钦定古今图书集成/博物汇编/禽虫典/第127卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 博物汇编 第一百二十七卷 |
钦定古今图书集成〈博物汇编禽虫典〉
第一百二十七卷目录
龙部汇考
龙图
应龙图
斗牛图
螭图
易经〈乾卦 坤卦 系辞下传 说卦〉
礼记〈礼运〉
周礼〈地官〉
易纬〈通卦验〉
春秋纬〈元命苞〉
孝经纬〈援神契〉
古三坟〈连山易〉
大戴礼记〈易本命〉
方言〈杂释〉
说文〈龙行 龙飞〉
博雅〈释鱼〉
博物志〈物理〉
孙氏瑞应图〈黄龙〉
述异记〈龙化〉
酉阳杂俎〈尺木〉
尔雅翼〈龙〉
埤雅〈龙〉
旸谷漫录〈释龙〉
本草纲目〈释名 集解 龙骨 修治 气味 主治 发明 龙齿修治 气味
主治 发明 龙角修治 气味 主治 发明 龙脑主治 龙胎主治 龙涎 附方〉
龙部艺文一
龙虚篇 后汉王充
乱龙篇 前人
龙见贺表 魏曹植
青龙赋 缪袭
龙瑞赋 刘劭
元龙铭 晋傅元
皇太子贺白龙见表 唐崔融
赤龙据桉赋 潘炎
黄龙见赋 前人
黄龙再见赋 前人
黄龙负舟赋 吕温
杂说 韩愈
谪龙说 柳宗元
诉螭文 前人
西海双白龙见赋 钱起
黑龙饮渭水赋 白居易
叶公好龙赋 张随
封孚泽侯敕 宋宁宗
龙赋 吴淑
龙赋 王安石
豢龙说 明刘基
禽虫典第一百二十七卷
龙部汇考
释名
飞龙：〈易经〉 应龙：〈淮南子〉
先龙。〈淮南子〉 蟠龙。〈方言〉
虬龙：〈博雅〉 螭龙。〈博雅〉
斗牛。〈三才图会〉 那伽。〈本草纲目〉
应龙图
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螭图
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《易经》
《乾卦》
初九：“潜龙，勿用。”
〈程传〉龙之为物，灵变不测，故以象乾道变化，阳气消息，圣人进退。初九在一卦之下，为始物之端，阳气方萌，圣人侧微。若龙之潜隐，未可自用，当晦养以俟时。〈大全〉沙随程氏曰：“《水经》，‘龙以秋日为夜’。《埤雅》：‘龙秋分而降，则蛰寝于渊’。圣人拟诸其形容，象其物宜如此。”李氏仁父曰：“龙鳞八十一，为九九之数，亦以象乾也。”双湖胡氏曰：“六爻取六龙象，固以纯阳之物而象纯阳之爻，然亦实取其变也。龙之为物，神变不测，能大能小，能隐能见，潜则入于渊，飞则升于天，亦犹干为纯阳”卦，若其动而变，则六爻可变三百八十四爻，真活动不拘尔。隆山李氏曰：“六爻之象，皆取于龙者，阳体之健，其潜、见、惕、跃、飞、亢者，初终之序，变化之迹也。”
九二：“见龙在田”，利见大人。
〈本义〉九二，刚健中正，出潜离隐，泽及于物，物所利见，故其象为“见龙在田”，其占为“利见大人。”
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
〈本义〉九阳爻，三阳位，重刚不中，居下之上，乃危地也。然性体刚健，有能“乾乾惕厉”之象，故其占如此。〈大全〉括苍龚氏曰：此非龙之所可为，故以君子言之。
九四，“或跃在渊，无咎。”
〈本义〉“或”者，疑而未定之辞。“跃”者，无所缘而绝于地，特未飞尔。“渊”者，上空下洞，深昧不测之所。龙之在是，若下于田，或跃而起，则向乎天矣。九阳四阴，居上之下，改革之际，进退未定之时也，故其象如此，其占能随时进退，则“无咎”也。〈大全〉沙随程氏曰：初与二既皆称龙，此爻虽不称龙，即上文知其为龙也。
九五，“飞龙在天”，“利见大人。”
〈本义〉刚健中正、以居尊位，如以圣人之德居圣人之位、故其《象》如此。
上九：亢龙，有悔。
〈本义〉“亢”者，过于上而不能下之意也。阳极于上，动必有悔，故其象占如此。〈大全〉白云郭氏曰：三过而惕，故“无咎。”上过而亢，故“有悔。”龙德莫善于惕，莫不善于亢。亢则贪位慕禄，不知进退存亡，其悔宜矣。
用九，“见群龙无首，吉。”
〈本义〉六爻皆变刚而能柔、吉之道也，故为“群龙无首”之象。〈大全〉朱子曰：六阳已盛，如群龙然，龙之刚猛在首，故见其无首则吉，大意只是要刚而能柔。
《彖》曰：“大明终始，六位时成”，时乘六龙以御天。
〈本义〉此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之“元亨”也。〈大全〉朱子曰：“天人一理，人之动乃天之运也。然以私意而动，则人而不天矣。惟其潜见飞跃，各得其时，则是以人当天也。不曰当天，而曰御天，以见迟速进退之在我耳。”又曰：“‘时乘六龙以御天’。六龙只是六爻，龙只是譬喻。明此六爻之义，潜见飞跃，以时而动，便是乘六龙，便是御天。”清江张氏曰：“以上下之定位言之，谓之‘六位’。”以阳气之变化言之，谓之《六龙》。
《九五》曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应， 同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而 万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类 也。”
〈正义〉龙是水畜，云是水汽，故“龙吟则景云出。”〈大全〉《程子》曰：龙，阴物也，出来则湿气蒸然自出，如湿物在日中，气亦自出，虽木石之微，感阴气尚亦有气，则龙之兴云不足怪。
《坤卦》
上六。龙战于野。其血元黄。《象》曰：“龙战于野。”其道穷也
〈本义〉阴盛之极，至与阳争，两败俱伤，其象如此。
《文言》曰：“阴疑于阳必战。”为其嫌于无阳也，故称龙焉。 犹未离其类也，故称血焉。夫元黄者，天地之杂也，天 元而地黄。
《系辞下传》
龙蛇之蛰，以存身也；
〈正义〉“龙蛇之蛰以存身”者，言静以求动也。“龙蛇初蛰”，是静也；“以此存身”，是后动也。〈大全〉朱子曰：“龙蛇若不蛰，则不伏得气，如何存得身？”又曰：“龙蛇于冬若不蛰，则冻杀了，其蛰也，乃所以存身也。”临川吴氏曰：“龙蛇不蛰，则其来岁之身不能奋，既奋于来岁，则又蛰也。”
