钦定古今图书集成博物汇编草木典

　第一百三卷目录

　茅部汇考

　　白茅图

　　仙茅图

　　书经〈夏书禹贡〉

　　诗经〈邶风静女　卫风硕人　郑风出其东门　陈风东门之池　小雅白华〉

　　周礼〈天官甸师　地官乡师　春官司巫〉

　　尔雅〈释草〉

　　山海经〈西山经〉

　　毛诗陆疏广要〈白茅包之　白华菅兮〉

　　丘光庭兼明书〈包匦菁茅〉

　　陆佃埤雅〈茅　白华〉

　　郑樵通志〈昆虫草木略〉

　　朱辅溪蛮丛笑〈包茅〉

　　格物总论〈茅〉

　　本草纲目〈白茅　仙茅〉

　　直省志书〈新乡县　邵阳县　庆符县〉

　茅部艺文一

　　灵茅赋　　　　　　　　　唐吕岩说

　　拔茅赋　　　　　　　　　　　路荡

　　征苞茅赋　　　　　　　　　　前人

　　江淮献三脊茅赋　　　　　　独孤授

　　仙茅述　　　　　　　　　元揭徯斯

　　菁茅赋　　　　　　　　　明王儒真

　茅部艺文二〈诗〉

　　香茅　　　　　　　　　　梁简文帝

　　香茅　　　　　　　　　　北齐萧祇

　　茅　　　　　　　　　　　　唐李峤

　　玉虚观去宜春二十五里许君上升时飞白茅

　　数叶以赐王长史王以宅为观观旁至今有仙

　　茅极异常草备五味尤辛辣云久食可仙道士

　　煮汤以设客　　　　　　　宋范成大

　　束茅行　　　　　　　　　明毕懋康

　茅部选句

　茅部纪事

　茅部杂录

　茅部外编

草木典第一百三卷

茅部汇考

《释名》

《菁茅》。〈书经〉　　　　《荑》。〈诗经〉

菅。〈诗经〉　　　　　荼。〈诗经〉

白华。〈诗经〉　　　　野菅。〈尔雅〉

《藗》。〈尔雅〉　　　　　牡茅：〈尔雅〉

白茅：〈本经〉　　　　茹根。〈本经根名〉

兰根：〈本经〉　　　　地筋。〈别录〉

地菅。〈别录〉　　　　菅根。〈别录〉

黄菅。〈古名〉　　　　茅针。〈苏颂芽名〉

茅秀：〈通志花名〉　　香茅。〈李时珍〉

琼茅。〈李时珍〉　　　《菅，茅》。〈李时珍〉

黄茅：〈李时珍〉　　　芭茅。〈李时珍〉

《丝茅》。〈开宝〉　　　　仙茅。〈李时珍〉

《独茅》。〈开宝〉　　　　茅《瓜子》。〈开宝〉

婆罗门参　　　　　　河轮勒陁。〈梵音〉

仙茅图

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《书经》

《夏书禹贡》

荆州“包匦菁茅。”

〈注〉菁茅有刺而三脊，所以供祭祀缩酒之用，既包而又匣之，所以示敬也。齐桓公责楚贡苞茅不入，王祭不供，无以缩酒。又《管子》云：“江淮之间，一茅而三脊，名曰菁茅。”菁茅，一物也，孔氏谓“菁以为葅”者，非是。今辰州麻阳县苞茅山出苞茅，有刺而三脊。

《诗经》

《邶风静女》

《自牧归荑》，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

〈注〉荑，茅之始生者。言静女又赠我以荑，而其荑亦美且异也。

《卫风硕人》

手如柔荑。

〈注〉茅之始生曰“荑”，言柔而白也。

《郑风出其东门》

出其𬮱阇，有女如荼。

〈传〉《荼，英》荼也。言皆丧服也。〈笺〉荼《茅秀》，物之轻者，飞行无常。〈疏〉《释草》“有荼苦菜，又有荼萎叶。”《邶风》“谁谓荼苦”，即苦菜也。《周颂》“以薅荼蓼”，即萎叶也。此言“如荼”，乃是茅草秀出之穗，非彼二种荼草也。《吴语》说“吴王夫差于黄池之会，陈兵以胁晋，万人为方陈，皆白常、白旗、素甲、白羽之矰，望之如荼。”韦昭云：“荼，茅秀。”亦以白色为如荼。与此传意同。笺以《诗》说“綦巾茹藘”，则非尽丧服，故《易传》以“荼飞行无常也。”〈朱注〉荼，茅华，轻白可爱者也。

《陈风东门之池》

东门之池，可以沤菅。

〈疏〉《释草》云：“白华，野菅。”郭璞云：“茅属白华。”《笺》云：“人刈白华于野，已沤之，名之为菅。”然则菅者，已沤之名，未沤则但名为茅也。陆玑《疏》云：“菅，似茅，而滑泽无毛，根下五寸中有白粉者，柔韧，宜为索。”沤乃尤善矣。〈朱注〉菅叶似茅而滑泽，茎有白粉，柔韧，宜为索也。〈大全〉濮氏曰：《左传》云：“虽有丝麻，无弃菅蒯。”蒯与菅，皆谓苕也。黄华者俗名黄芒，即蒯也。白华者俗名白芒，即菅也。

《小雅白华》

《白华》菅兮，白茅束兮。

〈传〉《白华》，野菅也。已沤为菅。〈疏〉《释草》云：“茅菅，白华，一名野菅。”郭璞曰：“茅属也。”此白华亦是茅菅类也。沤之柔韧，异其名，谓之为菅，因谓在野未沤者为野菅也。王肃云：“白茅束白华，以兴夫妇之道，宜以端成，絜白相申束，然后成室家也。”

《周礼》

《天官》

《甸师》“祭祀共萧茅。”

