钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第一百三十一卷目录

　医部汇考一百十一

　　运气门一

　　黄帝素问〈五运行大论　五运六气主岁主时太过不及及间气加临之图　六微

　　旨大论〉

艺术典第一百三十一卷

医部汇考一百十一

运气门一

《黄帝素问》

《五运行大论》

黄帝“坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。”

〈注〉天纲，天之度数也。八极，地之八方也。五常，五行政令之常也。

请天师而问之曰：“论言天地之动静，神明为之纪，阴 阳之升降，寒暑彰其兆。”

〈注〉“神明”者，日月斗星也。纪者，以日月纪度，星斗定位也。“寒暑”者，阴阳之征兆也。

余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主 岁尔，首甲定运，余因论之。《鬼臾区》曰：“土主甲己，金主 乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴 主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉 之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴 主之。不合阴阳，其故何也？”

〈注〉余闻五运之数，于夫子者，言五运之气，已论于《六节脏象论》中矣，余因论之。鬼臾区复以五运六气相合主岁而论者，即《天元纪大论》也。不合阴阳者，五运六气之阴阳不相合也。

岐伯曰：“是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者， 人中之阴阳也，然所合数之可得者也。夫阴阳者，数 之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者， 不可以数推，以象之谓也。”

〈注〉“伯言臾区所论五运六气，相合而主治者，是明天地阴阳之道也。夫数之可数者，人中之阴阳也。所谓人中之阴阳者，其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，以应天。六六之节，此人中之阴阳，与天地相合，其所合之数，可得而数者也。若夫天地之阴阳者，数之”可十可百，推之可千可万，难以数推，止可以象推之。“象”者，即下文之“《丹黅苍素元》之天象，南面北面之图象”是也。

帝曰：“愿闻其所始也。”岐伯曰：“昭乎哉问也！臣览《太始 天元册文》，丹天之气，经于牛、女戊分；黅天之气，经于 心、尾己分；苍天之气，经于危、室、柳、鬼；素天之气，经于 亢、氐、昴、毕；元天之气，经于张、翼、娄、胃。所谓戊、己分者， 奎、璧、角、轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生， 不可不通也。”

〈注〉此言五行之化运，始于五方之天象也。丹赤色，火之气也。牛女在癸度，经于牛女戊分，戊癸合而化火也。黅黄色，土之气也。心尾在甲度，经于心尾己分，甲己合而化土也。苍青色，木之气也。危室在壬度，柳鬼在丁度，丁壬合而化木也。素白色，金之气也。亢氐在乙度，昴毕在庚度，乙庚合而化金也。元黑色，水之气也。张翼在丙度，娄胃在辛度，丙辛合而化水也。戊己居中宫，为天地之门户。《遁甲经》曰：“六戊为天门，六己为地户”，在奎璧角轸之分。奎璧在乾方，角轸在巽方，此五气化为五行之始，乃天地阴阳道之所生，不可不通也。

帝曰：“善。《论》言天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道 路，未知其所谓也。”

〈注〉此复论六气之上下左右也。司天在上，在泉在下，万物化生于其间，故天地为万物之上下。“左右”者，间气也。间气者，纪步，故为阴阳之道路。

岐伯曰：“所谓上下”者，岁上下见阴阳之所在也。

〈注〉此言“司天在泉之上下也。如子午岁少阴在上，则阳明在下；丑未岁太阴在上，则太阳在下；寅申岁少阳在上，则厥阴在下；卯酉岁阳明在上，则少阴在下；辰戌岁太阳在上则太阴在下；巳亥岁厥阴在上，则少阳在下矣。”

左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴， 右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太 阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所 谓“面北而定其位，言其见也。”

〈注〉此言在上之左右也。在东为左，在西为右。凡见厥阴在上，则少阴在左，太阳在右。见少阴在上，则太阴在左，厥阴在右。见太阴在上，则少阳在左，少阴在右。见少阳在上，则阳明在左，太阴在右。见阳明在上，则太阳在左，少阳在右。见太阳在上则厥

“阴在左、阳明在右。” 盖以图象向南、人面北以观之。言其所见之图象、而命其上下左右之定位也。

帝曰：“何谓下？”岐伯曰：“厥阴在上，则少阳在下，左阳明， 右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴 在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴 在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴， 右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓 面南而命其位，言其见也。”

