钦定古今图书集成博物汇编禽虫典

　第五十八卷目录

　驺虞部汇考

　　驺虞图

　　酋耳图

　　诗经〈召南驺虞〉

　　尔雅〈释兽〉

　　山海经〈海内北经〉

　　宋书〈符瑞志〉

　　毛诗陆疏广要〈于嗟乎驺虞〉

　　埤雅〈驺虞〉

　　尔雅翼〈驺虞　甝〉

　　三才图会〈酋耳〉

　驺虞部艺文一

　　封禅颂　　　　　　　　汉司马相如

　　五灵颂　　　　　　　　　后汉蔡邕

　　驺虞颂　　　　　　　　　　吴薛综

　　驺虞赞　　　　　　　　　　晋郭璞

　　驺虞画赞〈有序〉　　　　唐白居易

　　驺虞赋〈有序〉　　　　　　明胡俨

　　驺虞颂　　　　　　　　　　　解缙

　　驺虞颂〈有序〉　　　　　　　陈祥

　　驺虞颂〈有序〉　　　　　　　夏迪

　驺虞部艺文二〈诗〉

　　应制献驺虞诗〈有序〉　　　明胡俨

　　驺虞诗　　　　　　　　　　　王直

　驺虞部纪事

　驺虞部杂录

　獬豸部汇考

　　獬豸图

　　神异经〈任法兽〉

　　汉官仪〈豸冠〉

　　宋书〈符瑞志〉

　　述异记〈獬豸〉

　　尔雅翼〈廌〉

　　兽经〈獬豸〉

　　三才图会〈獬豸〉

　獬豸部艺文一

　　獬廌赋　　　　　　　　　　唐宋皓

　　獬豸赋　　　　　　　　　　　阙名

　獬豸部艺文二〈诗〉

　　咏史　　　　　　　　　　　唐李华

　獬豸部纪事

　獬豸部杂录

　白泽部汇考

　　白泽图

　　宋书〈符瑞志〉

　　三才图会〈白泽〉

　白泽部纪事

　白泽部外编

　桃拔部汇考

　　桃拔图

　　宋书〈符瑞志〉

　　尔雅翼〈桃拔〉

　桃拔部纪事

　桃拔部外编

　角端部汇考

　　角端图

　　宋书〈符瑞志〉

　　尔雅翼〈角端〉

　角端部选句

　角端部纪事

禽虫典第五十八卷

驺虞部汇考〈酋耳附〉

释名

《驺虞》。〈诗经〉　　　　《甝》。〈尔雅〉

白虎：〈尔雅〉　　　　《驺吾》。〈山海经〉

《驺牙》。〈史记〉

驺虞图

酋耳图

《诗经》

《召南驺虞》

彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎《驺虞》！

〈传〉《驺虞》，义兽也。白虎黑文，不食生草。有至信之德则应之。〈正义〉白虎，西方毛虫，故云“义兽。”

《尔雅》

《释兽》

甝，白虎。

〈注〉汉宣帝时，南郡获白虎，献其皮、骨、爪牙。〈疏〉白虎名“甝。”

《山海经》

《海内北经》

林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰“驺 吾”，乘之日行千里。

《宋书》

《符瑞志》

《白虎》“王者不暴虐”，则白虎仁不害物。

《毛诗陆疏广要》

《于嗟乎驺虞》

《驺虞》，即白虎也，黑文，尾长于躯，不食生物，不履生草。 君王有德，则见应德而至者也。

《中兴征祥说》云：“驺虞，仁兽也，其尾参倍，状如虎而白色，啸则风兴，皓身如雪而无杂者是也。” 近代所谓白虎者，皆斑而虎文，《尔雅》所谓彪虎耳。《瑞应图》云：“白虎仁而不害，王者不暴虐，恩及行苇，则见。” 《河图括地象》云：“令訾野中有玉虎，晨鸣雷声，圣人感期而兴。” 《诗考》曰：“古有梁驺，天子猎之田也。” 《韩诗》曰：“驺虞，天子掌鸟兽官。” 《贾谊新书》：“驺者，天子之囿也。虞者，囿之司兽者也。虞人翼五豝，以待一发，所以复中也。” 又引《墨子》云：“成王因先王之乐，名曰驺虞。” 《诗缉》曰：“驺虞者，驺御及虞人也。作诗者呼驺虞之官而嗟叹之，言有尽而意无穷。” 盖三叹国君之仁心，而知其为文王之化也。《月令》：“季秋，天子乃教于田猎，命仆及七” 驺咸驾。郑氏云：“七驺，谓趣马主为诸官驾说者也。” 是驺为驺虞也。《孟子》：“齐景公田，则招虞人。” 是虞为虞人也。《礼记射义》云：“天子以驺虞为节，乐，官备也。” 谓驺御虞人皆不乏人，则官备可知。毛氏以驺虞为义兽，白虎黑文，不食生物。陆玑、山阴陆氏皆和之。《司马封禅文》云：“囿驺虞于珍群。” 且谓般般之兽，“白质黑章。” 晋张华又谓“驺虞具五彩，乘之日行千里，皆祖毛氏也。” 今不从。汉武帝时，建章宫后有异物出焉，其状如麋。东方朔云：“此驺牙也。” 或附会此驺虞即驺牙也。《尔雅》无驺虞。《名物疏辨》云：“按《礼射义》云：‘天子驺虞为节，乐官备也’。” 《异义》：“《韩诗说》云：‘驺虞，天子掌鸟兽官’。《鲁诗传》云：‘古有梁。驺者，天子之’” 田也。贾谊《新书》曰：“驺者，天子之囿也。虞者，囿之司兽者也。” 以驺为囿名，及以梁驺为田名，仅见于《鲁诗》。《贾子月令》：教田猎，“命仆及七驺咸驾。” 《左传》：“晋悼公使程郑为御，六驺属焉。” 则驺者，马御也。《舜典》：“益作朕虞，周有山虞泽。虞大田猎，莱山泽之野。” 则虞者，虞人也。《韩诗说》云“掌鸟兽官。” 意盖近之。《小序》云：“天下纯被文王之化，庶类繁殖，蒐田以时，仁如驺虞。” 焦弱侯云：“驺人不失驰驱之法，则物不过伤。虞人厉山泽之禁，故物性能遂。” 因叹美归功于二官。以此解序，未为不可；而与《射义》所谓“乐官备” 者亦可通矣。但《山海经》及纬候之书俱以为义兽；说其形者，或以为五采毕具，或以为白虎黑文，或以为皓身无杂，又各不同。罗愿则据《淮南子》“文王囚羑里散宜生，得驺虞鸡斯之乘，以献于纣。” 谓文王之马有名驺虞者，以其如林氏驺虞之俊逸而名之。文王必尝驾以从田，能与人相应，致获禽之多，故申而叹之。此又一说也。