《说卦》
《震》为龙，
〈正义〉“震动”，象龙动物。〈大全〉临川吴氏曰：“以动奋之身，而静息于地势，重阴之下，与地雷同其寂者，龙也。龙之潜于渊底者，重阴之处也。”
《礼记》
《礼运》
麟凤龟、龙，谓之“四灵”，故“龙以为畜”，故“鱼鲔不淰。”
〈注〉“淰”之言闪也。〈疏〉故“龙以为畜，故鱼鲔不淰”，解饮食有由之义也。“淰”，水中惊走也。鱼鲔从龙者，龙既来为人之畜，故其属见人不淰然惊走也。
《周礼》
《地官》
大司徒之职，“以土会之法，辨五地之物生，二曰川泽， 其动物宜鳞物。”
〈订义〉郑氏曰：“鳞物，鱼龙之属。”
《易纬》
《通卦验》
立夏风至，而龙升天。
《春秋纬》
《元命苞》
龙之言萌也，阴中之阳，故曰“龙举而云兴。”
《孝经纬》
《援神契》
德至水泉，则“黄龙见。”
《古三坟》
《连山易》
《君物龙》：
《龙》善变化，能致云雨，为君物也。
《大戴礼记》
《易本命》
“有鳞之虫，三百六十”，而蛟龙为之长。
《方言》
《杂释》
未陞天龙谓之“蟠龙。”
《说文》
龙行 龙飞
龙行曰《龘》。《龙飞》曰。�
《博雅》
《释鱼》
有鳞曰“蛟龙”，有翼曰“应龙”，有角曰“虬龙”，无角曰“螭龙。 龙能高能下，能小能巨，能幽能明，能短能长。”
《博物志》
《物理》
《龙肉》，以酰渍之，则文章生。
《孙氏瑞应图》
黄龙
《黄龙》者，神之精，四龙之长也。王者不漉池沼，水得达 深渊，则应气而游池沼。
《述异记》
龙化
蛟千年化为龙，龙五百年化为角，龙千年化为应龙。
《酉阳杂俎》
尺木
龙头上有一物，如博山形，名“尺木。”龙无尺木，不能升 天。
《尔雅翼》
《释龙》
龙春分而登天，秋分而潜渊，物之至灵者也。《淮南子》 言：“万物羽毛鳞介，皆祖于龙。”羽嘉生飞龙，飞龙生凤 凰，而后鸾鸟，庶鸟凡羽者以次生焉。毛犊生应龙，应 龙生建马，而后麒麟，庶兽凡毛者以次生焉。介鳞生 蛟龙，蛟龙生鲲鲠，而后建邪，庶鱼凡鳞者以次生焉。 介潭生先龙，先龙生元鼋，而后灵龟，庶龟凡介者以 次生焉。王符称“世俗画龙之状，马首蛇尾。”又有三停 九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九 似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤， 爪似鹰，掌似虎，耳似牛，头上有物如博山，名曰尺木 龙。无尺木，不能升天。其为性粗猛而畏铁，爱玉及空青，而嗜烧燕肉，故尝食燕者，不可渡海。又言：“蛟龙畏 栋叶五色线，故汉以来祭屈原者，以五色丝合栋叶 缚之。”古者有豢龙御龙氏，徒以知其欲恶而节制之 尔。将雨则吟，其声如戛铜盘，涎能发众香。其嘘气成 云，反因云以蔽其身，故不可见。今江湖间时有见其 一爪与尾者，唯头不可得见。自夏四月之后，龙乃分 方，各有区域，故两亩之间，而雨旸异焉。又多暴雨，说 者云：“细润者天雨，猛暴者龙雨也。”龙火与人火相反， 得湿而焰，遇水而燔，以火逐之，则燔息而焰灭。养鱼 及三百六十，则蛟龙将鱼飞去。龙以变化无方，物不 能制，故在人《比》君。在卦《比》《干》之七爻，象天苍龙七宿。 《干》七爻以龙为用，《天》七宿以龙为体，盖自下数之。其 第一爻潜龙则未见也，故苍龙第一宿，不取龙之象。 第二爻为见，龙在田则或见其尾矣，故龙之宿，其二 为尾。第六爻为亢，龙有悔，故龙之宿，其六为亢。第七 爻为见，群龙无首，吉。故其七为角。今《易》读“亢龙”与“角” “亢”之字异音，然其义实相通。盖顺则降，升则逆，龙之 喉下有逆鳞，一尺而不可撄也，则为能升而不及反， 故曰“亢龙有悔。”然则《干》之“亢龙”，虽以角亢之“亢”，读之 可也。
《埤雅》
《释龙》
龙八十一鳞，具九九之数九，阳也；鲤三十六鳞，具六 六之数六，阴也。龙亦卵生思抱，雄鸣上风，雌鸣下风 而风化。盖虫莫智于龙，龙之德不为妄者，能与细细 能与巨，巨，能与高，高能与下下。故《易》“干以龙御天，坤 以马行地。”龙，天类也；马，地类也。《易》曰：“震为龙，震为龙， 以动故也。”《周易》以变者为占，故干六爻皆动，皆谓之 龙，所谓初九、九二、九三、九四、九五、上九是也。蔡墨曰： “龙，水物也。”《周易》有之，在干之《姤》曰：“潜龙勿用”，其《同人》 曰：“见龙在田”，其《大有》曰：“飞龙在天”，其《夬》曰：“亢龙有悔”， 其《坤》曰：“见群龙无首，吉。”盖《干》初九变而之姤，九二变 而之《同人》，九五变而之大有，上九变而之《夬》，六者俱 动变而之《坤》。是以蔡墨之言如此。知此，则知震所以 为龙之义矣。贾谊《新书》曰：“亢龙往而不能反，故《易》曰 ‘有悔’”，“有悔者凶也。潜龙入而不能出，故《易》曰‘勿用’”，“勿 用者不可也。”观谊之言，如曰“勿用者，戒使勿为潜龙 也。”故曰：“潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子 勿用也。”盖止使人无为谓之勿，所谓“勿用”，“取女勿用”， “有攸往”，“小人勿用”之类，皆戒使勿为也。俗云：“龙精于 目。”盖龙聋，故精于目也。《阴阳自然变化论》曰：“骊龙之 眸，见百里纤芥。”又曰：“龙能变水，人能变火。”又曰：“龙不 见石，人不见风，鱼不见水，鬼不见地。”《孙绰子》曰：“高祖 御龙，光武御虎。”龙，韩彭之类是也。虎，耿邓之类是也。 《法言》曰：“龙以不制为龙，圣人以不手为圣。人。”手，取也。 言虽容有飞祸，而非其所取。《诗》曰：“宾载手。仇手取也。” 郦元《水经》曰：“鱼龙以秋日为夜。”按龙秋分而降，则蛰 寝于渊。龙以秋日为夜，岂谓是乎？《庄子》曰：“朱泙漫学 屠龙于支离，益殚千金之产，三年技成，而无所用其 巧。”此言技术虽高，而应世稍疏，则无所用之。是以君 子因时施宜，事在于适而已，岂必一二以追先王之 迹哉！今相家说龙，人臣得其一体，当至公相。曾公亮 得龙之脊，王安石得龙之睛。《内典》云：“龙火得水而炽， 人火得水而灭。”按葬书以龙言山，以虎言水，六龙九 虎是也。直山直水谓之死龙死虎，故曰小顿大起，宛 转如盘龙，奋迅如舞鹤，谓之住冈。