〈注〉《郑大夫》云：“萧字或为莤，莤读为缩。束茅立之祭前，沃其酒上，酒渗下去，若神饮之，故谓之缩。”缩，浚也。故齐桓公责楚“不贡苞茅，王祭不共，无以缩酒。”元谓茅以共祭之，苴亦以缩酒，苴以藉祭。缩酒，泲酒也，醴齐缩酌。〈疏〉萧字，郑大夫读为缩者，欲以萧茅共为一事解之。云“束茅立之祭前”者，此郑大夫之意，取《士虞礼》“束茅立几东，所以藉祭”，此义萧茅共为一则不可，若束茅立之祭前，义得通。元云“茅以共祭之苴”者，则《士虞礼》束茅长五寸，立于几东，谓之苴者是也。云“亦以缩酒”者，《左氏》管仲辞是也。此官共茅，《司巫》云“祭祀共蒩馆，茅以为蒩。”“两官共共”者，谓此甸师共茅与司巫，司巫为苴以共之，此据祭宗庙也。《乡师》又云“大祭祀，共茅蒩”者，谓据祭天时，亦谓甸师氏送茅与乡师为苴以共之。若然，甸师氏直共茅而已，不供苴耳。〈订义〉王昭禹曰：“《易》曰：‘藉用白茅’，是取茅以藉酒也。齐桓责楚不共包茅，曰‘无以缩酒’，是取茅以缩酒也。”王氏曰：“必用茅者，谓其体顺理直，柔而洁白，承祭祀之德当如此也。”陆氏曰：“茅有贡于万国者。《禹贡》荆州之土贡，《春秋》齐桓之责楚是也。有共于甸师者，祭祀共萧茅”是也。然甸师之茅，或入乡师，或入司巫，乡师之所共者，大祭祀，司巫之所共者，凡祭祀也。茅之为用，或以缩酒，如《记》曰“缩酌用茅”，《司尊彝》“醴齐缩酌”是也。或以藉物，《士虞礼》曰“钩袒取黍稷，祭于苴，乡师共茅蒩”是也。至男巫谓旁招以茅，则又除不祥也。

《地官》

乡师之职，“大祭祀，共茅蒩。”

〈注〉杜子春云：“蒩当为菹，以茅为菹，若葵菹也。郑大夫读蒩为藉，谓祭前藉也。《易》曰：‘藉用白茅，无咎’。”元谓蒩，《士虞礼》所谓“苴刌茅长五寸，束之者”是也。祝设于几东席上，命佐食取黍稷，祭于苴，三取肤祭，祭如初。此所以承祭，既祭盖束而去之。《守祧职》云“既祭藏其隋”是与。〈疏〉“共茅蒩”者，案《甸师职》“共萧茅”，彼直共茅与此乡师，乡师得茅，束而切之，长五寸

立之祭前以藉祭，故云“茅，蒩也。” 注杜子春云“以茅为菹” ，茅草不堪食，故后郑不从。郑大夫读蒩为藉，谓祭前借此，后郑从之。又引《易》曰“藉用白茅，无咎” 者，证蒩为藉之义。元谓蒩，《士虞礼》所谓“苴刌茅，长五寸，束之者” 是也。引之者，欲见其蒩为祭之藉，此增成郑大夫之义。

《春官》

《司巫》：“掌群巫之政令。祭祀，则共蒩馆。”

〈注〉蒩之言藉也，祭食有当藉者，馆所以承蒩，谓若今筐也。《士虞礼》曰：“苴刌茅长五寸，实于筐，馔于西坫上。”又曰：“祝盥取苴，降洗之，升入，设于几东，席上东缩。”

男巫掌望祀，望衍授号，旁招以茅。

〈注〉“《旁招》以茅”，招四方之所望祭者。〈订义〉郑锷曰：“用茅以招之，神来无方，其招亦非一方也，故曰旁招。茅之为物，柔顺洁白，惟洁白可以见诚敬之心，惟柔顺可以致怀柔之礼。”

《尔雅》

《释草》

白华，野菅。

〈注〉菅，茅属。《诗》曰：“白华菅兮。”〈疏〉舍人云：“白华，一名野菅。”陆玑云：“菅似茅，而滑泽无毛，根下五寸，中有白粉者，柔韧，宜为索。沤乃尤善矣。”郭云：“菅，茅属。此白华亦是茅之类也。沤之柔韧异其名，谓之为菅，因谓在野未沤者为野菅耳。”《诗·小雅》云“‘白华菅兮’是也。”

藗，牡茅。

〈注〉白茅属。〈疏〉茅之不实者也。一名藗，一名牡茅。郭云：“白茅属。”

《山海经》

《西山经》

天帝之山，下多菅蕙。

《毛诗陆疏广要》

召南

白茅包之。

《白茅包之》，茅之白者，古用包裹礼物，以充祭祀缩酒用。

《尔雅》云：“藗，牡茅。” 郭、郑俱云：“白茅属。” 邢云：“茅之不实者也。” 一名藗，一名牡茅。《周易》云：“拔茅茹以其汇，征吉。” 陆佃云：“茅之为物，拔其根而牵茹者，君子以类出处之象。” 又云：“藉用白茅，无咎。” 《象》曰：“藉用白茅，柔在下也。” 孔子曰：“茅之为物薄，而用可重也。” 《禹贡》云：“荆州厥贡苞匦菁茅。” 《吴录·地理志》曰：“桂阳郴县有青茅，可染。零陵” 泉陵有香茅，古贡之缩酒。《合璧事类》云：“茅丛生荒野间，野人刈以覆屋。江淮间生者，一茎三脊，曰菁茅。”

小雅

白华菅兮，

菅似茅而滑泽无毛，根下五寸，中有白粉者，柔韧，宜为《索沤》，乃尤善矣。

《尔雅》云：“白华，野菅。” 《舍人》云：“白华一名野菅。” 郭云：“茅属。” 此白华亦是茅之类也。沤之柔韧，异其名谓之为菅，因谓在野未沤者为野菅耳。《诗·小雅》云“白华菅兮” 是也。郑氏云：“今亦谓之菅，似茅而高大。” 孔疏曰：“郑笺云：‘人刈白华于野，已沤之，名之为菅’。然则菅者已沤之名，未沤则但名为茅也。” 陆农师云：“《尔雅》曰：‘白华，野菅’。” 《传》曰：“已沤为菅，未霑人功，故谓之野菅。” 菅，茅属也，而其华白，故一曰“白华。” 《诗》不曰《白华》，孝子之洁白也。《南陔》，“孝子相戒以养也。” 陔，戒也，故曰“相戒以养。” 《逸诗》曰：“虽有姬姜，无弃憔悴。虽有丝枲，无弃菅蒯。” 菅蒯，犹所谓糟糠也。范氏曰：“菅以为屦。” 濮氏曰：“《左传》云：‘虽有丝麻，无弃菅蒯’。” 蒯与菅皆谓苕也。黄花者俗名黄芒，即蒯也。白华者俗名白芒，即菅也。《异物志》云：“香菅似茅而叶长，大于茅，不生洿下之地。凡所烝享，必得此菅包裹，助调五味。”