《埤雅》

《驺虞》

《驺虞》尾参于身，白虎黑文，西方之兽也。王者有至信 之德，则应不践生草，食自死之肉。《传》曰“白虎仁”，即此 是也。夫其色见于白，其文见于黑，又义兽也，而名之 曰虎，则宜正以杀为事。今反不履生草，食自死之肉， 盖仁之至也。故序《诗》者曰：“仁如《驺虞》，则王道成也。”

《尔雅翼》

《驺虞》

驺虞，珍兽，出林氏《山海经》。云：“大若虎，五色毕具，尾长于身，名驺吾。乘之日行千里。”刘芳《诗义疏》曰：“虞或作 吾。”然则驺吾则驺虞也。今诗之驺虞，解者类以为此 兽。欧阳公《诗本义》独引贾生说，以为驺者文王之囿， 虞其官也。然驺虞从古以为兽。司马相如云：“囿，驺虞 之珍。”群史之说，有得兽而莫知其名者，东方朔识之， 曰：“此所谓驺牙者也。”则汉武时尝有兽号驺牙者矣。 古者声音之假借，以牙为吾，故《九辩》曰：“左朱雀之茇 茇兮，右苍龙之跃跃。属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙 衙。”读者曰：“衙，犹吾也。”故朔称所谓驺牙，则《诗》之所谓 驺虞者尔，岂可谓虞官也哉！然以诗为直指此兽，又 大谬。盖此物自兽之俊逸者，以其俊逸，故马之健者 比之。予于“𫘦𬳿”章中极其说。又《西京赋》云：“围林氏之 驺虞，扰泽马与腾黄。”是亦以其似马而称之也。《淮南 子》曰：“屈商拘文王于羑里，于是散宜生乃以千金求 天下之珍怪，得驺虞鸡斯之乘，以献于纣。”则文王之 马有名驺虞，可见于此。是马也，文王必尝驾习之以 从田，其智足以知御者之情，其才能左右赴趋之意， 使其进退周旋莫不如欲。故曰：“彼茁者葭，一发五豝； 彼茁者蓬，一发五豵。”夫五御以逐禽为难，今其马能 与人相应，使获禽之多如此，盖可叹矣。此所以申言 之曰：“于嗟乎《驺虞》也。”夫驺虞之马工于逐禽如此，《诗》 言其仁，何也？盖一发而得五，则庶类蕃殖矣。当葭蓬 茁之时，则蒐田以时矣。有以见文王于平时不妄杀 如此，此其一时之义。仁如此诗，则王道成矣，不必指 “驺虞”二字求其说也。且《诗》之言仁如《驺虞》，犹《礼记》言 “好贤如缁衣，恶恶如巷伯”，皆取其一篇之义。不然，则 所谓《缁衣》者，安知贤而好之？后之学者不得其说，乃 以《驺虞》不践生草，又曰“义兽”；许叔重注《淮南子》亦云： “驺虞，食自死之兽。”夫驺虞，虎也，搏杀攫噬之类，又其 修且硕如此，安能日得夫兽之自死者而食之？且《诗》 方矜一发五豵之敏，而顾嗟美禽兽，为能不践食生 物，是义安所措？此皆因《诗》之序，不知其为马而增为 之说也。许又云：“白虎黑文，日行千里，与五采毕具者 异，故并著之鸡，斯云神马”也。

甝

甝虎，西方之兽。白，西方之色。文质皆应其方，故古者 祭祀之礼，以白琥礼西方。白，言其色，虎言其形也。礼 西方者，以其物享之之义也。祭白虎不常有，故郭氏 但引汉宣帝南郡获白虎为验。司马相如称“般般之 兽，白质黑章为大瑞”，而世之说者又以白虎为驺虞， 许氏解《淮南子》称“驺虞白虎黑文，食自死之兽，日行” 千里。驺虞之色虽与《山海经》所说不合，然汉儒大抵 皆以为白虎。又其言白虎性仁，食自死之兽。《瑞应图》 曰：“仁而不害。”今白虎不甚搏杀，坐食而已。或云：虎之 老而仁者，有合于仁，如驺虞之义，此先儒之所为说 欤？《周书王会》曰：“般吾白虎。”晋、宋时，正旦元会，设白虎 尊于殿庭。盖上施白虎，若有能献直“言者，则发此尊 饮酒。”盖杜举之遗式，欲令言者猛如虎无忌惮也。