《旸谷漫录》
龙
龙五指。
《本草纲目》
《释名》
李时珍曰：按许慎《说文》，龙字，篆文，象形。《生肖论》云：“龙 耳亏聪，故谓之龙。”梵书名那伽。
《集解》
李时珍曰：龙口旁有须髯，颔下有明珠，既能变水，又 能变火。陆佃《埤雅》云：“龙火得湿则焰，得水则燔，以人 火逐之即息，故人之相火似之。”《释典》云：“龙交则变为 二小蛇。”又小说载：龙性粗猛，而爱美玉空青，喜嗜燕 肉，畏铁及菵草、蜈蚣、楝叶五色丝。故食燕者忌渡水， 祈雨者用燕，镇水患者用铁，激龙者用菵草，祭屈原 者。用楝叶色丝裹粽投江。医家用龙骨者。亦当知其 性之爱恶如此。
龙骨
《别录》曰：“生晋地川谷，及太山岩水岸土穴中，死龙处。 采无时。”
陶弘景曰：“今多出梁、益、巴中。骨欲得脊脑作白地锦 文，舐之著舌者良。齿小强，犹有齿形，角强而实，皆是 龙蜕，非实死也。”
雷敩曰：“剡州、沧州、太原者为上。其骨细文广者是雌； 骨粗文狭者是雄。五色具者上，白色、黄色者中，黑色 者下。凡经络不净，及妇人采者，不用《吴普》曰：“色青白者良。”
苏恭曰：“今并出晋地，生硬者不好，五色具者良。其青、 黄、赤、白、黑，亦应随色与脏腑相合，如五芝、五石英、五 石脂，而《本经》不论及。”
苏颂曰：“今河东州郡多有之。”李肇《国史补》云：“春水至 时，鱼登龙门，蜕骨甚多，人采为药。有五色者。”龙门是 晋地，与《本经》合，岂龙骨即此鱼之骨乎？又孙光宪《北 梦琐言》云：“五代时，镇州斗杀一龙，乡豪曹宽取其双 角，角前一物，如蓝色，文如乱锦，人莫之识。”则龙亦有 死者矣。
寇宗奭曰：“诸说不一，终是臆度。曾有崖中崩出一副 皮骨，头角皆备，不知蜕耶毙耶？谓之蜕毙，则有形之 物不得生见，死方可见；谓之化，则其形独不可化与？” 汪机曰：“《经》文言死龙之骨，若以为蜕，终是臆说。” 李时珍曰：“龙骨，《本经》以为死龙，陶氏以为蜕骨。”苏、寇 诸说，皆两疑之。窃谓龙，神物也，似无自死之理，然观 苏氏所引斗死之龙，及《左传》云，“豢龙氏醢龙以食。”《述 异记》云，“汉和帝时，大雨，龙堕宫中，帝命作羹赐群臣。” 《博物志》云，“张华得龙肉鲊，言得醋则生五色”等说，是 龙固有自死者矣。当以《本经》为正。
修治
《雷敩》曰：“凡用龙骨，先煎香草汤浴两度，捣粉，绢袋盛 之。用燕子一只，去肠肚，安袋于内，悬井面上一宿，取 出研粉，入补肾药中，其效如神。”
李时珍曰：近世方法，但煆赤为粉，亦有生用者。《事林 广记》云：“用酒浸一宿，焙干研粉，水飞三度用。如急用， 以酒煮焙干。”或云：“凡入药须水飞过，晒干。每斤用黑 豆一斗，蒸一伏时，晒干用。否则著人肠胃，晚年作热 也。”
气味
甘平无毒。
《别录》曰：“微寒。”
甄权曰：“有小毒。”忌鱼及铁器。
徐之才曰：“得人参、牛黄良。畏石膏。”
李时珍曰：“许洪云：‘牛黄恶龙骨，而龙骨得牛黄更良， 有以制伏也。其气收阳中之阴，入手足少阴、厥阴经’。”
《主治》
《本经》曰：“心腹鬼疰，精物老魅欬逆，泄痢脓血，女子漏 下，症瘕坚结，小儿热气惊痫。”
《别录》曰：“心腹烦满，恚怒气伏在心下，不得喘息，肠痈， 内疽，阴蚀，四肢痿枯，夜卧自惊，汗出，止汗，缩小便溺 血，养精神，定魂魄，安五脏。白龙骨，主多寐泄精，小便 泄精。”
甄权曰：“逐邪气，安心神，止夜梦鬼交，虚而多梦纷纭。 止冷痢，下脓血，女子崩中带下。”
李日华曰：“怀孕漏胎，止肠风下血，鼻洪吐血，止泻痢， 渴疾，健脾，涩肠胃。”
李时珍曰：“益肾镇惊，止阴疟，收湿气，脱肛，生肌敛疮。”
《发明》
雷敩曰：气入丈夫肾脏中，故益肾药宜用之。 李时珍曰：涩可去脱，故成氏云：“龙骨能收敛浮越之 正气，固大肠而镇惊，又主带脉为病。”
龙齿修治
同龙骨，或云“以酥炙。”
《气味》
涩凉无毒。
李当之曰：“大寒。”
徐之才曰：平。得人参、牛黄良。畏石膏、铁器。
《主治》
《本经》曰：“杀精物。大人惊痫诸痉，癫疾狂走，心下结气， 不能喘息，小儿五惊，十二痫。”
《别录》曰：“小儿身热，不可近大人，骨间寒热。杀蛊毒。” 甄权曰：“镇心，安魂魄。”
陈日华曰：“治烦闷热狂，鬼魅。”
《发明》
李时珍曰：龙者，东方之神，故其骨与角齿皆主肝病。 许叔微云：“肝藏魂，能变化，故魂游不定者，治之以龙 齿。”即此义也。
龙角修治
同“骨。”
《气味》
甘平无毒。
徐之才曰：“畏干漆、蜀椒、理石。”
《主治》
《别录》曰：“惊痫瘈疭，身热如火，腹中坚及热泄。久服轻 身，通神明，延年。”
甄权曰：“小儿大热。”
苏颂曰：“心热风痫，以烂角磨浓汁二合，食上服，日二 次。” 出《韦丹方》。
《发明》
苏颂曰：“骨齿，医家常用，角则稀使，惟深师五邪丸用之，云无角用齿。而《千金》治心病，有角齿同用者。”
龙脑主治
陶弘景曰：“其形肥软，能断痢。”
龙胎主治
产后馀疾。女人经闭。
陶弘景曰：“比来巴中，数得龙胞，形体具存。云治产后 馀疾，正当末服。”
苏颂曰：“许孝宗《箧中方》言：龙胎出蜀中山涧，大类干 鱼鳞，煎时甚腥臊，治女经积年不通，同瓦松、景天各 少许，以水两盏，煎一盏，去滓，分二服，少顷腹中转动 便下。”按：此物方家罕知，而昔人曾用，世当有识者。 李时珍曰：“胞胎俱出巴蜀，皆主血疾，盖一物也。”
龙涎
《汪机》曰：“龙吐涎沫，可制香。”
李时珍曰：龙涎，方药鲜用，惟入诸香，云“能收脑、麝，数 十年不散。”又言：“焚之则翠烟浮空，出西南海洋中，云 是春间群龙所吐，涎沫浮出。”番人采得货之，每两千 钱。亦有大鱼腹中剖得者，其状初若脂胶，黄白色；干 则成块，黄黑色，如百药煎而腻理；久则紫黑如五灵 脂而光泽。其体轻飘，似浮石而腥臊。
《附方》
健忘。久服聪明益智慧用白龙骨、远志等分为末。食 后酒服方寸匕。日三。〈千金方〉
劳心梦泄：龙骨、远志等分为末，炼蜜丸如梧子大，朱 砂为衣，每服三十丸，莲子汤下。〈心统〉
暖精益阳。前方去朱砂。每冷水空心下三十丸。〈经验〉 睡即泄精：白龙骨四分，韭子五合。为散。空心酒服方 寸匕。〈梅师方〉
