钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第十四卷目录

　渔部汇考

　　易经〈系辞下传〉

　　礼记〈月令季冬〉

　　周礼{{Annotation|天官)

　　范蠡养鱼经〈九洲神守〉

　　吴越春秋〈鱼池〉

　　岳阳风土记〈取江豚　取巨鱼〉

　　齐东野语〈帘〉

　　蟹谱下篇〈采捕　荡浦摇江〉

　　吴中纪闻〈蟹断〉

　　三才图会〈网图说　罾图说　钓图说　推簏鱼乂打艋艘罩筌打�帚蟹簖图说〉

　渔部艺文一

　　渔父　　　　　　　　　　　周屈原

　　渔论　　　　　　　　　　　汉黄宪

　　遇渔　　　　　　　　　　　　前人

　　钓赋　　　　　　　　　　　晋潘尼

　　钓矶应诏文　　　　　　　唐骆宾王

　　独茧纶赋　　　　　　　　　李君房

　　钓鱼盈舟赋　　　　　　　　　周针

　　吕望钓玉璜赋　　　　　　　　王起

　　元真子渔歌记　　　　　　　李德裕

　　设渔者对智伯　　　　　　　柳宗元

　　渔樵问答　　　　　　　　　宋卲雍

艺术典第十四卷

渔部汇考

《易经》

《系辞下传》

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。

〈大全〉南山张氏曰：“古者禽兽多而人民少，故伏羲氏为之纲罟，以佃以渔，非徒使民皆知鲜食之利，抑亦去其害而安其居也。取诸《离》者，盖《离》以一阴丽乎二阳之间，则鸟兽之丽乎网，鱼鳖之离乎罟，其义可推矣。”厚斋冯氏曰：“《离》有二义，曰象，曰理。理谓丽也，谓鸟兽鱼鳖丽乎网罟也。象谓虚中，网罟之目虚也。”

《礼记》

《月令季冬》

是月也，“命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。”

〈注〉“天子必亲往视渔”，明渔非常事，重之也。

《周礼》

《天官》

《渔人》，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥三十人， 徒三百人，掌以时渔为梁。

〈订义〉贾氏曰：取鱼之法，岁有五。《月令》孟春云：“獭祭鱼”，此时得取，一也；《季春》云“荐鲔于寝庙”者，二也；《鳖人》云：“秋献龟鱼”，三也；《王制》云：“獭祭鱼，然后虞人入泽梁”与？《孝经纬》云：“阴用事，木叶落，獭祭鱼。”是十月得取鱼，四也；獭则春冬二时祭鱼也。《潜诗》云“季冬荐鱼”，与《月令》季冬“渔人始渔”同，五也；惟夏不取。《鲁语》云：“宣公夏滥于泗”渊，里革谏之，以其非时。

春，献王鲔。

〈订义〉郑康成曰：“王鲔，鲔之大者。”　郑锷曰：“王鲔，则鲔之尤大者，非常时所有，唯春乃献。”

辨鱼物为鲜薧，以共王膳羞。“凡祭祀、宾客、丧纪，共其 鱼之鲜薧。《凡渔》者，掌其政令。凡渔征，入于王府。”

〈订义〉贾氏曰：“谓近川泽之民，于十月獭祭鱼之时，其民亦得取鱼，水族之类，其中须骨之事，堪饰器物者，所有征税，渔人主收之，送入于王府，以当邦赋也。”

《鳖人》，“下士四人、府二人，史二人，徒十有六人。”

〈订义〉郑锷曰：“‘鳖、龟蜃之类莫不有甲，名官特以鳖，何也？盖龟主用以卜，蜃主用以饰器，皆不专主于食。有甲之美而食者之众无如鳖。《诗》曰‘炰鳖鲜鱼’，曰炰鳖脍鲤’，《庄子》言‘擉鳖于江，甘味尢美而食者甚众，献尊者物，宜取其美，则其名官宜矣’。”

掌取互物。

〈订义〉郑司农曰：“《互物》，谓有甲𬜯胡、龟鳖之属，

以时簎鱼鳖龟蜃，凡狸物。”

〈订义〉贾氏曰：言以时者，即下经“春献鳖、蜃献秋龟鱼。”