《三才图会》

酋耳

英林山有酋耳，周成王时曾献之。尾长于身，食虎豹。 王者威及四夷，则此兽至。

驺虞部艺文一

《封禅颂》

汉·司马相如

般般之兽，乐我君囿。白质黑章，其仪可嘉。旼旼穆穆， 君子之能。盖闻其声，今观其来。厥涂靡踪，天瑞之征。 兹亦于舜，虞氏以兴。

《五灵颂》

后汉·蔡邕

大梁乘精，白虎用生。思睿信立，绕于垣坰。

《驺虞颂》

吴薛综

“婉婉《白虎》”，优仁是崇。饥不侵暴，困不改容。敛威扬德， 恺悌之风。圣德极盛，《驺虞》乃彰。

《驺虞赞》

晋·郭璞

怪兽五彩，尾参于身。矫足千里，倏忽若神。是谓驺虞， 《诗》叹其仁。

《驺虞画赞》〈有序〉

唐·白居易

驺虞，仁瑞之兽也。其所感所食，暨形状质文，孙氏《瑞应图》具载其事。元和九年夏，有以《驺虞图》赠予者。予爱其外猛而威，内仁而信，又嗟其旷代不觌，引笔赞之。词曰：

“孟山有兽，仁心毛质。不践生刍，不食生物。有道则见， 非时不出。三季已还，退藏于密。我闻其名，征之于书。 不识其形，得之于图。白质黑文，猊首虎躯。是耶非耶？ 孰知之乎？已矣夫！已矣夫！前不见往者，后不见来者。” 吁嗟乎驺虞！

《驺虞赋》〈有序〉

明·胡俨

永乐二年九月丁未，周王献驺虞于朝。休嘉之征，其仪穆穆。臣民聚观，莫不忻跃赞叹。臣俨谨按《诗序》曰：“驺虞，鹊巢之应也。” 《格物总论》曰：“驺虞，似虎白。”

质黑文，不践生刍，不食生物，日行千里，人君有至信之德则应之。《瑞应图》曰：“驺虞，义兽也。人君德至鸟兽，泽洞幽冥则见。” 凡若此者，在昔徒闻于纪载，未若今日之睹其盛美焉。盖由圣天子德备中和，建立皇极，敦叙九族，蕃育群生之所致也。臣俨获际嘉祥，不胜庆也，谨拜手稽首而献赋曰：

“惟皇仁之溥博，均覆载于两仪。揭日月于中天，照运 化之重熙。九族翕以雍睦，万汇耀而增辉。曰彝邦与 蛮貊，皆稽颡乎赤墀。”天地氤氛，川岳钟灵。迺产异兽， 魁然其形。“质皦皦而霜白，文黳黳而云蒸。目荧荧以 夹镜，尾摇摇而参身。见《周南》之山谷，乃《鹊巢》之休征。 从二虎以为卫，岂百兽而同群？不食生物，不折柔茎。” 动则千里，啸则风生。猰㺄屏其丑类，骐麟协乎至仁。 息不荫乎恶木，渴不饮乎秽津。隐岩峦之烟雾，远林 麓之熇尘。于是虞人告祥，喜溢藩王。爰命轻驾，八鸾 锵锵。翠盖葳蕤，锦旗悠扬。纲�长坂委蛇，重冈陟险。 巇披蒙茸列，羽骑腾飞熊。兔潜形于三窟，猿罢啸于 孤峰。风泛条而萧瑟，月隐霄而朦胧。徘徊四顾，蹀躞 微踪。众禽回翔，百神护从。愿效奇于灵囿，遂托身于 显融。辞长林之廖廓，就广路之丰隆。群邪为之辟易， 壮士为之改容。乃献金门，乃陈丹陛。王拜稽首，天子 万岁。天子曰：“嘻！惟王孝恭，殿彼”周邦，光昭故封；行通 神明，福禄攸降。故兹兽之时出，其令德之所钟。王曰 “天子，为天下君。”乃圣乃神，乃武乃文。功光祖考，恩洽 臣民。德至鸟兽，泽洞幽冥。和气薰蒸，坱圠无垠。惟以 和而召和，故诸福之毕陈。景星烂兮璀璨，卿云纷兮 轮囷。禾异亩兮同颖，麦两岐兮并芬。文禽青兕，重译 效珍；赤踶白象，万里来驯。矧兹兽之旼旼，皆圣化之 所臻。未储精于玉烛，已垂象于苍旻。于以昭至信，扬 德馨，表圣知，协义声，殆天以彰圣人。明明之治，岂藩 国之所敢胜。况于是时，器车出而朱草生，甘露降而 醴泉盈。角端见而长庚呈，山岳呼而𬸚𬸦鸣。与《驺虞》 而并耀，垂不朽于丹青。彼林氏之五色，暨鐴山与琅 “琊，徒传闻于载籍，嗟岁月兮已赊。孰若今之昭昭，应 宝祚之灵遐。”乃有词臣，载笔鸾坡，爰效诗人形之咏 歌。歌曰：“吁嗟驺虞兮国之祯，抚不惧兮逼不惊。黑章 绕兮白毳明。倏长啸兮祥风兴。履择地兮食不生。参 二虎兮从百灵，王用躬致兮款天京，旼旼穆穆兮其 仪贞。鹊巢应兮圣化成，千秋万岁兮歌太平。”

《驺虞颂》

解缙

圣德至同天地感，驺虞应，嘉瑞，均许有山曰神后，嵩 岳之辅高岧峣。荣光紫气彻汉霄，瑞霭密并祥飙洽。 幽明神骏奔，民欢欣，月光荡漾浮矞云，睨视如有白 石蹲。非熊毛质异，威若虓虎何其驯。三旗旦，七夕烂 渡江东云影粲如玉，斯温，雪斯白。白毛滃滃间花黑。 露漙漙，凝石黑，率舞明庭感圣德。感圣德，荷上天，永 乐祯祥出《简编》，太平万寿万万年。

《驺虞颂》〈有序〉

陈祥

永乐二年，周藩献《驺虞》，百官咸奉表贺，臣荣作颂。又远方之国，麟鹿象犀并时偕至，臣缙、臣广、臣幼孜佥有颂言，咸称嘉瑞。是时臣祥跧伏草茅，念惟驺虞，物不茹生，蠕动勿履，当圣人之世而出应，至仁也。圣人宝贤爱民，崇儒尊圣，岂繄异物之贵？洒洒洋洋，未之爰及。臣祥窃有意，兹幸备员琐闼，获观先所为图，谨“续短章，昭宣圣德，以毕夙心，臣祥不胜惶恐。” 颂曰：