〈注〉此言“在下之左右也。如巳亥岁厥阴在上，则少阳在下矣，而阳明在少阳之左，太阴在少阳之右；如子午岁少阴在上，则阳明在下矣，而太阳在阳明之左，少阳在阳明之右；如丑未岁太阴在上，则太阳在下矣，而厥阴在太阳之左，阳明在太阳之右；如寅申岁少阳在上，则厥阴在下矣，而少阴在厥阴之左，太阳在”厥阴之右，如卯酉岁阳明在上，则少阴在下矣，而太阴在少阴之左，厥阴在少阴之右。如辰戌岁太阳在上，则太阴在下矣，而少阳在太阴之左，少阴在太阴之右。盖以图象向北，人面南以观之，以所见之上下左右而命其位，故曰：“言其见也。”

上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。

〈注〉“相临”者，谓加临之六气也。言司天在泉之气，则上下相遇，左右间气之气，则四时加临。如太阳寒水之气加临于上半岁，则少阴少阳暑热之气加临于下半岁矣。如暑热之气加临于上半岁，则寒水之气加临于下半岁矣。举寒暑而六气自序。盖以上下主岁，上下左右，六气纪时。如与时相得则和，与时相逆则病矣。

帝曰：“气相得而病者何也？”岐伯曰：“以下临上，不当位 也。”

〈注〉此言加临之六气，与主时之六气，有相得而不相得也。气相得者，如少阴君火之气，与少阳相火之气相合，君臣之相得也。君位在上，臣位在下，如君火加临于相火之上为顺，相火加临于君火之上，是为下临上，不当其位也。《六微旨论》曰：“君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。”所谓二火也。

帝曰：“动静何如？”岐伯曰：“上者右行，下者左行，左右周 天，馀而复会也。”

〈注〉动静者，天地之道也。在上者司天，在下者纪地。如子年“少阴在上，则阳明在下矣。周天之三百六十五日，则在上者右行于太阴，在下者左行于太阳也。上下左右，周司天之六岁，尚馀午未、申酉、戌亥之六岁，又还转而复会也。”

帝曰：“余闻鬼臾区曰：‘应地者静，今夫子乃言下者左 行，不知其所谓也。愿闻何以生之乎’？”

〈注〉静者地之体也。生，谓动之所生。

岐伯曰：“天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已， 犹不能遍明。”

〈注〉“天地动静”，谓司天在泉之气，绕地而环转也。“五行迁复”，谓五运相袭，周而复始也。“其上”，谓臾区其上至于十世，止能占候其天之动象，地之静形，犹不能遍明天地阴阳之运行也。

夫变化之用，天垂象，地成形，“七曜纬虚，五行丽地。”地 者，所以载生成之形类也，虚者，所以列应天之精气 也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可 知也。

〈注〉“变化之用”者，谓天地阴阳之运动也。在天无形而垂象，在地有形而成形。七曜，日月五星也。“纬虚”者，经纬于太虚之间，亦绕地而环转也。五行，五方五气之所生而成形者，地者所以载生成之物类也。精者，天一所生之精水也。应天之精气者，在天为气，在下为水，水应天而天连水也。形谓地之体，静而不动者也。“形精之动”者，谓地下在泉之气旋转，犹根本不动而枝叶动摇，然根气又与枝叶之相通也。仰观其天象，见日月五星之绕地右旋，道虽深远，可得而知矣。

帝曰：“地之为下否乎？”岐伯曰：“地为人之下，太虚之中 者也。”帝曰：“冯乎？”岐伯曰：“大气举之也。”

〈注〉地之为下者，谓天居上而地居下也。太虚者，虚无之气也。言地居太虚之中，大气举之，无所冯依者也。按《浑天说》曰：“天之形状似鸟卵，地居其中，天包地外，犹卵之裹黄，圆如弹丸，故曰浑天。”言其形体浑浑然也。其术以为天半覆地上，半在地下。其天居地上，见者一百八十二度半强，地下亦然。北极出地上三十六度，《南极》入地下亦三十六度，而嵩高正当天之中极也。

燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之， 火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行 其间，寒暑六入，故令虚而生化也。

〈注〉风寒暑湿，燥火在天，无形之气也。干蒸动润坚

温在地，有形之征也。天包乎地，是以在天之上，在泉之下，在地之中，八极之外，六合之内，无所不至。盖言太虚之气，不惟包乎地之外，而通贯乎地之中也。寒水在下，而风从地水中生，故风寒在下。燥乃干金之气，热乃太阳之火，故燥热在上。土位中央，故湿气在中。火乃太极中之元阳，即天之阳气，故游行于上下之间。《易》曰：“日月运行。一寒一暑。寒暑往来。” 而六者之气。皆入于地中。故令有形之地。受无形之虚气。而生化万物也。

故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地 泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