按：郭景纯云：“菅，茅属” ，而陆《疏》、郑注、朱《传》俱云“似茅” ，确是二物。下章云“露彼菅茅” ，犹《逸诗》云“无弃菅蒯” 也。茅乃散材，菅为女作，纤微所不弃者，故《东门之池》与“麻纻” 同咏也。孔氏以为“已沤为菅，未沤为茅” ，恐未必然。惟邢氏云“未沤为野菅” ，斯得耳。濮氏以为苕，想误认为蓨，莜之丑矣。若《异物志》所载“香菅” ，又是一种。想成王时，会人献以菅，即此类也。

《丘光庭兼明书》

《包匦菁茅》

《禹贡》：“荆州所贡，包匦菁茅。”孔安国曰：“包，橘柚也。匦，匣 也。菁以为葅，茅以缩酒。”僖四年《左传》称：齐侯责楚云： “尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。”杜元 凯曰：“包，裹束也。茅，菁茅也。”明曰：“孔失而杜得也。”何以 言之？按太史公《封禅书》云：“江淮之间，一茅三脊。”是知 菁茅即三脊之茅也。菁者，茅之状貌，菁菁然也。三脊之茅，诸土不生，故楚人特贡之也。孔云：“菁可为葅。是 谓菁为蔓菁也。”且蔓菁常物，所在皆生，何必须事楚 国，匣盛而贡之哉？故知孔失之矣。

《陆佃埤雅》

《茅》

孔子曰：“茅之为物薄而用可重也。茅体柔而理直，又 洁白，故先王用之以藉，亦以缩酒。《易》曰：‘藉用白茅，无 咎’。《象》曰：‘藉用白茅，柔在下也’。盖巽柔者也，其于色也 为白，而又在下焉，藉用白茅之象也。《礼》曰：‘缩酌用茅， 明酌也。茅，明也，故缩酌用茅，谓之明酌。《司尊彝》曰：‘郁 齐献酌，醴齐缩酌，盎齐涗酌。缩酌以茅，缩而后酌，涗’’” 酌以水，涗而后酌。郁齐不缩也，献之而已；醴齐不涗 也，缩之而已；盎齐不修也，涗之而已。㡛氏以涗，水沤 其丝。《记》曰：“明水涗齐，贵新也。”则盎齐以水涗矣。又曰： 盏酒涗于清汁，献涗于盏酒汁，献郁齐也。盏酒，醴齐 也。醴齐涗于清酒。今曰：醴齐不涗，缩之而已，言不以 明水涗之也。《易》曰：“拔茅茹。”茅之为物，拔其根而牵茹 者，君子以类出处之象。《管子》曰：“农趋时就功，首戴蒲 茅，身衣袯襫。”蒲茅，簦笠也。盖尊者草服台笠，而卑者 蒲茅。《诗》曰：“昼尔于茅，宵尔索绹。”言谷人日力不足，取 茅于昼，而夜以继之，故以谓丝事方息，而麻事寻兴； 野功既讫而宫功随至。藏蔬于其秋，以助不给之冬； 索绹于其夜，以补不“足之昼。”《列子》曰：“因以为茅靡，因 以为波流。”言其转徙无定如此。茅靡一作弟靡。弟读 如稊稊，茅之始生也。《诗》曰：“手如柔荑。”荑、稊一也。又曰： “自牧归荑，洵美且异。”荑生于牧。言卫君无牧之道，夫 人无荑之德。《相经》曰：筋不束体，血不华色，手无春荑 之柔，发有寒蓬之悴。盖形之下也。

《白华》

《尔雅》曰：“白华野菅。”《传》曰：“已沤为菅，未霑人功，故谓之 野菅。”菅，茅属也，而其华白，故一曰白华。《诗序》曰：“《白华》， 孝子之洁白也。”《南陔》，孝子相戒以养也。陔，戒也，故曰 相戒以养。《诗》曰：“白华菅兮，白茅束兮。”言夫妇之微，以 仁相和柔，以义相缠，固本如此。今以之子之远于道， 故俾我独兮也。又曰：“英英白云，露彼菅茅。”言夫妇之 微，为上所覆。露本如此，今以遇天步艰难，故之子不 犹也。《传》曰：“露亦有云。言天地之气无微不著，无不覆 养。”此言是也。曰白华不菅则脆薄，白茅不束则散乱， 故诗以譬夫妇。《菅兮》与沤麻、“沤纻”、“沤菅”同义矣，束兮 与“束薪”、束刍、束楚同义矣。

《郑樵通志》

《昆虫草木略》

茅之根曰兰根，曰茹根，曰地筋。茅之类甚多，惟白茅 擅名。其苗初出地者曰茅针，《尔雅》：“蒤，委叶”，《诗》“以薅荼 蓼”，皆谓茅针也。茅之花曰茅秀，《尔雅》：“蔈，荂荼”是也。茅 之叶如菅，故名地菅。《诗》云：“白茅菅兮。”又云：“露彼菅茅。”

《朱辅溪蛮丛笑》

《包茅》

《左传》：“包茅不入苞”茅山在麻阳，茅生脊。孟康云，灵茅。 扬雄曰：“璚茅，三脊也。”《尔雅》谓藐，《广雅》谓茈䓞。《本草》云： “生楚地，三月采，阴干。”猺人以社前者为佳。

《格物总论》

《茅》

茅：丛生荒野间，野人刈以覆屋。

《本草纲目》

白茅释名

李时珍曰：茅叶如矛，故谓之茅。其根牵连，故谓之茹。 《易》曰：“拔茅连茹”是也。有数种，夏花者为茅，秋花者为 菅。二物功用相近，而名谓不同，《诗》云：“白华菅兮，白茅 束兮”，是也。《别录》不分茅、菅，乃二种，谓茅根一名地菅， 一名地筋，而有名未用，又出地筋，一名菅根。盖二物 之根，状皆如筋，可通名地筋，不可并名菅也。正之。