郑司农曰：“狸物，龟鳖之属　。” 王昭禹曰：“藏伏于。”

泥中谓之狸物，则不止于鱼鳖龟蜃之属而已。互物言其体，狸物言其性　。《郑锷》曰：“狸藏泥中者，宜以簎取，若鱼则游浮水中。” 此亦兼言簎鱼者，冬寒则鱼狸于泥，至春乃上水。此以簎言之，殆取鱼于冬也。

春献鳖蜃，秋献龟鱼。

〈订义〉《刘中义》曰：春献鳖，蜃，用之春也。阳在内，其美可

献而非生育之时也。“秋献龟鱼” ，用之秋也。伏藏之物，浮泛在外，生育既毕，可食矣。

祭祀，共蠯蠃蚳以授醢人。“掌凡邦之簎事。”

〈订义〉郑司农曰：“蠯，蛤也。”杜氏曰：“蚌也。”郑康成曰：“蠃，螔蝓也。”杜氏曰：“蚳，蛾子也。”贾氏曰：“谓蚁之子，取白者以为醢也。”史氏曰：“簎，事。凡非网罟可取，而器之有类于叉，可以得鱼鳖者，皆是也。先王设鳖人之官，非为口腹，为先王寝庙当荐，以终其祭祀而已。”

《范蠡养鱼经》

《九洲神守》

朱公居陶。齐威王聘，朱公问之曰：“闻公在湖为渔父， 在齐为鸱夷子皮，在西戎为松子，在越为范蠡，有诸？” 曰：“有之。”曰：“公居足千万家，累亿金，何术乎？”朱公曰：“夫 治生之法，有五水畜。第一水畜谓鱼池也。以六亩地 为池，池中有九洲，多蓄菱荇水草，垒折为之求怀子。 鲤鱼长三尺者二十头，牡鲤鱼长三尺者四头。以二 月上庚日纳池水，令水无声，鱼必生。至四月纳一神 守，六月纳二神守，八月纳三神守。”神守者，鳖也。所以 纳鳖者，鱼二万三百六十，则蛇龙为之长，而鱼将飞 去，内鳖则鱼不复去，在池中，周绕九洲无穷，自谓江 湖也。至来年二月，得鲤鱼，长一尺者一万五千枚，三 尺者四万五千枚，二尺者万枚，货之“可得钱一百二 十五万。至明年，得长一尺者十万枚，长二尺者五万 枚，长三尺者五万枚，长四尺者四万枚，留长二尺者 二千枚作种，所馀皆货，得钱五百一十五万，候至明 年，不可胜计也。”王乃于后苑治池，一年得钱三千馀 万。池中九洲，仍分八谷，使大小各为一类，不相错杂 以养鲤者，鲤不相食，《易》长不费也。

以活鲫鱼用竹刀破之，入水银少许，同水滓油菜碎 之，和拌入鱼腹内，再以菜裹之，悬空处四十九日，用 河水取腹内元子一二粒，置于水中，以物盖之，顷之 一粒即成鱼。

《吴越春秋》

《鱼池》

越王既栖会稽，范蠡等曰：“臣窃见会稽之山有鱼池， 上下二处，水中有三江四渎之流，九溪六合之广，上 池宜于君王，下池宜于臣民。畜鱼三年，其利可以致 千万，越国当益富强。”

《岳阳风土记》

《取江豚》

江上渔人取江豚，冬深水落，视其绝没处，布网围而 取之，无不获。或用钩钓，若钓中喉吻，虽巨纶亦掣断。 或挂牙齿间，则随上下，惟人所制，略不顿掣。然至腥 臭不可近，惟取脂油以供点照，土人间有能食者。

《取巨鱼》

江上渔人取巨渔，以两舟夹江，以一人持纶钩其一 纶系其两端，度江所宜用，馀皆轴之。中至十钩，有大 如秤，钩皆相连，每钩相去一二尺，钩尽处各置黑铅 一斤，形如锺，以候水势深浅。锺上�以五寸许正钩， 使欹侧绝江往来，挽以待鱼行，亟取之，谓之“摆钩。”数 舟联比而下，每中鱼则候其缓急。急则纵，缓则收，随 之上下，待其力困，然后引而取之。至有相逐数日者， 虽数百斤之鱼，皆可钩纶，用一百二十丝成鱼，至大 者力不能胜，即以环循纶，投副钩助之。亦须渔人得 之于心，应之于手也。