〈注〉此复结上文《六入》之义。

帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之 作，不形于诊也。《脉法》曰：“天地之变，无以脉诊”，此之谓 也。

〈注〉天地之气者，五运六气也。胜复之作者，淫胜郁复也。言气运之变而为民病者，非诊候之可知也。盖每岁有司天之六气，有主岁之五运，有间气之加临，有四时之主气。人在天地气交之中，一气不和，即为民病，是天地四时之气而为民病，其不能以脉诊，而别某气之不和也。再按：《平脉篇》曰：“伏气之病，以意候之。”今“月之内，欲有伏气，假令旧有伏气，当须脉之。”盖天地之气淫胜，则所不胜之气郁伏矣。民感之而为病者，亦郁伏于内，而不形于诊也。故欲知伏气之病，当以意候之，候今月之内，有何气之不和，则知民有伏气之病矣。郁伏之气复发，而民病始作，然后发见于脉，故曰“假令旧有伏气，当须脉之。”此与暴感风寒暑湿之邪。而卒病伤寒中风。即见于脉诊者之不同。故曰：“天地之气。无以脉诊。”此之谓也。

帝曰：“间气如何？”

〈注〉间气者，加临之六气也。以上之左右，下之左右，兼于其间，共为六气，故曰“间气。”每一气加临于四时之中，各主六十日，故曰：“间气者纪步。”盖以六十日零八十七刻半为一步也。

岐伯曰：“随气所在，期于左右。”

〈注〉《六微旨论》曰：“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之。”又曰：“加者，地气也；中者，天气也。”盖以在下之气左转，在上之气右旋，各主六十日，以终一岁。故曰：“随气所在，期于左右。”谓随在上在下之气之所在，而期于左右之旋转也。如子年少阴在上，则阳明在下矣。少阴在上，则厥阴在左，太阴在右，阳明在下，则太阳在“左，少阳在右。盖以地之左转，而主初气，故以太阳主正月朔日之寅初一刻为始，次厥阴，次少阴，以司天之气，终三气，而主岁半以上。次太阴，次少阳，次阳明，以在泉之气，终六气，而主岁半以下。各加临六十日，以终一岁也。”六气环转相同。

帝曰：期之奈何？岐伯曰：“从其气则和，违其气则病。”

〈注〉间气者，加临之客气也。而一岁之中，又有主时之六气，如主从其客则和，违其客则病矣。如子午岁初之气，系太阳寒水；加临主气，系厥阴风木。如寒胜其风为从，风胜其寒为逆。故《下经》曰：“主胜逆，客胜从”，六气皆然。

不当其位者病，

〈注〉不当其位者，即上文之所谓“以下临上”也。

迭移其位者病。

〈注〉如初之气，太阳寒水加临而反热；三之气，少阴君火加临而反寒。本位之气，互相更迭，气之反也，故为“民病。”六气皆然。

失守其位者危。

〈注〉失守其位，谓失守其所主之本位。如丑未岁太阴司天，则初之客气主气，并主厥阴风木，而清肃之气，乘所不胜而侮之，是金失守其位矣。至五之气，阳明燥金主气，而本位反虚，风木之子气复仇，火热烁金，则为病甚危，所谓侮反受邪也。

尺寸反者死。

〈注〉“《南政》北政”之岁，有寸不应尺不应之分，如应不应而反应之，是为尺寸相反。

阴阳交者死。

〈注〉“南政北政之岁，有左右尺寸”之不应。盖左为阳，右为阴，寸为阳，尺为阴，如阴阳交相应者死。

先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生 之逆顺。

〈注〉此总结六气之加临。先立其主气之年，以知其司天在泉之气。则间气之应，见于左右，或从或违。然后乃可以言死生之逆顺。

帝曰：“寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物，何以 化生？”

〈注〉此论“天地之气，而合于人民万物。”

岐伯曰：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。”

〈注〉五方生天之五气。五气生地之五行。五行生五味。而生五脏。五脏生外合之五体。盖人秉天地五方之气味而生成者也。

其在天为元，在人为道，在地为化，化生五味，道生智， 元生神，化生气神。在天为风，在地为木，在体为筋，在 气为柔，在脏为肝。

〈注〉此言阴阳不测之变化，运行于天地人之间，为元、为道、为化，为有形之五行、五体、五脏，皆神用无方之妙用也。柔者，风木之气柔，耎也。

其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣， 其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其 味为酸，其志为怒，怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸 伤筋，辛胜酸。