集解

《别录》曰：“茅根，生楚地山谷田野，六月采根。”

陶弘景曰：“此即今白茅菅。《诗》云‘露彼菅茅’是也。其根 如渣芹，甜美。”

苏颂曰：“处处有之。春生芽，布地如针，俗谓之茅针。”亦 可啖，甚益小儿。夏生白花，茸茸然，至秋而枯。其根至 洁白，六月采之。又有菅，亦茅类也。陆玑《草木疏》云：“菅 似茅而滑，无毛，根下五寸中有白粉者，柔韧，宜为索， 沤之尤善。其未沤者，名野菅，入药与茅功等。”

李时珍曰：“茅有白茅、菅茅、黄茅、香茅、芭茅数种，叶皆 相似。”白茅短小，三、四月开白花成穗，结细实。其根甚 长，白软如筋而有节，味甘，俗呼丝茅，可以苫盖及供 祭祀苞苴之用。《本经》所用茅根是也。其根干之，夜视 有光，故腐则变为萤火。菅茅只生山上，似白茅而长。 入秋抽茎开花成穗如荻花。结实尖黑，长分许，粘衣 剌人。其根短硬如细竹，根无节而微甘，亦可入药，功 不及白茅，《尔雅》所谓“白华野菅”是也。黄茅似菅茅而 茎上开叶，茎下有白粉，根头有黄毛，根亦短而细硬 无节，秋深开花，穗如菅，可为索绹，古名黄菅，《别录》所用菅根是也。香茅一名菁茅，一名璚茅，生湖南及江 淮间。叶有三脊，其气香芬，可以包藉及缩酒。《禹贡》所 言“荆州苞匦菁茅”是也。芭茅丛生，叶大如蒲，长六、七 尺。有二种，即芒也，见后芒下。

茅根气味

甘寒无毒。

茅根主治

《本经》曰：“劳伤虚羸，补中益气，除瘀血血闭寒热，利小 便。”

《别录》曰：“下五淋，除客热在肠胃。止渴，坚筋，妇人崩中。 久服利人。”

《大明》曰：“主妇人月经不匀，通血脉，淋沥。”

李时珍曰：“止吐衄诸血，伤寒哕逆，肺热喘急，水肿黄 疸，解酒毒。”

发明

陶弘景曰：“茅根，服食断谷甚良。俗方稀用，惟煎汁疗 淋及崩中尔。”

李时珍曰：“白茅根甘能除伏热，利小便，故能止诸血、 哕逆、喘急、消渴，治黄疸、水肿，乃良物也。世人因微而 忽之，惟事苦寒之剂，致伤中和之气，乌足知此哉。”

茅针气味

甘平无毒。

《大明》曰：“凉。”

茅针主治

《别录》曰：“下水。”

甄权曰：“治消渴，能破血。”

陈藏器曰：“通小肠，治鼻衄及暴下血，水煮服之。恶疮、 痈肿，软疖未溃者，以酒煮服。一针一孔，二针二孔生 挼，傅金疮止血。”

花气味

甘温无毒。

花主治

《大明》曰：“煎饮，止吐血、衄血并塞鼻。又傅灸疮不合，罯， 刀箭，金疮，止血并痛。”

屋上败茅气味

苦平无毒。

屋上败茅主治

陈藏器曰：“卒吐血，锉三升，酒浸煮一升服，和酱汁研， 傅斑疮及蚕啮疮。”

《大明》曰：“四角茅，主鼻洪。”

发明

李时珍曰：“按陈文中《小儿方》：治痘疮溃烂，难压不干， 多年墙屋上烂。茅择洗焙干为末，掺之。此盖取其性 寒而解毒，又多受雨露霜雪之气，兼能燥湿也。”

附方

山中辟谷。凡避难无人之境，取“白茅根，洗净咀嚼，或 石上晒焦，捣末，水服方寸匕”，可辟谷不饥。〈肘后方〉 温病冷啘，因热甚饮水成暴冷啘者：茅根切、枇杷叶 拭去毛、灸香各半斤，水四升，煎二升，去滓，稍稍食之。 〈庞安常伤寒卒病论〉

温病热哕，乃伏热在胃，令人胸满则气逆，逆则哕，或 大下，胃中虚冷，亦致哕也。茅根切、葛根切各半斤，水 三升，煎一升半，每温饮一盏，哕止即停。〈同上〉

反胃上气，食入即吐：茅根、芦根二两，水四升，煮二升， 顿服，得下良。〈圣济总录〉

肺热气喘：生茅根一握，㕮咀，水二盏，煎一盏，食后温 服，甚者三服止，名“如神汤。”〈圣惠方〉

虚后水肿，因食水多，小便不利：用白茅根一大把，小 豆三升，水三升，煮干，去茅食豆，水随小便下也。〈肘后方〉 五种黄病：黄疸、谷疸、酒疸、女疸、痨疸也。黄汗者，乃大 汗出入水所致。身体微肿，汗出如黄蘗汁用生茅根 一把细切，以猪肉一斤，合作羹食。〈肘后方〉

解中酒毒。恐烂五脏。茅根汁饮一升。〈千金方〉

小便热淋：白茅根四升，水一斗五升，煮取五升，适冷 暖饮之，日三服。〈肘后方〉

小便出血：茅根煎汤，频饮为佳。〈谈野翁方〉

劳伤溺血：茅根、干姜等分，入蜜一匙，水二锺，煎一锺， 日一服。

鼻衄不止：茅根为末，米泔水服二钱。〈圣惠方〉

吐血不止：《千金翼》：用白茅根一握，水煎服之。　《妇人 良方》：用根洗捣汁，日饮一合。

竹木入肉：白茅根烧末，猪脂和涂之。风入成肿者亦 良。〈肘后方〉

妇人阴痒墙头烂茅、荆芥牙角等分，煎水频熏洗之。 〈摘元方〉

大便闭塞，服药不通者，沧盐三钱，屋檐烂草节七个， 为末，每用一钱，竹筒吹入肛内一寸即通，名“提金散。” 〈圣济录〉

卒中五尸，其状腹痛胀急，不得气息，上冲心胸，旁攻 两胁，或磈礧涌起，或牵引腰脊，此乃身中尸鬼接引 为害。取屋上四角茅，入铜器内，以三赤帛覆腹，著器布上，烧令茅热，随痛追逐，跖下痒即瘥也。〈肘后方〉