昔在钧田，驺虞出焉。白质元章，仁性自然。钦惟文皇， 慈和天植。民饥由己，肉不甘食。鉴揭《文华》，奏辑名臣。 于昭圣谟，惟以保民。不疑臣福，党禁亦除。尧仁如天， 应在驺虞。四拜孔子，尊尚濂洛。育养儒臣，虚怀謇谔。 异结河冰，脂凝露华。陛前卿云，闽海柏花，曹人之献。 虎躯猊首。咸谓匪奇，称贺勿受。饲象有禁，元兔愧夸。 岂兹周畋，而侈休嘉。成汤解网，商祚永绵。越裳却雉， 姬箓以延。圣仁远佞，皇图万年。

《驺虞颂》〈有序〉

夏迪

尝闻“真人应命，则天必降嘉瑞，为之真符” ，如龙、马、洛龟、麒麟、凤凰之属，著之简册，昭然可考矣。惟我太祖高皇帝肇开皇明，修文偃武，殆四十年。民生皞熙，物无疵厉。于是始授之于陛下，太和絪缊，储而为神，发而为祥。故凡文犀、白象、嘉禾、瑞麦、野蚕之茧，虽云并臻，皆不足以当之。必有希世之瑞出焉，以昭至治，以饰洪猷，然后为至迺者驺虞见于周王之阙下，中外臣庶，观者填溢，以为天锡灵贶，为国祯祥。于是所在颂声洋洋，作者相继。臣迪备职选曹，念不可默而无闻，谨拜手而献。《颂》曰：

元穹储精，宁舆效成。蓄为嘉祥，发为休征。其祯伊何？ 匪麒匪麟，匪骝匪骊，匪兕匪虎亦匪。象犀粲白，质采 黑章。猊首奋迅，虎躯昂藏。是为《驺虞》，希世所有。生物 不食，生刍不蹂。惟我皇上，法祖宪天。仁覆恩洽，际于 八埏。礼乐既成，祯瑞四应。凡厥生民，沾濡涵泳。吁嗟 《驺虞》，亦既萃止，充此灵囿，跄跄济济，为国之祥，四灵毕聚。笃生圣人，受天之祜。于斯万年，作《华夏主》。

驺虞部艺文二〈诗〉

《应制献驺虞诗》

〈有序〉　　　明胡俨

“永乐十一年夏五月，《驺虞》见于山东之曹县，六月丁未朔，臣下以进。白质黑章，惟性而驯，征之载籍，实为瑞兽。是由皇上盛德之所致，乃太平之嘉应也，故不可无纪述。谨拜手稽首而献。” 《诗》曰：

“圣皇端拱居明堂，梯航玉帛来万方。仁恩义泽被寰 宇，运化熙熙跻虞唐。于此山东产灵兽，玉烛储精天 降祥。雪花英英莹毛质，元云冉冉凝天章。不履生刍 性仁厚，虎豹遁迹蛟龙藏。千岩万壑生光彩，山灵岳 祇参翱翔。奇花异卉纷照耀，灵风满川甘露瀼。要之 网罗不可致，虞人走告夸非常。近之不惊亦不惧，仪” 仪穆穆行跄跄。荐以雕笼籍芳褥，荣光叶气随飞扬。 猊首斑斑献金阙，龙旗宝扇森开张。百僚拜舞庆嘉 瑞，锵金鸣玉趋鹓行。昔者钧州已来贡，重见实由圣 德昌。小臣忻跃载歌颂，愿播《箫韶》仪凤凰。

《驺虞诗》

王直

有灵者兽，是曰“驺虞。环滁之山，以潜以居。其灵维何， 莫之与匹。既元其文，而白其质。猊首虎躯，尾参于身。 一日千里，孰知其神。振振仁厚，不践生草。彼物之生， 亦不以饱。维天生之，亦自天成。圣明之世，为祥为祯。 维今天子，道德纯至。肫肫皇仁，远迩一视。昭事上帝， 曰敬曰诚。孚于下民，皆乐其生。皇天维亲，兆民胥悦。 神祇效灵，《驺虞》乃出。”石固之山，荣光烛天。百兽从之， 其行跹跹。彤轩文槛，帖然自致。翼以祥飙，献于天子。 天开日晶，庆云垂英。百僚欢趋，驺虞在廷。驺虞在廷， 实为大瑞。龙马神龟，乃同其类。昔在太宗，文德武功。 《驺虞》之来，颂声沨沨。维今天子，祖武是继。《驺虞》复来， 以昭盛治。穆穆圣明，天眷滋彰。万世之隆，万世之光。 小臣作诗，以歌盛美。播之《韶》钧，垂示无已。

驺虞部纪事

《淮南子道应训》：“纣拘文王于羑里，于是散宜生乃以 千金求天下之珍怪，得驺虞以献于纣。纣见而说之， 乃免其身。”〈注〉《驺虞》《白虎》，黑文而仁，食自死之兽，日行 千里。

《玉海》：散宜生等之于陵氏，取怪兽尾倍其身，名曰虞。 郑云：“盖驺虞也。”

《墨子·三辩》篇：“周成王因先王之乐，命曰《驺虞》。”

《汲冢周书》王会解：“史林以酋耳。”酋耳者，身若虎豹，尾 长三尺，其身食虎豹。

“其西般吾”白虎。

《史记滑稽传》：武帝时，齐人有东方生，名朔，拜为郎。建 章宫后阁重栎中有物出焉，其状似麋，以闻，武帝往 临视之，朔曰：“臣知之，愿赐美酒粱饭大飧臣臣乃言 诏曰：‘可’。已飧又曰：‘某所有公田鱼池蒲苇数顷，陛下 以赐臣。臣朔乃言诏曰‘可’。于是朔乃肯言曰：‘所谓驺 牙者也，远方当来归义’’。”而驺牙先见，其齿前后若一， 齐等无牙，故谓之“驺牙。”其后一岁所，匈奴混邪王果 将十万众来降。汉乃复赐东方生钱，财甚多。