〈注〉性者，五行之性也；德化者，气之祥也；政令者，气之章也；变眚者，气之易也；用者，体之动也。毛虫木，森森之气也。天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐。是人秉五气五味所生，而复伤于五气五志，犹水之所以载舟，而亦所以覆舟也。是以上古之人，饮食有节，起居有常，顺天地之变易，以和调其阴阳，故能苛疾不起，而常保其天命。今时之人，能知岁运之变迁，避胜复之灾眚，不惟可以治人，而亦可以养生，推而广之，可以救斯民于万世也。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。“其 在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心， 其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂， 其虫羽”，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其 味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦 伤气，咸胜苦。

〈注〉“息”者，火气之蕃盛也。躁，火之动象也。“其虫羽”者，火化游行于虚空上下也。炎烁燔焫，热之极也。极则变，变则为灾眚矣。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其 在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾， 其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈， 其虫裸，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其 味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘 伤脾，酸胜甘。

〈注〉“充”者，土气充贯于四旁也。静者，土之性。“兼”者，土王四季，兼有寒热、温、凉之四气也。“化生万物”，土之用也。“裸虫”，肉体之虫，土所生也。“云雨”者，湿气上升也。“动注淫溃”，湿之极也。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生 肾。“其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在 脏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其 化为敛，其虫介，其政为劲，其”令雾露，其变肃杀，其眚 苍落，其味为辛，其志为忧，忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛， 寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。

〈注〉“成”者，万物感秋气而成也。“固”者，坚，金之用也。介虫，外被介甲，金之象也。“肃杀”者，物过盛而当杀，于时为金，又兵象也。“落”者，肃杀盛而陨落也。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。 其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为 肾，其性为凛，其德为寒，其用为〈缺〉其色为黑，其化为 肃，其虫鳞，其政为静，其令〈缺〉其变凝冽，其眚冰雹，其 味为咸，其志为恐，恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸 伤血，甘胜咸。

〈注〉坚者，寒气之化也。静者，水之政令也。鳞虫，水所生也。凝冽，寒之极也。冰雹，水之变也。

五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。

〈注〉五气，五方之气也。更立，四时更换也。各有所先者，如春之风，夏之热，秋之凉，冬之寒，各先应期而至也。各当其所主之位，四时之正气也。如冬时应寒而反热，夏时应热而反寒，非其所主之位则邪，邪者为万物之贼害也。

帝曰：病生之变何如？岐伯曰：“气相得则微，不相得则 甚。”

〈注〉此论四时之气，而变生民病也。如五气各得其位，其病则微不相得，而非其本位，则其病甚矣。

帝曰：主岁如何？岐伯曰：“气有馀，则制己所胜，而侮所 不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之；己所胜，轻而侮 之。”

〈注〉此复“论五运主岁之有太过不及也。如岁木太过，则制己所胜之土气，而侮所不胜之金气；如不及，则己所不胜之金气，侮我而乘之，己所胜之土气来轻我而侮之，五运皆同，周而复始。”

侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：“善。”

〈注〉此言乘侮而反受其复也。如岁木不及。则所不胜之金气。侮而乘之。而金反自虚其位矣。至秋令之时。金气虚而反受木之子气。来复则火热铄金

所谓侮反受邪也。侮而受邪。因木气不及。而金气又能制木。寡于畏之故也。此篇论五运之气。主岁主时。而兼论六气之上下左右。盖五六相合而后成岁也。

五运六气主岁主时太过不及及间气加临之

图

按岁运七篇，总以此图推之。其五运六气，司天在泉、间气加临，主时主岁，总括于中矣。再以天时民病合而推之，已了然在目，不必多赘也。

六气主时之图

六气主岁及间气加临之图

六气主岁太过不及之图

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图

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《六微旨大论》

《黄帝问》曰：“呜呼，远哉，天之道也。如迎浮云，若视深渊。 视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。”

〈注〉“《天之道》者，阴阳之道也。”言阴阳之道高远而渊深也。夫有形者尚可测在天之为气者，莫知其极也。

“夫子数言，谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其 所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝， 天之道可得闻乎？”岐伯稽首再拜对曰：“明乎哉问天 之道也。此因天之序，盛衰之时也。”

〈注〉《天之道》者，天之阴阳也。“因天之序”者，天以六为节，因六气而环序也。“盛衰”者，六气之有太过不及也。

帝曰：“愿闻天道六六之节，盛衰何也？”岐伯曰：“上下有 位，左右有纪，故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳 治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴 之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之，此所谓气之标， 盖南面而待之也。故曰：‘因天之序，盛衰之时，移光定 位，正立而待之，此之谓也’。”