仙茅释名

李珣曰：“其叶似茅，久服轻身，故名仙茅”，《梵音》呼为“河 轮勒。”《陁 苏颂》曰：“其根独生，始因西域婆罗门僧献方于唐元 宗，故今江南呼为婆罗门参，言其功补如人参也。”

集解

李珣曰：“仙茅，生西域。叶似茅。其根粗细有节，或如笔 管节，文理黄色多涎。自武成来，蜀中诸州亦皆有之。” 苏颂曰：“今大庾岭、蜀川、江、湖、两浙诸州亦有之。叶青 如茅而软且略阔，面有纵文，又似初生棕榈秧，高尺 许，至冬尽枯。春初乃生。三月有花如栀子，花黄色，不 结实。其根独茎而直，大如小指，下有细短肉，根相附”， 外皮稍粗褐色。内肉黄白色。二月八月采根。暴干用。 衡山出者花碧。五月结黑子。

李时珍曰：苏颂所说，详尽得之。但四、五月中抽茎四、 五寸，开小花，深黄色，六出，不似卮子。处处大山中有 之，人惟取梅岭者用。而《会典》：“成都岁贡仙茅二十一 斤。”

根修治

《雷敩》曰：“采得以清水洗，刮去皮，于槐砧上用铜刀切 豆许大，以生稀布袋盛，于乌豆水中浸一宿，取出用 酒拌湿蒸之，从巳至亥，取出暴干。勿犯铁器及牛乳， 斑人鬓须。”

《大明》曰：“彭祖单服法：以竹刀刮切，糯米泔浸，去赤汁， 出毒后，无妨损。”

气味

辛温有毒。

李珣曰：“甘，微温，有小毒。”又曰：“辛，平，宣而复补。无大毒， 有小热，小毒。”

主治

《开宝》曰：“心腹冷气，不能食，腰脚风冷。”�痹不能行。丈 夫虚劳。老人失溺无子。益阳道。久服通神强记。助筋 骨。益肌肤。长精神。明目

李珣曰：“治一切风气，补暖腰脚，清安五脏。久服轻身， 益颜色，丈夫五劳七伤，明耳目，填骨髓。”

《大明》曰：“开胃消食，下气，益房事不倦。”

发明

苏颂曰：五代唐筠州刺史王颜著《续传信方》，因国书 编录西域婆罗门僧服仙茅方，当时盛行，云“五劳七 伤，明目益筋力。宣而复补，云：十斤乳石，不及一斤仙 茅，表其功力也。”本西域道人所传。开元元年婆罗门 僧进此药，明皇服之有效，当时禁方不传。天宝之乱， 方书流散。上都僧不空三藏，始得此方，传与司徒李 勉、尚书路嗣、供给事齐抗、仆射张建封服之皆得力。 路公久服金石无效，得此药其益百倍。齐给事守晋 云：日少气力，风疹时作，服之遂愈。八九月采得，竹刀 刮去黑皮，切如豆粒，米泔浸两宿，阴干，捣筛，熟蜜丸 梧子大。每旦空心酒饮任便下二十丸。忌铁器。禁食 牛乳及黑牛肉，大减药力。

《汪机》曰：“五台山有仙茅，患大风者服之多瘥。”

李时珍曰：“按许真君书云：‘仙茅久服长生。其味甘能 养肉，辛能养节，苦能养气，咸能养骨，滑能养肤，酸能 养筋。宜和苦酒服之，必效也’。”又范成大《虞衡志》云：“广 西英州多仙茅，其羊食之，举体悉化为筋，不复有血 肉，食之补人，名乳羊。”沈括《笔谈》云：“夏文庄公禀赋异 于人，但睡则身冷如逝者，既觉须令人温之，良久乃 能动。常服仙茅、锺乳、硫黄，莫知纪极。”观此，则仙茅盖 亦性热，补三焦命门之药也。惟阳弱精寒，禀赋素怯 者宜之。若体壮相火炽盛者，服之反能动火。按张果 《医说》云：“一人中仙茅毒，舌胀出口，渐大与肩齐，因以 小刀剺之，随破随合，剺至百数，始有血一点出，曰：‘可 救矣’。”煮大黄、朴硝与服，以药掺之，应时消缩。此皆火 盛性淫之人过服之害也。弘治间，东海张弼《梅岭仙 茅》诗，有“使君昨日才持去，今日人来乞墓铭”之句。皆 缘不知服食之理，惟藉药緃欲以速其生者，于仙茅 何尤？

附方

仙茅丸“壮筋骨，益精神，明目黑髭须。仙茅二斤，糯米 泔浸五日，去赤水，夏月浸三日，铜刀刮锉阴干取一 斤苍术二斤米泔浸五日，刮皮焙干取一斤枸杞子 一斤车前子十二两白茯苓去皮茴香炒、柏子仁去 壳各八两生地黄焙熟地黄焙各四两为末，酒煮糊 丸如梧子大。每服五十丸，食前温酒下，日二服。”〈圣济总录〉 定喘下气，补心肾，神秘散：用白仙茅半两，米泔浸三 宿晒炒，团参二钱半，阿胶一两半炒，鸡膍胫一两烧 为末。每服二钱，糯米饮空心下，日二。〈三因方〉

《直省志书》

《新乡县》

《物产》：仙茅出县北鲁王沟，《方书》以兹土为佳，今不恒 有

《邵阳县》

《食货》：“草之属有白茅、黄茅、鸡冠茅、丝茅、芦茅、蜡烛茅、 凤毛茅、荜茅。”