《汉书宣帝本纪》：神爵元年三月诏曰：“元康四年，南郡 获白虎。”

《后汉书。安帝本纪》：延光三年“八月，颍川上言，白虎二 见阳翟。”

《宋书·符瑞志》：“汉章帝元和二年以来至章和元年，凡 三年，白虎二十九，见郡国。”

献帝延康元年四月丁巳，饶安县言白虎见。又《郡国 二十七》言白虎见。

《吴志孙权传》赤乌六年：“春正月，新都言白虎见。” 《宋书符瑞志》：“赤乌十一年五月，鄱阳言白虎仁。” 晋武帝泰始元年“十二月，白虎见河南阳翟，见弘农 陆浑。”

二年正月己亥，白虎见辽东乐浪。辛丑，白虎见天水 西。

晋武帝咸宁三年二月乙丑，白虎见沛国。

武帝太康元年八月，白虎见永昌南罕。

太康四年七月丙辰，白虎见建平北井《太康》十年十月丁酉，白虎见犍为。

《晋书成帝本纪》：“咸和八年五月，麒麟驺虞见于辽东。” 《宋书符瑞志》：“成帝咸和八年五月己巳，白虎见新昌 县。”

简文帝咸安二年三月，白虎见豫章南昌县西乡石 马山前。

孝武太元十四年十一月辛亥，白虎见豫章郡。 太元十九年二月，行巩令刘启期言“白虎频见”，行温 令赵邳言“白虎频见。”

《晋书。安帝本纪》，“隆安二年冬十月，新野言驺虞。”见 《宋书符瑞志》。安帝隆安五年十一月，襄阳言驺虞，见 于新野。

宋武帝永初元年八月癸巳，白虎见枝江。

少帝景平元年十月，白虎见桂阳耒阳。

文帝元嘉十九年十月白虎见弋阳期思二县南豫 州刺史武陵王讳以闻。

元嘉二十五年二月己亥，白虎见武昌，武昌太守蔡 兴宗以闻。十一月丁丑，白虎见蜀郡二赤虎导前，益 州刺史陆徽以闻。

二十六年四月戊戌白虎见南琅琊半阳山二虎随 从太守王僧达以闻。

孝武孝建三年三月壬子，白虎见临川西丰。

《南齐书祥瑞志》：“升明二年，驺虞见东安县五界山，狮 子头，虎身龙脚。”《诗传》云：“驺虞义兽，白虎黑文，不食生 物，至德则出。”

升明三年三月，白虎见历阳龙亢县新昌村。新昌村， 嘉名也。《瑞应图》云：“王者不暴，白虎仁。”

建元四年三月，白虎见安蛮虔化县。

中兴二年二月，白虎见东平寿张安乐村。

《南史梁武帝本纪》：天监十年：“春正月戊子，荆州言驺 虞见。”

《册府元龟》，武德五年，丰州言“驺虞见。”

武德七年，仁州言。“驺虞见”

太宗以武德九年八月即位十月沂州言驺虞见 贞观二年十月安州言驺虞见。

贞观六年四月，楚州言。“《驺虞》见。”

贞观九年闰四月，衡州言。“《驺虞》见。”

贞观十年三月。襄州言。“《驺虞》见。”

贞观十五年四月。庆州言。“《驺虞》见。”

贞观十九年二月，滁州言。“《驺虞》见。”

贞观二十一年十月。“南代州《驺虞》见。”

《朝野佥载》：天后时，涪州龙虎界多虎暴。有一兽似虎 而绝大，日正午，逐一虎直入人家，噬杀之，不食其肉。 自是县界不复有虎矣。录奏检瑞图，乃酋耳。

《册府元龟》：“开元二十四年三月，获瑞兽，酋耳形类虎， 尾长于身，有豹文，能食虎。”

文宗太和元年十一月河中观察使薛平奏“当管虞 乡县王贤乡有白虎入灵峰观谨按孙氏《瑞应图》白 虎者义兽也。名驺虞王者德至鸟兽泽洞幽冥则见 谨画图进上敕付所司。”

《齐东野语》：“世所谓祥瑞者，麟凤、驺虞皆是也。然夷考 所出之时，多在危乱之世。今不暇援引古昔，姑以近 代显著者言之。武成元年，驺虞见武定，永平三年，驺 虞见壁山有三鹿随之。”

虎荟文宣朝，祥瑞，无间远迩。永乐甲申八月，驺虞出 周郊，二虎随之。宣德乙酉，来安县石固山获驺虞二， 是《关雎》《鹊巢》之应，备于一时也。

《汾阳县志》：“白彪山城西二十五里，石巉峰耸，林茂泉 飞，迤南洞壑村墟，为郡胜境，传驺虞见此。驺虞白质 黑文，故名白彪山。”

驺虞部杂录

《周礼·春官大司乐》：“凡射，王以《驺虞》为节。”〈订义〉薛氏曰：“先 郑释此。《驺虞》圣兽。”

《夏官》：射人“以射法治射仪。王以六耦射三侯，三获三 容，乐以驺虞，九节五正。”〈订义〉郑锷曰：“《乐》用《驺虞》，天子之 射，虽志于中，然以仁心爱物为主故也。”

《商子禁使篇》：“若使马焉能言，则驺虞无所逃其恶矣。” 《易林五轭》：“四国优得饶有，陈力就列，驺虞悦喜。” 《说文》：“驺虞有忠信之德，不吃人。”