〈注〉六。六者，谓司天之三阴三阳，上合天之六气也。“上下有位”者，言少阴在上，则阳明在下；太阴在上，则太阳在下；少阳在上，则厥阴在下；厥阴在上，则少阴在下；太阳在上，则太阴在下；厥阴在上，则少阳在下；六期环转，而各有上下之定位也。“左右有纪”者，如少阴在上，则厥阴在左；太阴在右；太阴在上，则少阴在左；少“阳在右；少阳在上，则太阳在左，阳明在右；阳明在上，则少阳在左，太阳在右；太阳在上，则阳明在左，厥阴在右；厥阴在上，则太阳在左，少阴在右，各随气之在上，而有左右之定纪也。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之。盖以右位之阴阳，转迁于上，而主岁也。气之标者，标见于上也。夫天气右”旋，故南面观之，而待其循序环转也。“移光”者，日月运行也。以日行一周天，以定一气之位。“正立”，正南面而立也。

少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之， 中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上， 风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳； 太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中 之见也；“见之下”，气之标也。

〈注〉此言“三阴三阳，有六气之化，有上下之本标，有中见之标本也。风寒暑湿燥火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之，故以天气为本而在上，以三阴三阳之气，标见于下也。”

本标不同，气应异象。

〈注〉此言三阴三阳之六气，虽上下相应，而各有不同也。“少阴标阴而本热，太阳标阳而本寒，是本标之不同也。少阴太阳，从本从标，太阴少阳从本，阳明厥阴，不从标本，从乎中也。”故有从本而得者，从标而得者；有从标本而得者，有从中见而得者，是气应之异象也。

帝曰：“其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？”岐 伯曰：“至而至者和，至而不至，来气不及也；未至而至， 来气有馀也。”

〈注〉此论三阴三阳之主岁，而各有太过不及也。至而至者，此平气之年，无太过不及，四时之气，应期而至，气之和平也。如春应温而尚寒，夏应热而尚温，此应至而不至，来气之不及也。如未至春而先温，未至夏而先热，此未应至而先至，来气之有馀也。按《天元正纪大论》曰：“凡此阳明、太阴厥阴司天之政，气化运行后”天。太阳少阳少阴司天之政，气化运行先天。盖“不及之岁，则司天之气后天时而至，有馀之岁，则司天之气先天时而至。又阳年主实，阴年主虚，其天符岁会之年，是为平气，无太过不及者也。”

帝曰：“至而不至，未至而至，何如？”岐伯曰：“应则顺，否则 逆，逆则变生，变生则病。”

〈注〉不及之岁应至而不至，有馀之岁应未至而至，是为应，则顺。如不及之岁反未至而至，有馀之岁反至而不至，是为否，则逆。逆则变生，变生则为民之灾病矣。

帝曰：“善。”请言其应。岐伯曰：“物生其应也，气脉其应也。”

〈注〉请言其应者，谓应太过不及之气也。物生其应者，如厥阴司天，毛虫静，羽虫育；少阳司天，草木早荣；太阴司天，万物以荣，凡此生物之类，皆所以应司天之候也。气脉其应者，如太阳司天，寒临太虚，阳气不令；阳明司天，阳专其令，炎暑大行；太阴司天，阴专其政，阳气退避。又厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴“之至其脉沉。少阳之至大而浮，阳明之至短而涩。太阳之至大而长。凡此皆气脉其应也。”

帝曰：“善。愿闻地理之应六节气位何如？”岐伯曰：“显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；复 行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水 气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。”

〈注〉此论六节应地而主时也。气位，六气所主之步位也。“显明”者，寅正立春节候，乃初之气也。显明之右，乃少阴君火之位，主二之气也。退行一步者，从右而退转一位也。君火之右，乃少阳相火之位，主三之气也。复行一步者，复行一位也。复行一位，乃太阴湿土主四之气也。复行一位，乃阳明燥金主五之气也。复行一位。乃太阳寒水主六之气也。复行一位。乃厥阴风木主初之气也。复行一位。乃少阴君火之所主。周而复始也。

相火之下，水汽治之；水位之下，土气承之；土位之下， 风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之； 君火之下，阴精承之。帝曰：“何也？”岐伯曰：“亢则害，承迺 制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。”