《庆符县》

“土产仙茅”，出仙女山。

茅部艺文一

《灵茅赋》

唐·吕岩说

“有灵茅之繁育，禀坤舆之粹晶，间丛薄以孕彩，候《韶 阳》之发生，与百卉而同气，擅三脊而异名，糅纤条以 为族，枝连茹以汇征，蔓延亭皋，铺敷原陆，白华霜净， 翠茎云沃，杂春涧之长松，乱寒潭之明菊，不剪彰帝 尧之俭，缊袍识子骞之服。若乃荟蔚匝地，低昂顺风， 或结根于江汉之澳，或蓄苗于岭岫之中。挺芳心兮” 䔿䔿，吐修叶兮丛丛，烟霰之所荡拂，昆虫之所翳蒙， 纳日月之光照，资雨露之霑融。《东市》验左生之术，《南 征》纪周王之功，嘉此物之为用，盖今昔之攸同。至若 锡履于齐，俾侯于鲁，颂容卫之所藉，实礼仪之攸睹。 纯束美夫诗人，缩酒贡其任土，宜有意于遗芳，谅无 替于终古。茅之为物也贱，尚见采于先王。士之所贵 者道，岂敢昧于文章。慕朝宗之涓滴，对词林而抑扬。 若邦国之是赖，希寄心于栋梁。

《拔茅赋》〈以灵茅类征吉为韵〉

路荡

披大《易》而探赜，伟元言之杳冥。惟乾坤之交泰，获品 物之流形。惟卦也，泰之义广；惟卉也，茅之最灵。其用 也洁身而白，当春也应候而青。或茂江国，或生楚郊。 三脊之异，是称灵茅。刺其无礼，诗人引之于纯束；责 其不入，诸侯终贡于厥苞。不然者，草则多矣，胡著之 于《系爻》哉？故可比君子，喻物类。惟人也，能同其地，人 “易心则两苦，茅分族则双悴。苟连茹以相依，夫何往 而不利。”是则传其洁，守其贞，荣落惟运，穷通曷情。道 或屯蒙，滋雨露而育质；时逢振拔，与连类而共征。确 乎莫移，以保贞吉。用之锡命，既著之《夏典》；将以缩酒， 又荐于周室。异芝兰之禀性，不用其香；等葵藿之有 心，尚思向日。岁聿云暮，霜风惨栗。愿当芜没之时，不 弃轻微之质。

《征苞茅赋》〈以九合诸侯一匡天下为韵〉

前人

猗彼菁茅，挺生不杂，缩醪醴以致洁，与清明而相合。 荆人是职，将有体其精诚；王泽不流，遂无闻于赋纳。 故小白仗义，夹辅衰周。言念彤弓元矢，实征九伯五 侯，惟苞茅之有阙，乃伊人之所羞。尔贡或愆于先职， 王祭诚非于异求。有命是遵，虽云“我疆理；无思不服， 孰曰风马牛。”于是戒徒无哗，命众以律。顾尔心之有 二，谅我德之惟一。楚子承摈以请罪，夷吾将事而靡 失。陈师鞠旅，见旌斾之翩翩；伏轼致辞，想德音之秩 秩。且曰“祭有百笾，缩酒为先。类生刍而比洁，同有藇 以告虔。”职贡斯已，尔则不共于命；馨香罔荐，我将谪 见于天。岂可狃尔车，徒恃乃封。守慢上则君臣无等， 黩兵则齐楚非偶。议乎品列，我则齿兄弟之二三；揆 以疆场，我则吞蛮荆之八九。是以来求献捷，岂敢定 居？如忧连茹而亡，祸之大者。乃将任土作贡，礼可忽 诸。于以止戈寰区，折冲盏斝，侔洁白于粢醍，肃君臣 于上下。太坛之礼成彼菁菁者茅；问罪之师罔倦，悠 悠于野。然后率职四方，用宾于王。信耀德于千祀，岂 矜功以一匡。《异鲁》隐观渔以犯宪，笑晋文将狩以乱 常。曷若“返《行苇》之积德，遵方物之旧章。美哉无私之 举也，将历代而弥光。”

《江淮献三脊茅赋》〈以国有盛礼灵茅三脊为韵〉

独孤授

茅有众灵，名之为盛。虽百代以呈质，终三脊以居正。 每彰封禅之期，如受鬼神之命。生于古既光七十之 君，献于今更表千里之圣。出于淮甸，来彼江潭，使驰 于北，星流于南。捧执而有严有翼，缄縢而再四再三。 及夫睹至尊，呈大国，致于金华之上，启于瑶池之侧。 施陈而百瑞惭容，抚玩而千官变色。美其出有常地， “生必旧形，非成野鹿之礼，宁假澄酒之馨，超常伦而 荐阙，殊众品而实庭。理尽三分，似叶通三之化。体皆 一类，欲明得一之灵，隐见之时，吉《蠲中礼》，独标珍草 之状，悉皆兄弟之体，整齐而玉匣遥传，洁静而琼华 新启，应盛礼而居首，表常度而为后。道未格也，虽有 采而必无；岳可封焉，纵不求而自有”，观王者之得失， 知礼事之臧否。且夫玉帛广矣，何尚于茅。岂不以贵 称三脊，重载六爻，始汇征于吴楚，终遍藉于陶匏。奉 上之时，且报云亭之兆；升中之后，因知天地之交。吾 皇由是命太史，诏宗伯，议封山，谋勒石，备文物与礼 器，修玉函与金策。使圣功登于九天，灵茅光于三脊。 使臣稽首，称万寿以“旋役。”

======豫章之新建黄堂隆道宫，道士罗君大年为余言仙

茅事甚异。其辞曰：昔晋之乱，有神人许旌阳者，出于 豫章之境西山之下，能以忠孝积功累行致仙道，师 事谌母于丹阳之邑黄堂之墟。母既授以道要，旌阳 感之曰：“吾必岁岁祠母。母曰：‘吾即从此逝矣。去汝居 南五十里，吾有飞茅在焉。汝能得茅处，即祠我，岁八 月一至足矣’。”已而谌母果仙去。旌阳还，得茅丛生处， 其地曰黄堂，即建祠祠谌母，岁如期往朝之，旌阳寻 亦仙去。其徒岁八月四日具幢盖仪卫鼓乐，奉旌阳 像朝母，如旌阳存时以为常。其后嗣其学者，扩其祠 为观，复为宫，至今行之不衰。茅在祠前，剪而复生，如 扬州琼华，不易其处。茅具六味，能致“六养，咸能养骨， 苦能养气，辛能养节，酸能养筋，滑能养胃，甘能养肉。 人得茅，煮而饮之，可以已疾疠，和荣卫，延年却老。”余 居距祠百里，未尝至其处，然尝得茅，煮而试之，言不 虚也。夫茅著于《易》《书》《诗》《礼》《春秋传》，祭则以缩酒，封则 以立社之上，以其物虽薄而用可重也，未尝言能神 异如此。世称神仙遗“迹，奇诡荒诞不可深致诘者以 千数，而谌母特以茅著称，其师弟子精诚之感，不可 掩”如此。夫古之言得仙者，或以服食，或以导引不食 谷，独称许旌阳以忠孝积功累行致仙道，盖足尚矣。 夫可以动天地，感鬼神，贯金石，亘古今而不泯者，惟 忠孝为然，况其师弟之间乎！然嗣其学，守其坛场，而 无谌许师弟子之心，则樵牧残之，牛羊践之，茅虽神 能历千岁而独存哉？因罗之拳拳有感于忠孝云者， 述以传之，作《仙茅述》。至顺三年秋九月日。