《周密齐东野语》

《帘》

海有鱼曰“马嘉”，银肤燕尾，常渊潜，不可捕。春夏乳子， 则随潮出没波上。渔者用此时帘而取之。帘为疏目， 广袤数十寻，两舟引张之，垂以铁，下垂水底，鱼过者 必钻触求进。愈触愈怒，则颊张鬣钩若锁岐者不可 脱。

蟹处蒲苇间，一灯《水浒》，莫不郭索而来，悉可俯拾。

《蟹谱下篇》

《采捕》

今之采捕者，于大江浦间，承峻流环纬帘而障之，其 名曰“断。”于陂塘小沟港处，则皆沉沮洳而居，居人盘 黑金作钩状，置之竿首自探之。夜则燃火以照，咸附 明而至焉。若鱼，以饵而钓之。

《荡浦摇江》

吴人于港浦间用篙引小舟沉铁脚网以取之，谓之 “荡浦。”于江侧相对，引两舟中间施网，摇小舟徐行，谓 之“摇江。”上接断，下接于陂塘。

《吴中纪闻》

《蟹断》

《陆鱼望集》有《蔷志》云：渔者纬箫，承其流而障之，曰“蟹 断

三才图会

赶网

注网

撒网

张丝网

绰网

挡网

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艌

《网图说》

《易》：“庖牺氏结绳为网罟”，此制之所始，制各不同，随所 宜而用之。惟注：网则施于急流中，其制纤口而巨腹， 所得鱼极不赀。

提罾

坐罾

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《罾图说》

罾亦网也，不知何易名为“罾。”三制俱相似，惟坐罾稍 大。谓之“坐”者，以其定于一处也。

钓鳖

钓蟹鳝

捕蛙

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《钓图说》

《易》称“太昊以佃以渔”，然钓亦渔事。《尸子》云：“燧人教人 以渔。”其钓之为渔，当为此乎？然所渔之物有数种，而 其制则一。语云：“网罟之制多，则鱼鳖乱于下，故子钓 而不纲。”余之不遗钓者以此。

罩筌

鱼义

打艋艘

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蟹簖

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《推簏鱼叉打艋艘罩筌打�帚蟹簖图说》

皆渔具也。《艋艘》编细竹为簏，其口织篾为盖，有鬣，从 口渐约而至鬣，使鱼能入而不能出。罩，则编竹为巨 簏，空其两头，围水而渔。�帚其形似箕，水寒，鱼多伏， 用此以渔之。簖者，断也，织竹如曲薄，屈曲围水中以 断鱼。蟹之逸其名曰《蟹簖》，不专取蟹也。

渔部艺文一

《渔父》

周屈原

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。 渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈 原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” 渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊， 何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不𫗦其糟而歠 其酾？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐 者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中？安能以皓皓 之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父筦尔而笑，鼓枻而去。 乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮， 可以濯吾足。”遂去，不复与言。