〈注〉上论六气相生以主时，此论六气承制而生化。盖五行之中，有生化制克，如无承制而亢极则为害，有制克则生化矣。治，主也，谓六气定位，而各有所主也。承者，谓承奉其上而制之也。阴精者，天一所生之精水也。如木位之下，乃阳明燥金，太阳寒水，母子之气以承之，母气制之，则子气生化其木矣。如金位之下，乃君相二火，太阴湿土，母子之气承之。母气制之，则子气生化其金矣。土位之下，乃厥阴风木，君相二火，母子之气以承之，木制其土，则火气生化矣。馀三气相同，是为制则生化也。如火亢而无水以承之，则火炎铄金，而水之生原绝矣。无水以制火，则火愈亢矣。如水亢而无土以承之，则水滥火灭，而土之母气绝矣。无土以制水，则水愈亢矣。是以亢则为五行之贼害，害则生化承制之气皆为败乱，而生化大病矣。外列盛衰者，谓外列主岁之气，有盛有衰，如主岁之气与主时之气，交相亢极，则为害更甚，故曰“害则败乱，生化大病。”

帝曰：盛衰如何？岐伯曰：“非其位则邪，当其位则正，邪 则变甚，正则微。”

〈注〉此承上文而言，太过不及之岁，有盛衰之气也。“非其位”者，谓气来有馀，则制己所胜，而侮所不胜，此岁气之盛也；气来不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之，此岁气之衰也。此皆不守本位，交相乘侮，则邪僻内生矣。“当其位”者，乃平气之年，无太过不及之乘侮，而各当其本位，此气之正也，邪则变甚，正则变微。

帝曰：“何谓当位？”岐伯曰：“木运临卯，火运临午，土运临 四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。”帝曰： 非其位何如？岐伯曰：“岁不与会也。”

〈注〉此言平气之岁，而无盛衰也。木运临卯，丁卯岁也；火运临午，戊午岁也；土运临四季，甲辰、甲戌、己丑、己未岁也；金运临酉，乙酉岁也；水运临子，丙子岁也。以天干之化运，与地支之主岁相合，故为岁会，此平气之年也。如非岁会之年，则有太过不及之相承，是为不当其位矣。

帝曰：“土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳；少阴； 金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁， 上见太阳奈何？”岐伯曰：“天与之会也，故《天元册》曰天 符。”

〈注〉“上见者，谓司天之气，见于岁运之上也。土运之岁，上见太阴，己丑、已未岁也；火运之岁，上见少阳，戊寅、戊申岁也；上见少阴，戊子、戊午岁也。金运之岁，上见阳明，乙卯、乙酉岁也；木运之岁，上见厥阴，丁巳、丁亥岁也；水运之岁，上见太阳，丙辰、丙戌岁也。司天之气，与五运之气相合，故名曰天符。”

帝曰：“天符岁会如何？”岐伯曰：“太乙天符之会也。”

〈注〉如天符与岁会相合，是名“太乙天符”，乃戊午、己丑、己未、乙酉四岁。此乃司天之气，五运之气，主岁之气，三者相合，故又名曰“三合。”

帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：“《天符》为执法，《岁会》为行令， 《太乙天符》为贵人。”

〈注〉王冰曰：“执法犹相辅，行令犹方伯，贵人犹君主。”

帝曰：“邪之中也奈何？”岐伯曰：“中执法者，其病速而危； 中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。”

〈注〉王冰曰：“执法，官人之准绳，自为邪僻，故病速而危。方伯无执法之权，故无速害而病能自持。贵人义无凌犯，故病则暴而死。”

帝曰：“位之易也何如？”岐伯曰：“君位臣则顺，臣位君则 逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微，所谓二 火也。”

〈注〉地理之应六节。乃主时之六气。不易之位也。然又有加临之六气。随司天在泉六期环转。故曰位之易也。如少阴君火加临于少阳相火之上。是为君位。臣则顺。如少阳相火加临于少阴君火之上

是为“臣位君则逆” ，所谓“二火之顺逆” 也。

帝曰：“善。愿闻其步何如？”岐伯曰：“所谓步者，六十度而 有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。”

〈注〉此论加临之六气也。以一气各主六十日零八十七刻半，故为“六十度而有奇。”四岁之中，共计二十四步，每步气盈八十七刻半，共积盈二千一百刻。以二千刻分为四岁之气盈五日，尚积盈一百刻而成有馀之一日也。

帝曰：“六气应五行之变何如？”岐伯曰：“位有终始，气有 初中，上下不同，求之亦异也。”

〈注〉此论加临之六气，与主时之气相应，而各有不同也。五行，谓厥阴风木主初气，君相二火主二气三气，太阴湿土主四气，阳明燥金主五气，太阳寒水主六气。此主时之五行，守定位而不移者。如加临之六气，应主时之五行，则更变不同矣。“位有终始”，谓主时之六位，始于厥阴，终于太阳，有一定之本位也。“气有初中”，谓加《临》之六气，始于地之初气，而终于天之中气也。“上下不同”，谓客气加于上，主气主于下。应各不同，是以求之亦异也。