《抱朴子逸民》篇：“夫锐志于雏鼠者，不识驺虞之用心。” 《博喻》篇：“驺虞侧足以蹈虚，豺狼掩群以害生。”

鼠璞。以驺虞为兽，始于相如《封禅书》：“囿，驺虞之珍群。” 欧公引贾谊《新书》：“驺，文王囿名。虞，虞人之官”以辟之。 汉儒尚符瑞，以龙、麟、凤、龟为四灵，后增驺虞以配五 行，曰：龙，仁兽；凤，礼兽；驺虞，义兽。龟、麟，知与信兽。诬罔 可知。驺虞为兽，不见他书，谊以虞为官，得之矣；以驺 为囿，则又穿凿。考之《传》，“驺虞，乐官备也。”又曰“天子田 猎，七驺咸驾。”是虞固山泽之官，而驺亦官也。意文王田猎，虽驺从与虞人之贱俱有仁心，诗人于是叹美 之。如宣王行狩必言徒御，齐侯于沛必招虞人，驺虞 并称，于经旨无碍。若不食生食，不践生草之说，予不 敢信。

《玉海》：“兹尔于舜，虞氏以兴。”〈注〉《文颖》曰：“百兽舞则《驺虞》 在其中矣。”

《野客丛谈》，欧阳文忠公《诗义》引贾谊《新书》谓驺虞非 兽，以证毛、郑之失。驺乃文王之囿，而虞者，囿之司兽 者也。谓当《毛诗》未出之前，说者不闻以驺虞为兽，汉 儒多言鸟兽之祥，然犹不以为言，是初无此义。仆观 司马相如《封禅书》，“囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽。”又 曰：“般般之兽，乐我君囿。白质黑章，其仪可喜。”盖闻其 “声，今视其来。”师古注：“驺虞也。”则是驺虞之兽，果见于 武帝之时矣。太公《六韬》《淮南子》皆曰：“文王拘于羑里， 散宜生得驺虞献纣。”张平子《东京赋》曰：“圄林氏之驺 虞，扰泽马与腾黄。”何平叔《景福殿赋》曰：“驺虞承献，素 质仁形。”晋安帝时，新野有驺虞，见以驺虞为兽者，似 此之类甚多，不可谓无是兽也。其他不可信，则太公 在毛、郑之前，相如、淮南王与毛公同时在郑之前，其 言亦尔，安得不信乎？则是毛、郑之释，亦不为无据。仆 又观欧公作《五代世家》，曰“予读《蜀书》，至于龟龙麟凤 驺虞，莫不毕出，吾不知其为何物也。”当谊之时，其说 如此，然则以为兽者，出于近世之说乎？仆谓欧公是， 未考太公《六韬》、司马相如《封禅书》与夫《淮南子》耳，《山 海经》亦载。

獬豸部汇考

释名

《任法兽》。〈神异经〉　　神羊：〈尔雅翼〉

《解东》：〈尔雅翼〉

獬豸图

《神异经》

任法兽

獬豸忠直，见人斗则触不直，闻人论则咋不正。一名 “任法兽。”

《汉官仪》

豸冠

《獬豸》性触不直，故“执宪者以其角形为冠。”

《宋书》

《符瑞志》

獬豸知曲直，狱讼平则至。

《述异记》

獬豸

《獬豸》者，一角之羊也，性知人。有罪。皋陶治狱，其罪疑 者，令羊触之。

《尔雅翼》

廌

“廌，似山羊，一角，一名神羊，一名解，东北荒中兽也。见 人斗则触不直者，闻人论则咋不正者。”古者神人以 廌遗黄帝，帝曰：“何食何处？”曰：“食荐。”“夏宿水泽，冬宿松 柏。”荐，泽草之名。司马彪曰：“美草也。”崔曰：“甘草也。”王苍 云：“六畜所食曰荐。”《庄子》亦云：“麋鹿食荐。”故荐从草从 “廌”也。《荆楚岁时记》称，“屈原以夏至赴湘流，百姓竞以” 食祭之，常苦为蛟龙所窃，以五色丝合楝叶缚之，又 以为獬廌。食楝，将以言其志，然则所食又不止荐耳。 说者以为人君刑罚得中，则生于朝廷。主触不直者， 《说文》亦云：古者决讼，令触不直，故又名任法。《论衡》曰： “皋陶钦平任坐”，以明至公，所在任法而不任人也。古 法字作“法。”�水以言，其平之如水。从廌去者，廌之所 去，法之所取。后法去廌，岂时不及古，不可常得从而 去之耶？而廌冠之制，则传于今。《淮南子》曰：“楚文王好 服獬冠，楚国效之，以廌角安冠上。”汉之法冠所谓柱 后惠文者是也。史氏以为楚王尝获之，故以为冠，《春 秋传》所谓南冠者也。秦灭楚，以其君服赐执法近臣 御史服之。《异志》以为獬廌一角，今冠两角，非象也。然 汉史氏特云法冠，或谓獬廌冠不正决之，则亦不全 取象于廌。若貂若鹖，亦两植之耳。《太平广记》曰：“安南有象，能知人曲直。有斗讼者，行立而齅之，有理者则 过，无理者以鼻卷之，掷空数丈，以牙接而刺之，亦廌 之类。”《论衡》曰：“觟𧣾者，一角之羊也。性知有罪。皋陶”治 狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。