《渔论》

汉·黄宪

征君自以不得志于诸侯，燕居而叹。客有讽征君曰： “以子之智，何不如楚矶之渔乎？”征君曰：“奚为不若哉？” 客曰：“夫楚矶之渔也，击竿而歌，隐笠而卧，自谓无怀 子。栖于洞庭之渚，矶于七泽之畔，吞云吸霞，浩浩乎 与太虚同流，羡鱼而无心于钩，倚矶而无迹于物，临 洞庭而望潇湘，窥九谿而瞰七泽，旁瞩乎武陵之源， 和饮乎沧浪之水，终日坐而得鱼，大钓无空网，小钓 无空钩，虽五溪三澨之鱼，皆慕饵而投其钩，故能为 渔之司命。”今汉之七国，犹楚之七泽也。七国之封建 乎诸侯，犹七泽之栖息乎鱼也。七泽依洞庭而为固， 不犹七国倚汉室而为藩篱乎？子何不以洞庭之渚 为栖，以七泽之畔为矶，坐而得诸侯，“以显其业，使国 家乂安，海内殷庶，九夷八蛮不毛之类者，皆慕义而 宾乎？何必远汉室而栖藩篱，辞王命而就侯聘，濡七 国之路，而终为匹夫之群乎？”征君抚琴而释讽曰：“甫 闻圣人达权，贤者完节。故士欲奋而无君，则进夷狄 而替诸夏；时既晦而怀忠，则释耒耜而负鼎俎。是以 旁择乎诸侯，历聘乎四方，谭笑而策功烈，布韦而归 故乡，此士夙夜之愿也。昔务光遁而伊尹干，伯夷隐 而吕尚出，接舆狂而孔子游，介推蹈而狐偃翊，庄周 疏而孟轲毅，四皓栖而毛焦激，此皆得志于诸侯者 也。子徒见无怀子渔傲于楚矶，而乌知有心氏击磬 于卫国？”是犹睹山鸡之垂翰于樊笼，而乌睹凤凰之 翱翔“于霄汉乎？何所规之不广也？”客曰：“‘夫知兴者疏 其津，知亡者闭其名。知亡知兴，与时偕行；知兴知亡， 与时偕藏。故圣人不能背时而达权，贤者不能失时 而完节。今汉室芜秽，王运颓湮。贤士蹇蹇，佞臣煎煎。 国之顽民，胜我历数，以归所天。怀琛之儒，屠钓而栖 岩；贞亮明哲之臣，佯狂而去国。是伊尹为务光，而吕 尚为伯夷也。故太史出函谷以避周，鲁连蹈东海以 避秦。彼一圣一贤者，岂不能辅衰周之诸侯，理亡秦 之乱政，而树功业于无穷哉？亦时不可处也。且子不 闻乎：国将兴，听于民；国将亡，听于神’。今之时，又替于 周秦矣。子顾眷伊尹之干，而忽太史之出，不亦戮乎？” 征君曰：“然是或一道也。子”又不闻郢人之歌乎？其辞 曰：“故厦将颠兮，奈良工何？榱题媛兮斲而为窝。”昔周 室颠而榱题媛者，齐、晋也。斲齐晋之榱题而治公室 者，则管仲、鲍叔牙、甯戚、狐偃、赵衰、叔向，皆良工也，是 以能伯诸侯而强公室。夫齐、晋不以周衰而失其伯， 管、狐不以时危而失其材。故贤士之嫁也，非刑戮之 国则就之，“非篡弑之朝则就之。若是而蹇，必内有谗 姬，外有谮臣。二网张国，仁者洁身。不待尘而举，不待 逐而行。引之不浮，垂之不沈。君子时屯，一经一纶，补 前觉之明识，驰《元同》之令轨，故晋儒之名翁翁焉，子 何泥圣贤之寓迹，而病厥心乎？”客惭而谢。

《遇渔》

前人

徐渊狱中上书暴楚王之过，楚王焚其书而杀之。周 岑放浮于湘江，有渔者并楫而问曰：“子何方上国之 士而浮于斯乎？”周岑曰：“吾叔度氏之徒也，寄客于楚， 潇潇是浮，以濯以渔。棹彼中流，怀我君子，湘水悠悠”， 渔者曰：“子奚不追师而为此游也？”周岑喟然叹曰：“师 安所追乎？汉道其亡，王业其茫。奸雄攘臂，贤者无庐。 流于四方，之晋者浮河，之楚者浮湘。吾将逝洞庭而 憩云梦，窥九嶷而望衡阳，抚雄剑以啸荆门，濯长缨 以歌沧浪。吾进与子而偕钓，退与子而偕狂。幽吾于 鸥凫之渚，栖吾于兰社之乡。羌邂逅而猜予，迷圣贤 之弛张。信不可乎？”渔者曰：“吾闻无巢之林，其下必庐； 无渔之薮，其上必矶。子乃洋洋然悲歌慷慨，浮而不 归，敝褐垢体，为时所疑，之楚游者不能怀噫。是子之 智不如鱼之远矶而虚其薮，鸟之畏庐而废其巢乎？ 何子之不能广也！”周岑曰：“昔者箕子仁而蒙难，文王 顺而拘羑，展禽和而鲁黜，子胥毅而吴媮，仲尼能而 陈厄，墨翟智而求囚，史鱼直而晋辱，屈平忠而楚流。 古之圣哲贤彦之士”，岂不欲避忧患而洁身哉？心有 所激，则谔而不缓；心有所愤，则矫而不戁；心有所忼， 则嘅而不畅；心有所惕，则郁而不旷。其逸乐足以育 其众庶，其忧患足以哀其民人。渥以钟鼎之禄而不 为富，拥以环堵之室而不为贫。其群也迹化，其独也 道荣，一毁一耀而天下蒙如也。子徒见夫鱼不潜缘 矶之薮，以为能逝也，而时遇渔人之罟，又逆鳞而入； 鸟不巢覆庐之林，以为能举也，而时遇猎者之网，又 解翅而投乎渔者。仰笠而歌曰：“潇湘秋兮水沄沄，芙 蓉落兮雁南宾。期美人兮江渚，岁暮兮苍梧云。”如是 者三阕，周岑凭而听之曰：“噫嘻乎！噫嘻乎！何楚声之 婉娈也！”是岁楚王索征君于晋，征君奔秦，秦人纳之。