遗尿淋沥：白龙骨、桑螵蛸等分为末，每盐汤服二钱。 〈梅师方〉
老疟不止：龙骨末方寸匕，先发一时，酒一升半，煮三 沸，及热服尽，温覆取汗，即效。〈肘后方〉
泄泻不止：白龙骨、白石脂等分为末，水丸梧子大，紫 苏木瓜汤下。量大人小儿用。〈心鉴〉
伤寒毒痢：伤寒八九日至十馀日，大烦渴作热，三焦 有疮𧏾，下痢，或张口吐舌，目烂，口舌生疮，不识人，用 此除热毒止痢：龙骨半斤，水一斗，煮四升，沉之井底， 冷服五合，渐渐进之。〈外台方〉
热病下痢欲死者：“龙骨半斤研，水一斗，煮取五升，候 极冷稍饮，得汗即愈效。”〈肘后方〉
久痢休息不止者。龙骨四两。打碎。水五升。煮取二升 半。分五服。冷饮。仍以米饮和丸。每服十丸。〈肘后方〉 久痢脱肛，“白龙骨粉扑之。”〈姚和众方〉
鼻衄眩冒欲死者，“龙骨末吹之。”〈梅师方〉 吐血、衄血，九窍出血，并用龙骨末吹入鼻中。昔有人 衄血一斛，众方不止，用此即断。〈三因方〉 耳中出血：龙骨末吹入之。〈三因方〉
男妇溺血：龙骨末，水服方寸匕，日三。〈千金方〉
小儿脐疮：“龙骨煆研傅之。”〈圣惠方〉
阴囊汗痒，龙骨牡蛎粉扑之。〈医宗三法〉
龙部艺文一
《龙虚篇》后汉·王充
“盛夏之时，雷电击折破树木，发坏室屋，俗谓天取龙。” 谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也。雷电击折树 木，发坏屋室，则龙见于外，龙见雷取以升天。世无愚 智贤不肖，皆谓之然，如《考实》之虚妄言也。夫天之取 龙何意邪？如以龙神为天使，犹贤臣为君使也。反报 有时，无为取也；如以龙遁逃不还，非神之行，天亦无 用为也。如龙之性当在天，在天上者，固当生子，无为 复在地。如龙有升降，降龙生子于地，子长大，天取之， 则世名雷电。为天怒，取龙之子，无为怒也。且龙之所 居，常在水泽之中，不在木中屋间，何以知之？叔向之 母曰：“深山大泽，实生龙蛇。”《传》曰：“山致其高，云雨起焉。 水致其深，蛟龙生焉。”《传》又言：“禹渡于江，黄龙负船。荆 次非渡淮，两龙绕舟。”东海之上有�〈或作鲁〉“丘䜣，勇而 有力，出过神渊，使御者饮马，马饮因没。䜣怒，拔剑入 渊追马，见两蛟方食其马，手剑击杀两蛟。由是言之， 蛟与龙常在渊水之中，不在木中屋间明矣。在渊水 之中，则鱼鳖之类。”鱼鳖之类，何为上天？天之取龙，何 用为哉？如以天神乘龙而行，神恍惚无形，出入无间， 无为乘龙也，如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含 天精气，形轻飞腾若鸿鹄之状，无为骑龙也。世称黄 帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。且世谓龙 升天者，必谓神，龙不神不升天，升天，神之效也。天地 之性，人为贵，则龙贱矣。贵者不神，贱者反神乎？如龙 之性，有神与不神，神者升天，不神者不能。龟蛇亦有 神与不神，神龟神蛇，复升天乎？且龙禀何气而独神天有苍龙、白虎、朱雀，元武之象也。地亦有龙虎鸟龟 之物，四星之精，降生四兽，虎鸟与龟不神，龙何故独 神也？人为裸虫之长，龙为鳞虫之长，俱为物长。谓龙 升天，人复升天乎？龙与人同，独谓能升天者，谓龙神 也。世或谓圣人神而先知，犹谓神龙能升天也。因谓 圣人先知之明，论龙之才，谓龙升天，故其宜也。天地 之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。今龙有形，有 形则行，行则食，食则物之性也。天地之性，有形体之 类，能行食之物，不得为神。何以言之？龙有体也。《传》言： “鳞虫三百，龙为之长。”龙为鳞虫之长，安得无体？何以 言之？孔子曰：“龙食于清，游于清；龟食于清，游于浊；鱼 食于浊，游于清丘。上不及龙，下不为鱼，中止其龟与？” 《山海经》言：“四海之外，有乘龙蛇之人。”世俗画龙之象， 马首蛇尾。由此言之，马蛇之类也。《慎子》曰：“蜚龙乘云， 腾蛇游雾，云罢雨霁，与蚓蚁同矣。”《韩子》曰：“龙之为虫 也，可狎而骑也，然喉下有逆鳞尺馀，人或婴之，必杀 人矣，比之为蚓蚁。”又言：虫可狎而骑蛇马之类明矣。 《传》曰：“纣作象箸而箕子泣。”泣之者，痛其极也。夫有象 箸，必有玉杯。玉杯所盈，象箸所挟，则必龙肝豹胎。夫 龙肝可食，其龙难得，难得则愁下，愁下则祸生，故从 而痛之。如龙神，其身不可得杀，其肝何可得食？禽兽 肝胎非一，称龙肝豹胎者，人得食而知其味美也。春 秋之时，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫 莫智于龙，以其不生得也。谓之智，信乎？”对曰：“人实不 知，非龙实智。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献 子曰：“是二者，吾亦闻之，而不知其故，是何谓也？”对曰： “昔有飂叔宋，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲 以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事舜，而锡之姓” 曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏 世有畜龙。及有夏孔甲扰于帝，帝赐之乘龙，河汉各 二，各有雌雄。孔甲不能食也，而未获豢龙氏。有陶唐 氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能 饮食龙。夏后嘉之，赐氏曰“御龙”，以更《豕韦》之后。龙一 雌死，潜醢以食夏后，夏后烹之，既而使求，惧而不得， 迁于鲁县，范氏其后也。献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫 物有其官，官修其方，朝夕思之，一日失职则死，及之 失官不食，官宿其业，其物乃至，若泯弃之物，乃低伏 郁湮不育。