帝曰：“求之奈何？”岐伯曰：“天气始于甲，地气始于子，子 甲相合，命曰《岁立》。谨候其时，气可与期。”

〈注〉天干之气始于甲，地支之气始于子，子甲相合而岁立矣。先立其岁，以候其时，则加临之六气，可与之相期而定矣。

帝曰：“愿闻其岁，六气始终，早晏何如？”

〈注〉“其岁”者，谓其一岁之中，有加临之六气也。“始终”者，始于一刻，终于八十七刻半也。“早晏”者，如卯子辰岁，天气始于一刻，气之早也；如寅未亥岁，天气始于七十六刻，气之晏也。

岐伯曰：“明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水 下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六 分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十 二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五 之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于 三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六天之数也。”

〈注〉“天数”者，以一岁之日数应周天三百六十五度四分度之一也。初之气，始于寅正朔日子，初之水下一刻，终于六十日零八十七刻半，六气共计三百六十日零五百二十五刻，是三百六十五日零二十五刻，此初之六气应天之数也。

乙丑岁初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻 半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之 气始于一刻，终于八十七刻半；四之气始于八十七 刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于 六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十 刻。所谓“六二天之数”也。

〈注〉乙丑岁初之气，始于甲子岁三百六十六日之二十六刻，终于六十一日之一十二刻半，计六十日零八十一刻半，六气共计三百六十五日零二十五刻，所谓“六气之二，以应天之气数”也。

丙寅岁初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻 半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之 气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一 十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于 八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十 五刻。所谓“六三天之数也。”

〈注〉丙寅岁，初之气，始于前二岁七百三十一日之五十一刻，终之气终于一千九十六日之七十五刻，计三百六十五日零二十五刻，所谓“三岁之六气”也。

丁卯岁初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻 半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气， 始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十 七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终 于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水 下百刻。所谓“六四天之数也。”次戊辰岁初之气，复始 于一刻，常如是无已，周而后始。

〈注〉“丁卯岁初之气，始于一千九十六日之七十五刻，终于一千四百六十一日之水下百刻，是每年各三百六十五日零二十五刻，四年共计一千四百六十日，又积盈百刻而成一日也。每年计朔虚六日，气盈五日零二十五刻，二十岁中之气盈朔虚，共积馀二百二十五日，是以三岁一闰，五岁再闰，十有九岁七闰”，而除三日之有奇也。

帝曰：“愿闻其岁候何如？”岐伯曰：“悉乎哉问也！日行一 周天，气始于一刻；日行再周天，气始于二十六刻；日 行三周天，气始于五十一刻；日行四周天，气始于七 十六刻；日行五周天，气复始于一刻，所谓一纪也。”

〈注〉上节论六气之纪步，此论一岁之气以应周天之数也。“周天三百六十五度四分度之一日，一日绕地一周天而过一度，每岁计三百六十五日零

二十五刻。是日一岁行一周天。而复行于再周也。四岁共积盈百刻而为一纪。

是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁 气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。

〈注〉此言“天数之与地支会同，是以四岁而为一纪。寅午戌岁皆主日行三周，天气始于五十一刻。卯未亥岁皆主日行四周，天，气始于七十六刻。辰申子岁皆主日行一周，天，气始于一刻。巳酉丑岁皆主日行二周天，数始二十六刻，四会而地支已周，终而复始。”

帝曰：“愿闻其用也。”岐伯曰：“言天者求之本，言地者求 之位，言人者求之气，《交》”

〈注〉“用”者，阴阳升降之为用也。“本”者，天以风寒暑湿燥火之六气为本。“位”者，三阴三阳之步位也。“气交”者，天地阴阳之气，上下出入之相交也。

帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居 也。故曰：“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之。气 交之分，人气从之，万物由之”，此之谓也。

〈注〉“上下之位”，天地定位也。“天枢之上下”者，言天包乎地，地居天之中也。人与万物生于天地气交之中，人气从之而生长壮老已，万物由之而生长化收藏。

帝曰：“何谓初中？”岐伯曰：“初凡三十度而有奇，中气同 法。”帝曰：“初中何也？”岐伯曰：“所以分天地也。”帝曰：“愿卒 闻之。”岐伯曰：“初者地气也，中者天气也。”