======“抗余志于浮云，乐余身于蓬庐。寻渭滨之远迹，且游

钓以自娱。”左援修竹，右纵飞纶；金钩厉巨，甘饵垂芬。 众鲲奔涌，游鳞横集。触饵见擒，值钩被执。长徼缤纷， 轻竿翕熠；云往飙驰，光飞电入。曜灵未及警策，盖已 获其数十。且夫燔炙之鲜，煎熬之味，百品千变，殊芳 异气；随心适好，不可胜纪。乃命宰夫，脍此潜鲤。名工 习巧。飞刀逞技，电剖星流，茫散缕解。随风离锷，连翩 雪累。西戎之蒜，南夷之姜。咸酸调适，齐和有方。红面 之饭，糅以菰粱。五味道洽，馀气芬芳。和神安体，易思 难忘。

《钓矶应诏文》

唐·骆宾王

余以三伏辰行，至七里滩，此地即新安之江口也，有 严子陵钓矶焉。澄潭至清，洞彻见底，往往有群鱼历 历如水上行耳。舟人有钓者，试取而投之，或有游而 不顾者，或有含而辄吞之者。引竿而举，因以获焉。其 始出也，掉尾扬鬐，有若恃力而自免；其少退也，即鼓 鬣濡沫，有似屈体而求哀。嗟乎！势牵于人，道穷乎？“我 将欲以下座而歌《冯子》，又安能中辙而呼《庄周》哉？”余 乃祝之曰：“猛兽搏也，拘于槛阱，鸷鸟奋也，絷于笼樊， 素龟濡也；被发阿门，白龙神也。拄鳞罝网，何不泥潜 而穴处，何故吞钩乎？”于是放之江流，尽其生生之理 也。时同行者顾诘余曰：“夫至人之处物也，拟迹而后 投，隐心而后动。始终不易其业，悔吝不生其情。而吾 子沈缗于川，登鱼于陆，烹之可以习政术，羞之可以 助庖厨。曩求之将何图，今舍之将何欲？”余笑而应之 曰：“圣人不凝滞于物，智士必推移于时。知微之谓神， 含生之谓道。殷乙圣也，囚于夏矣；孔丘贤也，畏于匡 矣。以明哲之资，尚罹幽忧之患，况乎鳞羽之族，能无 弋钓之累哉？故曩吾”有心也，恐求之而不得；今吾无 心也，既得之而亡求。夫求与舍，不亦双美乎？烹与羞， 不亦两伤乎？况疗饥者半菽可以充腹，为政者一言 可以兴邦，亦奚必因小鳞而后明三异之规，剿大命 而后寄一餐之饱。擒而不杀，可不谓仁乎？获而不飨， 可不谓廉乎？且夫垂竿而为事乎，太公之遗术也。形 坐磻溪之石，兆应滋水之潢。夫是如者，将以钓川耶？ 将以钓国耶？然后知古之善钓者，其惟太公乎？又有 妙于此者，其惟文王乎？夫文王制六合为钩，悬四履 为饵，荐之于清庙，投之于巨川，一引而获太公，再举 而登尚父。由此观之，蹲会稽而沈犗者，鲍肆之徒也； 据沧溟而负鳌者，渔父之事也。斯并眇小之所习，安 知大丈夫之所钓哉。