由此言之，龙可畜，又可食也。可食之物，不 能神矣。世无其官，又无董父后刘之人，故潜藏伏匿， 出见希疏，出又乘云”，与人殊，路人谓之神，如存其官 而有其人，则龙牛之类也。何神之有？以《山海经》言之， 以《慎子》、韩子证之，以俗世之画验之，以箕子之泣订 之，以蔡墨之对论之，知龙不能神，不能升天，天不以 雷电取龙明矣。世俗言龙神而升天者，妄矣。世俗之 言，亦有缘也。短书言“龙无尺木，无以升天。”又曰升天， 又言“尺木”，谓龙从木中升天也。彼短书之家，世俗之 人也。见雷电发时，龙随而起，当雷电树木击之时，龙 适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从 树木之中升天也。实者，雷龙同类，感气相致，故《易》曰： “云从龙，风从虎。”又言：“虎啸谷风至，龙兴景云起。”龙与 云相招，虎与风相致。故董仲舒雩祭之法，设土龙以 为感也。夫盛夏太阳用事，云雨干之。太阳火也，云雨 水也。火激搏则鸣而为雷，龙闻雷声则起，起而云至， 云至而龙乘之，云雨感龙，龙亦起云而升天。天极雷 高，云消复降，人见其乘云，则谓升天，见天为雷电，则 为天取龙。世儒读《易》文，见传言皆知龙者云之类，拘 俗人之议，不能通其说，又见《短书》为证，故遂谓“天取 龙。”“天不取龙。”“龙不升天。”当�“丘䜣之杀两蛟也，手把 其尾，拽而出之。至渊之外，雷电击之”，蛟则龙之类也。 蛟龙见而云雨至，云雨至则雷电击。如以天实取龙， 龙为天用何以死？蛟为取之？且鱼在水中，亦随云雨 蜚而乘云雨，非升天也。龙，鱼之类也，其乘雷电犹鱼 之飞也。鱼随云雨，不谓之神，龙乘雷电，独谓之神，世 俗之言，失其实也。物在世间，各有所乘。水蛇乘雾，龙 乘云，鸟乘风。见龙乘云，独谓之神，失龙之实，诬龙之 能也。然则龙之所以为神者，以能屈伸其体，存亡其 形。屈伸其体，存亡其形，未足以为神也。豫让吞炭，漆 身为厉，人不识其形；子贡灭须为妇人，人不知其状。 龙变体自匿，人不能觉。变化藏匿者，巧也。物性亦有 自然，狌狌知往，乾鹊知来，鹦鹉能言。三怪比龙性变 化也。如以巧为神，豫让、子贡神也。孔子曰：“游者可为 网，飞者可为矰。至于龙也，吾不知其乘风云上升。今 日见老子，其犹龙乎！”夫龙乘云而上，云消而下，物类 可察，上下可知，而云孔子不知，以孔子之圣，尚不知 龙，况俗人智浅好奇之性，无实考之心，谓之龙神“而 升天”，不足怪也。
《乱龙篇》前人
董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相 致。《易》曰：“云从龙，风从虎。”以类求之，故设土龙，阴阳从 类，云雨自至。儒者或问曰：“夫《易》言云从龙者，谓真龙
也，岂谓土哉？楚叶公好龙，墙壁盘盂皆画龙，必以象
谓虎啸而谷风至也。风之与虎，亦同气类。设为土虎， 置之谷中，风能至乎？夫土虎不能而致风，土龙安能 而致雨？古者畜龙，乘车驾龙，故有豢龙氏、御龙氏，夏 后之庭，二龙常在。季年夏衰，二龙低伏。真龙在地，犹 无云雨，况伪象乎？《礼》画雷樽，象雷之形。雷樽不闻能 致雷，土龙安能而动雨？顿牟掇芥，磁石引针，皆以其 真，是不假他类。他类肖似，不能掇取者，何也？气性异 殊，不能相感动也。刘子骏掌雩祭，典土龙事，桓君山 亦难以顿牟，磁石不能真，是何能掇针取芥？子骏穷 无以应。子骏汉朝智囊，笔墨渊海，穷无以应者，是事 非议误，不得道理实也。曰：夫以非真难，是也，不以象 类说，非也夫。《东风至》。〈一有感字〉“酒湛溢，鲸鱼死，彗星出”，天 道自然，非人事也。事与彼云龙相从，同一实也。日，火 也；月，水也。水火感动，常以真气。今伎道之家，铸阳燧， 取飞火于日，作方诸，取水于月，非自然也，而天然之 也。土龙亦非真，何为不能感天？一也。阳燧取火于天， 五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，乃能得火。 今妄取刀剑偃月之钩，摩“以向日，亦能感天。”夫土龙 既不得比于阳燧，当与“刀剑偃月钩”为比，二也。齐孟 尝君夜出秦关，关未开，客为鸡鸣，而真鸡鸣和之。夫 鸡可以奸声感，则雨亦可以伪象致，三也。李子长为 政，欲知囚情，以梧桐为人，象囚之形；凿地为坎，以卢 为椁，卧木囚其中。囚罪正则木囚不动，囚冤侵夺，木 囚动出，不知囚之精神著木人乎？将精神之气动木 囚也？夫精神感动，木囚何为？独不应从土龙，四也。舜 以圣德入大麓之野，虎狼不犯，虫蛇不害，禹铸金鼎， 象百物，以入山林，亦辟凶殃，论者以为非实，然而上 古久远，周鼎之神不可无也。夫金与土，同五行也，使 作土龙者如禹之德，则亦将有云雨之验，五也。“顿牟 掇芥”，磁石钩象之石非顿牟也，皆能掇芥，土龙亦非 真，当与磁石《钩象》为类，六也。楚叶公好龙，墙壁盂樽， 皆画龙象，真龙闻而下之。夫龙与云雨同气，故能感 动，以类相从，叶公以为画致真龙，今独何以不能致 云雨？七也。神灵示人以象不以实，故寝卧梦寤，见事 之象将吉，吉象来将凶，凶象至。神灵之气，云雨之类， 八也。神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真也？上 古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，性能执鬼，居东海 度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。鬼无道理，妄为人祸， 荼与郁垒缚以卢索，执以食虎。故今县官斩桃为人， 立之户侧；画虎之形，著之门阑。夫桃人，非荼、郁垒也； 画虎，非食鬼之虎也。刻画效象，冀以御凶。今土龙亦 非致雨之龙，独信桃人画虎，不知土龙九也。此尚因 缘《昔书》，不见实验。鲁般墨子刻木为鸢，蜚之三日而 不集，为之巧也。使作土龙者，若鲁般墨子，则亦将有 木鸢飞不集之类。夫蜚鸢之气，云雨之气也。