《兽经》

獬豸

《獬豸》任法。

《三才图会》

獬豸

东望山有《獬。豸》者，神兽也。尧前有之，能触邪，状如羊， 一角四足。

獬豸部艺文一

《獬廌赋》

宋·皓

精瑞氤氲兮，生獬廌之炳灵，志耿介而不群。世情伪 而尤杂，动微明而镜分。《诗》美乎思无邪，道贵乎解其 纷。得道之实，为身之文，岂徒神明其形，将以幽赞人 君。泾也浊渭，莸兮在薰，辨之以履霜坚冰，无俾乎水 深雪纷。则致明如日月，灵应如风云，所不至者，固亦 有闻。夫道无为，神无方，圣人之政，有以相合，灵物之 “质，不必咸章。名用而行，迹舍而藏。”与《麟趾》同符，《驺虞》 齐光。肇允丕应，时惟我皇。咨尔辅弼，咸怀忠良。感触 邪之义，成无妄之纲。五福储峙，四灵彷徨。尔有足兮， 不行而至，“尔有角兮其用也刚。”人是知劝，实丁厥祥。 孰与凤鸟去飞，龙图未扬。惜暌阔于明代，竟流连于 素王。物亦生蛊，邪行紊德。虽明足辨类，凶族起于唐 虞；智足周身，谗巧倾于孔墨。水火不可以同器，邪正 不可以同国。懿兹神兽，间执谗慝，分两造之疑，冠百 祥之特，勇毅而能断，智明而不惑，守法者仰之以司 南，疾恶者投之于有北，固操斧而思用，因伐柯而取 则。龙阙分官，乌台肃政，扶直指之角，象绳愆之性，联 绣衣以生风，借白简而增劲。物莫不肃，时靡有竞。所 谓君子，道长邦家。德政。苟违中人，斯同妄行。岂王臣 匪躬之德，叶哲后授贤之命。眷彼法冠，恐其规镜。则 戴鹖聚鹬，足为服之盛。何必仪形神物，示人以敬。庶 乎在位者竭能而辅政。

《獬豸赋》〈以触物知邪自然灵兽为韵〉

阙名

《獬豸》出乎唐尧之年，《神羊》至于我后之前。虽一物异 见，实两时皆然。既曰珍祥，亦称绝异。是考其迹，莫问 所至，乃审厥生，不知其自。步元墀以龙扰，向彤庭而 鹗视。夫其洪纤之状，周正之仪，抟风比毳，素丝类皮， 人间之所常睹，天下之所备知。盖《神羊》之末事，羌难 得而称奇。及至一人视朝，百辟咸瞩，张罗杞梓，列布 琼玉。虽衣冠有貌，槐棘祗肃，为公卿是匿，匪神灵而 不触。尔羊来思，其仪孔嘉，望表知里，揆瑜识瑕。于是 腾双眸而举柱，耸特角而触邪。当之者则立成于犴 狱，见之者则固节于邦家。无正不彰，靡奸不屈，常在 公而为言，匪从己而犯物。百发百中，或受命于神祇； 无党无偏，宁奉辞于纶綍。则知唯圣得一以理，人得 一以灵。岂比羵羊下潜，空呈怪于季井；商羊上舞，徒 表沴于齐庭。日者神直簪笔，风潜衣绣，顺素节以击 扬，奏白简而弹奏，指之者豺狼不避，触之者回邪莫 漏。彼神羊之信灵，请从古而归兽。

獬豸部艺文二〈诗〉

《咏史》

唐·李华

昂藏獬豸兽，出自太平年。乱代乃潜伏，纵人为祸愆。 常闻断马剑，每壮朱云贤。身死名不灭，寒风吹墓田。 精灵如有在，幽愤满松烟。

獬豸部纪事

《云笈七签》：黄帝时，外国有以神兽来进，名獬豸，如鹿， 一角，置于朝不直之臣，兽即触之。帝问：“食何物”，对曰： “春夏处水泽，秋冬处松竹，此兽两目似熊。”

《续博物志》：“尧缉獬豸之皮，以为帝帐。”

《论衡是应》篇：“觟𧣾者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治 狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。斯盖 天生一角圣兽，助狱为验。故皋陶敬羊，起坐事之。此 则神奇瑞应之类也《淮南子主术训》：“楚文王好服獬冠，楚国效之。”〈注〉《獬冠》， 如今御史冠。

《朝野佥载》：周侍御史侯思止，醴泉卖饼食人也。罗告 准例酬五品。于上前索御史，上曰：“卿不识字？”对曰：“獬 豸岂识字？但为国触罪人而已。”遂授之。

《酉阳杂俎》：“开元二十一年，富平县产一角神羊，肉角 当顶，白毛上捧。议者以为獬豸。”

《金史熙宗本纪》：“皇统三年六月，太原路进獬豸并瑞 麦。”

獬豸部杂录

《酉阳杂俎》：“獬豸见斗不直者触之，穷奇见斗不直者 煦之。均是兽也，其好恶不同。故君子以獬廌为冠，小 人以穷奇为名。”

鼠璞。吴薛综谓孙权曰：“日南男女裸体，可谓虫豸。”五 代卢程骂任圜曰：“尔何虫豸。”按《尔雅》：“有足谓之虫，无 足谓之豸。”“豸”字合丈尔反。《十二獬韵》“豸”字下亦云：“虫 无足。”侯思止曰：“獬豸但能触邪。”按《说文》：“獬廌，兽也。”古 者决讼，令触不直。廌字合丈蟹反。然四纸韵“廌”字下 亦注：“獬豸，兽名。”然则廌与豸义本相通。若有“獬”字下 “虽丈尔切”，亦兽也。如止一字，《纵丈》蟹反，亦虫也。今人 见御史旧有獬豸冠，单呼为豸，可笑。

白泽部汇考

释名

泽兽：〈宋书符瑞志〉

白泽图

《宋书》

《符瑞志》

《泽兽》，黄帝时，巡狩至于东滨。泽兽出，能言，达知万物 之精，以戒于民，为时除害，贤君明德，幽远则来。

《三才图会》

白泽

《东望山》有《泽兽》者，一名曰“白泽。”

白泽部纪事

《珍珠船》韦庶人妹以“白泽枕辟魅。”

白泽部外编

《云笈七签》：“黄帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽 神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古 精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种白泽。 言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以 祝之。”