《独茧纶赋》

李君房

“维丝伊缗，体道之要。袅长风而若绝，度晴空而引耀。 随惊波而乍紧，逐潜流而曳引。时仿佛而如见，忽漂 摇而将尽。”美夫纶之袅袅，浮川浩浩。疑空外之游丝， 𦊰波中之弱藻。斯纶也，异园客之功；斯钓也，得詹何 之道。

《钓鱼盈舟赋》

周针

傍遥汀，依极浦，下纤钩而任运，念红鳞而必取。纶抽 独茧，钩屈芒针。缀香饵半粒，袅荆条数寻。泛万顷之 阔，投百丈之深。不争之以手，而争之以心。跃涛献濑， 掉尾扬鳍。入其口，挂其颐，据洪津而曾不暂惊。静宜 克也，恐巨力而难乎运制。动必随之。

《吕望钓玉璜赋》

王起

拔深泉，激红涟。振锦鳞而云霞焕若，获玉璜而篆籀 昭然。皎皎霜净，亭亭月悬。表苍兕之期，功邻造化；腾 白虹之气，理契先天。所以耀川灵，所以夸渔者。临清 流而素彩荧煌，昭白日而祥光上下。

《元真子渔歌记》

李德裕

“德裕顷在内庭，伏睹宪宗皇帝写真，求访《元真子渔 歌》，叹不能致。余世与元真子有旧，早闻其名，又感明 主赏异爱才，见思如此，每梦想遗迹，今乃获之，如遇 良宝。”於戏！渔父贤而名隐，䲭夷智而功高，未若元真 隐而名彰，显而无事，不穷不达，其严光之比欤？处二 子之间，诚有裕矣。长庆三年甲寅岁夏四月辛未日， 润州刺史兼御史大夫李《德裕记》。

《设渔者对智伯》

柳宗元

智氏既灭，范、中行志益大，合韩、魏围赵水晋阳，智伯 瑶乘舟以临赵，且又往来观水之所自，务速取焉。群 渔者有一人坐渔，智伯怪之，问焉，曰：“若渔几何？”曰：“臣 始渔于河，中渔于海，今主大兹水，臣是以来。”曰：“若之 渔何如？”曰：“臣幼而好渔。始臣之渔于河，有魦𫚈，鳣鰋 者不能自食，以好臣之饵，日收者百焉。臣以为小，去” 而之龙门之下，伺大鲔焉。夫鲔之来也，从鲂鲤数万， 垂涎流沫，后者得食焉。然其饥也，亦返吞。其后愈肆 其力，逆流而上，慕为螭龙。及夫抵大石，乱飞涛，折鳍 秃翼，颠倒顿踣，顺流而下，宛委冒懵，环坻溆而不能 出。鱼之大者，幸而啄食之，臣亦徒手得焉，犹以为小。 闻古之渔有任公子者，其得益大，于是去而之海上， 北浮于碣石，求大鲸焉。臣之具未及施，见大鲸驱群 蛟，逐肥鱼于渤澥之尾，震动大海，簸掉巨岛，一啜而食若舟者数十，勇而未已，贪而不能止，北蹙于碣石， 槁焉。向之以为食者，反相与食之。臣亦徒手得焉，犹 以为小。闻古之渔有太公者，其得益大；钓而得文王， 于是舍而来。智伯曰：“今若遇我也，如何？”渔者曰：“向者 臣已言其端矣。始晋之侈家，若栾氏、祁氏、郤氏、羊舌 氏以十数不能自保，以贪晋国之利而不见其害。主 之家与五卿尝裂而食之矣，是无异《魦𫚈》”，鳣鰋也，脑 流骨腐，于主之故鼎，可以征矣。然而犹不肯寤，又有 大者焉，若范氏、中行氏，贪人之土田，侵人之势力，慕 为诸“侯而不见其害，主与三卿又裂而食之矣。脱其 鳞，鲙其肉，刳其肠，断其首而弃之，鲲鲕遗引，莫不备 俎豆”，是无异夫大鲔也，可以惩矣。然而犹不肯寤。又 有大者焉，吞范、中行以益其肥，犹以为不足，力愈大 而求食愈无餍，驱韩、魏以为群蛟，以逐赵之肥鱼而 不见其害，贪肥之势，将不止于赵。臣见韩、魏，惧其将 及也。亦幸主之蹙于晋阳，其目动矣，而主乃傲然以 为咸在机俎之上，方磨其舌，抑臣有恐焉。今辅果舍 族而退，不肯同祸段规，怨深而造谋，主之不寤，臣恐 主为大鲸，首解于邯郸，鬣摧于安邑，胸披于上党，尾 断于中山之外，而肠流于大陆，为鲜薧以充三家子 孙之腹，臣所以大惧。不然，“主之勇力强大，于文王何 有？”智伯不悦，终以不寤。于是韩、魏与赵合灭智氏，其 地三分。