气而蜚 木鸢，何独不能从土龙，十也。夫云雨之气也，知于蜚 鸢之气，未可以言。钓者以木为鱼，丹漆其身，近之水 流而击之，起水动作，鱼以为真，并来聚会。夫丹木，非 真鱼也。鱼含血而有知，犹为象。至云雨之知，不能过 鱼，见土龙之象，何能疑之？十一也。此尚鱼也，知不如 人。匈奴敬畏郅都之威，刻木象都之状，交弓射之，莫 能一中。不知都之精神在形象邪？亡也。将匈奴敬鬼 精，神在木也。如都之精，神在形象，天龙之神，亦在土 龙。如匈奴精在于木，人，则雩祭者之精，亦在土龙，十 二也。金翁叔，休屠王之太子也，与父俱来降汉，父道 死，与母俱来，拜为骑都尉。母死，武帝图其母于甘泉 殿上，署曰“休屠王焉。”提翁叔从上上甘泉，拜谒，起立 向之泣涕沾襟，久乃去。夫图画非母之实身也，因见 形象，泣涕辄下，思亲气感，不待实然也。夫土龙犹甘 泉之图画也，云雨见之，何为不动？十三也。此尚夷狄 也。有若似孔子，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之 座。弟子知有若非孔子也，犹共坐而尊事之。云雨之 知，使若诸弟子之知，虽知土龙非真，然犹感动思类 而至，十四也。有若孔子弟子疑其体象，则谓相似。孝 武皇帝幸李夫人，夫人死，思见其形。道士以术为李 夫人，夫人步入殿门，武帝望见，知其非也，然犹感动 喜乐近之，使云雨之气如武帝之心，虽知土龙非真， 然犹爱好，感起而来，十五也。既效验有十五，又亦有 义四焉。“立春东耕”，为土象人，男女各二人，秉耒把锄， 或立土牛，未必能耕也。顺气应时，示率下也。今设土 龙，虽知不能致雨，亦当夏时，以类应变，与立土人土 牛，同一义也。《礼》：宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象 先祖。孝子入庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬， 有所主事。土龙与木主同，虽知非真，示当感动，立意 于象，二也。涂车刍灵，圣人知其无用，示象生存，不敢 无也。夫设土龙，知其不能动雨也，示若涂车刍灵而 有致，三也。天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射 鹿豕，示服猛也；名布为侯，示射无道诸侯也。夫画布 为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。土龙 亦夫熊麋布侯之类，四也。夫以象类有十五验；以礼示意有四义，仲舒览见深鸿立事，不妄设土龙之象， 果有状也。龙暂出水，云雨乃至。古者畜龙御龙，常存， 无云雨犹旧，交相阔远，卒然相见，欢欣歌笑，或至悲 泣涕，偃伏少久，则示行各恍惚矣。《易》曰：“云从龙”，非言 龙从云也。云樽刻云雷之象，龙安肯来？夫如是，传之 者何可解？则桓君山之难可说也，则刘子骏不能对 劣也。劣则董仲舒之《龙说》不终也，《论衡》终之。故曰：“乱 龙者终也。”
《龙见贺表》魏·曹植
臣闻“凤凰复见于邺南，黄龙双出于清泉。圣德至理， 以致嘉瑞。将栖凤于林囿，豢龙于陂池，为百姓旦夕 之所观。”
《青龙赋》缪袭
“懿矣神龙，其知惟时，览皇代之云为。袭九泉以潜处， 当仁圣而觌仪。”应令月之风律，昭嘉祥之赫戏。敷华 耀之珍体，耀文彩以陆离。旷时代以稀出，观四灵而 特奇。是以见之者景骇，闻之者奔驰。观夫神龙之为 形也，盖鸿洞轮硕，丰盈修长，容姿温润，委蛇成章。繁 蛇虬蟉，不可度量。远而视之，似朝日之阳；迩而察之， 象，列缺之光爚若鉴，阳和映瑶琼。�若望飞云，曳旗 旌。或蒙翠黛，或类流星。或如虹霓之垂耀，或如红兰 之芳荣。焕璘彬之瑰异，实皇家之休灵。奉阳春而介 福，赉万国以嘉祯。
《龙瑞赋》〈有序〉刘劭
太和七年春，龙见摩陂。行自许昌，亲往临观，形状瑰丽，光色烛耀，侍卫左右，咸与睹焉。自《载籍》所纪，瑞应之致，或翔集于邦国，卓荦于要荒，未有若斯之著明也。
“惟殷𫖯之旧式，乃展义而省方。”皇舆发于洛邑，遂巡 幸于许昌。宪宸极之天居，建正殿以当阳。岁在析木， 时维仲春。灵威统方，勾芒司辰。阳升九四，或跃于渊。 有蜿之龙，来游郊甸。应节合义，象德效仁。纡体鞶萦， 摛藻布文。青耀章采，雕琢璘玢。燥若罗星，蔚若翠云。 光舄奕以外照，《水清》景而内分。圣上观之无射，左右 察之既精。聊假物以拟身，忽神化而无形。泉含物而 不澹，固保险而常宁。昔太昊之初化，首帝德以表名； 暨明后之隆盛，又降见以扬声。惟珍兽之元真，实殊 异于四灵；信应龙之道扬，将天飞于泰清。
《元龙铭》晋·傅元
丽哉神龙，诞应阳精。潜景九渊，飞跃天庭。屈伸从时， 变化无形。偃伏污泥，上凌太清。
《皇太子贺白龙见表》唐·崔融
臣等言：伏见某官等奏称，“某月日，玉山宫西南王谷 上，有白龙见。”臣闻大地和平，圣人所以乘九五；帝王 符命，神物所以寤黎蒸。粤若皇家，既高居而远望；于 惟史阁，亦舒图而负玺。〈疑〉服星晨之冕，衮彩夺华虫； 建日月之旗，常文腾翠凤。出东方而据木，天下知春； 临北荒而御火，容光是烛。风雨顺，阴阳和，五谷登，百 宝用。岂孙氏所谓“出入应命，上下以时”，无道则处，有 圣则见矣。木火中星，长风季月，详乎《戴礼》，则帝喾乘 龙之时。校以《河图》，是黄轩梦龙之会。裁金别宇，挺玉 名区。宫摸抗殿之基，山接“陵阳之路。翩翩素翼，矫矫 白鳞。异彩霜封。风姿雪操。”〈一作澡〉征邺城之故事，若下 神祠；探吴郡之遗尘，疑过象穴。臣闻感通之效，人事 可寻；嘉瑞之来，天心容察。地称“王谷”，先题王者之名； 壤号“玉山”，实兆南山之固。天皇以帝出乎震，自天锺 有德之期；天后以致养乎坤，承天得西南之位。披图 按牒，影响合符。汉朝之出在上封，特其小者；晋国之 来从京兆，曾何足云。唯我后能“得之，固前王所不逮。” 方使见龙于甸，一人系年月之书，岂宜囿龙于池，百 姓为朝夕之观而已。臣业谢温文，观闻绝瑞，虽四灵 为畜，未足以舞之蹈之，而万国欢心，敢忘于美矣盛 矣。不胜凫藻之至。