《菁茅赋》

明·王儒真

草木之生于天地间者，概乎其类。或有繁叶而疏枝， 亦有深根而固蒂。饱霑雨露之恩，足感阴阳之气。丛 本则殊，荣枯有序。是以薰莸之不同，因其品名之各 异。惟兹苞茅，生而异类。一茎三脊，拔乎其萃。曰芬曰 芳，为祥为瑞。著乎《禹贡》之辞，产乎沅江之地。春祠秋 尝，备供王祭。于是朝廷所用有司加意督工栽种，培 “植尽诚。春则长养，禁护殷勤。夏则采拔，浣曝轻精。虔 恪包匦，驿传递程，众官拜送。是用进呈，贡以宗祀之 用，及霑郁鬯之荣。祼假缩酒，荐享克诚。”於戏！此茅之 为美也，其质甚轻。故用之为祭也，其礼至重。盖《系辞》 既有白茅之藉用，《春秋》复责苞茅之不贡，圣人巨笔， 犹车轮之曳踵。嗟夫！圣人制礼，先王身修。历代未泯， 万世传流。作古今之仪范，继天地之皇猷。承流宣化， 与国咸休。予是思之，岂不竦踊述其由，《泚笔》记其功。 用以风其意，彰以谂其众。勿翦勿伐，宜栽宜种。冀其 于万斯年，不失沅江之底贡。

茅部艺文二〈诗〉

《香茅》

梁·简文帝

铜律与鸣琴，俱称类君子。岂若江淮间，发叶超众美。 珍同自牧归，茅因汇征起。岂独迈秦蘅，方知蔑沅芷。

《香茅》

北齐·萧祇

𫛸鴂鸣不歇，霜繁绿更滋。擢本同三脊，流芳有四时。 植根缩酒易，结解舞蚕迟。终当入楚贡，岂羡咏《陈诗》。

《茅》

唐·李峤

楚甸供王日，衡阳入贡年。麏包青野外，䲭啸绮楹前。 尧帝成茨罢，殷汤祭雨旋。方期大君锡，不惧小巫捐。

玉虚观去宜春二十五里许君上升时飞白茅

数叶，以赐王长史。王以宅为观。观旁至今有仙茅，极异常草，备五味，尤辛辣。云久食可仙，道士煮汤以设客　　　　　　　。《宋范成大》

白雪堆里白茅飞，香味芳辛胜五芝。揉叶煮泉摩腹 去，全胜石髓畏风吹。

《束茅行》

明·毕懋康

“候人何太苦，早晚迎官府。”闲积数根茅，为吹且结宇。 官府中夜行，不绝吏呼声。燃火照官路，犹云“火不明。” “燃茅茅无束，次第拆茅屋。”“官府犹未知，宵征车。”𨌠𨌠

茅部选句

楚屈原《离骚》：“索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。”〈又〉 兰芷变而不芬兮，荃蕙化而为茅。

梁《王筠诗》，“灵茅挺三脊，神芝曜九明。”

唐杜甫诗：“荒郊蔓草茅。”

《唐球》诗：“风动茅花月满坛。”

《薛逢诗》：“风茅向暖抽书带。”

宋林逋诗：“茅丛夹旧槎。”

陆游诗。“茅叶翻翻带宿雨邓肃诗。“穷山触目纷茅苇。”

茅部纪事

《庄子》：“黄帝筑特室，席白茅。”

《尹文子》：“尧为天子，土阶三尺，茅茨不剪。”

《尹子》汤祷旱，素车白马布衣，身婴白茅，以身为牲。 陆贾《新语》：“伊尹居负薪之野，修道德于茅庐之下。” 《史记微子世家》：“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器， 造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。 于是武王乃释微子，复其位如故。”

《六韬》：“吕尚坐茅而渔，文王劳而问焉。”

《左传：僖公四年》春，齐侯伐楚，曰：“尔贡包茅不入，王祭 不共，无以缩酒，寡人是征。”〈注〉《茅菁》茅也。

《史记·封禅书》。管仲曰：“古之封禅，江淮之间，一茅三脊， 所以为藉也。”

《管子轻重丁篇》：桓公曰：“天子之养不足，号令赋于天 下，则不信。诸侯为此有道乎？”管子对曰：“江淮之间，有 一茅而三脊，毋至其本，名之曰菁茅。请使天子之吏， 环封而守之。夫天子则封于泰山，禅于梁父，号令天 下诸侯曰：‘诸从天子封于泰山，禅于梁父者，必抱菁 茅一束，以为禅籍；不如令者，不得从天子下诸侯，载’” 其黄金，争秩而走。江淮之菁茅，坐长而十倍其贾，一 束而百金。故天子三日即位。天下之金，四流而归周， 若流水。故周天子七年不求贺献者，菁茅之谋也。 《左传》宣公十二年：“随武子曰：‘𫇭敖为宰，择楚国之令 典。军行右辕，左追蓐，前茅虑无，中权后劲’。”〈注〉《虑无备》， 虑有无也。茅，明也。或曰时楚以茅为旌识。

