进竹簟，则却之曰：“恐天下闻风争 进奇巧。”仍令四方毋得妄有所献。太原岁进蒲萄酒， 则曰：“朕饮酒不多，自今令其勿进。”国家以养民为务， 岂可以口腹累人。世宗皇帝即位之初，珍禽奇兽，一 切纵放，而淫巧异玩，罔干嗜好，是祖宗所以结人心、 凝天命，以培千万年不拔之基者。其好尚恒端，举动 恒慎，典则具存，是故圣子神孙所当服膺而遵承之 者也。皇上御极年来，盛德大业，光昭祖宗。臣于以前 《仰承德意》一疏，已经叙诵，兹不敢多赘矣。皇上今日 为一槁麟之故，“必欲一见，令抚按官上紧进来，似比 二祖之盛德，不无少损乎？假使麒麟至今尚存，皇上 必欲一见，然产在远方，臣犹以为不可。”矧麟已毙多 时，其形枯槁，不堪进于丹陛之前亦明矣。或者左右 小臣以为此希异之物，不可不见，或诳以为其麟尚 存也，遂鼓惑圣听，而必令抚按进之乎？抚按闻命，彷 “徨无措，则责之道府。道府闻命，彷徨无措，则责之州 县。州县下吏，彷徨无措，又不知如何而后可应皇上 之命也。其中道涂之费用，解官之科索，驿递之骚扰， 恐又有不堪言者。”当此物力凋疲之际，军民困苦之 时，两河报灾比他省尤甚。皇上惓惓，以轸恤小民为 念，何故为此无益之举动，而劳民动“众为也。至于老 稚啼号之声，士卒呻吟之状，孤寡哭泣之情，贫宗愁 苦之态，皇上果欲见之否耶？”臣愚以为推此一念，欲 见异物之心，而广之于所未见，斯为大圣人之聪明 耳。皇上睿哲，既知罢瑞献之为是，此正杜将来贡献 之渐也。今必欲一见而不尽罢之，则传之四方，咸以 为毙，麟且见之，况生“者乎！况出于毙麟之外者乎！将 来闻风而进献者接踵至也。书之史册，宁不为盛德 一累哉！”昔舜造漆器，谏者七人。夫漆器，用物也；造用 物且谏，则桥麟之取，宁忍于不谏耶？臣虽不敢以舜 臣自待，而实不忍不以虞舜望皇上也。伏乞皇上俯 察臣言，收回成命，速为停止。仍乞皇上自今以往，不 迩声“色，终惟其始，不嗜玩好，久而勿替，不闻亦式。尝 存布衣祈祷之心，不见是图，永坚停操减造之节。移 此念以接贤人君子，则所闻皆正言，所见皆正行；移 此念以就日讲经筵，则所闻皆正典，所见皆王谟。至 于内臣之语，有益身心者始听之，凡涉于嗜欲者必 斥之，一切从中传奉旨谕，倍加详慎，毋启”邪萌。如是 则皇上之盛德格天，骏业亘古，不数年必有麒麟游 苑，凤凰仪庭，以应圣明之瑞者矣。区区远方一槁麟， 奚足羡哉。
谢谢大佬的支持！
支付宝