《赤龙据桉赋》〈并序〉潘炎
“景龙二年夏四月十七日，帝在厅事假寐白鹤观，道士宋大辩等三十人同见赤龙。” 据桉至矣哉，神妙无方，不可得而称也。
“元天之龙兮，见而在田。我后之龙兮，飞以御天。据圣 人之大宝，与列祖而同元。高出而潜，跃以自试。来定 天宝，居然假寐。合而成体，散而成章。若窥于牖，若施 于堂。且据桉而向明，负扆以当阳。日月在身，有祗天 之嘉梦；风雨合气，将振翼而雄骧。群居愕视，圣作物 睹。赫然龙光，真我明主；折券表异，亦惟前闻。旷然振” 古，卓有吾君。王人之瑞，比之龙首，高居而远望，以临 乎九有。天子之威，比之龙鳞，皇王之可畏，以肃乎万 人。徒称其象，未睹其真。恭惟我后，近取诸身。于昭巨 唐，其命惟新。永据九五，斯焉万春。
《黄龙见赋》〈有序〉前人
“景龙二年秋九月五日，黄龙见于上党伏牛山之南冈，留久之，彰圣人之德也。” 赋曰：
“龙之来兮乘其阳，跃于泉兮临高冈。龙之至兮归有德，符于黄兮土之色。”精曜曜，光雄雄，上不在天兮接 于物，下不在田兮蟠于空。列四灵智称其首，居五位 色表其中，将炫甲以无比，与负舟而不同，明皇家之 王气，符历数于圣躬。飞烟喷雾，若动若顾。声虽虩虩， 非同三尺之剑；色乃煌煌，下映五花之树。诚帝王之 嘉兆，宁朝夕之可遇，何蛇蟥之足言，谅腾黄之匪喻。 同翠龟之荐绿图，彰大人兮告元符。览史墨之言，未 之闻也；验登殷之祀，不其然乎？
《黄龙再见赋》〈并序〉前人
景龙三年六月十五日，黄龙再见于牛山。天意汲汲于《圣人，赋》曰：
“龙之见也，春分而登于天；龙之潜也，秋分而入于川。 假崇山而再见，应元圣而通元。蜿蜒孤蟠，云雾四发。 目中精耀，光飞列缺之火；颔下珠悬，色夺蟾蜍之月。 方将游彼池囿，岂徒止于郊野。非同上天之五蛇，有 异渡江之一马。孙权象之而置于军中，魏帝范之而 在于殿下。永言于此，我皇是宜。”秦王之梦，立乎鄜畤； 汉后之时，见于《成纪》。彼皆一至，此则重光。采色炫耀， 文明焜煌。错甲镂鳞，既以来乎字；分官纪号，可以表 其祥。超紫凤于丹穴，越青鸾于女床。龙德相成而无 悔，天家久久而蕃昌。
《黄龙负舟赋》吕温
夏后氏奠山疏滞，拯溺开泰。元圭锡命，既成天下之 功；黄龙发祥，始跃域中之大。当其驻轸江甸，舣舟洪 川，天行健而时有未济，地设险而瞻之在前，思利涉 以抚俗，遂精诚而告虔。于是云气滃起，神光烂然，奋 角于勿用之窟，骧首于或跃之泉。光波澄澜，奉天意 以颙若；拖尾垂鬣，夹王舟而负焉。合灵符于百代，表 “圣运于千年。”徒伟夫出无情，驰不测，如驱风雷，若有 羽翼。观竭诚以效用，似就列而陈力。电目流光，金鳞 耀色。天吴奔走，阳侯屏息。巨险汔济，孰假剡木之能； 潜怪莫逢，宁资画鹢之息。应变化以昭盛，出沉潜而 刚克。其庆惟大，赖祉福者兆人；其观惟荣，执玉帛者 万国。若非平土堙水，泣辜罪已，菲饮食以昭俭，卑宫 室而思理。德掩乎生成之初，功齐乎开辟之始。安有 非常之神，物不召而萃止，济其不通而彰其具美者 也。至若汉横汾水，秦抵沧溟，实逞心欲，匪崇德馨。苍 生之虚瘁靡念，方士之空言是听。始幸免于覆溺，夫 何望乎炳灵？於戏！动罔轨模，言非善教，则人虽愚弱， 或使之而不效。其志惟纯，其德孔殷。则龙虽神化，将 不役而自勤。信矣哉！国家俾人其苏，在理无郁。超乎 大禹，不务舟车之劳；蜿彼黄龙，但为宫沼之物而已。
《杂说》韩愈
龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷 乎渊间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汨陵 谷，云亦灵怪矣哉！云，龙之所能使为灵也。若龙之灵， 则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵 矣。失其所凭依，信不可欤。异哉！其所凭依，乃其所自 为也。《易》曰：“云从龙。”既曰：龙，云从之矣。
《谪龙说》柳宗元
扶风马孺子言年十五六时，在泽州，与群儿戏郊亭 上，顷然有奇女堕地，有光熠然，被緅裘白纹之里，首 步摇之冠，贵游少年骇且悦之，稍狎焉。女頩尔怒曰： “不可。吾故居钧天帝宫，下上星辰，呼嘘阴阳，薄蓬莱， 羞昆仑，而不即者。帝以吾心侈大，怒而谪来，七日当 复。今吾虽辱尘土中，非若俪也，吾复且害若。”众恐而 退，遂入居佛氏讲室焉。及期，进取杯水饮之，嘘成云 气，五色翛翛也。因取裘反之，化为白龙，徊翔登天，莫 知其所终，亦怪甚矣。呜呼！非其类而狎其谪不可哉？ 孺子不妄人也。故记其说。
《诉螭文》前人
零陵城西有螭室于江，法曹史唐登浴其涯，螭牵以入，一夕浮水上。“吾闻凡山川必有神司之，抑有是耶？” 于是作《诉螭》投之江，曰：
“天明地幽，孰主之兮？寿善夭殇，终何为兮。堆山酾江， 司者谁兮？突然为人，使有知兮。畏危虑害，趋走祗兮。 父母孔爱，妻子嘻兮。出入公门，不获非兮。浟浟湘流， 清且微兮。阴幽洞石，蓄怪螭兮。胡濯兹热”，卒无归兮。 亲戚叫号，闾里思兮。魂其安游，觐湘累兮。嗟尔怪螭， 害江湄兮。涎泳重渊。物莫威兮。蟉形决目，潜伺窥兮。 “膏血是利，私自肥兮。岁既大旱，泽莫施兮。妖猾下民， 使颠危兮。充心饱腹，肆敖嬉兮。洋洋往复，流逶迤兮。 惟神高明，胡纵斯兮。蔑弃无辜，逞怪姿兮。胡不降罚， 肃川坻兮。舟者欣欣，游者熙兮。蒲鱼浸用，吉无疑兮。 牲牷玉帛，人是依兮。匪神之诉，将安期兮。神之有亡， 于是推兮。投之北流，心孔悲兮。”
《西海双白龙见赋》〈以天下安乐龙见于海为韵〉钱起