〈注〉此明天地阴阳之气交也。“夫岁半之前，天气主之，而司天之初气，又始于地之左；岁半之后，地气主之，而在泉之初气，又始于天之右”：是上下之相交也。而一气之内，又有初中之分，有奇者，各主三十日零四十三刻七分五釐。地主初气，天主中气，是一气之中，而又有天地阴阳之交会。故曰“阴中有阳，阳中有阴。”

帝曰：“其升降何如？”岐伯曰：“气之升降，天地之更用也。” 帝曰：“愿闻其用何如？”岐伯曰：“升已而降，降者谓天；降 已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气 腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”

〈注〉“天气主降，然由升而降”，是所降之气，从地之升；“地气主升，然由降而升”，是所升之气，从天之降。此天地更用之妙也。“天气流于地，地气腾于天，高天下地之气，交相感召，因升而降，因降而升，升降相因，而变化作矣。”

帝曰：“善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？”岐 伯曰：“气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则 邪气居之。”

〈注〉此论六气临御于天地上下，有胜复、德化、灾眚之异，人亦因阴阳出入之变化而为之终始也。遘，谓六气之遇合。临，谓六气之加临。值，谓六气之直岁。胜、复，淫胜、郁复也。德化者，气之祥。“用”者，体之动。变者，《复》之纪。“邪”者，变易之气也。

帝曰：“何谓邪乎？”岐伯曰：“夫物之生从于化，物之极由 乎变，变化之相薄，成败之所由也。”

〈注〉《五常政大论》曰：“气始而生化，气终而象变。是以生长收藏，物之成也；灾眚变易，物之败也。故人与万物，生长于阴阳变化之内，而成败倚伏于中。

故气有往复，用有迟速，四者之有而化而变，风之来 也。”

〈注〉《气有往复》，谓天地之气有升有降也。“用有迟速”，谓阴阳出入有迟有速也。风者天地之动气，能生长万物，而亦能害万物者也。

帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变 耳。成败倚伏游乎中，何也？岐伯曰：成败倚伏生乎动， 动而不已，则变作矣。

〈注〉动者，升降出入之不息也。万物之成败，由阴阳之变化，是以成败之机，倚伏于变化之中。

帝曰：“有期乎？”岐伯曰：“不生不化，静之期也。”

〈注〉“如不生不化，静而后已。”盖言天地之气，动而不息者也。

帝曰：“不生化乎？”

〈注〉言有“不生不化之期乎？”

岐伯曰：“出入废，则神机化灭，升降息，则气立孤危。”

〈注〉此复申明天地开辟，而未有不运动生化者也。出入，阖辟也。机，枢机也。神机，阴阳不测之变化也。夫阖辟，犹户扇，枢即转枢，盖舍枢则不能阖辟，舍阖辟则无从转枢，是以出入废则神机化灭矣。升降，寒暑往来也。夫阴阳升降，皆出乎地，天包乎地之外。是以升降息在外之气孤危，孤则不生矣。《下经》曰：根于外者，命曰“气立”，气止则化绝。根于中者，命曰“神机”，神去则机息。

故非出入，则无以生长壮老已非升降，则无以生长 化收藏。是以升降出入，无器不有。

〈注〉已，死也。生长壮老，已指动物而言，生长。化，收藏

指植物而言，“凡有形者谓之器。” 言人与万物生于天地气交之中，有生长壮老，已皆由乎升降出入之气化，是以无器不有此升降出入。

故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故“无不出 入，无不升降。”

〈注〉凡有形之物，无不感此天地四方之气，而生而化。故器者乃生化之宇。器散则阳归于天，阴归于地，而生化息矣。故万物无不有此升降出入，亦由成败而后已。

化有小大，期有近远。

〈注〉此言“天地之气化动静，有小大远近之分。如朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此化之小者。蓂灵大椿以千百岁为春，千百岁为秋，此化之大者。夫天地之气，阳动阴静，昼动夜静，此期之近者。天开于子，地辟于丑，天地开辟，动而不息，至戌亥而复。天地浑元，静而不动，此期之远者也。”

四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：“无形无 患”，此之谓也。

〈注〉人生于天地之间，有此升降出入之气，而贵常守此形，常怀忧患。如反常，则灾害并至，故曰“无形无患。”谓能出于天地之间，脱履形骸之外，而后能无患。

帝曰：“善。有不生化乎？”岐伯曰：“悉乎哉问也！与道合同， 惟真人也。”帝曰：“善。”

〈注〉“言生于天地之间，而不为造化之所囿者，其惟真人乎。真人者，提挈天地，把握阴阳，寿敝天地之外，而无有终时，是不与天地同动静者也。