冬，楚子伐萧，宋华椒以蔡人救萧。萧人囚熊相宜僚 及公子丙。王曰：“勿杀，吾退。”萧人杀之。王怒，遂围萧。萧 溃。申公巫臣曰：“师人多寒。”王巡三军，拊而勉之。三军 之士皆如挟纩，遂傅于萧。还无社，与司马卯言，号申 叔展。叔展曰：“有麦麹乎？”曰：“无。”“有《山鞠》穷乎？”曰：“无。”“河鱼 腹疾奈何？”曰：“目于。”�“井而拯之。”若为茅绖，哭井则已。 明日萧溃，申叔视其井，则茅绖存焉，号而出之。 《汉武故事》：帝拜栾大为天道将军，使著羽衣，立茅上， 授玉印。大亦羽衣，立白茅，受印，示不臣也。

《拾遗记》：“任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻，或 依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。” 《吴志陆逊传》：“黄武元年，刘备率大众从巫峡、建平连 围至夷陵界，立数十屯。逊敕各持一把茅，以火攻拔 之，一尔势成，通率诸军同时破其四十馀营。”

《吴书》：“徐盛与曹休战，贼积茅草欲焚盛，盛烧船而去， 贼一无所得。”

《吴录·地理志》：“桂阳郴县有青茅，可染布。零陵有香茅， 古贡之缩酒。”

《拾遗记》：冀州之西二万里，有孝养之国，其俗人年三 百岁而织茅为衣，即《尚书》“岛夷卉服”之类。

《晋书单道开传》：“道开徙临漳昭德寺，于房内造重阁， 高八九尺，于上编菅为禅室，常坐其中。”

《宋书江夏王义恭传》，“世祖严暴，义恭虑不见容，乃卑 辞曲意，尽礼祗奉，且便辩，善附会，俯仰承接，皆有容 仪。每有符瑞，辄献上赋颂，陈咏美德。大明元年，有三 脊茅生石头西岸，累表劝封禅，上大悦。”

刘禹锡《刺史壁记》：“和州岁贡蒐茅银七千两。”

《唐书元宗本纪》：“开元十三年，抚州三脊茅生。”

《宋史真宗本纪》：“大中祥符元年九月戊午，岳州进三 脊茅。”

《桐柏山志》：“玉霄峰在县北三十五里，产香茅。”

《德平县志》：“魁台，俗传盘古初生人处。地产茅，朱色，日 入后，望有馀晖。”

茅部杂录

《易经泰初九》：“拔茅茹，以其汇征，吉。”〈程传〉君子之进，必与 其朋类相牵援，如茅之根然，拔其一则牵连而起矣。 “茹”，根之相牵连者，故以为象。

《否》：初六：拔茅茹以其汇，贞吉亨。〈程传〉《泰》与《否》，皆取“茅”为 象者，以群阳群阴同在下，有牵连之象也。《泰》之时则 以同征为吉，《否》之时则以同贞为亨，始以内小人、外 君子为否之义，复以初六否而在下为君子之道。《易》 随时取义，变动无常，《否》之时，在下者君子也。《否》之三阴，上皆有应，在否隔之时，隔绝而不相通，故无应义。 初六能与其类，贞固其节，则处《否》之吉而其道之“亨” 也。当“否”而能进者、小人也。君子则伸道免祸而已。君 子进退未尝不与其类同也。〈本义〉三阴在下。当《否》之时。 小人连类而进之象。而初之恶则未形也。故戒其贞 则吉而亨。盖能如是。则变而为君子矣。

《大过》：初六：“藉用白茅，无咎。”〈本义〉《白茅》，物之洁者。〈大全〉中溪 张氏曰：茅，柔物也。《巽》为白，《程传》苟错诸地而藉以茅， 过于慎也。

《系辞上传》：“藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉 之用茅，何咎之有？慎之至也。”夫茅之为物薄，而用可 重也。慎斯术也以往，其无所失矣。

《诗经召南》：“野有死麇，白茅包之。”〈大全〉华谷严氏曰：“言野 有死麇，人欲取其肉，犹以白茅包裹之。有女怀春，汝 吉士，何不以礼娶之，乃诱之乎？”

林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束。〈朱注〉《纯束》，犹“包之”也。〈大全〉 严氏曰：“纯聚而包束之。”

《豳风七月》“昼尔于茅，宵尔索绹。”

《小雅·白华》：“英英白云，露彼菅茅。”

《礼记·郊特牲》：“缩酌用茅”，明酌也。

《周礼春官》：“司尊彝醴齐缩酌。”〈注〉醴齐尤浊，和以明酌， 泲之以茅，缩去也。

《管子农》：“趋时就功，首戴蒲茅。”

《庄子》：小巫见大巫，拔茅而弃，此其所以终身弗如 南方草木状，芒茅枯时，瘴疫大作，交广皆尔也。土人 呼曰黄茅瘴，又曰黄芒瘴。

《异物志》：“香蓿，似茅而叶长，大于茅，不生洿下之地，丘 陵山冈。凡所蒸享，必得此菅茅裹，助调五味，益其芬 菲。”

《题纲》：白华，野菅草也。其性柔韧堪用。取此白华而将 白茅束之，喻申后被褒姒所代，恶人蒙善，好人见弃 也。

《云仙杂记》：“茅地经冬烧去枝梗，至春取土中馀根白 如玉者，捣汁煎之，至甘，可为洗心糖。”

《演繁露》：东坡诗：“周公与管蔡，恨不茅三间。”《南史刘义 真传赞》曰：“善乎庞公之言，比之周公管蔡，若处茅屋 之内，宜无放杀之酷。”

茅部外编

《拾遗记》：“背明之国有焦茅，高五丈，然之成灰，以水灌 之复成茅也，谓之灵茅。”

吴孙坚母妊坚之时，梦有一童女，授以芳茅一茎，语 曰：“此吉祥也，必生才雄之子。”

员峤山之南有移池国，人长三丈，寿万岁。以茅为衣 服，皆长裾大袖，因风以升烟霞，若鸟用羽毛也。 《神仙传》：“介象善度世禁气之术，能于茅上然火煮鸡， 而茅不燋。”

左慈能变化万端。曹公欲杀慈，慈走不知所在。后有 人见之，便斩以献公。公大喜。及至，视之，乃一束茅。验 其尸，亦亡处所。

《广州记》：“董奉与士燮同处积载，思欲还豫章，燮拘留 不能免，后乃托以病死。燮开棺，乃是茅人