唐六叶。嘉祉降，皇威宣。师出以律，将有事于金天。赫 矣神武，感通上元。双龙呈瑞，一色皎然。惟白也昭，素 秋诞圣。惟龙也主，杀气清边。不尔者，宁出乎海，不跃 于泉。穆乎白龙之为物也，潜依水德，利用天下。精异冥通，腾骧神假。苟非君行其道，物有其官，则郁湮不 育，潢污而蟠。隐见罔知其旨，窅冥孰见其端。故我君 宣八风之惠化，澄四海之波澜。覆帱斯极，生灵以安。 惟此上瑞，灼然可观。其始见也，精光皓耀，溟澥清廓。 曳冰雪于半空，晏雷霆于万壑。若长云带冰而不散， 双剑倚天而中落，忽虹立而电回。其仪不可弥度，表 其祥同乘黄之偶运；处其度掩嘉鱼之有乐。伟夫鳞 介之族，莫智于龙。苟灵应无兆，岂休明再逢？昔轩以 负图为景福，舜以入坛为神变，殊旨同归，千载一见。 是以天祚明德，幽赞祯符。彼二龙之萃止，合一圣之 有孚。皓尔其真，异叶公之藻绘；超然将举，同正理之 友。于是时也，西戎骇目，莫不感化而风趋。夫如是，则 在宥之理足征，无疆之休可待。洋洋歌颂，日闻于四 海者也。
《黑龙饮渭水赋》〈以出为汉祥下饮渭水为韵〉白居易
“龙为四灵之长，渭居八水之一。”饮亹亹之清流，浴彬 彬之元质。翻若下降，贲然跃出。首蜿蜒以涌烟，鳞错 落而点漆。动而无悔，爰作瑞于秦川；应必有征，乃效 灵于汉日。观其攸止，察其所为，行藏不忒，动静有仪。 睛眸炫耀，文彩陆离。下泉于焉表异，守黑于以标奇。 不一徒尔异心。有以“顺春秋而隐见，随晦暝而行止， 叶圣人之昌运；飞而上天，表王者之休征。”见而饮水， 于是下长流，俯高岸，状骙骙以矫矫，光灿灿而烂烂， 紫云随而瑞气氤氲，白日照而文章炳焕。“闻之者心 骇而易色，睹之者目眙而改观，呼吸而声起风雷，宛 转而势超云汉。”尔其矫首陆梁，拖尾回翔，蹈流鸣跃， 劈波腾骧，饮清澜之澹澹，喷素浪之汤汤。顿颔而碎 珠迸落，奋髯而细雨飞扬。詟水族则鳣鲔奔走，骇泉 室则鼋鼍㐲藏。信可符帝王之度，叶邦家之光。表三 秦之嘉瑞，呈二汉之征祥。且夫顺时出处，凭虚上下； 度若水而斯驭，知鼎湖而是驾。同张华之剑飞，见长 房之竹化。岂若炎精冥契，水德潜禀，黑质黯以凝黛， 元文斐以摛锦。逼而察也，类天马出水以游；远而望 之，疑长虹截涧而饮。既而跨白云，腾清渭，排冥冥之 寥廓，度浩浩之元气。则知水物之灵，鳞虫之贵。展矣 哉，抑斯龙之所谓。
《叶公好龙赋》〈以所好非真见而增惧为韵〉张随
惟彼龙兮，潜水府，翔天路。何叶公之多尚，独神物之 是慕。假手于绘，对蜿蜒以好之；其形在堂，俄惝恍而 反惧。初其终朝念兹，寤寐求之。嗟豢氏之莫遇，望云 津之远而。载雕其宇，爰写其姿。周屋壁，环阶墀。辉辉 之章，不离其行坐；矫矫之质，常在于梦思。至于春风 启序，自暄而暑，则谓仰重阴而可伫；雨歇云收，杳不 知其处所。其求虽阻，其志无沮。及其寒律方凝，自霜 而冰，则谓窥浚壑而可征。天高日朗，空有见于泓澄。 其睹未能，其诚益增。既而天纵其欲，物应其好，龙乃 拖其尾而登其堂，矫其首而窥其奥，垂锦带，张翠鳞， 光流电转，声发雷振。起云而栋凝积气，乘水而庭若 通津。而况于斯人，得不挠其性而骇其真；触类而广， 可明其征。惟龙也世，好之必归；惟士也国，招之必依。 姑务乎辨真去伪，宁求乎似是而非。故好龙如之何 期，真假无变；好士如之何在，贤愚无眩。蜿蜿之状，且 逢子高之仪；堂堂之贤，莫失哀公之眷。勉矣。凡今君 子，必审之于闻见。
《封孚泽侯敕》宋·宁宗
《江西通志》：“白龙泉在瑞昌西二十里，昔李成寇境，白龙显应，泉雾四起，贼不敢近，傍有显济庙。宋庆元六年敕封。”
敕：江西显济庙，潜龙在渊，有帝司雨，随祷辄应。锡命 惟彰。已昭灵雨之嘉名，盍宠元侯之显号。祗予茂渥， 慰彼舆情，时其雨旸，无或灾害。可特封孚泽侯。
《龙赋》吴淑
龙者神灵之精，能幽能明。或元黄其血，或蚕蠋其形。 剑化延津，漦藏夏庭。张华尝辨于饷鲊，孝和亦闻于 赐羹。贺吕光于龟兹，负吴猛于宫亭。见号“雨师，亦名 水物。沉木既产于哀牢，浮水亦闻于素弗。”尔乃九色 驾王母之车，五彩负帝舜之图。困河津而曝腮，降荆 山而垂胡。美董父之见扰，哂朱泙之学屠。盘齐祖之 斋，卧南阳之庐。则有见于绛郊，祷于滏口。为夏禹而 负舟，助隋师而骧首。至若承光御于南海，符生谣于 洛东。戒乘危于颔下，美借誉于人中。或解角而昭瑞， 或曳尾而告凶。资五花而为食，萃四蛇而见从。韩子 畏祸于逆鳞，墨翟避屠于黑色。推华歆而为首，惊叶 公而丧魄。潜则无用，见则时乘。鳞既“成字，膏亦为灯。 子先跨之而轻举，安公骑之而上升。及夫登元，云生 积水黑见渭川黄。”闻成纪八即荀家，六为卞氏。刘累 以事于孔甲，仲尼莫窥于《老子》。亦有“候清风而升天， 盼层云而跃渊。颜称高祖，醉骇陈宣。”复闻“在宫沼而 为畜，与金玉而昭瑞。毒龙而或能致雨，讨贼而当须 伺睡。”至其出武库而“刘毅不贺，见临平而无量靡观。” 张骏厌之而铸铜，太皞用之而纪官复闻。生大泽，兴景云。或雩而起陆，或蛰以存身。亦有子明见放，冯孙 是养。既为东方之宿，亦号鳞虫之长。雷泽得陶侃之 梭，葛陂投长房之杖。变鱼见困于清泠，为怪尝偕于 罔象。雕闻邹奭，章美嵇康。或渍之而复活，或吹之而 则长。骋神变于三池，备文彩于五方。非网罟之可害， 岂蝼蚁之能伤。觌而不求，既闻于《子产》。针而见负，更 记于师皇。
《龙赋》王安石
龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。 惟不可见，所以莫知其乡；惟不可畜，所以异于牛羊。 变而不可测，动而不可驯，则常出乎害人，而未始出 乎害人，夫此所以为仁。为仁无止，则常至乎丧己，而 未始至乎丧己，夫此所以为智。止则身安。曰：“惟知几， 动则物利”，曰：“惟知时。”“然则龙终不可见乎？”曰：“与为类 者常见之。”
《豢龙说》明·刘基
有献陵鲤于商陵君者，以为龙焉。商陵君大悦，问其 食，曰：“蚁商陵君使豢而扰之。”或曰：“是陵鲤也，非龙也。” 商陵君怒，抶之。于是左右皆惧，莫敢言非龙者，遂从 而神之。商陵君观龙，龙卷曲如丸，倏而伸。左右皆佯 惊，称龙之神。商陵君又大悦，徙居之宫中。夜，穴甓而 逝。左右走报曰：“龙用壮，今果穿石去矣。”商陵君视其 迹则悼惜不已，乃养蚁以俟，冀其复来也。无何，天大 雨震电，真龙出焉。商陵君谓为豢龙，来矢蚁以邀之。 龙怒，震其宫，商陵君死。君子曰：“甚矣商陵君之愚也！ 非龙而以为龙，及其见真龙也，则以陵鲤之食待之， 卒震以死，自取之也。
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