桃拔部汇考

释名

符拔。〈后汉书〉　　　天鹿。〈宋书〉

《辟邪》：〈尔雅翼〉　　　扶拔。〈尔雅翼〉

桃拔图

《宋书》

《符瑞志》

《天鹿》者，纯灵之兽，五色光耀洞明，王者道备则至。

《尔雅翼》

桃拔

桃拔《西域传》云：“乌弋有桃拔，一名符拔，似鹿长尾。一 角者或为天鹿，两角者或为辟邪，一名扶拔。”

桃拔部纪事

《汉书西域乌弋国传》：“乌弋有桃拔、师子。”

《后汉书班超传》：“月氏尝助汉击车师有功，贡奉符拔 师子，因求汉公主，超拒还其使，由是怨恨。”

《西域安息国传》：“安息国，章帝章和元年。遣使献符拔。 符拔形似麟而无角。”

《灵帝本纪》：“中平三年，复修玉堂殿，铸铜人黄钟四及 天禄、虾蟆。又铸四出文钱。”〈注〉天禄，兽也。时使掖庭令 毕岚铸铜人列于苍龙元武阙外，钟悬于玉堂及云 台殿前，天禄虾蟆吐水于平门外，事具《宦者传》。案：今 邓州南阳县北有《宗资碑》，旁有两石兽镌其膊，一曰 “天禄”，一曰“辟邪。”据此，即天禄、“辟邪”，并兽名也。汉有天 禄阁，亦因兽以立名。

《南齐书芮芮虏传》，建元二年、三年，芮芮主频遣使贡， 献貂皮杂物。与上书欲伐魏，献师子皮裤褶，皮如虎 皮，色白毛短。时有贾胡在蜀见之，云“此非师子皮，乃 扶拔皮也。”

《梦溪笔谈》：至和中，交趾献麟，如牛而大，通身皆大，鳞， 首有一角。考之记传，与麟不类，当时有谓之山犀者。 然犀不言有鳞，莫知其的。诏欲谓之麟，则虑夷獠见 欺，不谓之麟，则未有以质之，止谓之异兽，最为慎重 有体。今以予观之，殆天禄也。按《汉书》灵帝中平三年， 铸天禄虾蟆于平津门外。注云：“天禄，兽名，今邓州南” 阳县北。《宗资碑》旁两兽镌其膊，一曰天禄，一曰辟邪。 元丰中，予过邓境，闻此石兽尚在，使人墨其所刻天 禄辟邪字观之，似篆似隶。其兽有角鬣大鳞如手掌。 南丰曾阜为南阳令，题宗资碑阴云：“二兽膊之所刻 犹在，制作精巧，高七八尺，尾鬣皆鳞甲，莫知何象而 名此也。”今详其形，甚类交趾所献异兽，知其必天禄 也。

桃拔部外编

《十洲记》：“聚窟洲在西海中，申未之地，地方三千里，北 接昆仑二十六万里，去东岸二十四万里。上多真仙 灵官，宫第门户，不可胜数。又有狮子、辟邪、凿齿、天鹿、 长牙、铜头铁额之兽。”

角端部汇考

释名

《角，貒》：〈尔雅翼〉

角端图

《宋书》

《符瑞志》

《角端》者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在 位，明达方外幽远之事，则奉书而至。

《尔雅翼》

角端

角端，似猪，或云似牛。角在鼻上，可作弓。《说文》云：“角端 兽也。”出胡林国。《续汉书》：鲜卑有角端牛，以角为弓。《宋 书符瑞志》曰：“角端，日行一万八千里。”又晓四夷之语。 明圣在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。此乃异 物，非角为弓也。“端”当作貒。

角端部选句

汉司马相如《上林赋》：“其兽则麒麟角端。”〈选注〉《角端》角在 鼻上，或能人言。背上有肉似橐，故名。

角端部纪事

《癸辛杂识》：陈刚中云：成吉思皇帝常西征，渡流沙万 馀里，其地皆荒寂无人之境。忽有大兽，其高数十丈， 一角如犀，能人言，忽云：“此非汝世界，宜速还。”左右皆 震恐。耶律楚材字晋卿，辽人，博物无所不知。盖张华、 郭璞辈随进云：“此名角貒，能日驰万里，灵异如鬼神， 不可犯也。”帝为之回驭。

《辍耕录》：“金华黄先生溍尝云：‘子将以举子经学取科 第，有一赋题曰《角端》，亦曾求其事实否乎’？”余曰：“未也。” 因记《史记·司马相如传》“兽则麒麟角𧤗”之语，退而阅 之。按注，郭璞曰：“角𧤗，音端，似猪，角在鼻上，堪作弓。”又 云：“似麒麟而无角。”《毛诗疏》云：“‘麟黄色，角端有肉’。张揖 云：‘角端似牛角，可以为弓’。以此推之，岂亦麟之属与？” 及考《符瑞志》《名臣事略》《癸辛杂识》等书，乃始得其详。 盖太祖皇帝驻师西印度，忽有大兽，其高数十丈，一 角如犀牛然，能作人语云：“此非帝世界，宜速还。”左右 皆震慑，独耶律文正王进曰：“此名角端，乃旄星之精 也。圣人在位，则斯兽奉书而至，且能日驰万八千里， 灵异如鬼神，不可犯也。”帝即回驭。载稽之前志，神禹 氏治水功成，天降飞菟，日行三万里，而未尝善言也。 又后土跌蹄之兽，至善言而未闻其独角也。轩辕获 飞黄而独角，汉武获兽，并角而五蹄，又未尝闻其能 言善驰也。及圣祖诞膺天命，而角端出焉。夫一角者， 所以明海宇之一万八千里之涉者，所以示无远弗 届也。此又天将开天“下于大一统”之象也。至正庚寅 江浙乡试，八月二十二日夜二鼓，院中仿佛见一物， 驰过甚疾，其状若猛兽者，军卒从而喧哄，因出角端 为赋题。