《渔樵问答》

宋·卲雍

渔者垂钓于伊水之上，樵者过之，弛担息肩，坐于磐 石之上，而问于渔者曰：“鱼可钩取乎？”曰：“然。”曰：“钩非饵， 可乎？”曰：“否。”曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而 蒙利，其利同也，其害异也，敢问何故？”渔者曰：“子，樵者 也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为。子试言之： 彼之利犹此之利也，彼之害亦犹此之害也。子知其 小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾 亦害乎食也。”子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日 不得食不为害？如是则食之害也重，而钩之害也轻。 子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为 害也？如是则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身 当人之一食，则鱼之害多矣；以人之“一身，当鱼之一 食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易 地之患焉。鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也； 鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分 乎彼此哉？子之言体也，独不知用尔。”樵者又问曰：“鱼 可生食乎？”曰：“烹之可也。”曰：“必吾薪济子之鱼乎？”曰：“然。” 曰：“吾知有用乎子矣。”曰：“然则子知子之薪能济吾之 鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久 矣，不待子而后知，苟世未知火之能用薪，则子之薪 虽积丘山，独且奈何哉？”樵者曰：“愿闻其方。”曰：“火生于 动，水生于静，动静之相生，水火之相息。水火，用也，草 木体也，用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎 性，一性一情，圣人成能。子之薪犹吾之鱼，微火则皆 为腐臭朽坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉？” 樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何 必待薪而后传？”渔者曰：“薪，火之体也；火，薪之用也。火 无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。是故凡 有体之物，皆可焚之矣。”曰：“水有体乎？”曰：“然。”曰：“火能焚 水乎？”曰：“火之性能迎而不能随，故灭；水之体能随而 不能迎，故热。是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”曰： “火之道生于用，亦有体乎？”曰：“火以用为本，以体为末， 故动；水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦 有用也，故能相济，又能相息。非独水火则然，天下之 事皆然，在乎用之何如尔。”樵者曰：“用可得闻乎？”曰：“可 以意得者，物之性也；可以言传者，物之情也；可以象 求者，物之形也；可以数取者，物之体也；用也者，妙万 物为言者也。可以意得，而不可以言传。”曰：“不可以言 传，则子恶得而知之乎？”曰：“吾所以得而知之者，固不 能言传。非独吾不能传之以言，圣人亦不能传之以 言也。”曰：“圣人既不能传之以言，则《六经》非言也耶？”曰： “时然后言，何言之有？”樵者赞曰：“天地之道备于人，万 物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣， 又何思何虑？吾而今而后知事心践形之为大，不及 子之门，则几至于殆矣。”乃析薪烹鱼而食之。饫而论 《易》。

樵者问渔者曰：“子以何道而得鱼？”曰：“吾以六物具而 得鱼。”曰：“六物具也，岂由天乎。”曰：“具六物而得鱼者，人 也；具六物而所以得鱼者，非人也。”樵者未达，请问其 方。渔者曰：“六物者，竿也，纶也，浮也，沉也，钩也，饵也。一 不具则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者，非人也。 六物具而不得鱼者，有焉，未有六物不具而得鱼者 也。是知具六物者，人也；得鱼与不得鱼者，天也。六物 不具而不得鱼者，非天也，人也。